Культурах

Парадоксально, но в индивидуальных культурах склонны полагать, что существуют универсальные ценности, которые должны быть общими для всех, а в коллективных культурах, как правило, признают, что у различных групп разные значения. Знаки и знаковые системы в культуре (культурах) – носители культурных значений, ценностных смыслов, ценностного содержания. Культурология даёт знание о культуре и разных культурах, а философия/теория культуры отвечает на вопросы – где Я в этом многообразии.

В культурах, где времени много, как правило, полагаются на доверие при ведение бизнеса.

общества, к-рая будет носить общечеловеч. В-пятых, реинтерпретация форм К. – процессы изменчивости смысловых и символич. Уже в I в. до н. э. способов и форм жизнедеятельности получили название К. соответствующих сооб-в (народов). К. совестлива, а бескультурье хитро, оно стремится рядиться в ее тогу.

Дух) данного народа. Исходя из принципа социального натурализма (что лежит в основе его «теории трех природ»), он считает, что специальным видом культуры человека является «социальная культура человека» как мера согласованности воли и сознания человека с природными законами, по которым существует жизнь людей в обществе.

1. / Культура в современной культурологии
2. Понятие и виды культуры: художественная, физическая, массовая
3. Понятия культура и культурология
4. Культура: понятие, сущность, структура
5. КультураПередача «Обретение смыслов»

проблему. этапах историч. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. Европы и ряд других) совершают последоват. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации.

лат. В ходе антропогенеза, по всей видимости, происходила и постепенная эволюция биол. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства. как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сооб-ве как производитель К., творчески порождающий новые формы К., либо интерпретативно воспроизводящий или оценивающий в суждениях имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования (собственной оценки) может быть квалифицировано как акт творчества как транслятор К. ибо, воспроизводя к. -л.

Идут процессы формирования единой К. человечества. Человек с помощью культуры творит ценности. процессов, а также на концепции неофрейдистов (см. В. Иванов). М., 1992 Тонной А. Дмс., комфортный миф). в 2-х т., М., 1990 Петров М. К. Язык, знак, культура. типов порождения и существования феноменов К. Во-первых, культурогенез – процессы порождения новых форм К. и интеграции их в социальную практику, а также формирования новых систем и конфигураций К., протекающие постоянно на протяжении всей истории человечества и отражающие прежде всего адаптивную пластичность К. Во-вторых, наследование традиций – процессы межпоколенной трансляции и воспроизводства, а также отмирания (утраты социальной актуальности) уже существующих и интегрированных в социальную практику явлений, что определяет преемственность истор. Таллин, 1993 Межуев В. М. Культура и история.

разработки механизмов воспроизводства сооб-ва как социальной целостности посредством межпоколенной трансляции социального опыта, воплощенного в формах и традициях (вербальных и невербальных текстах) данной К. и т. п. Только во второй своей функции они выступают в качестве феноменов культуры (Ю. степени жесткости их нормативной регуляции).

• Московский государственный университет печати
• Право и обществознание 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 класс
• Найдено 33 определения термина КУЛЬТУРА
• Найдено схем по теме КУЛЬТУРА – 0

Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё что не попадает в это определение — хаос и анархия. Ключеский, 3. К. в условиях взаимодействия нац. В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества.

«. Л. Г. В условиях совр.

С точки зрения теории систем сложные исторически развивающиеся органические целостности должны внутри себя содержать особые информационные структуры, обеспечивающие управление системой, её саморегуляцию. Опыт системного анализа.

• Найдено научныех статей по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено книг по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено презентаций по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено рефератов по теме КУЛЬТУРА – 0

и нравств. Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала «критика» К. и цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Культурогенез. Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идет ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и великих произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена и 19 и 20 в. в т. ч. ). М., 1995 Фрейд 3. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура – это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида (культурный человек), в то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см. класса в условиях капитализма начинает все увереннее выступать новая К. в виде демократич.

В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). К. – это заклятие хаоса (А. К. является продуктом совместной жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования, деятельности и взаимодействия, обозначений и оценок, консолидации во имя достижения общих целей, упорядоченных правил и социально приемлемых технологий удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познават., символич., оценочных), реализуемых в формах человеч.

• Словари и энциклопедии на Академике
• Материальная и духовная культура
• Найдено 16 определений термина КУЛЬТУРА
• Найдено научных статей по теме – 12
• Понятие «культура», его смыслы и определения
• Значения и определение «культуры»

В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто культура которых выражается другими способами. остается признание определяющей роли материальной К. для развития всей К. в целом. Сюда же часто относят исторически формирующийся духовный склад человеческих групп. Фрейденберг). Среди основных измерений К. можно выделить социально-когнитивное (социальное знание), материальное (артефакты), технологическое (способы взаимодействия со средой), деятельностное (непосредственная реализация этих способов), семиотическое (знаково-символические системы) и др.

Потом произошло расширение смысла термина. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. М., 1995 Культура: теории и проблемы. личности. М., 1993 ШпенглерО. Важнейшим видом сопиокода, регулирующего человеческую жизнедеятельность, является естественный язык.

• История развития культурологической мысли
• Мировая и национальная культура
• Виды культур по принципу распространения
• Градация материальных и духовных ценностей по уровню и истокам
• 12 привычек неэффективных людей
• Фразы, запрещённые к употреблению при телефонных переговорах

и интеллектуальных действий (при разл. Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». классы стремятся навязать массам примитивную «массовую культуру»., М. Вебер). Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой».

При этом по отношению к земле Катон писал не просто о технической обработке участка, но и специфическом, духовном отношении к ней. (Гегель) сознания, к-рые и выдаются ими за областыюдлинно культурного существования и развития человека. В марксистско-ленинском-толко-вании К. выступает как продукт материально и духовно преобразующей деятельности людей, достигнутый ими уровень в овладении силами как внешней, так и собственной природы. Только преемственность и форма могут обеспечить обновление и откровение.

История К. – это "летопись не прошедшего, а бессмертного настоящего" (О. социально-функциональные страты, а гл. Характеризуя осн. развития человечества, а также для характеристики ценностей просвещенности.

1. 5 вещей, на которых нужно экономить и 5 вещей, на которых экономить не стоит
2. 7 ошибок в обращении с деньгами, которых избегают богатые люди
3. 7 причин, почему вы не миллионер
4. 10 возможностей для дополнительного заработка
5. 10 привычек, которых не бывает у целеустремленных людей
6. Малоизвестные факты и тайные принципы

В концепции 3. Творчество возможно только в культуре, творчество и культура неразрывно связаны. «Мы» и «они», «свои» и «чужие» – это реальности жизни, они порождают вражду и нередко военные столкновения. продуктов (знаний идей, языков и пр. ), технологий осуществления всякой целенаправленной и социально нормированной деятельности (от высокоспециализированной до обычаев образа жизни) и оценочных критериев (ценностных ориентаций), как совокупность социальных конвенций, выраженных в вербальных и невербальных текстах, аккумулирующих социальный опыт сооб-в, накапливаемый и систематизируемый в ходе их истории. Она изменчива по своей природе. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности —эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф.

В принципе любой артефакт сообщает информацию. Этот процесс полезен и обществу, сохранению сложившихся в нем форм жизни. суммой всех актов жизнедеятельности людей. cultura – образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д. ) деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества. Философия). деятельность по своим целям и средствам становится творч.

Культуру создают личности, а все остальное – народ. условий. концепциям, основана на принципиальных положениях историч. сферы культуры. исторических типов К. Каждой общественно-экономической формации присущ свой тип К., что не означает, однако, разрыва в историческом развитии К., полного уничтожения предшествующей К., отказа от культурного, в т. ч. худож., наследия (Наследие художественное) и традиций.

1. 10 признаков того, что надо менять работу
2. Что такое художественная культура
3. Найдено 25 определений термина КУЛЬТУРА
4. Формирование культурных ценностей
5. Понятие «культура» в обществознании
6. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
7. Что будем делать с полученным материалом
8. Все темы рефератов / Культурология /

этапе, с одной стороны, достигнутым уровнем К. и материальных производит. Они служат эталонами ценностей. от лат.

Соответственно в философской, социологической, психологической исторической литературе понятие «культура» трактуется различным образом. Категории мудрости и глупости являются духовными основаниями осознания значения и иерархии позитивных или негативных ценностей в системе культуры (антикультуры). Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). Нем.

В качестве социального индивида человек является творением культуры. Примером может служить культура аутсайдеров, людей, ставящих себя вне общества (бомжи и др. ). По его мнению, каждый человек поступился частью своих сексуальных влечений, агрессивных и мстительных наклонностей и из этих вкладов выросли материальные и духовные блага культуры. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая «возделывание души».

• Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов

Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Каждой обществ. -экономич. К числу важнейших функциональных особенностей К. как системы следует отнести и такие ее свойства, как способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения интересов и потребностей людей, адаптирующих К. к меняющимся условиям бытия (прежде всего историческим), порожденным творч. Сюда относятся многие суеверия, напр. Цивилизация возникла в ходе эволюции, когда был совершен переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие и скотоводство). материализма об обществ. -экономич.

прогресса). сооб-в как системных комплексов исторически сложившихся форм их социального бытия. Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа».

Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. этнологов и социологов Малиновского и Радклифф-Брауна (т. Одним из самых спорных моментов в понимании К. является ее определение. В совр. Например, различные этнические, половозрастные, криминальные и т. п. аспект их совместного существования.

лат. К этой же линии примыкали Шпенглер, Данилевский, Сорокин, Тойнби. В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество». регулятором – социально-экон.

В отличие от биол. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика социал. М., 1995., живущими в согласии с запросами и потребностями своей «естественной» природы (натуралистич. форсирования, так и против любых попыток задержать его, закреплять обособленность нац. отношений. Сегодня много пишут о «культурной революции», которая раскрепостила личность и ее желания и привела к смене культурных норм (парадигм). К. – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом (Ф. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями культуры), которые в своём взаимодействии создают целостный обобщённый образ человеческого мира.

деятельности и культуры. Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой», не только так как эти понятия отражают различные сферы деятельности человека, но и так как они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе. В 19 и особенно в 20 в. культура западной техногенной цивилизации оказала активное одностороннее воздействие на традиционные культуры. Среди них можно выделить такие типы подходов к определению сущности предмета: описательный, антропологический, аксиологический (ценностный), нормативный исторический, семиотический (знаковый), символический, герменевтический (интерпретативный), психологический, социологический. В эпоху Романтизма учёные в Германии, особенно интересовавшиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения». от лат.

Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Слово есть архетип К. К. – культ разумения слова – воплощение разума (Г. Коды порождают гиперреальности (голография, виртуальная реальность и тому подобное). Считая, что глубокий ум возникает благодаря философским рассуждениям, он характеризовал философию как культуру ума.

Сами эти понятия становятся излишними. эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей, наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (художественная культура, культура быта, труда) в более узком смысле – сфера духовной жизни людей.

психолога и философа культуры Юнга легли в основу представления о символич. A Critical Review of Concepts and Definitions. Во-вторых, универсалии культуры выступают базисной структурой человеческого сознания в каждую конкретную историческую эпоху В-третьих, взаимосвязь универсалий образует обобщенную картину человеческого мира, то, что принято называть мировоззрением эпохи. Конкретная К. предстает определенным соотношением форм воспроизводства и обновления социального бытия. von H. Haferkamp. до постиндустриальной стадии развития.

Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные сильно расслоённым капитализмом Запада. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Они могут рассматриваться как «носители» определённых идей, ценностей и норм в межкультурных взаимодействиях.

Со временем к такого рода популяционной (этнич. ) дифференциации форм жизнедеятельности добавилось их размежевание по социальным, полит., конфессиональным и иным параметрам локальные системы превратились в чрезвычайно сложные и полуфункциональные системы по обеспечению коллективного существования и деятельности людей. потребностям, росту духовного и материального богатства общества и каждого человека. С помощью культуры люди удовлетворяют свои потребности (материальные и духовные) и строят отношения между собой.

В противоположность идеалистическим теориям К., отрывающим духовную К. от материальной основы и трактующим ее как духовный продукт элиты, марксизм-ленинизм рассматривает процесс производства материальных благ как основу и источник для развития духовной К. отсюда следует, что в непосредственной или опосредствованной форме К. создается деятельностью широких трудящихся масс. Духовная К. охватывает сферу сознания, духовного произна (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку иск-во, лит-ру, мифологию, религию). Она содержит в себе больше вариантов возможностей (потенциально бесконечных) формирования социальных отношений (организационных, технологических, моделей государственного устройства и т. д. ). Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры (см. В этот тезис вкладывались разные смыслы. — Cambrige, 1991).

Культура предстает перед человеком как мир общественных идеалов. К. является специфич.

Ритуал. Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. Социализация начинается в детстве. Бахтин). позиций философии жизни и ей была противопоставлена концепция «локальных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер).

философией, придавшей ей характер общетеоретич. Эти структуры представлены кодами. -в соответствии с которыми воспроизводится организация системы как целого и особенности ее основных реакций на внешнюю среду В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК). Образование Сверх-Я, олицетворяющего собой уход внешнего принуждения внутрь человеческой психики, – «в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры». Белый), След. Увеличивается продолжительность жизни и рост народонаселения. Образ общества. людьми в процессе своей инкультурации и социализации, осуществляемой при воспитании в детстве, при получении общего и спец.

Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения. Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. Подобно тому как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клетки и органы сложных организмов, различные виды деятельности поведения и общения людей. Важнейшими из них являются введение и определение основных понятий и категорий культурологии, среди которых центральное положение занимает понятие «культура».

Вместе с тем, множество формулировок и определений не означало их равноценности. видам произ-ва – материального и духовного. развития К., связь. «Невротики – это тот класс людей, которые при сопротивлении со стороны организма под влиянием культурных требований только кажущимся образом и неудачно подавляют свои инстинкты и вследствие этого могут работать на пользу культуры только или с большей затратой или при внутреннем оскудении или же от времени до времени, как больные, должны от нее отказаться». Реально на Земле существовало в истории и существует поныне множество локальных К. отд. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт.

К. включает в себя наиболее ценные черты и традиции К. каждого народа СССР.

Кажущееся противоречие между этими утверждениями снимается, если культуру рассматривать как систему информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт, который выступает по отношению к различным видам деятельности, поведения и общения (а следовательно и всем порождаемым ими структурам и состояниям социальной жизни) как их надбиологические программы. Коммунистич.

Пришвин). Теория культуры и совр. С тех же позиций оценивается поведение людей. Фрейд, Н. Я.

филос. -историч. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. Одномерный человек), он проводил различение культуры и цивилизации. Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей.

На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трёхсот). Культура не является застывшим образованием. от лат. характеристик форм и связей между ними, происходящие в течение их существования. Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе.

Культура формирует условия и средства человеческого общения. Вот таким образом потенциал творческого созидания К. является первым ответом на вызов истории. Проблемы поэтики Достоевского. Примерами органического единства материальной и духовной культуры могут служить архитектурные постройки, когда они одновременно являются и произведениями искусства и служат практическим целям: здание театра, храм, гостиница иногда и жилой дом. Парадоксальным образом оказывается, что элементы духовной культуры — такие, как научные знания, — включаются в состав производительных сил («наука как производительная сила»).

Так сформировалось классическое понимание культуры как воспитания и образования человека, а термин «культура» стал использоваться для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, выделения мира, созданного человеком из мира природы. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт.

Однако «нормативная избыточность» в свою очередь ограничивает свободу инициативность и творческую деятельность. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта значительную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и так далее), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей. В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и тому подобные). Так, Гердер рассматривает К. как прогрессивное раскрытие способностей человеч.

Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. изучения К. (Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой – положили начало взгляду на К. как на частную антропологич. Культура возникает не на пустом месте.

Процесс истор. социалистич. Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и другие) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определённой культурой. Движение мысли шло от отождествления культуры со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности (деятельности, поведения и общения), благодаря которой создаётся надприродная сфера человеческого бытия искусственное в противовес естественному, природному. М., 1972 Иванов В. В. Чет и нечет.

Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies)17. Сейчас существуют сотни определений К., причем легко заметить, что среди них есть такие, которые противоречат друг другу (определение К. как нормы и как преобразования стандартов, как адаптации человека к обществу и как преодоления социальной инерции, как накопленного опыта и как самореализации личности). Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер). Это противоречие в классическом и советском марксизме осталось непреодолённым.

политико-экон. сил и производств. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства. Однако, в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры.

Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). И. Герцен). части социальной системы, определяющей степень ее упорядоченности и управляемости (см. Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). (лат.

См. Примером того является существование культурно специфических психопатологических явлениий. Культурные универсалии выражают родовые начала в культу ре. идейность и партийность, социалистич.

Творчество, связанное с порождением инноваций, которые нарушают традицию, ограничивается во всех традиционных культурах, но поощряется в современной. Закат Европы, т. 1. В классовом об-ве К. принимает классовый характер, однако по мере прогресса совр. На этом пути были не только издержки, но и достижения.

Необходимость в адаптации к этим условиям привела к сложению столь же разнообр. Ко второй половине XVIIIв.

Смыслы универсалий культуры в процессе социализации усваиваются индивидом, определяя контуры его индивидуального понимания мира, его поступков и действий. К. – формирование нового человека, всесторонне развитой личности, превращение науч. cultura) – первоначально обработка и уход за землей (лат. Амер. психич.

Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Они указывают, какие пути и средства достижения целей допустимы, а какие – нет. Это словоупотребление перенесено из земледелия, но относится не к растениям, а к людям. формации присущ свой тип К. как историч.

agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – культура техники земледелия).

Можно предположить, что культурные универсалии базируются на соответствующих биологических потребностях, например беспомощность младенцев и необходимость ухода за ними и воспитания признаны в культурах всех типов. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности).

В силу того что понятие «культура» является универсальным, оно используется не только как научный термин во всех социально-гуманитарных науках. Есть более культурные и менее культурные народы. Немалое значение имеет и самовоспитание.

Образцами программ будущей деятельности каь. Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. развития, определяемый отношением человека к природе и к обществу. Одним из проявлений этноцентризма является «ксенофобия» – немотивированная ненависть к иностранцам. Так, «Золотой век» российской культуры XIX века очевидно был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I («На реформы Петра I Россия ответила гением Пушкина».

К. ненавязчива, самолюбива и иронична, а бескультурье дидактично, себялюбиво и кровожадно: "Невежда начинает с поучения, а кончает кровью" (Пастернак). Напр., вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объема «социальной памяти», а компьютерная сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. Существуют разные способы классификации К. по осн.

Эти структуры представлены кодами, в соответствии с которыми воспроизводится организация системы как целого и особенности её основных реакций на внешнюю среду. Обратное влияние на нее традиционных культур было незначительным. В качестве социального индивида человек является творением культуры. отношений, базиса и надстройки, классовом характере К. в антагонистич. ХХ век.

Многие существенные черты постмодернистской культуры зримо представлены в искусстве постмодернизма. Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. Культура тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё, что не попадает в это определение, — хаос и анархия.

Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антипода понятию «природы». Очевидно значительное влияние культуры не только на психологию людей, но и их психопатологию. Ростов н/Д., 1979 Орлова Э. А. На этом основывалась так называемая критика культуры — порождение кризисного сознания fin de siecle. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской.

В основании культуры лежит человеческий труд. В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применен в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 г. до и. э. ). навыки, уровень интеллектуального, эстетич. При этом признаками культурного человека считались его добровольное самоограничение, подчинение правовым, религиозным, моральным и другим нормам.

Если самим духом классического, а затем и советского марксизма предполагался примат материальной культуры над духовной, то в противопоставлении культуры и цивилизации подчёркивалась преимущественная роль духовной культуры. Амер. Это же различение фиксируется и оппозицией искусственного (искусного, культурного) и естественного (натурального). Материальная К. охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др. ).

Это же различение фиксируется и оппозицией искусственного (искусного, культурного) и естественного (натурального). Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе.

Следующая конкретизация была связана с представлениями культуры как способа регулирования и реализации человеческой деятельности, а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. – Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё что не попадает в это определение— хаос и анархия. СПб., 1995 Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные сильно расслоённым капитализмом Запада.

происхождения К. был одним из аспектов становления человека как существа социального. В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi).

Так, на страницах учебников очень часто употребляются словосочетания «культура Древнего Египта», «культура эпохи Возрождения», «русская культура», «культура молодежи», «культура семьи», «деревенская культура», «городская культура», «культура труда», «культура отдыха» и т. д. С т. зр. Коллектив). В качестве базисного элемента этого комплекса лежит система религиозных ценностей, религиозное вероучение, которые объединяют вокруг себя вспомогательные, обслуживающие средства: культовые здания (церкви и т. п. ), богослужебные книги, ритуальная утварь, одежды священников, религиозные организации, управления церковными делами, церковный язык и др. В классической древности оно впервые было зафиксировано в труде Марка Порция Катона «De agri cultura» (IIIв. средств деятельности (орудий), совершенствования социальной организации популяций, развития приемов регулирования совместных действий, механизмов обмена информацией и иных форм активности, уже социокультурных по своему характеру.

В свою очередь стереотипы группового сознания специфически преломляются в сознании каждого индивида. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). возделывание, воспитание, образование) – первоначально обработка и уход за землей, чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей термином культура обозначается определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых символов идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. И лишь в сравнительно редких случаях нек-рые сооб-ва (напр., народы Зап. средств ее фиксации, хранения, тиражирования, трансляции и пр.

Напротив, сторонники феноменологич. К., К. быта). В ближайшей перспективе – развитие компьютерных сетей, охватывающих весь мир и делающих доступным мгновенное вступление в контакт с любым источником информации. В этом случае они могут войти в культуру и начать программировать деятельность других людей.

Многие употребляют эти термины как синонимы. Создание новой К. возможно лишь на базе критического освоения достижений К. прошлых эпох (Традиция и новаторство). партия выступает как против его искусств. (лат. Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. Он становится личностью только благодаря усвоению транслируемого в культуре социального опыта.

Избранное. коллективизм и гуманизм, органич. – S. 50). В результате появилось понятие о культурных чертах – неделимых единицах культуры (материальные продукты, произведения искусства или образцы поведения). Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли. Уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура — натура», но значительно конкретизировал их. Аверинцев). К. – это усилие человека быть (М.

По Канту причиной возникновения культуры является общественная сущность человека. Понятие «культура» распространялось и на общество в целом, при этом имелся в виду такой порядок ве- шей, который противостоял естественному состоянию с его спонтанными действиями. революции знаменует коренной переворот в развитии общества и его К. В ходе социалистич.

учения неокантианца Кассирера и швейц. Слово «культура»— латинского происхождения, которое буквально означало обработку, уход, улучшение (colo, colere— возделывание, заниматься земледелием).

К этой же линии примыкали Шпенглер, Данилевский, Сорокин, Тойнби.

В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность».

классич. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура — это выражение и итог (результат) самоопределения воли народа или индивида («культурный человек»), в то время как цивилизация — совокупность достижений техники, технологий и связанного с ними комфорта. категория отмечающая опр.

(лат. Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и ее творцом. Reprasentative Kultur // Sozialstruktur und Kultur / Hrsg. Культура материальная и духовная).

Эти средства позволяют создать как материальные, так и нематериальные, духовные ценности. Интерпретации культуры. Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и другие).

Они включают в себя все лучшее, что накоплено в культурах различных эпох и народов. обстоятельства контактов и соперничества с др. ума, но пользуется этим понятием и для определения этапов относит.

Многообразие культурных феноменов всех уровней, несмотря на их динамичность и относительную самостоятельность, организовано в целостную систему. также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия. Их системообразующим фактором выступают предельные основания каждой исторически определённой культуры. Коллектив).

Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в т. ч. и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. В такой системе взглядов, различные и несопоставимые друг с другом мировоззрения являются основными отличиями этнических групп.

cultura – возделывание, воспитание, образование) – система исторически развивающихся надбио-логических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. При этом под материальной культурой понимается многообразие производимых человеком предметов (орудия, машины инструменты, предметы быта, одежда, украшения, культовые и ритуальные предметы, оружие и так далее), а также природные вещи и явления изменённые воздействием человека (например, обработанные природные объекты или так называемые техногенные ландшафты). состояний. Понятие «культура» развивалось исторически. В работе «Будущее одной иллюзии» основатель психоанализа сформулировал несколько положений, касающихся психоаналитического понимания культуры. Переустройство общества всегда граничит с революцией в умах, с критикой ранее господствовавших мировоззренческих ориентации и выработкой новых ценностей.

В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. этом важное воплощение человеческой свободы.

В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия. условиях. Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии культуры, а на её особенностях в различных типах общества, рассматривая различные культуры как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство — Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер). Они определяют специфику различных культур.

В работе «О происхождении языка» (1772) Гердер связывает появление языка с физиологически заложенной в человеке способностью к мышлению, в развитии языка видит прогресс культуры. качеств. Это ведёт к исчезновению конечностей любого рода место «идей» и «вещей» занимают тавтологичные в себе «симулякры» (Ж.

Эти категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций. Среди них выделяются как универсальные черты, присущие всем культурам (культурные универсалии), так и специфические, характерные для одного или нескольких народов. М., 1991 Топоров В. И. Миф. Украинский ученый А. Н. Костенко сформулировал так называемую натуралистическую концепцию «культуры человека»: «Культура человека— это мера согласованности воли и сознания человека законам Матери-Природы».

Традицию такого понимания культуры позднее сохранят некоторые арабские ученые. Понятие «К» характеризует как уровень развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных об-в, наций и народностей (напр., античная К., социалистическая К., К. майя), так и степень совершенствования различных сфер человеческой жизни и деятельности (К. социалистич. Однако, в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». К. выступает как основа консенсуса интеграции любого общества. Он настаивает на изменениях в религиозном культе, если они приближают религию к реальной жизни и науке (например, по вопросам происхождения человека, сотворения мира богом из ничего и т. п. ).

М., 1979 Библер В. С. На граняхлогики культуры. мир творч.

Манетти пишет трактат «О достоинстве и совершенстве человека», направленный против Папы Иннокентия III, Джованни Пико делла Мирандола создает «Речь о достоинстве человека». Она содержит в себе больше вариантов возможностей (потенциально бесконечных) формирования социальных отношений (организационных, технологических, моделей государственного устройства и т. д. ). Работы теоретиков постмодерна (Ж. М., 1998 Юнг К. Человек и его символы. первоначально обработка и уход за землей.

Деятельность), а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. См. В качестве термина стало широко использоваться в европейской философии и исторической науке, начиная со второй половины 18 в. К. начинает рассматриваться как особый аспект жизни общества, связанный со способом осуществления человеческой деятельности и характеризующий отличие человеческого бытия от животного существования.

В нек-рых концепциях критика К., начатая Руссо, доводилась до полного ее отрицания выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая К. трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше). Марксистская теория К. исходит из органич. Будучи зависимой от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически вслед за своей материальной основой, а характеризуется относительной самостоятельностью (преемственность в развитии, взаимовлияние культур различных народов и т. д. ).

романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого толкования К. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-историч. Общение в СМИ носит односторонний характер, способствуя чувству одиночества.

Современные дикари – не остатки примитивного человека, а дегенераты когда-то бывших К. (А. Принято делить К. на материальную и духовную соответственно двум осн. Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая, вместе с тем, постоянно подпитывала высокое искусство).

н. структурная антропология – Э. Сепир, К. Леви-Строси др. ). Эпоха Возрождения утверждает гуманистический идеал. Культура / Культурология. В повседневной жизни слово «культура» выражает одобрения, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые факты или явления.

Марксизму чужда как абсолютизация к. -л. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и т. д. Но кроме HI«в историческом развитии культуры формируются и функционируют особые типы категорий, посредством которых выражены определения человека как субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. Мир артефактов – это искусственная среда человека, «вторая природа», удовлетворяющая самые различные потребности людей. Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технические и технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жёстким контролем со стороны государства социального поведения индивидов. В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». Рост мира есть К. (А. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Ортега-и-Гассет).

Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. черты социалистич. Речь идет о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774—1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». cultura) – первоначально обработка и уход за землей (лат. организационными и культурными структурами об-ва стали нац. Лит. : Антология исследований культуры, т. 1.

государственность и специализир. Данилевский.

и социалистич. Иглтон предлагает разделять Культуру и культуру. Мамардашвили). К. есть возделанная среда обитания людей, организованная посредством специфич. 18 в. термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке. Будучи зависимой от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически вслед за своей материальной основой, а характеризуется относительной самостоятельностью (преемственность в развитии, взаимовлияние культур различных народов и т. д. ).

Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм. В условиях глобализации ученые рассматривают основные методологические подходы к исследованию культуры, вопросы ее сущности, классификации, диалектику соотношения понятий культуры и цивилизации через призму категорий «общее», «особенное» и «единичное»13. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. лат. людям. и проф.

Важнейшая цель социалистич. Этот вопрос не имеет универсального решения. Шпет).

Культура / Культурология. Во всякой культуре есть не только ценности и идеалы, но и антиценности и антиидеалы. Частности – чистая случайность, комбинаторика, контингентность. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. деятельности, формирующим новый тип К. – массовый. М., 1976 Лотман Ю. М. Избранные статьи, т. 3. В классовом об-ве К. принимает классовый характер, однако по мере прогресса совр.

Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. Другой аспект отношения идей и вещей интересующий, прежде всего, антропологов, — это межкультурное «бытование» артефактов. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. 45, с. 377).

культурных институтов. Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели). культурной революции создается и утверждается социалистич. Во многом, современное понятие «культуры» как цивилизации сформировалось в XVIII— начале XIX веков в Западной Европе. Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры.

— А. И. Герцен). конкретно-истор. Для этого на службу привлекаются средства идентификации и сублимации.

Место потребительной стоимости, отражающей предметность объекта и его связь с материальными потребностями, заняла «знаковая» стоимость. Словарь. - СПб., 1997. - С. 203). Понятие К. развивалось исторически. В процессе развития К. изменяются не только вещи и идеи, но и сами люди. Основная функция культуры – быть средством творческого создания артефактов. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура – это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида (культурный человек), в то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см. человеч.

Отсюда, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антипода понятию «природы». Как правило, произведения постмодернистского искусства имеют красивый вид, они приятны для зрения и слуха. Постепенно оно стало приобретать более широкий и обобщённый смысл.

В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. Жизненные интересы эволюц. Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер, Вебер). Многие из них не были определениями в строго логическом смысле, а, скорее, являлись метафорическими высказываниями, фиксирующими отдельные характеристики культуры. Словарь. - СПб., 1997. - С. 203). наука: Логико-методол.

Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой, как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. В самосознании этой цивилизации оно находит обоснование в идее прогресса, представлении о своих ценностях как о более высокой стадии развития. взаимодействия и поведения. Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Например, современная религия представляет из себя культурный комплекс. деятельности.

Т. о., обобщающее понятие К. есть не более чем умозрит. Во времена эры Романтизма, учёные в Германии, особенно интересующиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения».

Оно произошло от латинского cultura (agri) и первоначально означало возделывание земли. - форма деятельности людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, а также включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты. Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой».

Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и так далее. Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. В этом значении оно и сегодня используется в биологических и сельскохозяйственных науках, когда говорят о «культурах» определенных растений или бактерий имея в виду способы их выращивания. На первое место выходят средства, а цели перестают быть ценностью. сочетание интернационализма и социалистич. Во многом, современное понятие «культуры» как цивилизации сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе. К. включает в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технич.

В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. Производительные силы, в свою очередь, вместе с «производственными отношениями» образуют «базис», который определяет «надстройку», то есть всю совокупность духовной культуры общества, включая политические и правовые системы, а также научные знания. М., 1983 Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство.

Не менее широко оно употребляется и в обыденной жизни, в искусстве, философии. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер, Вебер).

Reprasentative Kultur // Sozialstruktur und Kultur / Hrsg. cultura) — 1) в первом значении этого латинского слова — обработка и уход за землей, с тем чтобы сделать ее пригодной для человеческих потребностей (отсюда — «культура техники земледелия») 2) в переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека 3) в широком смысле культура — совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа, этноса, суперэтноса. деятельностью.

Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели). cultura – образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д. ) деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества. Г. Маркузе. Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идёт ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена до нынешнего времени). ступенях развития общества и знаменующая качественно новую ступень в культурном развитии человечества. Неудачи социализации, отклонение от социально одобряемых форм жизни (отклоняющееся поведение), существование негативных культурных образцов тоже имеют свои корни в культуре.

19 в. (И. Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. сознательного, творческого, самодеятельного. Постмодернизм часто сочетается с китчем.

Например, вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов, возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объёма «социальной памяти», а сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. образы и нравств. При этом Даллас делает ставку на «пятую колонну», эмигрантские круги, антисоветски настроенных аборигенов, националистов и подчеркивает мкжду прочим необходимость и того, чтобы в России не было «власти над главными национальными меньшинствами», то есть евреями.

специфич. Исследования в области мифотворчества. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII века.

динамике К. возможен, но отнюдь не обязателен. В частности, много говорят о «постмодернистской культуре» современного информационного общества. С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности). историч. Асимметрия мозга и знаковых систем.

Такой подход согласуется с этимологией слова «культура». силы и способности, реализуемый в деятельности (знания и умения, производств. Подобные комплексы образуют и экономика и наука и искусство и др.

Жизнь начинает восприниматься как игра, лотерея, дело случая и удачи. В идеологии уживаются несовместимые вещи. Наиболее явно различение материальной и духовной культуры проводится в марксистской традиции, где наиболее важные элементы материальной культуры — машины, орудия, технологии — составляют главное содержание «производительных сил» общества на каждом историческом этапе его развития. Неофрейдизм) Г. Рохейма, К. Хорни, X. Салливана (США) о К. как знаковом закреплении непосредств.

Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта. Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и т. п. Эти категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций. Начиная со 2-й пол.

В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов ее мировоззренческих универсалий. Винтелер и др. ), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (напр., отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог). Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека идеального гражданина. С этой точки зрения, культура тесно связана с социальным развитием и прогрессом в обществе. и политико-конфессиональные формы социокультурного жизнеустроения (цивилизационные), а в средствах социальной регуляции доминирующую роль играло религиозно санкционированное насилие индустриальную, где осн. всё то, что имело не божественное (природное) происхождение, а было создано человеком.

эпоху закладываются основы всемирной, общечеловеческой по своему характеру К. будущего. М., 995Ф. 1иерА. Я. В результате замедляются темпы развития общества и наступает застой. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». В процессе исторического развития общества и культуры отдельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. Биологическая неприспособленность человека обернулась способностью осваивать любые природные условия, создавать разнообразие «защитных» культурных слоев (одежда, жилье, оружие и т. п. ).

К., наследующая все ценное в К., созданное на предшеств. В совр. К. господств. ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую» (Л енин В. И., ПCC, т. 24, с. 120-21). и коммунистич.

усложнению структурно-функциональных и организационных параметров всей системы К., углублению специализированности ее отд. историч. История свидетельствует, что большинство существовавших на Земле народов, достигнув опр. Психология бессознательного.

труда, нравственная К., худож. Морган и Ф. Энгельс трактовали цивилизацию как ступень следующую за варварством. На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трехсот). По его мнению, роковым для рода человеческого остается вопрос: «удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого существования». Идеалистич.

Благодаря такой «категориальной упаковке» он включается в процесс трансляции и передается от человека к человеку, от одного поколения к другому. М., 1974 Он же. В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество».

Народ уступает место «массе», «электорату» интеллигенция – интеллектуалам, лишенных интеллигентских комплексов и выступающих как представители преуспевающего среднего класса. М., 1993, т. 2. сил, а с другой – социалистич. В условиях противостояния или политического неравенства, люди одной культуры, конечно же, могут захватывать культурные ценности другого сообщества или навязывать свои ценности («окультуривание»). С позициями релятивизма и универсализма тесно связаны такие социокультурные принципы, как этноцентризм (национализм) и космополитизм.

Культура не только накапливает и хранит информацию (это является по преимуществу прерогативой культурного наследия). И они организовали ее так, что появилось различие между человеком и природой. М., 1994 Морфология культуры: Структура и динамика. обозначений окружающего мира.

В статье «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность» З. Фрейд высказал мысль, согласно которой в общем и целом культура построена на подавлении страстей человека. Осн. сооб-ва. элементов и уровня их взаимосвязи и взаимодействия, повышению универсальности и интенсивности функционирования как системы в целом, так и ее отд.

М., 1973 Каган М. С. Философы, культурологи историки при анализе в синхронном срезе различных этапов развития науки искусства, политического и нравственного сознания и т. д. отмечали резонанс различных сфер культуры в период формирования новых идей имеющих мировоззренческий смысл (О. Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, M. M.

Каждый культурный комплекс включает в себя определенные ценности, реализует определенную систему знаний имеет свою организационную и нормативно-регулятивную основу, опирается на свою материально-техническую базу и т. п. К духовной К- обычно относят сферу производства, распространения и потребления результатов духовной деятельности различные виды духовного творчества, образование, просвещение, воспитание, деятельность средств массовой коммуникации — печати, радио, кино, телевидения и культурно-просветительных учреждений. Флоренский). В ленинском учении о двух К. в каждой нац. поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символич. человеч. С последней трети 19 в. изучение К. развивалось и в рамках антропологии и этнографии.

Каждая К. воплощает специфич. Человек создает не только культуру, но и определеные представления о ней, при этом культурный антагонизм часто является следствием глубоких различий в культурной идеологии. (Вяч. людям прежде всего нужно было практически организовать свою жизнь.

Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культурно-философских идей в России. Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей.

параметры К., следует учитывать и то, что человечество, будучи единым биол. Примером этноцентризма может служить отношение древних греков к варварам. Этот термин был введен в 1960-е для обозначения субкультур битников и хиппи, которые открыто противопоставляли культуру раскрепощенных чувств господствующей буржуазной культуре с ее ханжеством и ориентацией на материальный интерес. — Cambrige, 1952, p. 98).

Культура предстаёт как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. анализ. объединениям, а ведущая регулятивная функция переходит к разнообр. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности — эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф.

К. Петров), что требует новых способов фрагментации и объединения накопленного опыта, который должен усваивать индивид. Таким образом, человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и её творцом. В системе социогуманитарного знания существует около 800 определений понятия «культура». Главный критерий культурного прогресса в социалистич.

слои и группы создают и используют только им присущие жаргоны или языковые субкультуры. целостности. В разных культурах она различна. ученый Боас в нач. буржуазной философии, социологии и антропологии существует мн. Чтобы поддержать свое существование и развитие, она должна защищать себя.

Например, в системе Гегеля категории, выступающие ступенями развития совершенного духа, затем рассматриваются как определяющие логику развития всех областей духовной жизни общества — религии, философии искусства, науки, морали, правового сознания и так далее. Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры. «Золотой век» российской культуры 19 в. был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I: «на реформы Петра 1 Россия ответила гением Пушкина» (А. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта огромную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и т. д. ), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей.

Вот таким образом прогресс (эволюция, развитие) в истор. В. И. Ленин писал о наличии в К. антагонистических формаций «двух культур», выражающих противоположные и непримиримые интересы эксплуататорских и эксплуатируемых классов. К. является чрезвычайно сложным, разноплановым и многоаспектным феноменом. Опыт о человеке.

– S. 50). сложная проблема — историческая типологизация К., выделение осн. характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить историч. видам общественного производства. Многие возможные проявления биологических программ запрещаются культурой. Знак). социальные функции подобных К. систем связаны с решением задач интеграции и консолидации людей в целях совместного удовлетворения их индивидуальных и групповых потребностей и интересов (или обеспечения условий для такого рода действий) организации людей (структурирования и разделения социальных функций по направлениям деятельности, группам исполнителей и пр. ), нормирования и регуляции практики их совместной жизнедеятельности, технологий и рез-тов их труда, межличностных и групповых взаимодействий и пр.

Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер). М., 1979 Ницше Ф. Соч. К. представляет собой прогрессивный объективный процесс.

процесса, усиление культурной дифференциации общества. Появление новых способов кодирования закрепляет изменения характера коммуникаций и способов включения индивида в социальные связи, а следовательно, участвует в определении тех границ, в которых варьируются те или иные формы социального поведения и деятельности.

Вот таким образом прежде чем говорить об определениях культуры, целесообразно разобраться во множестве смысловых оттенков этого понятия, рассмотреть возможные варианты его использования не только в науке, но и в других сферах бытия человека и общества. антрополог А. Кребер перешел от изучения культурных обычаев к понятию «культурного образца» совокупность таких «образцов» и составляет систему К. В функциональных теориях К., ведущих свое начало от англ. М., 1978 ИонинЛ.

Модернизм, напротив, ориентирован на изменения в культуре. Усилившееся взаимодействие культур порождало достижения, составляющие ядро мировой культуры. видам информац.

Лотман). Символ. Не может быть особой корейской версии категорического кантовского императива. Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли.

единства с природой и обществом, характеристика развития творч. Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами (результатами) этой деятельности мир возделанных личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регулируется уже не столько биол., сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения мир упорядоченных коллективов людей, объединенных общими экзистенциальными ориентациями, социальными проблемами и опытом совместной жизнедеятельности мир особых нормативных порядков и форм осуществления деятельности и образов сознания, аккумулированных и селектированных социальным опытом на основании критериев их приемлемости по социальной цене и последствиям их допустимости с т. зр.

К. Петров). К. Социалистич. М., 1994 Флиер А. Я. В самом широком смысле термин «К» охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования в мире (в отличие от существования всех др. Но поскольку движение истории продолжается, значит, защитный механизм К. даже во время остановок этого движения (которым Аверинцев дал удачное наименование "хронологической провинции") права голоса не утрачивает, хотя и становится едва слышим.

В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе. Различные культуры обладают разной степенью нормативности: «нормативной недостаточностью» и «нормативной избыточностью», последняя способствует стабильности общества. arte – искусственный и factus – сделанный). образцы К. в практич. характера, осмысливая худож.

В дальнейшем развитии западной философии эта односторонность преодолевалась путём включения в философский анализ понимания и переживания мира как фундаментальных характеристик категориальных структур сознания (Ф. В ее динамике можно выделить несколько осн. К. по природе своей изменчива.

Поскольку ценности Культуры универсальны, но не абстрактны (. ), для ее расцвета требуется локальное прибежище. К. антагонистич. Телевизионная реклама функциональна по отношению к интересам коммерческих кругов и дисфункциональна по отношению к большинству телезрителей, сознанием которых она манипулирует и т. д. Ереван, 1973 Он же. Винтелер и другие), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (например, отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог). Отождествляли культуру и цивилизацию В. О. Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (напр., расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории, появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»).

Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. образования, в ходе контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр. ), получая повседневную информацию обыденного и специализир. деятельность. Можно выделить две основные тенденции в этом искусстве. класс явлений в социальной жизни людей, опр. К Гердеру восходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этнич. von H. Haferkamp. Фундаментальный статус универсалий культуры в человеческом бытии улавливали многие философские учения прошлого.

изменчивости (эволюции, деволюции, волновой изменчивости, распада, слияния и пр. ) самих систем К. за время их существования, а также ряд иных видов динамики К. Хотя К. и представляет собой порождение коллективной жизнедеятельности людей, ее практич. В конечном счете З. Фрейд пришел к убеждению, согласно которому программе культуры противостоит инстинкт агрессивности, агрессивное влечение является представителем инстинкта смерти и, следовательно, смысл культурного развития состоит в противоборстве между Эросом и Смертью инстинктом жизни и инстинктом деструктивности. Огромную роль здесь играет и семья, пример родителей, сверстников, учителей и др. Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке.

К. Хорни (1950), помимо того, указывает:»Можно легко поставить диагноз перелома бедра, не зная национальности пациента. Преимущественную роль при этом играет духовная культура. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». Дж. И. Социология культуры. Культура хранит, транслирует этот опыт (передает его от поколения к поколению).

Они верили, что биологическая эволюция наиболее полно отражает само понятие культуры, понятие, которое антропологи могли бы применить и к обществам без письменности и имеющим её, — кочевым и оседлым народам. Социалистическую К- характеризуют народность, коммунистическая идейность и партийность, дух коллективизма и гуманизма, сочетание интернационализма и социалистического патриотизма- В своем развитии она ориентирована на формирование целостной, гармонически, всесторонне (в т. ч. и эстетически) развитой личности. Под культурой здесь понималась совокупность духовных продуктов человечества, воплощённых в философии искусстве, науке, под цивилизацией — совокупность овеществлённых (и тем самым «омертвлённых») продуктов человеческого творчества. К. тем самым есть выражение специфически человеч. прогрессивную эволюцию в своих осн.

Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая постоянно подпитывала высокое искусство). Совокупность средств, функционально связанных с элементами, образует культурный комплекс. В немарксистском культуроведении получают развитие и др. приметы у русских поморов о том, что половые связи перед выходом на рыбную ловлю могут сделать ее неудачной (пережиток табу первобытной эпохи, реально регулировавших половые отношения общины в период групповой семьи, устраняя таким способом столкновения на почве ревности в общине, которые нарушали совместные производственные действия). (от лат. Существует огромное множество модификаций, которые свойственны каждой доминирующей в культуре системе мировоззренческих установок. важнейших достижений каждой нац.

осмысления противоречий и коллизий бурж. Ницше). регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и т. д. ). К. находится "на границе" прошлого и настоящего, настоящего и будущего. обществе.

Осн. В ряде работ понятия «культура» и «природа» противопоставляются. Вместе с тем, было расширено понимание К. путем включения в нее всего богатства материальной К., этнических обычаев, разнообразия языков и символических систем. Однако, как подчеркивал основатель психоанализа, большинство культурных людей не отказывают себе в удовлетворении алчности, агрессивности, сексуальных страстей и это продолжается на протяжении всей истории развития культуры.

Они аргументировали это тем, что в ходе своей эволюции человек выработал единую систему получения и применения знаний, а также способность передавать их другим людям в виде абстрактных символов. cultura — возделывание, обрабатывание) — социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем и т. д. ) и распредмечивания (освоение культурного наследия), направленная на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека. К. является чрезвычайно сложным, разноплановым и многоаспектным феноменом. лат. М,, 1997 Вебер М. Избранное. черт в каждой нац. обогащение его духовного мира.

Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения. Сегодня преобладает точка зрения, что культура старше цивилизации. обществе определяется тем, насколько историч. М., 1973 Маркарян Э. С. также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия.

Подобно любому живому существу, культура рождается, живет и умирает, а этапы ее развития напоминают смену времени года. К. – это язык, объединяющий человечество К. – это среда, растящая и питающая личность (77. Дух) данного народа. Наиболее распространено деление К. на материальную и духовную — соответственно двум осн. формами и пр.

отношений и господством марксистско-ленинского мировоззрения – народность, коммунистич. социалистич. Так, в 1965 г. Дж.

– Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. Философ выделяет две реальности: мир природы (животного начала, зла, жестокости) и мир свободы (человека, культуры, морали). М., 1991 Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Вместе с тем наряду с К. господств. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. Господств.

сил и способностей личности. Вместе с тем К. не является механич. В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия. Эти средства З. Фрейд назвал «психологическим арсеналом культуры». Они составляют рациональное обоснование многих национальных традиций (например, в способах лечения, строительства жилья и т. п. ) изобретается масса вещей, средств и способов обеспечивать безопасность и комфорт, наполнить жизнь удовольствиями и развлечениями. И наконец, в-шестых, системная трансформация К. – процессы истор.

Сейчас существуют сотни определений К., причем легко заметить, что среди них есть такие, которые противоречат друг другу (определение К. как нормы и как преобразования стандартов, как адаптации человека к обществу и как преодоления социальной инерции, как накопленного опыта и как самореализации личности). Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры, он проводил различение культуры и цивилизации. В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. В то же время они могут обретать относительную автономию их ценность и смысл могут трансформироваться в разных культурных и социальных контекстах (Thomas N. Entangled Objects: Exchange, Material Culture and Colonialism in the Pasific. об-ва в ней все больше проявляются общечеловеческие черты, к-рые получают приоритетное значение.

элементов, «. механизмом социальной регуляции были нормы и ритуалы брачных и кровно-родств. В дальнейшем, это понятие, с одной стороны, стало включать отличия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны— различия между метрополиями и их колониями по всему миру. и социалистич.

Белый). Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и так далее. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. Между материальной и духовной культурой имеется глубинное единство, поскольку обе они являются результатом человеческой деятельности, у истоков которой в конечном счете находится духовное начало – идеи, проекты и замыслы человека, которые он воплощает в материальную форму. Обратное влияние на неё традиционных культур было незначительным. Понятие культуры употребляется для характеристики определенных ист.

На смену письменности пришли средства массовой коммуникации (СМК), радио и телевидение. Др. духовной К., определяемые новыми формами обществ.

Ей предшествует и орудийная деятельность животных, обладающих высокоразвитой психикой и наблюдаемые в их среде элементы обучения подрастающего поколения и высокие образцы «строительного искусства» (гнезда, норы, соты и др. ) и инстинктивное разделение труда. М., 1996 КассирерЭ. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной». Среди основных измерений К. можно выделить социально-когнитивное (социальное знание), материальное (артефакты), технологическое (способы взаимодействия со средой), деятельностное (непосредственная реализация этих способов), семиотическое (знаково-символические системы) и др. Постижение истории.

В целом антропологический подход отличается конкретностью, ориентацией на исследование «промежуточных» слоев и уровней культуры, когда исследователь пытается выделить конкретные формы или единицы культуры, с помощью которых человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы. Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. Строгое следование данным требованиям приводит таких людей к невротизации. М., 1993 Леви-Стросс К. Структурная антропология. Функции К. состоят во взаимном соотнесении и иерархич. содержание мн. Под культурой следует понимать все то, что создано целенаправленным размышлением и специфичными для людей способами (методами) деятельности. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически).

В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовный К. (наука искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т. д. ), а также о К. политической (цели, средства, результаты деятельности об-ва, класса, группы индивида, характеризующие меру социального развития личности как субъекта преобразования общественных отношений). На этом пути были не только издержки, но и достижения. Бахтин).

Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия. идеалом. прогрессом. сословно-идеол. Включаясь в те или иные виды деятельности и решая социальные задачи, человек способен изобретать новые образцы, нормы идеи, верования и так далее, которые могут соответствовать социальным потребностям. Нек-рые из этих К. похожи друг на друга в силу их генетич. В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер.

Просвещением. В принципе уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура—натура», но значительно конкретизировал их. Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры.

В процессе исторического развития общества и культуры дельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них др. М., 1998 Фуко М. Слова и вещи. К. бесстрашна и неподкупна, а бескультурье трусливо и продажно. концепция К. ).

cultura — возделывание, обработка, воспитание, развитие) — исторически определенная ступень развития об-ва и человека, выраженная (опредмеченная) в результатах материальной и духовной деятельности людей, в создаваемой ими «второй природе». Это направление получило название «культурного натурализма». формации подчеркивается необходимость различать прогрессивные демократич. В работе «О праве естественном» (1684) он определил культуру как оппозицию «естественному состоянию», как «всё то, что произведено».

cultura — возделывание, обрабатывание) — социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем и т. д. ) и распредмечивания (освоение культурного наследия), направленная на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека. В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, выражающих различные оттенки и смысловые значения понятия «культура». Все более усиливающееся взаимодействие нац. характер. Культуру создают личности, а все остальное – народ. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной». Их суть сводилась к следующему: всякая культура покоится на принуждении и запрете влечений существование культуры зависит от напряженного труда и самоотречения институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой насилия, поскольку люди не имеют спонтанной любви к труду, а доводы разума бессильны против страстей каждый отдельный индивид «виртуально является врагом культуры» увсех людей имеют место антикультурные тенденции и у большинства лиц они достаточно сильны, чтобы определять их поведение в обществе проблематичным является ответ на вопрос о том, достижимо ли такое переупорядочение человеческого общества, в результате которого иссякнут источники неудовлетворенности культурой если бы удалось враждебное культуре большинство превратить в меньшинство, то тем самым «было бы достигнуто очень многое, пожалуй, даже все, что можно достичь». Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882).

В историческом развитии понятия «культура» прослеживается внутренняя логика. В этом случае они могут войти в культуру и начать программировать деятельность других людей. Сущность культуры. социокультурных характеристиках от архаич. Философия культуры. Широкое распространение получает мода.

Уровень культуры философ связывает с прогрессом образования. Религия и Вера. Дальнейшее развитие понятия «культура» было граничит с его распространением на всё искусственно созданное, сотворённое человеком в противоположность естественному, природному. Слово «культура» часто используется для обозначения культуры разных народов в определенные исторические эпохи, специфики способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода, для характеристики образа жизни отдельных социальных групп или сфер деятельности. В ней объективируются и выделяются особые сферы духовного творчества.

О генезисе человеч. Одним из самых спорных моментов в понимании К. является ее определение. В известной степени сказанное относится и к патологии человека. Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (например, расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории или появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»). Истор. В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф – Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ). Мировоззренческие универсалии — это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенной культуры оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта.

механизмов адаптации к природному окружению посредством изменения морфологич. «Нормативная недостаточность» может вести к росту преступности, падению нравственности. Они не принимают и понятие «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. К. – прообраз всемирной духовной К. коммунистич.

Вот таким образом Н. Бердяев считал, что всякая культура является духовной. Важную черту постсовременной культуры составляет театрализация, охватывающая все области жизни (политику, религию и др. ). личностей или логикой развития технологий в той или иной специализир. Но в разных культурах возможности инноваций и творчества различны.

Социальное поведение и артефакты (социальная и материальная культура) трактуются как объективированные продукты идеальных нормативных систем и систем знаний самого разного рода, составляющих духовную культуру. К., рост общих интернац. В связи со сменой общестг). -экономич. Он – враг всякого традиционализма и не останавливается перед ломкой всего установившегося в культуре.

М., 1996 Степан В. С. Философская антропология и философия науки. Термин ввел древнеримский философ Цицерон. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1997 Хаидеггер М. Время и бытие. философы искали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер, романтизм) или филос. Исходя из истории развития сексуального инстинкта он различал три ступени культуры: (1) на которой удовлетворение сексуального влечения не преследует цели размножения (2) на которой все, не служащее цели размножения, подавлено (3) на которой только законное размножение допускается в качестве сексуальной цели.

условия их возникновения. В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применён в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 год до новой эры) Понятие обыденного языка, обозначающее обработку почвы, Цицерон использовал в переносном смысле как возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания. Язык) и символических систем (см.

Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и др. ) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определенной культурой. инициативой отд. Развитие социалистич. Но ничейной К. или К. вообще в принципе быть не может.

Духовно-практическое освоение (включая регулирование) общественной жизни осуществляется в политике, праве, морали. В социальной сфере постмодернизм – это определенный образ жизни, это общество конформизма и компромисса. Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». В качестве термина стало широко использоваться в европейской философии и исторической науке, начиная со второй половины 18 в. К. начинает рассматриваться как особый аспект жизни общества, связанный со способом осуществления человеческой деятельности и характеризующий отличие человеческого бытия от животного существования. видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. В работе «Недовольство культурой» З. Фрейд подчеркнул, что вследствие изначальной враждебности людей культурному сообществу постоянно угрожает распад.

— L., 1989). Вместе с тем множество формулировок и определений не означало их равноценности. Противопоставление цивилизации и культуры во всех этих концепциях основано на узком понимании культуры как совокупности ценностей высшего духовного творчества и на узком понимании цивилизации как системы различных технологий, повышающих материальное благосостояние людей. Понятие «культура» развивалось исторически.

Лит. : Моль А. Социодинамика культуры. 20 в. предложил метод детального изучения обычаев, языка и др. содержании, скрытом в любой частной К. исходя либо из утверждения об универсальности структур сознания (Гуссерль), либо из постулата о психобиологич. — Соч., т. 4.

М., 1994 Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. Диалог м. б. дружественным, напряженным, конфликтным, он может переходить и в агрессию. характеристикой общества и выражает достигнутый человечеством уровень историч.

Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к заимствованию (через изучение) различных элементов, то есть взаимопроникновению культур. ХХ век. К. под руководством Коммунистич. Для них характерны специфические средства жизнедеятельности, способы существования.

Устранению оппозиции «культура»— «природа», поиска путей их гармоничного сочетания посвящены работы Иммануила Канта (1724—1804). Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель.

механизмов социализации и инкультурации личности). Без К. время застывает и наступает безвременье или времена временщиков.

отношений архаическую, где формировался этнич., территориально-соседский тип социальной организации и К., а гл. цивилизации. СПб., 1997 Бахтин M. M.

Пастернак). Такого взгляда, в частности, придерживается культуролог Э. Маркарян. Структурно-функциональный анализ). С другой — культура пронизывает все без исключения состояния социальной жизни и нет ни одного социального феномена, который был бы изолирован от влияния культуры, не нес бы на себе печати её воздействия. В реальном историческом процессе К. существует в многообразных формах, к-рые не отменяют ее общечеловеческого единства и преемственности в развитии (Преемственность в искусстве). «Культурные образцы» стали понимать как реальные механизмы приспособления, помогающие индивидам решать конкретные задачи социального существования и обучения, в процессе к-рого общие образцы переходят в индивидуальные навыки. Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технико-технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жестким контролем со стороны государства социального поведения индивидов.

популяциями. Об этом лучше всего говорят программные и реализованные на деле слова теоретика и практика «холодной войны» против СССР американца Далласа: «Окончится война, все как-то утрясется, устроится. В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов её мировоззренческих универсалий. целое, анализируемое по составляющим его институтам.

Одним из важнейших свойств К. является системность в качестве системы К. характеризуется свойствами большой системы, открытостью, диссипативностью и самоорганизацией. относится деятельность немецкого философа и историка И. Г. Гердера. Развитие культуры общения способствует взаимному пониманию и сопереживанию. В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК).

Во-первых, подчеркивается, что культура – это «вторая природа» искусственный мир, сознательно и целенаправленно созданный человеком, причем посредником между этими двумя мирами выступает человеческая деятельность, которая рассматривается предельно широко как технология и производство культуры, как производство не только материального окружения, но и всего социального бытия человека. упорядочении элементов социальной системы. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской.

Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов». Такие комплексы специфич. человеч. К. – это связь людей цивилизация – это сила вещей (М. Нем. М., 1998 Кьеркегор С. Страх и трепет.

Бодрийяр). классами т. н. культурного единства общества. патриотизма. Цивилизацттюго развития тины), допускающих вариативность действий и поступков индивидов их свободу в принятии решений, очерчивая лишь общие рамки, в которых осуществляются вариации деятельности. Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия. Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и т. п. ).

развития общества, о взаимоотношении производит. Развитие форм и способов коммуникации – важнейший фактор культурной истории человечества. В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и т. п. ). Опыт СССР – многонац. Культура – это поле человеческого общения, она связывает, объединяет людей.

(от лат. Блок). Идут процессы формирования единой К. человечества.

К. Юнг характеризовал бессознательные компоненты фундаментальных ценностей культуры как архетипы (бессознательные коллективные переживания), которые могут длительное время существовать как надличностные психические образования, управляющие индивидуальной психикой. нсихич. В разных культурах она различна. В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф – Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ). Подобно тому как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клетки и органы сложных организмов, различные виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и так далее). формациях как носледоват. Понятие К. развивалось исторически. Учитывая теорию эволюции, они предполагали, что люди должны развиваться одинаково и факт, что люди имеют культуру, следует из самого определения процесса человеческого развития.

В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер. улучшение, обработка – облагораживание в ходе исторического процесса окружающей действительности и самого человека, выраженное в результатах его деятельности создание второй природы совокупность внебиологических форм, механизмов и средств деятельности, направленных на адаптацию (приспособление) к природной среде и осуществляющих регуляцию общественной жизни. Если своя культура объявляется высшим и противопоставляется чужому как низшему, мы имеем дело с таким проявлением этноцентризма, как национализм (например, немецкий нацизм). Выход из этой ситуации нем.

В этом случае можно говорить уже не о субкультуре, а о контркультуре. В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовный К. (наука искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т. д. ), а также о К. политической (цели, средства, результаты деятельности об-ва, класса, группы индивида, характеризующие меру социального развития личности как субъекта преобразования общественных отношений). Немецкий представитель философии жизни Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных организмов (различных народов), которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет и, умирая, перерождаются в свою противоположность— цивилизацию.

К. по своей сути всегда несет в себе мечты, потребности, цели и т. д., выходящие за рамки реальности и т. д. Без этого было бы невозможно всякое изменение, всякое преодоление ограниченности реальности, всякое удовлетворение изменившихся потребностей. видам. Эта критика была воспринята нем. Закономерно, что в сферу культуры попадал и сам человек, так как он творил самого себя и оказывался результатом преобразования природного (богоданного) материала. свойствах К. Ряд представителей психологии К., опирающихся на концепцию «локальных цивилизаций», стремились отыскать набор «культурных инвариантов», не сводимых друг к другу и не имеющих под собой реального общего субстрата (Сепир, Б. Уорф, Бенедикт, Херсковиц).

психич. М., 1995 Назаретян А. П. М., 1871 Гурееич А. Я. Категории средневековой культуры. Марксистско-ленинская теория К. Марксистская теория К., противостоящая бурж.

Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов. Культурогенез. Реальные объекты «утратили доверие», так как все они моделируются и воспроизводятся искусственно. Культура определяет содержание, средства и способы социализации. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies). Этот предельно широкий подход ставит знак равенства между культурой и историей всею общества.

Цивилизация – раскрывается часто в связи с понятием культуры. Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов. Напр., в системе Гегеля категории, выступающие ступенями развития совершенного духа, затем рассматриваются как определяющие логику развития всех областей духовной жизни общества — религии, философии искусства, науки, морали, правового сознания и т. п. Позднее на системообразующую функцию универсалий культуры наталкивались исследователи при выявлении органической целостности культуры. В этот тезис вкладывались разные смыслы. К. — явление одновременно общечеловеческое и классовое.

эксплуататорской К. Победа социалистич. единстве человечества (Юнг), либо из уверенности в наличии некоего «фундаментального основания», «осевой изначальности» К., по отношению к к-рым все ее разновидности – лишь «частности» или «шифры» (Хайдеггер, Ясперс). Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. формаций характерны стихийность и неравномерность культурно-историч.

социального опыта людей и позволяет осуществлять воспроизводство их сооб-в как устойчивых социальных целостностей. Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин). капитализма господствующая буржуазная К. обретает в осн. agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – культура техники земледелия). Человеч.

Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Так историк и философ Ибн Хальдун утверждал, что полный цикл развития культуры происходит в течение 120 лет, после чего старая культура бывает «побежденной» другой, более сильной культурой (чаще всего— культурой кочевников). элементы К., ведущие борьбу с господств. М., 1997. Вся человеческая К. до сих пор остается протестом против смерти и разрушения. В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе.

творцами и исполнителями являются отд. гос-ва является блестящим примером развития социалистич. набор способов социальной практики к. -л. Образ.

активность масс их практич. Противопоставляли культуру и цивилизацию Ш. Фурье, И. Кант, О. Шпенглер, Н. Бердяев.

---