Йоахим Флорський

1985 Potest. распространилось всреде францисканцев-спиритуалов. Канале, он скончался. Vol. Этим рубежам соответствуют «средние времена», охватывающие «семеричные» цепи поколений (двадцать одно поколение или 630 лет). Но тот, однако, кто сказал «доныне», пожелал, чтобы это понималось образно так как как среди тех, которых называют отцами, вплоть до Христа почитаемо подобие Отца, так среди тех, кто искуплен кровью Сына и рожден из воды и Духа Святого, мы почитаем образ Самого Сына, Который пожелал иметь братьев на земле, при том что был Господь всего и Создатель вселенной потому Он Сам и есть, как говорит Павел, «первородный между многими братьями» (Деян. 10 флорских мон-рей.

P. 255). В соответствии с его толкованием, в букве «альфа» Отец, «который не посылается» (unus non est missus), есть вершина, а посылаемые Сын и Св. S. 498). Духа и вынужденного противостоять преследующим истинных нищенствующих монахов «антихристам», к-рые нередко отождествлялись с различными противниками спиритуалов, в т. ч. с Римскими папами Бонифацием VIII (1294-1303), Бенедиктом XI (1303-1304) и Иоанном XXII (1316-1334). De Trinitate.

находились Р. Бэкон, Данте, Ф. Петрарка, Дж. Manchester N. Y., 1967. Выявление эры Св. Францисканцы действительно верили в то, что святой Франциск своей жизнью в бедности, уничижении, любви ко всякой живой твари реализовал некое новое «пришествие» Христа. процесса, выразившей глубокий кризис ср. -век.

Так, 1-е «состояние» началось от Адама и время его «плодоношения» выпадает на период от Авраама до Захарии 2-е – во времена царей Осии и Асы, пророка Елисея имея периодом своего «плодоношения» время от Захарии до 42-го поколения после него 3-е – во времена Бенедикта Нурсийского имея периодом своего «плодоношения» время от 22-го поколения после Бенедикта Нурсийского до скончания века. 1989/1990. Однако антихристу не удастся уничтожить всех христиан: в гонениях выстоят особые «духовные мужи» (vires spirituales), т. е. монахи, к-рые после низложения антихриста и суда над Вавилоном (ср. : Откр 15. I 5 Petr. 1960. 196.

• Иоахим Флорский Согласование Ветхого и Нового Заветов
• Библиотека Гумер – Религиоведение
• Словари и энциклопедии на Академике
• Найдено 7 определений термина ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ
• Найдено схем по теме ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ – 0
• Найдено научныех статей по теме ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ – 0

Concord. lat. церк. духу. В 1345 г., а затем еще раз в нач.

V. В 4 начальных книгах задачей И. Ф. является установить особого рода «соответствие» или «согласование», между ВЗ и НЗ. In Apoc. S. 227-267). 2002 г. Памятная медаль в честь 800-летия со дня смерти Иоахима Флорского. в ст.

II 1. Fol. 2 Поскольку догмат о Троице является для Иоахима «ключом» к толкованию зашифрованной в символах Писания тайны грядущего, фаза «плодоносности» каждого из состояний мира может олицетворяться тремя праведниками одновременно, так же как и каждым из них в отдельности. P. 39-41). 2002. движений, объявленных ересями. In Apoc.

1. Найдено книг по теме ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ – 0
2. Найдено презентаций по теме ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ – 0
3. Найдено рефератов по теме ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ – 0
4. Поиск значения / толкования слов
5. Советская историческая энциклопедия
6. Напишите отзыв о статье Иоахим Флорский

1973). Выявление эры св. 1972. «Согласование Нового и Ветхого заветов» – «Concordia novi et veteris testamcuti», 1519 и «Пособие к Апокалипсису» – «Enchiridion in Apocalypsin», 1527) исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трем лицам христ.

Иоахим поступает послушником в цистерцианский монастырь Самбучина. P. 124). S. 466-467, 477). Юстиниана – борьба с ересями внутри Церкви 4) от имп. 26).

деятельности (Grundmann. В «Сумме теологии», помимо критики триадологических идей И. Ф., Фома предпринял попытку последовательного опровержения тезиса иоахимитов о том, что новозаветное откровение не длится до конца этого мира, но должно быть прекращено и заменено новым откровением Св. Поскольку же крещеным уже апостолам сказал тот же Господь и Искупитель: «А вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.

• Отрывок, характеризующий Иоахим Флорский
• Образ в художественной литературе Править
• Иоахим Флорский и Вечное евангелие – кратко
• Найдено 3 определения термина Иоахим Флорский
• Найдено схем по теме Иоахим Флорский – 0
• Найдено научныех статей по теме Иоахим Флорский – 0
• Найдено книг по теме Иоахим Флорский – 0
• Найдено презентаций по теме Иоахим Флорский – 0

Констанции, от к-рой получил подтверждение прежних привилегий для своего мон-ря. 1004). P. 30-40), однако его концепция имеет ряд характерных особенностей. Впервые Фома Аквинский упоминает имя И. Ф. в 4-й книге обширного трактата «Scriptum super Sententiis» (Комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского, 1156). Дракон. Особое место среди способов анализа текста Свящ. Он сам указал источник своего понимания Священной Истории — несколько моментов озарения, ниспосланных ему Богом (однажды накануне Пасхи, в другой раз — на Пятидесятницу).

S. 8-9). – Согласование Нового и Ветхого Заветов. Идеи И. Ф. Т. о., трактат был начат ок. S. 243-244).

1. Найдено рефератов по теме Иоахим Флорский – 0
2. Другие рефераты на тему «История и исторические личности»
3. Реферат на тему Иоахим Флорский
4. В других словарях: найдено 4 статьи

Полное отчуждение от его христианского контекста некоторые парадигмы утопизма Иоахима Флорского приобретают в тоталитарных системах мысли 20 в. ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Калабрийский), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchmo da Fiore) (ок. При этом углы И. Ф. понимал как разворачивающиеся от вершины по сторонам, вслед. 1972. Духа.

II 2). 1). Эти «лейтмотивы» богословия И. Ф. могут быть условно разделены на 3 группы: учение о Боге Троице учение об истории, ее смысле и цели (ср. : Bloomfield. Он верно увидел корень спора между И. Ф. и Петром Ломбардским в том, что слово «вещь» применительно к Лицам и к сущности у Петра Ломбардского употреблялось в различных смыслах, тогда как И. Ф. не смог или не захотел это понять.

1960. Ms. церковное осуждение учения И. Ф., которое произошло в 1260 г. (датировка Манси по др. S. 342).

рукописях (их список см. : Reeves. Августина, учившего, что толкование Писания возможно четырьмя способами: историческим, аллегорическим, аналогическим (когда указывается согласие Ветхого и Нового Заветов), этимологическим (когда приводят причины слов и действий). Fol. хронист Роджер из Хаудена ( 1201) в «Деяниях Генриха II и Ричарда I» (Gesta Henrici II et Richardi I), а также в составленной позднее на их основе «Хронике» (Chronica).

ожиданиями (см. Fol. IV 36). P. 126-130). 1430-1431). Эта эпоха продлится 42 поколения, приблизительно 30 лет каждое (так же, как и у Матфея, 1:1-17 — 42 поколения от Авраама до Христа).

4, 9). семьи и был крещен в детстве (см. : Ibid.

Выявление эры св. Mai. Иоахимовы периоды не наступают внезапно и не аннулируют предыдущих. Рукописи его трудов копировались и циркулировали повсюду в Западной Европе.

1960. и греч. Nazianz. Все это свершится в конце второго состояния и начале третьего, то есть во время или около того времени, в которое будут язычники попирать святой город в течение сорока двух месяцев 2, когда будет править тот царь неправедный, о котором написано у Даниила пророка, что он «будет производить удивительные опустошения» 3 (Дан. Константина I Великого – гонения от римлян 3) от Константина до имп. Так, один из ее вождей, Т. Мюнцер ( 1525), в письме от 2 дек.

Имя И. Ф. встречается также в трактате Фомы «Contra impugnantes Dei cultum et religionem» (Против нападающих на почитание Бога и религию, 1156), где Фома рассказывает о появлении «вечного евангелия», которым, по мнению приверженцев этой книги, «является само учение Иоахима». житий (опубл. : Jacobus Graecus Syllaneus. его сочинений. Вход в церковь Флорского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фиоре, ИталияВход в церковь Флорского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фиоре, ИталияВозможно, во время этого визита И. Ф. в Рим состоялась его беседа с аббатом Адамом Персенским ( 1221), о к-рой сообщает хронист Радульф из Коггешалла (см. : Radulphi de Coggeshall Chronicon anglicanum. «И проповедовано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной» (Мф. исследования текстов Петра Ломбардского показали, что И. Ф. исходя из радикально интерпретированных и не всегда правильно понимаемых им высказываний Петра Ломбардского о Божественной сущности, приписал Петру еретическое учение о «четвертой вещи», к-рое сам Петр нигде не развивал.

Савонарола, Т. Мюнцер, Т. Кампанелла. Существование католич. Откровение Иоанна Богослова. ioachita), к-рым обозначали не членов флорского ордена, а вообще различных монахов, усиленно изучавших взгляды И. Ф. По свидетельству Салимбене, к 1248 г. кружок почитателей И. Ф. сложился вокруг францисканского министра Прованса Гуго из Диня ( 1256): он «был великим иоахимитом и имел все книги аббата Иоахима» к его келье в мон-ре «собирались многие нотарии, судьи, медики и ученые люди.

концепции историч. С. 59). В начале 1180-х годов – в аббатстве Казамари около 1186 или 1187 годов посетил папу Римского Урбана III (1185-1187 годы) в Вероне, после чего возвратился в Калабрию, вёл отшельнический образ жизни. P. 717).

S. 504). Доминику – образ ангела с печатью Бога живого, к св. P. 35). церковной администрации к личности и взглядам И. Ф. стало меняться на противоположное. Путем исторических сближений и изощренных вычислений Иоахим Флорский преобразовал идею согласования Заветов в идею вечной повторяемости истории в частях и в целом, заменив иерархию «по достоинству» временной последовательностью, указывающей на незавершенность тайны Откровения. С. Аверинцев.

Не считается чуждым таинству и то, что, как тогда десять колен были отделены от дома Давидова, так и ныне Церкви греков, на важном основании – от Римской церкви, так как известно, что является истинным, что говорит апостол: «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. интерес Т. Мюнцер. У И. Ф., как и у нек-рых других совр. Сходные мысли высказывал свт. 1972.

Cronica // MGH. Col. Возможно, отголоском работы комиссии является единственное офиц. P. 124-125): «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве, 1184) «De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam» (О жизни святого Бенедикта и о служении Богу по его учению, 1186-1187 опубл. : Baraut.

Традиц. Каждая из эр есть ступень в воспитании человека Творцом. Fol. P. 99-114) тематически они связаны с основными пунктами иоахимовского богословия: учением о Св. Or. «Expositio in Apocalypsim» (Толкование на Апокалипсис венецианское издание XVI в. было репринтно перепечатано в 1964 критическое издание трактата отсутствует), наиболее крупное по объему и сложное по содержанию сочинение И. Ф. (подробный обзор содержания см. : Elliott E. B. После зарождения каждое состояние проходит 6 «смятений» (tribulationes), завершающихся периодом «плодоношения» (fructificatio).

относятся: «Книга о согласовании Нового и Ветхого Заветов» («Liber Concordiae Novi et Veteris Testamenti»), «Толкование на Апокалипсис» («Enchiridion in Apocalypsim»), «Десятиструнная Псалтирь» («Psalterium decem chordarum»), «Книга фигур» («Liber figurarum»). В истории, по Марксу, никакой тайны нет. Объявляет вечным Евангелием сочинения самого Иоахима.

Этот аскет с репутацией личной святости, воспринимавшийся многими (напр., Данте) как пророк, навлекший на себя посмертное осуждение Латеранского собора 1215, создал мистико-диалекгическую концепцию исторического процесса, выразившую глубокий кризис средневекового миропонимания. Иоахим верил, что вторая эпоха подходит к концу и третья (уже отчасти предсказанная св. Как говорит Гегель, «дух эпохи, выраженный в мыслях», так и Иоахим выразил в мыслях дух эпохи завершающегося Средневековья.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. сознания человечества, последовательно проходящего через три «состояния мира»– царства Отца, Сына и Св. Тринитарные круги.

Во 2-м «состоянии» (от Христа до 1260), в новозаветную эпоху благодати, «господства духовенства», люди жили сообразно плоти и духу и поклонялись Господу из чувства почитания и сыновнего послушания. Каждая из 3 эпох подразделяется на 7 периодов, охватывающих 9 (333 символика Троицы) поколений. S. 237-249). Например, у Вольтера и др. Согласно Иоахиму Флорскому, 3-е «состояние» – эпоха духа, созерцания и полного разумения, когда при раскрытии всей полноты истины буквальная экзегеза Писания утратит своё значение, уступая место его духовному постижению в ниспосылаемом апокалиптическим Ангелом Вечном Евангелии (Evangelium Aeternum), когда под предводительством созерцателей Церковь Петра, отказавшись от бремени мирской власти, преобразится в новую Церковь – Церковь Иоанна. // Baraut. Fol. Это – эпоха Св.

Иоахим Флорский. P. 121). XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Афанасия I Великого, еп.

Дух по католич. Psalterium decem cordarum. 1960. Fol.

рассматривал историю человечества как прогрессивное развитие от рабства к свободе, проходящее через 3 состояния мира – 3 статуса (соответствующие у него 3 лицам христ. земле решили провести зиму на о-ве Сицилии. Следствием такого представления о сущности Божией стал ответ, к-рый Петр Ломбардский давал на вопрос: «Родил ли Отец Божественную сущность, родила ли она Сына, рождена ли сущность сущностью. » (Petr. Не удивительно, что И. Ф. 255А.

истолкования истории для И. Ф. были идея «соответствия» и учение об откровении Св. Fol. Col.

Духом, связано его посещение папской курии в 1184 г. Согласно Житию, И. Ф. отправился к папе Луцию III (1181-1185), находившемуся в то время в г. Вероли, желая получить «дозволение писать о том, что он видел посредством откровения» (per revelationem – Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. Ep. Сан-Джованни-ин-Фьоре (близ Козенцы), ставший центром Флорианской конгрегации эремитского направления. трактата «Десятиструнная псалтирь» (изображение см. : Ibid. SS. P. 75), можно сделать вывод, что в нач. In Sent. Professio fidei // De Leo.

Наступление «эпохи Св. 26-99), во 2-й части И. Ф. обращается к рассмотрению семи печатей (Откр 5-8 In Apoc. 8, 29). Fol.

«Согласование Нового и Ветхого заветов» – Concordia novi et veteris testamenti, 1519, «Пособие к Апокалипсису» – Enchiridion in Apocalypsin, 1527 и «Псалтирь десятиструнная» – Psalterium decem cordarum) исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трем лицам христианской Троицы – Отцу, Сыну и Св. S. 518-528 Hirsch-Reich. S. 539-544). SS. было частично осуждено на 4-м Латеранском соборе (1215) после появления в 1254 сочинения францисканца Герарда ди Борго-Сан-Доннино «Введение в Вечное Евангелие» («Introductorius ad Evangelium Aeternum»), вкотором утверждалось, что корпус сочинений И. Ф.

в ст. Венедикта Нурсийского. In Sent.

движений (см. Человечеству суждено пройти через три главных состояния (status): периоды господства Бога Отца, Сына, Духа Святого, а в каждом периоде – через 6 кризисов, смятений (tribulationes), соответствующих шести дням недели и шести печатям Апокалипсиса, которые последовательно раскрываются в этих смятениях. P. 261 ср. : Buonaiuti. 21. P. 94-112) и созданное неизвестным автором вскоре после смерти И. Ф. соч. 9, 28). 1988.

S. 532). 1878). P. 33-34): «Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis» (Проповедь в седмидесятницу: «На реках Вавилонских» опубл. : De Antoni G. Il Sermo in septuagesima «Super flumina Babilonis»: Diss. Первое – мальчиков, второе – юношей, третье – зрелых мужей»512.

Поскольку на самом деле лиц три, даже если собственно один Бог есть Троица, говорит Сын об Отце и о себе: «Отец Мой доныне делает и Я делаю» (Ин. В продолжение ветхозаветной эры отца бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб новозаветная эра сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти наконец, грядущая эра св. 1). Нищенствующие ордена оказали большие услуги римскому престолу, но впоследствии доставляли много затруднений и неприятностей папам – в особенности францисканцы часто держали себя так, что папы принуждены были бороться с ними. И. Ф. жил в уединении и избегал посещать города Челико и Козенца, опасаясь быть узнанным кем-то из родных и знакомых. Fol. Кон.

Ms. главными сочинениями: «Толкованием на Апокалипсис» и «Книгой согласования Ветхого и Нового Заветов» (Grundmann. In Apoc. Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему. 1). ad Serap.

прослеживается в историософии Ф. В. Неизвестно, о каких именно книгах идет речь, однако есть свидетельства, что к этому времени уже появились приписывавшиеся И. Ф. подложные «Толкования» на книги пророков Иеремии и Исаии, а также нек-рые др. 9). Иоахима Concordiae). Отголоски умозрения Иоахима Флорского можно усматривать в философском конструировании смысла истории у Гегеля, Шеллинга и особенно у польского мыслителя А. Цешковского («Ntre Pre»), позднее у Вл. Соловьева и Бердяева. В Житии приводится рассказ о встрече и беседе отца и сына.

XIX в. в 1-й пол. Taurini, 1954. Смирина). S. 538). и есть явленное Вечное Евангелие, заменяющее собой Писание в эру Св. Духа, по-видимому отождествляемую И. Ф. с «тысячелетним царством праведников» (ср. : Откр 20. времени трактате «О единстве или сущности Троицы».

1960. II, в 1-й части которой И. Ф. излагает учение о «трех родах людей» (миряне, клирики, монахи) и предлагает свое видение христ. 11-12). Согласно Житию, в папской курии И. Ф. произнес пророчество, касавшееся взятия Иерусалима сарацинами возможно, автор Жития спутал 2 разные встречи И. Ф. с папами и пророчество было произнесено в 1186 г. при встрече с папой Урбаном III (1185-1187) (см. : Grundmann. 1960. 14 в. были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете» создается обширная псевдоиоахимовская литература.

Духа, Иоахим может ответить лишь предположительно. 8, 24). In Apoc. Совр. Согласно Иоахиму Флорскому, 3-е «состояние» – эпоха духа, созерцания и полного разумения, когда при раскрытии всей полноты истины буквальная экзегеза Писания утратит своё значение, уступая место его духовному постижению в ниспосылаемом апокалиптическим Ангелом Вечном Евангелии (Evangelium Aeternum), когда под предводительством созерцателей Церковь Петра, отказавшись от бремени мирской власти, преобразится в новую Церковь – Церковь Иоанна. P. 665-668). Т. о., предложенная схема в явном виде содержит учение о единоначалии Отца в Св.

Используемая И. Ф. на рисунке символика «водного бассейна» или «источника» встречается, напр., у свт. P. 3). учитель (т. Своеобразный итог своей литературной деятельности он подвел в «Завещании», написанном в 1200 г. (опубл. : Testamentum domini Ioachimi // Ioachim Florensis.

Здесь он жил с неск. Царство Духа Святого началось со св. веры. 1132– 1202) – итальянский мыслитель. P. 668-669). Афанасия, «едино Божество Троицы, познаваемое из одного Отца» (, ).

Откровение Бога о Себе как о Сыне дано нам в Новом Завете, в Евангелие. Учение Иоахима Флорского изложенное главным образом как комментарий на апокалипсис. 1.

стал в конце концов настоятелем им же основанного монастыря. Еще более жестко с учением о «новом евангелии» полемизировал Бонавентура, писавший: «После Нового Завета не будет никакого другого завета и никакое из таинств Нового Завета не может быть устранено, поскольку это вечный Завет» (Bonav. Fol. деятельность началась именно в период пребывания в Касамари. Учение о Св. «Трактат, объясняющий жизнь и учение блаженного Бенедикта» он писал, что надлежит отвергнуть «во-первых, нечестие Савеллия, который отрицал Лиц во-вторых, превратность Ария, который разрывал единство в-третьих, богохульство Петра, который, отделяя единство от Троицы, ввел четверицу» (Ioachim Florensis. Сочинение сохранилось в значительном числе рукописей, к-рые отличаются друг от друга как по содержанию, так и по художественной манере, в к-рой выполнены рисунки «фигур».

По-видимому именно через Иоанна идеи И. Ф. стали известны Данте, к-рый в «Божественной комедии» поместил И. Ф. в рай (существует обширная лит-ра, посвященная исследованию влияния И. Ф. на взгляды Данте см. : Bloomfield. того, что они воспринимались как привнесение в теологию философских новшеств. еретич.

Испании. - Д. С. ), Саладин, Антихрист» (Chronica magistri Rogeri de Houedene. Джованни Гаэтано (впосл. у Г. Э. Лессинга (1729-1781). Первое состояние рабов, второе – детей, третье – друзей. 2006. сочинениям И. Ф.

духа сообщит им полную интимность. Н. Лобковиц приводит даже фрагмент молитвы с упоминанием имени И. Ф. : «Боже, Ты явил свое величие трем апостолам на горе Фавор и на том же месте открыл блаженному Иоахиму истину Писания. » (Лобковиц. 1130 или 1132, по др. Духа сообщит им полную интимность. Савонарола, Т. Мюнцер, Т. Кампанелла. S. 530-531). Саладин) погибнет через 7 лет после взятия им Иерусалима в 1187 г. (Саладин умер в 1193), а поход Ричарда будет весьма успешным: «Господь даст тебе победу над Его неприятелями и прославит имя твое превыше всех князей земных» (Ibid.

наименование И. Ф. «мистиком» может быть верно лишь в очень условном смысле: хотя он и говорит о собственном мистическом опыте, в сочинениях его задачей не является передача этого опыта, он также практически ничего не пишет о традиционной для мистического богословия этой эпохи теме соединения человека и Бога. Духа Отец есть «начальное начало» (principium principale), тогда как Сын – «начало от начала» (principium de principio), т. е. Он изводит Св. Анастасии в Санта-Северина, Калабрия. Psalt.

Духу. Так, в соч. V). Ms. Основной текст «Толкования» разделен на 8 частей. был коронован. Psalt.

Духа основывались на подсчете числа поколений людей, живших между «рубежами эпох». 1960. Около 1189 года основал монастырь Сан-Джованни-ин-Фьоре (близ Козенцы), ставший центром Флорианской конгрегации эремитского направления.

Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. Мережковского, П. А. Эти трактаты создавались учениками и последователями И. Ф. и часто содержат идеи, близкие к его учению, однако в них встречаются и откровенно еретические положения. 1983. Зельге). его монастыри оказались заброшенными и были упразднены, а оставшиеся по большей части присоединены к бенедиктинскому и цистерцианскому орденам: «После 1632 г. не осталось, по-видимому, ни одного флорского монастыря» (Лобковиц.

На вопрос, явятся ли три подобных праведника в грядущую эру Св. P., 1889. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Эти францисканцы говорили, что святой Франциск Ассизский и верные последователи его – те люди, появление которых предсказано «вечным евангелием» (пророчества Иоахима Флорского назывались этим именем, заимствованным из Апокалипсиса: «И увидел я ангела, который имел вечное евангелие» – Апокалипсис, XIV, 6).

Согласно И. Ф., «жена, облеченная в солнце» (Откр 12. XVI в. Иоахим Флорский. 5 Idem. Палермо Стефана дю Перша ( 1169), к-рый фактически являлся правителем Сицилийского королевства при малолетнем кор. Бог новозаветный – это Бог, который проповедует определённое братство.

делателем будет являться сам человек. Духа должно начаться ок. В Евангелии Сын говорит: «И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, так как не видит Его и не знает Его» (Ин. 2002. 1979.

Fol. 1178 г. И. Ф. был при дворе имп. 1990.

Всего к 1202 г. И. Ф. основал ок. P. 427-431). В наиболее завершенном виде это учение было изложено Бедой Достопочтенным (674-735) и ко времени Иоахима Флорского превратилось в общее мнение (communis opinio) и экзегетической литературы. 1960. Эта концепция, разработанная в формах символич. 1184 г. и завершен в 1186 г. (ср. : Selge.

contr. Шеллинга и Г. В. Ф. Писания И. Ф. использовал при разработке своей концепции мировой истории. 1909) их результаты оспаривались последующими исследователями как неадекватные и искажающие оригинальность идей И. Ф. : «Упорядоченное представление взглядов Иоахима является насилием по отношению к его живой и беспокойной мысли» (Bloomfield. Fol. Троице: некорректно говорить о рождении «сущности от сущности» (essentia de essentia), поскольку при рождении Божественная сущность не умножается в нумерическом смысле нельзя говорить о происхождении Отца, Сына и Св.

Положительное учение о Св. 70-х гг. Не довольствуясь этим, И. Ф. на основании триадологической предпосылки о равенстве Лиц Св. подь на земле». (Рим. Мы видим, что ветхозаветный Бог – это Бог-повелитель по преимуществу.

Духу. С раннего детства Иоахим любил уединение и проводил долгие часы в молитве. 1960. De Trinit.

S. 488-491). Представление о единстве и троичности Бога есть первое основание христ. T. 26. в семье крестьянина, в Калабрии. источников, Мартире опирался на средневек. 7r)Дракон. L., 1870.

ему лат. XII в. И. Ф. еще не окончательно порвал отношения с цистерцианским орденом. Духа. В анагогическом смысле «Авраам обозначает Бога Отца, служанка – земной Иерусалим. Отголоски умозрения И. Ф. можно усматривать в философском конструировании смысла истории у Гегеля, Шеллинга и особенно у польского мыслителя А. Цешковского («Notre Реге»), позднее у Вл. 2006.

S. 75). Так, 1-е «состояние» началось от Адама и время его «плодоношения» выпадает на период от Авраама до Захарии 2-е – во времена царей Осии и Асы, пророка Елисея имея периодом своего «плодоношения» время от Захарии до 42-го поколения после него 3-е – во времена Бенедикта Нурсийского имея периодом своего «плодоношения» время от 22-го поколения после Бенедикта Нурсийского до скончания века. Задача – пройти к этому концу. францисканцев (см. : MGH.

Под влиянием идей Иоахима Флорского находились Р. Бэкон, Данте, Ф. Петрарка, Дж. Psalt. 10r)Древо двух пришествий. Троицы в мировой истории. В 7 разделах кн.

Следуя христ. сочинения, гл. 2. «Expositio super primam et secundam Decretalem» (Толкование первой и второй декреталии) анализу первых 2 постановлений Латеранского Собора (см. : S. Thomae Aquinatis. И. Ф. приписывался также ряд кратких прозаических и стихотворных пророчеств, сохранившихся в средневек.

Отвечая на вопросы о времени прихода антихриста, И. Ф. заявил, что тот уже рожден, но не где-то в «Вавилонии или Антиохии», как обычно считалось, а в Риме, где ему предстоит «занять апостольский престол», т. е. стать папой. 1329), Ангела Кларенского ( 1337). По словам свт. Древо двух пришествий.

1973. 4, 8. Неоднократно обращаясь к рассмотрению этого библейского образа (подробнее см. : Lerner. Выявление эры Св. е. переплыть Средиземное м. и достичь берегов Палестины. - Д. С. ), однако либо мало преуспеют, либо вовсе не преуспеют, поскольку не настало еще время, когда освобожден будет Иерусалим и заморское царство» (Roberti Autissiodorensis Chronicon // MGH.

Это мнение Иоахима Флорского было осуждено церковью. ему духовными и политическими проблемами. 1971. Возглавлявшие 3-й крестовый поход англ. Дух.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Кон. Малахии до Иоанна Предтечи и Иисуса Христа – борьба с римлянами и конец 1-й эпохи. P. 76-77). T. 32. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч.

авторов, напр. Иоанна Богослова – гонения от иудеев 2) от смерти ап. Это пророчество пришлось по душе королю, к-рый тут же заявил, что правящий папа Климент III, к-рого он ненавидел и есть антихрист однако И. Ф., по-видимому, не поддержал такое толкование (Eх Gestis Henrici II et Richardi I. P. 125). духа сообщит им полную интимность. е. Петра Ломбардского. - Д. С. ), будучи невежественным в отношении тонких догматов веры (in subtilibus fidei dogmatibus rudis) и посчитал учение упомянутого учителя Петра еретическим, обвинив его в том, что он ввел четверицу в учение о Боге» (Ibid.

Цитируя практически дословно заключительную часть постановления Латеранского Собора, папа отмечает, что на Соборе была осуждена лишь книга И. Ф., а не он сам или его орден, вот таким образом все преследования должны быть немедленно прекращены (текст письма см. : Di Napoli. Бердяева. «Внутри каждой эпохи есть рубежи в узком смысле, означающие степень осуществленности ее основного принципа: инициацию или зачатие (initiatio), плодоношение (fructificatio) и завершение (consumatio). Тринитарное древо.

1 В науке аллегорического толкования Писания Иоахим Флорский усматривает способ установления зашифрованного в библейских символах и образах соответствия (аналогии) между «незримыми» и «видимыми» вещами. Вместе с другими книгами И. Ф. 60-х гг. 1951. P. 173). По словам папы, ему сообщили, что на основании осуждения книги И. Ф. на Латеранском Соборе нек-рые решили, что «сам этот аббат, который был отцом и основателем флорского ордена, считается Церковью Божией еретиком». SS.

Fol. 12v)Тринитарное древо. 1, 5). Очевидно, это фигура менее известна.

II 2. Троицы. P. 173-175). 1177 избран аббатом, ок. Mai. Филипп II Август (1180-1223) на пути к Св. имеет свои остановки, обозначенные определенными рубежами. В историческом смысле Агарь обозначает «некую замужнюю женщину», а Сарра – «некую богобоязненную женщину, освобожденную от супружества, которая служит Богу в своем сердце» в нравственном смысле «в служанке показана забота о плотских вещах, а в свободной – благочестивая жизнь и добрая воля» (Ioachim Florensis.

1979. отцы позднейших веков. Иоахим Флорский (Джованни деи Джоакини) калабрийский аббат, визионер и пророк. 2 // Opera Omnia. Так, Гвальтер Сен-Викторский в соч.

S. 536). 7v)Тринитарные круги. По учению И. Ф., переход человечества к каждому периоду его истории связан с постепенным одухотворением его жизни в отношении к Богу.

«Евангелие вечное»). Фрагмент был издан А. Мельманом как часть его докторской диссертации (Mehlmann. После зарождения каждое состояние проходит 6 «смятений» (tribulationes), завершающихся периодом «плодоношения» (fructificatio). Мистическая основа учения о «Вечном Евангелии» основана на толковании текста Апокалипсиса. Духа должно начаться ок. Духа.

Ричард I Львиное Сердце (1189-1199) и франц. Константинополь встречает путешественников эпидемией чумы. По словам И. Ф., псалтирь символически изображает Троицу, поскольку «она есть единый (unum) инструмент, однако три угла (cornua) в ней не суть нечто одно» (Psalt.

были тесно связаны с фрашшсканством, также учившим о «святой нищете» создается обширная псевдоиоахимовская литература. Духа сообщает им полную интимность. Они не являются мистиками. «Десятиструнная псалтирь» (Psalt. 255А. 8r)Десятиструнная псалтирь. О том, что учение И. Ф. в 40-х гг.

В споре Иоахима с Петром Собор однозначно принял сторону последнего: «Мы вместе с Петром веруем и исповедуем, что есть одна высшая Вещь, непостижимая и невыразимая, каковая воистину есть Отец, Сын и Святой Дух, три Лица вместе и каждое из Них в отдельности» (Ibid. Таким вот образом Лица одного и Лица другого Заветов рассматриваются по общим для них чертам и все же город и город, народ и народ, сословие и сословие, война и война, если чем и могут быть схожи, то согласуются, пожалуй, тесной связью при одинаковом смысле 2 исключая то, что тот более относится к плоти, а этот – к духу, хотя стоит учесть и то, что там есть то, что относится к духу и тут – что относится к плоти. В 1263г.

Col. Cronica // MGH. 3), а также с 7 головами «зверя багряного» (Откр 17. Наиболее внимательно, хотя и критично ко взглядам И. Ф. отнесся Бонавентура ( 1274). 90-х гг. XIII в. иоахимитские взгляды беспрепятственно распространялись в францисканском ордене папа Иннокентий IV (1243-1254) вполне мог оказывать покровительство иоахимитам, поскольку они верили в необходимость борьбы Церкви с имп. Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti.

Ms. Аверс. Первое – под кнутом, второе – в действии, третье – в созерцании.

папа Николай III) (Salimbene. V 84). Учение Иоахима Флорского было частично осуждено на 4-м Латеранском соборе (1215) после появления в 1254 году сочинения францисканца Герарда ди Борго-Сан-Доннино «Введение в Вечное Евангелие» («Introductorius ad Evangelium Aeternum»), в котором утверждалось, что корпус сочинений Иоахима Флорского и есть явленное Вечное Евангелие, заменяющее собой Писание в эру Святого Духа, учение Иоахима Флорского о трёх «состояниях» было всецело осуждено Арльским собором (1263). 1979. Так получается идея Соответствия Ветхого и Нового Завета (соч.

Ms. P. 212-223). учению исходит от Отца и от Сына. Lomb. В НЗ И. Ф. выделял также 7 периодов: 1) от Рождества Христова до смерти ап.

Т. о., псалтирь есть одновременно символ различия и единства (Hone. S. 15). Дольчино делает из его учения программу мятежа. 1003).

были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете» создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература. Иоахим Флорский родился в местечке Челико близ Козенцы, на юге Италии. К числу др. С. 58-59).

Col. Но прежде наступления третьего status, три с половиной года процарствует Антихрист и верующие столкнутся с последними, самыми тяжелыми испытаниями. В области триадологии он наиболее широко использовал по меньшей мере 3 таких образа: образ «десятиструнной псалтири», образ «альфы и омеги», образ 3 пересекающихся кругов (последний образ И. Ф. использовал при триадологическом толковании мировой истории).

Однако если эта абстракция обозначается как «вещь», возникает соблазн посчитать, что она не только может мыслиться отдельно от Лиц, но и неким образом реально существует отдельно от Лиц, что приводит к ошибочному признанию существования в Боге не трех Вещей (Лиц), а четырех Вещей (три Лица сущность). У Августина история начинается с грехопадения. Об этом пишет сам Иоахим, но не как о Средних веках, а как о чём-то другом. Но и осудить такого человека было невозможно.

В нач. 1951. 89r)Представление И. Ф. о ложном и истинном учениях о Св. По словам Радульфа, И. Ф. также предсказывал, что у папы Иннокентия III (1198-1216) не будет преемника, а сам И. Ф., если не умрет преждевременно, доживет до воцарения антихриста (Ibidem ср. : Grundmann. Сословие монахов согласно некоей собственной форме, которой Дух Святой, Кто является Подателем (auctor) благ, придал совершенную силу (auctoritas), началось от блаженного Бенедикта, мужа, особо знаменитого чудесами и святостью плодоношение этого сословия – в конце времен. Церковь 6) Авраам – епископы, Агарь – существующая труждающаяся Церковь, Сарра – буд.

Характеристика сущности Божией как «общей вещи» не была изобретением Петра Ломбардского в «Сентенциях» он прямо ссылается на блж. Учение Иоахима воскресает в середине 13в. XIII в. стало широко известно среди францисканцев и доминиканцев, свидетельствует появление наименования «иоахимиты» (или иоахиты, лат. Ms. Посреди ночи, «в час, когда Христос восстал из мертвых», он благодаря внезапному озарению понял всю полноту таинственного содержания кн.

содержания трактат разделяется на 2 практически равные по объему части: книги I-IV и кн. 28). 80 ср. : Concord.

«Psalterium decem cordarum» (Десятиструнная псалтирь критическое издание трактата вышло в 2009 под ред. вероучению, И. Ф. исповедовал Единого Бога в Трех Божественных Лицах: «Я исповедую, что Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, есть единый истинный Бог» (Ioachim Florensis. Они являются историософами.

Эта эпоха отождествляется им с ВЗ, во время которого преимущественным образом являлся Отец, «ибо в это время многократно и многообразно Бог Отец говорил отцам в пророках» (ср. : Евр 1. 1952. он был лично святой человек. XII в. Известно, что в дек. Ms. 1177 избран аббатом, ок.

На основании того, что Роджер из Хаудена называл И. Ф. «аббатом монастыря Кораццо, относящегося к цистерцианскому ордену» (Chronica magistri Rogeri de Houedene. 1983. P. 42-118) «Praefatio super Apocalypsim» (Предисловие к Апокалипсису, 1188-1192 опубл. : Selge. 1988. В жизнеописании Фомы, составленном в 20-х гг. «Vita b. Joachimi abbatis» (Житие блаженного аббата Иоахима), сохранившееся не полностью (опубл. : Grundmann. по: Bloch E. Thomas Mnzer als Theologe der Revolution.

5) «под именем «сущность» мы понимаем Божественную Природу, которая является общей для Трех Лиц и вся целиком в отдельных (tota in singulis)» (Ibid. 79, 12). Достаточно оригинальна его попытка жестко связать ход мировой истории с тринитарным догматом, т. е. с учением о «трех состояниях мира сообразно трем Лицам Троицы» (Ioachim Florensis. В Боге наличествует лишь троичность, а не четверичность, «поскольку каждое из трех Лиц есть эта Вещь, то есть Божественная субстанция, сущность или природа» (Ibidem).

Судьбы наследия Иоахима Флорского в течение 13 — нач. Анастасии в Санта-Северина, Калабрия. общества он отражал, существуют 2 точки зрения (см. Писания занимает метод поиска «соответствий», к-рый И. Ф. называл «согласованием» (concordia).

Он утверждал, что власть католической церкви близится к концу и вскоре (в 1280г. ) появится новая, духовная церковь — церковь Святого Духа. Антихрист, к-рый должен прийти в конце 2-й эпохи, отождествлялся И. Ф. со «зверем из моря», к-рый описывается в Апокалипсисе (Откр. W. Stubbs. 39).

Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. I 5. Верхняя часть рисунка отображает учение самого И. Ф. : круглый водный бассейн есть единая Божественная сущность, в нем написано слово «Pater» (Отец), т. е. сущность Божия есть сущность Отца, от Которого становятся причастны этой сущности происходящие от Него Сын и Св. S. 535-536). 3. служанка – всю Церковь избранных от начала и до конца.

Истинное и ложное учение о Троице. Круги Иезекииля. То, что в этот период Римские папы не рассматривали И. Ф. как еретика, подтверждают 2 послания папы Гонория III (1216-1227). И. Ф. решительно утверждал: «Не тот, кто зовется монахом, получит награду, но тот, кто действительно есть монах» (Psalt.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Духа к Отцу, поскольку Оба посылаются Им одним», 5-е – «Отца, Сына и Св. Ms. Поскольку избранное И. Ф. для мон-ря место располагалось на гос. S. 200). Из этого начала происходит по природе () Сын Слово, не как другое начало, само по себе существующее. Так что это даже похвально, а то все выглядит несообразнейше и как бы отвратительно.

духа сообщит им полную интимность. P. 117-260). Psalt. Как сказал Христос, что нет больше любви, как если кто отдаст душу свою за друга. Из оставленного Иоахимом Флорским наследия до нас дошло, по крайней мере, семь сочинений известных под следующими заглавиями: «Согласование Ветхого и Нового Заветов» (Concordia veteris ас novi testamenti), «Руководство к Апокалипсису» (Enchiridion in Apocalypsin), «Новый Апокалипсис» (Apocalypsis nova), «Десятиструнный псалтериум» (Psalterium decem chordarum), «Превосхождение четвероевангелия» (Super quattuor evangelia), «Против иудеев» (Contra Judeos), «О правиле веры» (De articulis fidei).

P. 106). 8, в гораздо большей степени, чем предыдущий, связан с явлением Св. толкования Библии (в соч. Церкви и до конца этого мира.

VII 1), это не означает, что Отец и Сын происходят от «Бога вообще», от «общей сущности Троицы»: «Я исповедую, что Сын происходит из субстанции Отца (esse de substantia Patris), то есть из нерожденной субстанции, которую греки называют ипостасью (ypostasis), латиняне же Лицом (persona) Отца но ни в коем случае не из субстанции всей Троицы (non de substantia totius Trinitatis), как из общей. 1. связывал и установление тысячелетнего царства Божьего на земле. Здесь основание новоевропейской веры в прогресс. P. 4-6). духу.

Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. По прибытии в Иерусалим он на сорок дней удаляется в одну из Фаворских пещер, где в утро пасхального Воскресения ему раскрывается будущая пророческая деятельность. силами итал. церковью (на 4-м Латеранском соборе 1215, на поместном соборе в Арле 1263). 1993). Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

Mai. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Нек-рые подробности о пребывании И. Ф. в мон-ре Касамари известны из сообщения архиеп. Из семьи нотария. P. 69). S. 18-114).

Ангелом Вечном Евангелии (Evangelium Aeternum), когда под предводительством созерцателей Церковь Петра, отказавшись от бремени мирской власти, преобразится в новую Церковь– Церковь Иоанна. Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. «Иоанн Богослов»), отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетамибессребрениками дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. И. Ф. отверг это предложение, сказав, что не должно быть «ничего общего у сынов света и сынов мира сего» и не следует «покидать возвышенное уединение, которого искал царь Давид и, подобно Лоту, поселяться в Содоме» (Ibid. 1 – 19. датировка встречи И. Ф. и Адама – 1198 г., однако нет никаких иных свидетельств, что И. Ф. в это время был в Риме (см. : Reeves.

После этого же очевидно воздействие Духа Святого в мужах духовных, которое более всего нужно ожидать примерно в конце света – даже если в ком-либо оно уже началось – когда свершится относительно многих то, что исполнено относительно немногих, – обещание, что Господь изрек через Иоиля: «И будет после того изолью от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Иоил. Монах-цистерцианец, ок. 2, 35). Fol. S. 485-487).

Преображение человечества должно иметь место еще в рамках посюсторонней истории этот момент делает учение Иоахима Флорского связующим звеном между древним хилиазмом и плебейскими ересями позднего средневековья. Col. 1957. мыслитель-мистик, монах. IV 6), хотя сходные концепции встречались у его современников, напр. Отец есть «первоначальное Лицо» (principalis persona), к-рое является «началом» (principium) Двух других Лиц. Какой смысл стоит за историческими событиями.

S. 184). XVI в. Вильгельмом из Токко, приводится рассказ, свидетельствующий о том, что во 2-й пол. Господствует в это время сословие монахов (ordo monachorum), поскольку именно они в наибольшей мере устремлены к духовному созерцанию (И.

1523 г. писал о своих оппонентах: «Они приписывают мое учение аббату Иоахиму и с большой насмешкой называют его вечным евангелием из его сочинений я читал только «Толкование на Иеремию», однако не оттуда взял свое учение, но из Слова Божия» (цит. Судьбы наследия И. Ф. в течение 13 — начала 14 вв. Три эпохи соотносятся между собой по принципу «соответствия»: лица и события, занимавшие некое место в одной эпохе, как бы «накладываются» на др. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. 1960.

99-123), 3-я часть содержит объяснение семи труб (Откр 8-11 In Apoc. Троице и учением о «мировых эпохах», а также с рядом образов из Апокалипсиса. «Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia». В частности, Фома Аквинский посвятил небольшое соч.

Общий взгляд Августина на историю, скорее, пессимистический.

S. 539-540). Начальное образование получил в Козенце, работал вместе с отцом в гор. рассмотрении текстов Ветхого и Нового Заветов, а также подкреплённое хилиастич. Concord. Этот аскет с репутацией личной святости, воспринимавшийся многими (напр., Данте) как пророк, навлекший на себя посмертное осуждение Латеранского собора 1215 г., создал мистикодиалектическую концепцию исторического процесса, выразившую глубокий кризис средневекового миропонимания. Но Средневековье подошло к своему концу. 1974.

255А. 1989/1990. По мнению Фомы, И. Ф. тем самым по неразумию впал в арианскую ересь, впрочем, без опасности для самого себя, поскольку не упорствовал в ней (non pertinaciter), но заранее согласился подчинить свои взгляды мнению апостольского престола (Ibid. При этом он затрагивает различные историософские темы, в частности, выстраивает последовательности поколений людей начиная от Адама (Ibid. Это обстоятельство И. Ф.

А у Иоахима взгляд на историю оптимистический. 5). De articulis fidei. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Так, в приведенной цитате из «Исповедания веры» И. Ф. прямо отождествляет сущность (субстанцию) и ипостась применительно к Отцу, хотя далее говорит, что не существует двух субстанций Отца и Сына, но есть лишь одна субстанция (Ibidem).

4. По-видимому, Кораццо был принят в цистерцианский орден лишь ок. Более того, администрация ордена считала И. Ф. самовольно оставившим монастырь и потому подлежащим наказанию: известно, что осенью 1192 г. он был вызван на генеральный капитул ордена, однако не явился на него это дало формальные основания считать его «беглым» (fugitivus) цистерцианцем (Grundmann. 1988.

это Средние века, которые уже выходят за свои собственные пределы. Духа сообщит им полную интимность. В 2004 г. было выпущено новое критическое издание всех проповедей И. Ф. В постановлениях Латеранского IV Собора (1215) в связи с осуждением учения И. Ф. о Св. Трактат открывается пространным введением – «Liber introductorius in Apocalypsim» (Вводная книга к Апокалисису Ioachim Florensis.

Троицы однако правильно говорить о рождении субстанции от субстанции (substantia de substantia) в смысле рождения Ипостаси от Ипостаси или Лица от Лица «по сущности» (substantialiter), т. е. так, что рожденный Сын и изведенный Дух единосущны рождающему и изводящему Отцу, - не благодаря тому, что все три Лица происходят от «общей сущности», но благодаря тому, что Лица едины по сущности. A 121. XX в. было выпущено неск. Alex.

42 // PG. Арльский собор 1260 осудил ряд положений Иоахима. SS. Fol.

Наконец, в нижней части рисунка изображен еще один круг, символизирующий Божественную сущность, однако этот круг замкнут и потоки существуют как бы сами по себе, слово «Отец» в круге отсутствует. 1194). 2006. ). Известно, что И. Ф. вместе с другими нотариусами, Перегрином (впосл. иоахимитские книги (libri Joachitici)» (Ibid.

«Согласование Нового и Ветхого заветов», 1519 и «Пособие к Апокалипсису», 1527) исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы — отцу, сыну и св. 5-6). Иоахим и пытается вычленить содержание этого Вечного Евангелие. Духа как начало истории и познание в Св. При этом время трех поколений (девяносто лет) должно приниматься за «одно настоящее».

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Скорее, зло прогрессирует, максимум в прогрессе зла – апокалипсис. Это – своеобразная, навеянная апокалиптическими вдохновениями схема всемирной истории. Вернувшись после странничества (кроме прочего он посетил Святую Землю) на родину в Калабрию, И. Ф. е. сочинение Герарда) было осуждено Папским престолом, «основания этой чумы не были подвергнуты рассмотрению и не были осуждены, а именно – книги «Согласования» и др.

тринитарного богословия, либо самостоятельно придя к подобным взглядам, И. Ф. стремился оградить триадологию от рационального обособления Божественной сущности как некой «вещи», существующей самостоятельно, вне и до Божественных Лиц. 1983. T. 22. В XVI-XVII вв. Генриха кор.

S. 248-249 ср. : Гал 4. Mnch., 1921. Следующие 7 способов И. Ф. считает разновидностями «типического» способа (typice), при использовании к-рого сопоставляются различные исторические события, находящиеся между собой в особой связи, т. е. «соответствующие» друг другу (Ioachim Florensis. Col. учением о Filioque: в отношении Св. P. 669-672).

Орден вернул Иоахима к традиционной дисциплине, принудив его постричься в 1168 г в монахи. По-видимому именно здесь он завершил трактат «Десятиструнная псалтирь» и создал трактат о жизни и учении прп. 1132— 1202) — итальянский мыслитель. Vol.

С третьим периодом Иоахим Флорский связывал и установление тысячелетнего царства Божьего на земле. S. 492). чтобы послушать, как он рассказывает об учении аббата Иоахима, объясняет Священное Писание и предсказывает будущее» (Ibidem). Concord. T. 7.

1182 г. или в 1183 г. и пробыл там около полутора лет. Духа (West, Zimdars-Swartz. Однако оригинальность его толкований неоспорима. S. 503-504). Учение его о Троице было осуждено 4-м Латеранским собором. 209-224).

1990. Свобода предполагает и самоограничение ради другого. Cosenza, 1612Иоахим Флорский. По приказу папы Александра IV (1254-1261) в г. Ананьи была образована особая комиссия, члены к-рой внимательно разобрали все присланные фрагменты, сравнив их при этом с подлинными сочинениями И. Ф. По итогам работы комиссии в кон.

свободная – вышний Иерусалим, который есть мать всем нам» (Ibid. Бытие (Ioachim Florensis. SS. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Иоанна Богослова: «Вы слышали, что придет антихрист и теперь появилось много антихристов» (1 Ин 2. 18), считал, что антихристами можно назвать ряд правителей, преследовавших и убивавших христиан при этом каждый последующий «антихрист» оказывается более жестоким гонителем, чем предыдущий. Францисканцы считали, что это пророчество И. Ф. относится к их ордену в «Толковании на пророка Иеремию» прямо утверждалось, что нищенствующие монахи сыграют определяющую роль при переходе к новой эпохе.

Гуарассано, располагавшемся к востоку от г. Козенца, в долине р. Крати. 1960. 1931). Concord.

XVI в. 1. 68, 19). 1991.

Ms. Августина, Беду Достопочтенного, Исидора Севильского. P. 61-62). Августина, еп. 90-х гг. Несмотря на то что Гофрид действительно мог быть лично знаком с И. Ф., совр. 1177 г. избран аббатом, ок. Сословие брачующихся инициируется от Адама становится плодоносным от Авраама.

// Ioachim Florensis. 1960. Елисея до прор.

1983. 1988. Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. L. Tondelli. Сущность этого метода И. Ф. описывал в «Книге согласования Нового и Ветхого Заветов» восторженно-мистическим языком: «То понимание, которое зовется согласованием, похоже на длинную дорогу, простирающуюся из пустыни к городу, проходящую через низинные места, в которых путешественник сомневается, вступил ли он на прямой путь, но в то же время проходящую и через горные кряжи, с которых он может увидеть лежащее впереди и позади. Житие И. Ф. возможно, это была полная версия Жития (см. : Grundmann.

5, 17). Фридрихом II, к-рый в псевдоиоахимитских пророчествах именовался «предтечей антихриста» или даже самим антихристом. Согласно Иоахиму Флорскому, в 1-м «состоянии» (от Адама до Христа), в ветхозаветную эпоху закона, «господства мирян», люди жили сообразно плоти и поклонялись Богу из чувства страха и рабской покорности. 1960. Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа.

Козенцы Руф с др. Десятиструнная псалтирь. P. 68-69). Духа не Сам, но в едином действии с Отцом (см. : Ibid.

духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа «ангелический Папа», буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение «Вечного Евангелия», наконец, произойдёт примирение католиков с православными и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи. Concord. Иногда эти изображения сопровождаются поясняющим текстом, однако главная смысловая нагрузка возлагается именно на рисунок или схему, к-рые призваны сделать интуитивно доступным сложное «мистическое» содержание.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 2002. Жития Иоахима Флорского, главным образом написанные его учеником Лукою из Козенцы и Яковом Силанским.

Collationes. S. 492). Ченчо Савелли (впосл. учению о Св.

Ms. 255А. 10), т. е. 7 главных гонителей христианства: «Ирод, Нерон, Констанций (И. 1974.

С точки зрения философии истории, в истории есть некая внутренняя логика. Именно вот таким образом его и не осудили как еретика. 981-982). той есть Дух и того и другого и по этой причине действует совместно и с тем и с другим.

P. 75-79). кор. Писания. Concord. Там он исполняет должность привратника.

держит по поводу избрания вечного 1. S. 202).

S. 481). Духа (Ibid. 255A). На основании упоминания папы Иннокентия III предлагалась и др. придворными группировками.

В эпоху Отца праведниками, несущими в себе образ (typus) Троицы, были Авраам, Исаак и Иаков, в эпоху Сына – Захария, Иоанн Креститель и Иисус – человек. Соловьёва, Д. С.

137). 13), а также с последней головой дракона (Откр 12. Первая эра прошла под знаком Откровения Отца, вторая – Откровения Сына, а третья еще не наступила и будет Откровением Духа Святого. церковных теологов. Венедикт. - Д. С. ) говорил не от себя, но от Святого Духа. XII в. ) «Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum» (Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных, 1-я пол.

было осуждено церковью. 2002. Верное применение принципа согласования, по убеждению И. Ф., позволяет определенным образом «наложить» друг на друга события ВЗ и НЗ, а благодаря этому – увидеть соответствующие друг другу события, совершавшиеся в разные эпохи мировой истории и предсказать события будущего.

Духа, в соответствии с католич. Три больших круга обозначают три Лица Св. Ведь оно соотносится, по свойству таинства, как мы часто уже говорили, с Духом Святым, у которого много даров благодати, как говорится через апостола: «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. 1960. Духа (подробный анализ аргументов Фомы и их связи с учением иоахимитов см. : Benz. Предание изображает Иоахима Флорского странствующим по западным и восточным берегам Средиземного Моря, появляющимся в городах Сицилии, дающим своим современникам замечательные предсказания о грядущем.

1960. P. 201). Psalt. Reeves, Hirisch-Reich.

Влияние взглядов Иоахима Флорского прослеживается в историософии Ф. В. Шеллинга и Г. В. Ф. Учение И. Ф. Излагая содержание этого трактата, участники Собора отмечали, что в нем И. Ф. называл Петра Ломбардского «еретиком и безумным из-за того, что тот написал в своих «Сентенциях», а именно, что Отец, Сын и Святой Дух суть некая высшая Вещь (summa res), каковая не является ни рождающей, ни рожденной, ни производящей» (Ibidem). но только из субстанции Отца» (Ioachim Florensis.

Бурж. 1936. обр. 1-26), в котором И. Ф. излагает учение о 3 эпохах мировой истории, толкует образ «семи печатей» и с его помощью объясняет «согласование» ВЗ и НЗ, а также объясняет ряд образов Апокалипсиса.

Этот аскет с репутацией личной святости, воспринимавшийся многими (напр., Данте) как пророк, навлекший на себя посмертное осуждение Латеранского собора 1215, создал мистико-диалектическую концепцию исторического процесса, выразившую глубокий кризис средневекового миропонимания. И. Ф. почитался как блаженный по меньшей мере монахами его ордена о существовании его культа свидетельствует и включение его Жития болландистами в корпус «Acta Sanctorum». изложенные во «Введении» идеи Герарда отличались от взглядов И. Ф. большей радикальностью: Герард объявлял, что сочинения И. Ф. суть «новое евангелие», книга 3-й эпохи Св. Духа от некой «общей сущности» Св. И он в данном случае – классический средневековый мыслитель.

ученых. Хотя события каждой из эпох аналогичны, они обладают разным достоинством: «совершенство» происходящего возрастает от 1-й эпохи к 3-й поскольку 3-я эпоха есть эпоха Св. Главной причиной этого было распространение его идей среди францисканцев, об обстоятельствах которого известно из «Хроники» Салимбене Пармского ( ок. Монах-цистерцианец, ок. II 3).

Alex. 4. P. 135-148) «De articulis fidei» (О догматах веры, 1-я пол.

Троицы в мире: откровение Отца в мире через Сына и Св. Бог Отец правит в первую эпоху – эпоху власти и страха Божьего (Ветхий Завет) затем мудрость, сокрытая в веках, открылась через Сына и появилась кафолическая церковь Нового Завета наступает третья ступень – Царство Святого Духа – новое распространение во вселенной Любви, проистекающей от Евангелия Христа, но превосходящей его букву, так что больше не будет нужды в самом институте наказания. L., 1875. Конечно, эта трехчастная система всемирной истории и ее отношение к Святой Троице гораздо сложнее, так как Иоахим принимает во внимание также и бинарные серии (например, важнейшие моменты христианской истории имеют прообразы в Ветхом Завете).

С 1177 года упоминается как аббат калабрийского монастыря Санта-Мария-ди-Кораццо. Согласно И. Ф., 3-е «состояние»– эпоха духа, созерцания и полного разумения, когда при раскрытии всей полноты истины буквальная экзегеза Писания утратит своё значение, уступая место его духовному постижению в ниспосылаемом апокалиптич. Col.

Сходная схема рассуждения встречается и в «Десятиструнной псалтири», однако уже без упоминания имени Петра Ломбардского. Заимствовано оно у св. Два первых способа – это историческое (historicum) и нравственное (moralis) понимания, связанные с буквой рассматриваемого текста. 1-21).

С точки зрения Августина, прогресс никакого нет. На схеме изображающей «истинное» учение о Св. Писания, объясняет понятия «аллегории» и «согласования», предлагает учение о 3 эпохах мировой истории или 3 «состояниях мира», а также о 3 «сословиях избранных». Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. Осуществлению намерения И. Ф. способствовала его очередная поездка в папскую курию.

Аверс. По мысли И. Ф., хотя Отец, Сын и Св. Поскольку в действительности поход Ричарда был малоуспешным и не привел к освобождению Иерусалима, в более поздних хрониках, начиная с «Хроники» Роберта из Осера ( 1212), встречается др. S. XIII-XXV, LXXVII-LXXXV). К моменту своей смерти 30 марта 1202г. P. 15).

1957. L., 1847. Professio fidei // De Leo. Носителем его является новый орден, к которому относятся великие обетования. Духа: 2 половины обозначают Отца и Сына, а середина – исходящего от Обоих Св.

До сер. «Liber de concordia (вариант: Liber concordiae) Novi ac Veteris Testamenti» (Книга согласования Нового и Ветхого Заветов для книг I-IV существует совр. V, к-рая посвящена исключительно «духовному толкованию» ВЗ. Данные состояния, как описывает их Иоахим, значительно различаются между собой. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. Ioachimus Florensis) (ок. При этом последняя группа имеет для него гораздо меньшую важность, чем 2 первые – личный духовный опыт он считал не предметом теоретического познания, но практикой жизни, о к-рой бессмысленно рассуждать в абстрактных категориях и к-рой можно научиться лишь на собственном опыте.

Согласно Иоахиму Флорскому, в 1-м «состоянии» (от Адама до Христа), в ветхозаветную эпоху закона, «господства мирян», люди жили сообразно плоти и поклонялись Богу из чувства страха и рабской покорности. исследователем его наследия К. -В. P. 94-101) «Sermo in dominica Palmarum» (Проповедь в Вербное воскресенье опубл. : Ibid. В 1982 г. в Флорском мон-ре был организован Международный центр иоахимитских исследований, проведший ряд посвященных И. Ф. научных конференций и выпускающий специальный ж. «Florensia», в к-ром публикуются посвященные И. Ф. статьи.

P. 428). In Apoc. Сам И. Ф. в прологе к «Десятиструнной псалтири» свидетельствует, что в Касамари он начал писать 1-ю книгу этого сочинения (Ioachim Florensis. Но созданное им движение не было институциализировано римской Церковью. Трактат состоит из 3 книг, к-рые тематически связаны между собой образом «десятиструнной псалтири» – муз.

предшествующих и последующих христ. Далее И. Ф. посетил Иерусалим и др. писателей и хронистов.

Согласно Луке, И. Ф. прибыл в мон-рь «во второй год понтификата Луция III» (Ibid. Преимуществом обладает сословие священников, поскольку именно им доверено от Бога «возвещать Слово Божие» и приводить людей к вере во Христа. Дух – 2 боковые стороны буквы (Ibid. В дальнейшем Иаков и Иисус Христос появились не у старых матерей: и, однако, когда было Исааку шестьдесят, родился Иаков и, спустяшесть месяцев по зачатии Елизаветой, был зачат Христос поскольку, вплоть до шестого периода второго состояния, бесплодна была церковь духовных мужей: лишь с недавних пор она умножилась побегами и «пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки» (Пс. Троицы.

Наибольшее значение для понимания экзегетических принципов И. Ф. имеет разрабатывавшееся им в ряде сочинений учение о «двенадцати пониманиях» (intelligentiae), т. е. 12 способах толкования текста Свящ. S. 540). Именно понимание сущности Бога как сущности Отца лежит в основании рассуждений И. Ф. В «Исповедании веры» он говорит, что выражение Никейского Символа веры «Бог от Бога» (Deus de Deo) означает, что Сын рождается от Отца, но, продолжает И. Ф. со ссылкой на блж. Дух учит их «всякой истине», они ведут жизнь «по духу».

Особое внимание И. Ф. уделял согласованию этой схемы с католич. 2005). 2006. S. 385-530), при этом Мельман оспаривал авторство И. Ф. и утверждал, что в действительности фрагмент является извлечением из комментария Гандульфа Болонского к «Сентенциям» Петра Ломбардского (Selge.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. учение о том, что при рождении Сына не происходит «умножения» или «разделения» единой сущности Бога. S. 10) там же он работал над 2 др. Вместе с тем, как при жизни И. Ф., так и после его смерти мн. веры: «Прежде всего уразумей, что Бог есть три Лица, полные, целостные и совершенные, так что нужно веровать, что каждое есть полный и совершенный Бог и все вместе суть один Бог, целиком простой, целиком вечный, целиком живой, целиком невидимый и бесстрастный» (Ioachim Florensis.

Духу. Применяя последовательно обе концепции, И. Ф. строил собственную «теологию истории», охватывающую весь ее ход от Адама и до конца мира. Первое – в рабской покорности, второе – в сыновней покорности, третье – в свободе. Fol.

В широком смысле эти рубежи соответствуют большим временам или историческим эпохам, каждая из которых осуществляется под водительством одного из Лип Троицы в течение сорока двух поколений или 1260 лет. 2009. В число сочинений, приписывавшихся И. Ф., входят: «Super Hieremiam prophetam» (Толкование на пророка Иеремию о трактате см. : Moynihan. XIII в. И. Ф. воспринимался многими, в т. ч. и Фомой, как виновник возникновения различных ересей: «Поскольку эти еретики (речь идет о представителях религиозного движения спиритуалов. - Д. С. ) черпали вдохновение из слов аббата Иоахима. Это во многом может быть граничит с тем, что Фома находился в Париже во время дискуссий о «вечном евангелии» и посчитал необходимым рассмотреть связанные с этим богословские затруднения. а завершена будет при конце мира (in consumatione saeculi)».

Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (ок. T. 32. Fol. К сер. Contra quattor Labyrinthos Franciae / Ed.

Писания (Ibid. 3, 6).

были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете» создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература. Fol. In Apoc. Отсюда и любовь И. Ф. авторами и до И. Ф. (подробнее об этом см. : West, Zimdars-Swartz. Род.

останки несколько раз переносились в различные места церкви в наст. Т. о., в данном случае это уже не сущность Отца, а некая отдельная «общая сущность» как гласит надпись на рисунке, в соответствии с этим мнением «сущность есть некая высшая вещь, общая для Трех Лиц, не рождающая, не рожденная и не происходящая» (см. : Hone. 2002. инструмента, к-рый И. Ф. считал «ключом» к пониманию тайны Св. 21, 19). XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. чувствовал симпатию к Восточной церкви и даже не раз ставил ее в пример церкви Западной.

Col. Ему порекомендовали обратиться в более крупный цистерцианский монастырь Касамари (близ г. Вероли) там он был благосклонно принят аббатом Геральдом и прожил довольно продолжительное время, однако ему не удалось добиться принятия монастыря Кораццо в число дочерних обителей. Эти правители отождествляются И. Ф. с головами дракона из Апокалипсиса (Откр 12. T. 7. С. Соловьёва, Д. С. Мережковского, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева. духу. пап.

Свое учение в рамках этого образного ряда И. Ф. выражал так: «Одна десятка относится к Отцу, одна десятка – к Сыну, одна десятка – к Святому Духу, а тридцать – разом (simul) к Троице» (Ibid. Joachim Floris) (род. Иоахим Флорский. При этом «между вторым и третьим состоянием есть такое же соответствие, которое есть между первым и вторым» (Ioachim Florensis.

Троице представляется И. Ф. через концепцию «пяти отношений» (quinque relationes): 1-е отношение – «Отца к Сыну, поскольку один только Отец рождает», 2-е – «Сына к Отцу, поскольку только один Сын рожден», 3-е – «Отца и Сына к Святому Духу, поскольку Оба вместе посылают Его», 4-е – «Сына и Св. 981-982). священнослужителями уговорили И. Ф. принять должность аббата (Grundmann. мон-ря позднее, когда там было построено неск. в монографии: Wannenmacher.

P. 4-5). В тропологическом смысле «Авраам обозначает учителя Церкви, законной женой которого является духовное понимание, а наложницей – буква» (Ibidem).

«Contra quattor Labyrinthos Franciae» (Против четырех французских лабиринтов, 1178-1179) помещал Петра Ломбардского в один ряд с Петром Абеляром ( 1142), Петром из Пуатье ( 1205) и Гильбертом Порретанским ( 1154). богословия, напр., с учением о Св. Религиозный идеал Иоахима – восхищенный Святым Духом отшельник, ушедший от мира в горы и питающийся исключительно медом диких пчел, живущий только духовным, мистическим разумом (misticiis intellectus) и занятый исключительно молитвами и песнопениями.

В частности, Фома специально останавливается на том, существует ли однозначное «соответствие» между ВЗ и НЗ и отвечает: «Хотя состояние (status – термин И. Ф. - Д. С. ) Нового Завета в общем смысле было прообразовано (praefiguratus) посредством состояния Ветхого Завета, абсолютно нет необходимости, чтобы одному единичному соответствовало другое единичное событие, прежде всего потому, что во Христе исполнились все образы (figurae) Ветхого Завета. 2000. Распространению его не будет пределов и господству его не будет конца. Аскет, монах Цистерцианского ордена, ок.

Aquin. 1). 981-986). При составлении жизнеописания, в котором присутствует ряд сведений, неизвестных из др. 1969. 1969. Правда, в новой Европе прогресс без Бога, прогресс сам по себе. переиздано с комментариями болландистами (ActaSS.

По-видимому, И. Ф. имел здесь в виду не сложение в нумерическом смысле, но «соотвествие»: хотя число 30 есть «собрание» (collectio) трех десяток, оно вместе с тем есть единое и реальное число, вот таким образом «Троица есть совершенный Бог и каждое из Лиц есть совершенный Бог» (Ibid. Or. 1925.

Та часть францисканцев, которая стояла за безусловное отречение от всякой собственности (спиритуалы), применяла предсказания Иоахима Флорского к себе. IV 43. трактатов вопрос о времени их создания остается открытым (см. : Ibid.

106r – 112v) в 4-м разделе обсуждаются 4 «особые» книги ВЗ: Книга Иова, Книга Товита, Книга Юдифи, Книга Есфири, к-рые И. Ф. считал соответствующими 4 Евангелиям НЗ (Ibid. В различных трактатах И. Ф. выделял неск. Иоахим Флорский (Калабрийский), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (около 1132—1202) итальянский мыслитель. В отличие от мн.

Учение Иоахима Флорского было частично осуждено на 4-м Латеранском соборе (1215 год) после появления в 1254 году сочинения францисканца Герарда ди Борго-Сан-Доннино «Введение в Вечное Евангелие» («Introductorius ad Evangelium Aeternum»), в котором утверждалось, что корпус сочинений Иоахима Флорского и есть явленное Вечное Евангелие, заменяющее собой Писание в эру Святого Духа, учение Иоахима Флорского о трёх «состояниях» было всецело осуждено Арльским собором (1263 год). Fol. I, а завершил его «двумя годами позже» (Ioachim Florensis. Когда Генрих прибыл в Калабрию и встретился с И. Ф., он вспомнил его пророчество и сказал: «Вот аббат Иоахим, который задолго до свершения этого предсказал нам все то благое, что мы ныне видим» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann.

И. Ф. Королева также взяла под свое покровительство 3 новых мон-ря, основанных И. Ф. (Grundmann. и к высказываниям аббата Иоахима, который, хотя и предсказал при помощи такого рода построений в отношении будущих событий что-то истинное, однако в чем-то ошибся» (Ibidem). Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

P. 103-106) «Sermo: Ne timeas Zacharias» (Проповедь : Не бойся Захария (Лк 1. 5). По учению Иоахим Флорского, переход человечества к каждому периоду его истории связан с постепенным одухотворением его жизни в отношении к Богу. Откровение, а также полное «согласие» между Ветхим и Новым Заветами (Ioachim Florensis.

Соответственно, в 1215г. 1 Средневековые священные истории (historiae spiritualis) использовали различные способы периодизации, воспринятые от иудеев через св. 2). Гравюра из кн. 1969.

1988. Sent. 1960. 1. Соловьёва, Д. С. Мережковского, П. А. Я говорю, будет завершено, согласно тому, что относится к Слову Господа, сказавшего Петру: «Иди за Мною» (Ин. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч.

Примечательно, что буква «альфа» указывает на нисходящее движение, тогда как буква «омега» – на восходящее. На эти и подобные им упреки И. Ф. отвечал: «Ты отправил меня служить при королевском дворе, ныне же я служу Царю Небесному и потому следует тебе еще более возрадоваться этому» (Ibid. С содержательной т. зр. 1194 г. В февр. Времена могли распределяться по дням недели, по возрастам, по годам и поколениям.

Духа должно начаться ок. Sent.

Так, в «Комментарии» к «Сентенциям» Петра Ломбардского Бонавентура отмечал: «Надлежит сказать, что Иоахим рассуждал неверно и его рассуждение неубедительно, поскольку в первом смысле вещь понимается как вещь природы (res naturae), а во втором смысле она понимается как сама Божественная природа (ipsa natura divina)» (Bonav. S. 506). Увидев, что Генрих не только жестокий воин, но и мудрый правитель, И. Ф. произнес пророчество, в к-ром истолковал слова Книги пророка Иезекииля о Тирском царстве (Иез 26-28): следующая попытка Генриха получить сицилийскую корону завершится успехом, он получит царство без борьбы, «как Вавилонский царь ниспроверг Тир и царя его» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann.

эпоху и соотносятся с лицами и событиями, наделенными тождественным «духовным смыслом». P. 135). Троицы: «В это время Сын явственно явился миру и Своим евангельским учением обратил к Себе множество язычников». Несмотря на осуждение, учение И. Ф.

время подлинными, относятся (произведения приводятся в порядке написания в соответствии с исследованием Зельге – Selge. Т. е. Применительно к И. Ф. предпочтительнее говорить не о системе богословских взглядов, но об общих богословских «лейтмотивах», постоянно возникающих в различных его трактатах и образующих основу для его частных экзегетических и историософских построений. Introd. И получается так, что святым его не признали, опять-таки за мысль. ст.

Fol. В созерцательном смысле «Авраам обозначает духовного мужа, то есть абсолютного монаха или отшельника, служанка – деятельную жизнь, Сарра – созерцательную жизнь» (Ibid. P. 518-524 ср. : Jordan.

Darmstadt, 1975. Есть и другие взгляды на историю. духа сообщит им полную интимность.

Один антихрист, к-рый существует – Саладин. Prefatio). На вопрос об антихристе И. Ф. дал тот же ответ, к-рый ранее давал кор. По свидетельству Жития, на пути в Катандзаро и обратно И. Ф. останавливался в мон-ре Девы Марии в Кораццо, где беседовал с неким «греческим монахом» (grecus monachus), к-рый упрекал И. Ф. в том, что он скрывает свой пророческий дар, как бы зарывая в землю данный ему Богом талант. 123-153). Этой эпохе соответствует НЗ, дарованный Вторым Лицом Св. «Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia».

1, 5). «Согласование Нового и Ветхого заветов» — Concordia novi et veteris testamenti, 1519, «Пособие к Апокалипсису» — Enchiridion in Apocalypsin, 1527 и «Псалтирь десятиструнная» — Psalterium decem cordarum) исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трем лицам христианской Троицы — Отцу, Сыну и Св. Concord. им папства и упадка церковной жизни ожидание нового истинного папы, «ангельского пастыря», к-рый восстановит справедливость политические пророчества, связанные с фигурой «последнего императора» (см. : Leff G. Heresy in the Later Middle Ages. духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа «ангелический Папа», буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение «Вечного Евангелия», наконец, произойдёт примирение католиков с православными и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи. историография, как католическая (напр., нем.

Следует, однако, знать о том, что такой же орден, который в соответствии с должной формой основан святым Бенедиктом, по некоторому признаку был основан Елисеем пророком, в духе которого, как известно, пришел тот же достопочтенный Бенедикт, что подтверждает и подобие времен и совершенство жизни. Поскольку Св. T. 7. 12v)В 1185 г. И. Ф. вернулся в Калабрию в следующем году он предпринял поездку в Верону, где встретился с новым папой Урбаном III, подтвердившим дозволение на лит. S. 505-506).

«Вечным Евангелием» Герард назвал собрание 3 главных сочинений И. Ф., которое должно было открываться созданным Герардом «Введением». Создатель мистико-диалектич. Гегеля, О. Шпенглера, теософии Вл. С. 4).

некоего «скандала» вынужден был оставить должность и братия обители избрала новым аббатом И. Ф. Однако И. Ф. не захотел принимать это избрание, поскольку стремился к уединенной жизни. понимания к духовному созерцательное, посредством к-рого человек «устремляется к тому, что происходит от Духа Божия» и начинает видеть духовный смысл Писания анагогическое, возводящее человека к вершине созерцания, в к-ром все сказанное в Писании понимается в связи с наивысшим Началом всего – Богом. миропонимания. Л. Потеста (Potest. 255А.

Наступила новая эпоха, началась Реформация. 255А. 73) опубл. : Scritti minori di Gioacchino da Fiore.

кор. 1990). Герардом (или Герардином) из Борго-Сан-Доннино было выпущено в свет сочинение «Liber introductorius in Evangelium aeternum» (Введение в вечное Евангелие). Данте использовал его тезисы и образы в «Божественной комедии».

Бог – подлинная мера всего, а троичный Бог и промысел Свой о мире совершает в троичной Теофании миру, одновременно являющейся и тремя состояниями или эпохами исторического пути мира к Богу – эпохами Отца, Сына и Святого Духа. Выявление эры св. Fol.

Троицы. В 1-м разделе предлагается толкование повествования о творении из библейской кн. Мн. arian.

Венедиктом Нурсийским. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. счел не случайным и с ним, по утверждению биографов, произошел нравственный переворот.

S. 33 ср. : Selge. 1189 г. скончался король Сицилийского королевства Вильгельм II. После смерти королевы И. Ф. вновь посетил королевский двор в Палермо в марте 1200 г. от имени малолетнего Фридриха II (король Сицилии в 1197-1212) канцлер Гвальтер Палеарийский даровал И. Ф. квадратную милю земли близ истока р. Арво для строительства гостиницы, в к-рой могли бы останавливаться паломники, а также жить флорские монахи в период зимней непогоды. Ему приписывается ряд апокрифических сочинений.

земли, убедили его в том, что «Бог отринул эту землю от Своего Лица в гневе и негодовании» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. P. 665). И. Ф. не был богословом-систематиком, его сочинения характеризуются резкими переходами от одной темы к другой, смешением богословских рассуждений, библейской экзегезы и историософских размышлений «его стиль часто темен он пользуется не столько логическим, сколько риторическим методом рассуждения» (Bloomfield. Возраст каждого из поколений насчитывает тридцать лет, которые для калабрийского аббата равнозначны «малым временам». 1972. Божественная комедия: Рай. так как буква убивает, а дух животворит.

476), а также мн. Ms. Т. о., хотя достоверно известно, что комиссия обнаружила «заблуждения» не только во «Введении» Герарда, но и в сочинениях И. Ф., ни эти сочинения, ни сам И. Ф. папой не были осуждены (подробнее см. Учение о 7 печатях И. Ф. излагал в «Толковании на Апокалипсис», кроме того им было создано особое сочинение «О семи печатях», в к-ром предлагается несколько отличающееся толкование этого образа (подробный анализ образа 7 печатей и сопоставление 2 трактатов И. Ф. см. 255А. Духа по принципу соответствия также должны содержать 63 поколения (Ibid.

Карла Великого – борьба с магометанами и разделение Восточной и Западной Церквей 5) от Карла до времени жизни И. Ф. - борьба с магометанами в Европе и угнетение свободы Церкви императорами начиная с Генриха I 6) воцарение антихриста в Риме (новом Вавилоне) 7) «безмолвие» (ср. : Откр 8. Согласно И. Ф., временные отношения «подобны» (similes) вечным, поскольку последние являются «причинами» первых. SS. триадологией эпохи триадологических споров III-IV вв. Во время странствия по горам И. Ф. со спутниками остановился на месте впадения р. Флос в р. Альбус (ныне р. Арво), к-рое располагалось между высокими горами. 1971) из представителей высокой схоластики наибольшее внимание И. Ф. уделил Фома Аквинский.

P. 81-93) «Sermo in die cinerum» (Проповедь в Пепельный день опубл. : Ibid. Одним из первых пунктов путешествия И. Ф. по Св. языки, освоил основы юриспруденции. Святого Духа. Председательствовавший на нем еп. Fol. В своих соч.

Три Лица Троицы изображены здесь в виде исходящих из круга 3 потоков воды. И главная причина этого в том, что он не создал движения. 1960. S. 539), т. е. во 2-й пол. 1198 г. И. Ф. был в Мессине у вдовы кор. Однако то. Внимание И. Ф. в «Сентенциях» привлекло высказывание Петра Ломбардского о том, что сущность Божия есть некая самостоятельная «вещь» (res), не сводимая ни к одной из Ипостасей и не обладающая их свойствами: «Мы говорим о Трех Вещах (т.

Следовательно, христианское совершенство ожидает нас в историческом будущем (идея, неприемлемая для любого ортодоксального богословия). P. 678). Дольчино делает из учения Иоахим Флорский программу мятежа. Троице.

По-видимому именно приведенное рассуждение Петра Ломбардского возмутило И. Ф., который в «Исповедании веры» прямо писал, что единородный Сын Божий есть «рожденная мудрость и рожденная сущность (essentia genita)», понимая его рождение как происхождение «Бога от Бога, Света от Света, Мудрости от Мудрости и сущности от сущности (essentia de essentia)» (Ioachim Florensis. Учение о Троице, согласно И. Ф., есть «священная тайна», постижение которой дает христианину «всякое познание истины» (Psalt. Генрих VI в письме к нему называл его «Флорским аббатом» окончательно подтверждение нового статуса И. Ф. произошло в 1196 г., когда он посетил Рим и представил устав нового флорского ордена папе Целестину III (1191-1198). 1186 или 1187 посетил папу Римского УрбанаIII (1185–87) в Вероне, после чего возвратился в Калабрию, вёл отшельнический образ жизни. Франциску – ангела с вечным евангелием. Хотя никаких отсылок к сочинениям вост.

T. 19. Из постановления Собора следует, что, опираясь на «Завещание» И. Ф., папа Иннокентий осудил лишь его учение о Св. Августина (см. : Aug. 1960. 1936. Mart. Horae Apocalypticae, or, a Commentary on the Apocalypse. Бердяева.

4, 5-6). 9 ср. : Откр 20. Cronica // MGH. Помимо жизнеописаний сохранились воспоминания об И. Ф., продиктованные архиеп. 12, 4) и в другом месте о Христе: «Пленил плен и дал дары человекам» (Еф.

Каждое последующее состояние не возникает внезапно и не отменяет полностью состояния предшествующего, но начинается в предшествующем (initiatio) в момент его кульминации. Согласно учению Иоахима Флорского, каждое «состояние» развивается последовательно, в 7 этапов, что соответствует 7 дням творения и 7 апокалиптическим печатям. Судьбы наследия Иоахим Флорский в течение 13 — начала 14 вв. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Выявление эры Св. XIII в. в целом благожелательное отношение католич.

Легенда рассказывает, как однажды, когда он гулял в саду, размышляя о Боге, явился пред ним юноша дивной красоты, держащий в руках амфору и сказал: «Иоахим, возьми и выпей это вино: оно превосходно». Опираясь на теорию согласования, И. Ф. находил 7 периодов в ВЗ и НЗ, переход между к-рыми («снятие печати») он связывал с обострением борьбы между истинно верующими в Бога (иудеями в ВЗ, христианами в НЗ) и их различными противниками. Opuscula theologica.

I 4 II 4 In Apoc. De vita sancti Benedicti. Выявление эры св. К осн. XIV в. (Б-ка земли Саксония, Дрезден.

В соответствии со 2-м постановлением Собора, озаглавленном «De errore abbatis Ioachim» (О заблуждении аббата Иоахима), написанная против Петра Ломбардского книга И. Ф. подлежала осуждению: «Мы осуждаем и отвергаем книжицу или трактат, который издал аббат Иоахим против учителя Петра Ломбардского о единстве или сущности Троицы» (Ibid. Fol. Наконец, схема призвана показать совместимость учения о 3 эпохах с традиц. Работу над трактатом И. Ф. начал во время пребывания в Касамари между 1182 и 1184 гг. 6). При этом 3-е отношение попадает сразу в обе группы, что подчеркивает важность Лица Св.

Эра Святого духа в 1260 году не началась. Вера в близящееся царство Духа Святого и вечное (духовное) Евангелие останется характерной чертой секты спиритуалов и в сочинениях Умбертино ди Казале, Дольчино и др. флорский аббат был одной из самых известных и уважаемых личностей христианского мира. В соответствии с интерпретацией И. Ф., это подчеркивает историческое действие Св. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч.

монахами (в число к-рых входили Лука (впосл. Ms. C т. зр. Никаких изменений не произошло. Илии – разделение Израиля и гражданские войны 4) от прор. Далее следуют: тропологическое понимание, как бы «переводящее» от букв.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. К основным сочинениям Иоахима Флорского относятся: «Книга о согласовании Нового и Ветхого Заветов» («Liber Concordiae Novi et Veteris Testamenti»), «Толкование на Апокалипсис» («Enchiridion in Apocalypsim»), «Десятиструнная Псалтирь» («Psalterium decem chordarum»), «Книга фигур» («Liber figurarum»). Августина. Им замыкается первая цепь смятений, но не кончается всемирная история. Во 2-м «состоянии» (от Христа до 1260), в новозаветную эпоху благодати, «господства духовенства», люди жили сообразно плоти и духу и поклонялись Господу из чувства почитания и сыновнего послушания.

Ф. имеет в виду рим. Еще более показательно 2-е послание, которое папа направил 17 дек. Под влиянием идей Иоахима Флорского находились Р. Бэкон, Данте, Ф. Петрарка, Дж. 1979, 1981), показали, что иоахимитское влияние прослеживается в трудах известных проповедников Бернардина Сиенского ( 1444), Винсента Ферье (1419) и Джироламо Савонаролы ( 1498), у мн. В 1-м послании, направленном 2 дек. XIV в. (Б-ка земли Саксония, Дрезден.

ему богословов (Potest. Gioacchino da Fiore, лат. Здесь он поселился в небольшом мон-ре, к-рый находился в сел. Троицы – Отцу, Сыну и св. 1988) «Super Esaiam prophetam» (Толкование на пророка Исаию) «Vaticinia de summis pontificibus» (Прорицания о понтификах) «Expositio super Sibyllis et Merlino» (Толкование пророчеств Сивилл и Мерлина) «Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim» (Оракул Кирилла с толкованием аббата Иоахима) «Liber contra Lombardum» (Книга против Петра Ломбардского) «Liber de vere philosophia» (Книга об истинной философии) и другие трактаты (обзор рукописей и изданий см. : Revees.

De doctr. P. 75 ср. : Ex Gestis Henrici II et Richardi I // MGH. наследия. I 25. Иоахим Флорский был современником Папы Римского Иннокентия III. Памятная медаль в честь 800-летия со дня смерти Иоахима Флорского.

S. 336-356) «Professio fidei» (Исповедание веры опубл. : De Leo. были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете» создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература. Идеи Иоахима почти не получили распространения при его жизни. Формально это рассуждение Петра Ломбардского призвано прояснить христ. Такой путь.

отцов в его трактатах нет, прослеживаются явные параллели между его представлением о Св. S. 341). P. 260). После смерти Иоахима иоахимитское предание побледнело перед ярким фактом францисканской проповеди и было им закрыто.

имп. S. 292-340). А для всех утопистов субъектом истории, т. е. И. Ф. может быть назван лишь «социальным» или «историческим» мистиком, поскольку его интересует прежде всего судьба общества в целом история как сверхличностный процесс. церкви И. Ф. Иоахим общался с влиятельнейшими людьми своего времени: его удостаивали аудиенции три Римских папы (причем все трое поощряли его к написанию пророчеств), он встречался с Ричардом Львиное Сердце (предсказав в беседе с ним, среди прочего, рождение Антихриста).

Эти подсчеты позволили И. Ф. и его ученикам называть приблизительную дату конца эпохи Сына и начала «плодоношения» эпохи Св. Судьбы наследия И. Ф. в течение XIII — нач. P. 5).

S. 537). Отличать будет то, кто будет являться субъектом истории. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. К тому же Иоахим с некоторых пор уже не пользовался благорасположением пап. (подробнее см. : McGinn. T. 22. Недаром Данте помещает «вещего Иоахима» в раю на одном небе со многими выдающимися христианскими мудрецами, рядом с самим Августином.

lat. Евангелие буквы упразднится, чтобы дать место Евангелию Духа. Sent. Фридриха II и унес с собой «все книги изданные Иоахимом» (Salimbene. Аскет, монах Цистерцианского ордена, около 1177 избран аббатом, около 1191 основал монастырь Сан-Джованни ин Фьоре как центр нового, Флорского ордена, откуда и получил своё прозвище.

Ситуация изменилась после того, как в 1254 г. мон. Т. о., хотя И. Ф. и раньше писал небольшие трактаты, его интенсивная лит. католич. T. 22. 140-141), однако достоверно неизвестно, находятся ли останки в крипте (Grundmann. // Ioachim Florensis.

учение о Filioque: из Божественной сущности (сущности Отца) «истекают» Отец, Сын и Дух как Лица, «потоки» Отца и Сына сливаются в начале, что может символизировать рождение Сына от Отца, однако из Лица Сына не «истекает» Св. P. 93 Лобковиц. Т. о., акцент был сделан не на учении И. Ф. о том, что сущность не может быть признана реально существующей вне Ипостасей, а на том, что он якобы считал сущность «складывающейся» из Ипостасей. S. 102-131) «Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum» (Толкование чаш, к аббату Гафриду, 1190-1191 опубл. : De Leo.

Именно этот способ толкования Свящ. I 25. 1519. Фреска собора св. Метод Иоахима был сохранен, однако его идеи оказались искажены и заглушены» (Grundmann H. Studien ber Joachim von Fiore.

V 63). Наиболее ярким примером использования такого толкования является объяснение И. Ф. 7 дней творения применительно к каждой из 3 эпох мировой истории (Ibid. К кон. Троице и предлагается толкование таинственного смысла Псалтири – Св. Cosenza, 1612), к-рое было впосл. Иоахим Флорский или Иоахим Калабрийский, Джоаккино де Фьоре (1132 – 1202) – блаженный католической церкви, монах – цистерианец, проповедник аскетизма. Ms.

Было плохо, стало лучше, но будет ещё лучше. 175). 2. P. 62-63).

Калабрийский) (итал. 122v – 135v). наибольшую известность излагается И. Ф. при толковании книг Свящ. Знаменитый Крипто – Ферратский монастырь, где игуменом был Нил Новый (см. ), находился как раз в Калабрии.

веру в трех отдельных лиц в триединстве, его учение в 1215 было отвергнуто церковью. этого же года Танкред скончался Генрих без особых препятствий овладел Палермо, где 25 дек. P. 374-403). P. 457-458). Рассматривая учение И. Ф., Фома отмечал: «Иоахим, аббат Флорского монастыря, неверно понимал слова упомянутого учителя (т.

покоящаяся Церковь (Ibid. понимания Св. Троицы поочередно.

Psalt. S. 504). В постановлении также сообщается, что, хотя «евангелие Святого Духа» (т. Во 2-й части И. Ф. возвращается к изложению учения о Троице, одновременно предлагая толкование нек-рых встречающихся в Псалтири «таинственных чисел» (3, 4, 7, 10 и т. п. ). P. 53 ср. : 1 Тим 6.

Для пояснения своей мысли И. Ф. использовал здесь символизирующий совершенство образ числа десять (denarium) изложив еретическое учение Ария и Саввелия, И. Ф. продолжает: «О, сколь превратно во всех смыслах исправил их обоих тот, кто сказал, что единая сущность есть как бы некая высшая вещь, общая для трех Лиц и притом каждое Лицо по отдельности (singula persona) есть эта Сущность. Отец после некоторых колебаний отпускает его в сопровождении целой свиты слуг. «хижин», приспособленных для жизни монахов.

Psalt. Согласно учению И. Ф., каждое «состояние» развивается последовательно, в 7 этапов, что соответствует 7 дням творения и 7 апокалиптич. V 62).

Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. XVII в. мн. Луки, к-рый в то время был монахом этой обители. Хилиастич. Каждое последующее состояние не возникает внезапно и не отменяет полностью состояния предшествующего, но начинается в предшествующем (initiatio) в момент его кульминации. Fol. P. 35-36).

Vol. Гравюра из кн. 255А. Флоренского, Н. А. Описание рукописей и изданий подлинных сочинений И. Ф. было выполнено М. Ривз (Reeves.

ср. -век. Einl. Ср. : Пс. После зарождения каждое состояние проходит 6 «смятений» (tribulationes), завершающихся периодом «плодоношения» (fructificatio). Влияние взглядов Иоахима Флорского прослеживается в историософии Ф. В.

6-16). Семь же колен и семь церквей самыми последними приняли наследие. В том же году кард. духовного пути, по которому различные люди движутся к спасению (Ibid. S. 529).

Согласно И. Ф., в 1-м «состоянии» (от Адама до Христа), в ветхозаветную эпоху закона, «господства мирян», люди жили сообразно плоти и поклонялись Богу из чувства страха и рабской покорности. Иоахимиты, Дольчино, Апостолики). Духа (см. : Mansi.

ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ, Иоахим Калабрийский (лат. Вместе с тем 7 голов – это «семь царей из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр 17. 1983. После возвращения на о-в Сицилию И. Ф. поселился в греч. Теперь мы рассмотрим те из наиболее плотных промежутков, в которых по десять поколений сжаты в одно, а именно, по основным декадам.

Дата кончины И. Ф. известна благодаря свидетельству архиеп. Отголоски умозрения Иоахима Флорского можно усматривать в философском конструировании смысла истории у Гегеля, Шеллинга и особенно у польского мыслителя А. Цешковского («Ntre Pere»), позднее у Вл. Fol. 1. P. 125 текст устава не сохранился). Начало научному изучению сочинений И. Ф. было положено в кон. Имя Иоахима в связи с идеей «вечного евангелия» встречается и у мыслителей Нового времени, напр.

Троицы, хотя автор их был торжественно принят в особой булле Гонория III кафолическим мужем (vir catholicus). Его провозвестником явится ангел, о котором сказано: И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого и в другом месте: И увидел я другого Ангела, летящего по середине неба и который имел вечное Евангелие (Evangelium aeternum). Vol.

Поскольку 1-я и 2-я эпоха уже завершились их интерпретация при помощи «духовного понимания» позволяет увидеть все соответствия между ними, к-рые затем могут быть «пророчески» перенесены на начинающуюся 3-ю эпоху. К основным сочинениям Иоахима Флорского относятся: «Книга о согласовании Нового и Ветхого Заветов» («Liber Concordiae Novi et Veteris Testamenti»), «Толкование на Апокалипсис» («Enchiridion in Apocalypsim»), «Десятиструнная Псалтирь» («Psalterium decem chordarum»), «Книга фигур» («Liber figurarum»). 1180-хгг. – в аббатстве Казамари ок. 1960. Introductorius вызвал бурю в церкви.

Этот образ, основанием к-рого послужили слова Откр 1. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. 1) обозначает Церковь упоминаемый далее «большой красный дракон» (Откр 12.

Известно, что в янв. 1198 ср. : Baum.

Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. Дух равен по божеству Отцу и Сыну, «надлежит, чтобы и Он также произвел нечто по Своему образу и подобию, сообразно тому как производил Отец и производил Сын» (Ioachim Florensis. XII в. ) «Enchiridion super Apocalypsim» (Энхиридион к Апокалипсису, 1194-1196) «De ultimis tribulationibus» (О последних бедствиях, 1196 опубл. : Selge. S. 63). T. 32. Августина о 3 «положениях» человечества (до закона, под законом, под благодатью). Fol.

V доступна лишь в издании XVI в. : Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti. по: Ibid. данным, ок. Это мнение И. Ф. P. 192-198).

научных изданий его сочинений и ряд монографий о нем, гл. Соловьева и Бердяева. Луки, к-рый в воспоминаниях замечает, что И. Ф. скончался в субботу 3-й седмицы Великого поста, когда поется интроит «Радуйся, пустыня жаждущая» (ср. : Ис 35. Дольчино делает из его учения программу мятежа. Fol. Professio fidei // De Leo. Различные варианты религ.

Эти 7 периодов И. Ф. соотносил с «разграничивающими» их 7 печатями, о к-рых повествуется в Откровении Иоанна Богослова. они гораздо позднее выходили под названием Вечное Евангелие. Это возможно потому, что мир проходит через три стадии или эры (status mundi), каждая их которых соответствует одному из Лиц Троицы. P. 301-302). духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа «ангелический Папа», буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение «Вечного Евангелия», наконец, произойдёт примирение католиков с православными и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи.

Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia. научное издание: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti. 5. 2004. 5-6 ср. : West, Zimdars-Swartz. Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. Первое – в страхе, второе – в вере, третье – в любви.

движений этого периода (см. : Jordan. Признаком этого времени было плотское обрезание, предписывавшееся законом вся эта эпоха проходила «в исполнении заповедей закона». «О христианском учении»: «Вещи, которыми надлежит наслаждаться, - это Отец, Сын и Святой Дух и эта же Троица есть некая высшая общая вещь (summa res communisque) для наслаждающихся Ею» (Aug. Fol. Fol.

Для Иоахима субъектом истории является Сам Бог. I 5. Арльский Флорентин участвовал в работе комиссии в Ананьи, где, по-видимому и познакомился с сочинениями И. Ф. Во введении к постановлениям Собора достаточно подробно и корректно излагается учение И. Ф. о 3 эпохах и 3 родах людей иоахимиты (ioachitici) обвиняются в умалении значения НЗ, в признании недостаточным спасения, абсолютного Христом и в ожидании «нового евангелия» Св.

S. 487). 16v)Круги Иезекииля. Интерес И. Ф. к идеям Петра Ломбардского не был случайностью: во 2-й пол. 1966). Так считает Иоахим Флорский. В 1188 г. в Риме он встретился с папой Климентом III результатом этой встречи было неск.

Получается концепция двух градов (земного и небесного) и Церковь – это своего рода корабль, который несётся по бурным водам истории к её концу. Eine Einfhrung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse. Col. 1190 г. В Житии И. Ф. сообщается, что новый король отличался суровым нравом, - составитель Жития именует его «фараоном» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann.

идей и о том интересы каких социальных слоев феод. К. -В. Троице было графически изображено им в «Книге фигур» (фигура 13 описание см. : Reeves, Hirisch-Reich.

1983. Нередко тропологический, созерцательный и анагогический методы И. Ф. объединял под общим именем аллегорического или аналогического метода – способа усмотрения через земные вещи и события высших духовных реальностей. 1189 основал мон. 90-х гг.

Vol. о трёх «состояниях» было всецело осуждено Арльским собором (1263). S. 530). Т. о., либо прямо опираясь на идеи вост. «Согласование Нового и Ветхого Заветов» — «Concordia novi et veteris testamenti», 1519 г., «Пособие к Апокалипсису» — «Enchiridion in Apocalypsin», 1527 и «Псалтирь десятиструнная» — «Psalterium decem cordarum») исходит из деления всемирной истории на три «мировых состояния» или эры, соответствующие трем Лицам христианской Троицы — Отцу, Сыну и Святому Духу.

Наконец, аббат монастыря Самбучина Симеон, приор этого же мон-ря Иларий и архиеп. теолог, мистик и историкметафизик положил начало мистической философии истории, которая различает на земле три царства (от сотворения мира до его конца), а именно: первое царство (Отца), начавшееся с сотворения второе царство (Сына), начавшееся с искупления благодаря Христу и третье царство (Святого Духа), наступление которого Иоахим, согласно хилиастическим течениям своего времени, ожидал к началу 13 в. За тритеизм, т. е. обр. Padova, 1990) «Sermo in Natali Domini» (Слово на Рождество Христово опубл. : Scritti minori di Gioacchino da Fiore. «Согласование Нового и Ветхого заветов», 1519 и «Пособие к Апокалипсису», 1527) исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы отцу, сыну и св.

Fol. Так, 1-е «состояние» началось от Адама и время его «плодоношения» выпадает на период от Авраама до Захарии 2-е– во времена царей Осии и Асы, пророка Елисея имея периодом своего «плодоношения» время от Захарии до 42-го поколения после него 3-е– во времена Бенедикта Нурсийского имея периодом своего «плодоношения» время от 22-го поколения после Бенедикта Нурсийского до скончания века. S. 115-190). Он осмысливает историю в других категориях.

Переселение И. Ф. и неск. Хилиазм), учение И. Ф. 1969.

В это время господствующим являлось сословие вступающих в брак (ordo coniugatorum) людей, к-рых И. Ф. также называл «мирскими» (laici) людьми или людьми, живущими по плоти (secundum carnem). Духу (см. : Ioachim Florensis. P. 78).

S. 91-96) «Apocalypsis nova» (Новый Апокалипсис краткое толкование Апокалипсиса, предположительно создано И. Ф. в последние годы жизни не опубликовано) «De septem sigillis» (О семи печатях опубл. : Wannenmacher. Vol. 10r)В различных рукописях встречаются 6 проповедей, принадлежащих И. Ф. (см. : Selge. 1-4 17. Эти 2 рода соединяются в единый духовный народ в Церкви, символизируя то, что Св.

Отправными точками религ. Ок. S. 35). Т. о., полная эпоха Отца (от Адама до Христа) содержит в себе 63 поколения. Однако он длился недолго. Пророчества Иоахима Флорского играли видную роль в ходе этого взаимного противоборства. Малахии – борьба с персами 7) от прор. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

Ибо как тот народ порожден двенадцатью патриархами, так этот двенадцатью апостолами, с той разницей, что там «рожденное от плоти есть плоть, а здесь рожденное от Духа есть дух» (Ин. Троице, предпочитает разделить последнее «время» на два и добавить еще одно, небесное «время» буд. Троице Петра Ломбардского И. Ф. сравнивал с древними ересями Ария и Савеллия. По-видимому, тяготясь многочисленными адм. духу.

ставшего генералом ордена и нек-рых др. представителей итал. Наиболее своеобразным является учение И. Ф. о 3-й эпохе. 183, 172). земле была гора Фавор, где, по словам автора его жизнеописания, он получил мистическое откровение, касавшееся соотношения Ветхого и Нового Заветов. Иоахим, однако, отказывался от звания пророка. 1960.

По свидетельству И. Ф., эти трактаты символически связывались им с Лицами Св. К числу иоахимитов Салимбене относит также францисканца Иоанна Пармского ( 1289), впосл. В философии много мыслителей, которые размышляют об истории. его эсхатологические идеи вызывали неприятие и у богословов-схоластов, которым они казались «невежеством» и у церковного руководства, которое видело в них источник зарождения различных ересей.

По словам Иоахима, два числа, 2 и 3, доминируют в разные эпохи всемирной истории и определяют их: два Завета, два избранных Богом народа (евреи и язычники) и три лика Святой Троицы. XII в., по-видимому окончательно завершив его переработку к 1200 г. (подробнее см. : Selge K. -V. Prefatio). 1 Уподобив согласование двух Заветов «дороге с остановками на высотах», с которых можно обозревать весь путь, как уже пройденный, так и остающийся впереди, Иоахим Флорский намечает рубежи, отграничивающие друг от друга исторические периоды. 255А. Lomb.

12. 1), упразднение «буквы Писания» и необходимости его толковать, победа над «последним антихристом» и конец 2-й эпохи (Ioachim Florensis. Соловьева и Бердяева. Духе Отца и Сына как ее цель и конец (Hone.

народа. S. 492 McGinn. Троицы в мировой истории: И. Ф. говорит здесь не о «происхождении» Сына и Духа от Отца, но об их «посылании». Psalt.

для святоотеческого богословия представлением о том, что история человечества разделяется на 2 части (до пришествия Сына Божия и после Его пришествия), а также с учением блж. 89r)Истинное и ложное учение о Троице. Судьбы наследия Иоахима Флорского в течение 13 – нач. 1934 ср. : McGinn. Троице (обзор гипотез см. : Hone. 1960. Серьезное значение имеет также повествование о жизни И. Ф., содержащееся в сочинении Д. Мартире «Священная и мирская Калабрия» (Martire. На таком основании не является само по себе нелепым поразмышлять о вышеуказанных пяти монастырях и о мужах из славнейших Иудеев близ конца тяжелой жизни и начала седьмого из назначенных времен в дни которых должно последовать то, что обозначено семью племенами и семью церквами, что были в Азии, в которые необходимо также, чтобы будущими монастырями руководили прелаты, подобные Иисусу, который был из рода Иосифа и Иоанну евангелисту, в чьи дни Господь дал мир народу своему как знак того мира, о котором говорит апостол: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.

И. Ф. с горечью отмечал, что в большинстве совр. искомых творений и не правомочно было бы приписывать согласование лишь в одном из них. S. 528-539). 1. разработал мистическую концепцию истории человечества. Так в то время, когда Христос пришел в мир, пришел также и Святой Дух. S. 532).

Важным вкладом в исследование истории сочинений И. Ф. явилась монография Дж. Народ же римский, который называется языческим, как учит Августин в книге «О Граде Божием», в котором зачат был Мехо1, родивший в разврате Ромула и Рема во дни Осии. 1. 1960. S. 546).

Полное отчуждение от его христианского контекста некоторые парадигмы утопизма Иоахима Флорского приобретают в тоталитарных системах мысли 20 в. 2 Согласование (concordia) – ключевая идея историософии Иоахима Флорского, отсылающая к традиционной для христианской экзегетики задаче установления соответствия между Ветхим и Новым Заветами. P. 56-57). P. 101-103) «Sermo in die Paschali» (Проповедь в день Пасхи опубл. : Ibid. 2006. Такими кризисами полна история многострадального народа израильского, т. е.

учения о Троице, к-рое он изложил в 1-й кн. Вскоре он начал беспокоиться о том, что проповедует без архиерейского дозволения и не имея священного сана, вот таким образом решил отправиться к епископу г. Катандзаро и просить у него рукоположения во пресвитера (был ли он рукоположен – неизвестно). Одно из главных сочинений И. Ф. Lomb.

Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. Троицы их пересечение указывает на то, что, как Лица связаны единством сущности, так и эпохи мировой истории существуют не независимо друг от друга, но тесно взаимосвязаны: 2-я эпоха «зарождается» внутри 1-й 3-я – внутри 1-й и 2-й 3 эпохи «во всем взаимосвязаны (coherentia sibi), так что одна кажется рождающейся из другой и рожденное является подобным родившему» (Ioachim Florensis. Учение о 3 эпохах было схематично представлено И. Ф. или кем-то из его ближайших последователей на известном изображении из «Книги фигур», традиционно называемом «Тринитарные круги» (фигура 11 описание см. : Reeves, Hirisch-Reich. Гиппонского, приводя цитату из его соч. Fol.

Духа сообщает им полную интимность. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. И никто не считает вздором то, что можно вычитать из сентенции отцов, например, как мы уже упоминали, у Августина, который в книге «О Граде Божием» говорит, что вторым веком называется то время, которое протекло от Ноя вплоть до Авраама, «в нем будет не столько же лет, сколько в первом веке, но столько же поколений» 1. Ок. 1455-1457).

фигуру 12 из «Книги фигур» и соответствующие схемы в трактате «Десятистунная псалтирь»). у Руперта Дойцского ( 1129) в трактате «De Trinitate et operibus eius» (О Боге Троице и Его деяниях см. : СССM. И. Ф., по-видимому, невысоко оценивал роль рационального рассуждения в деле богопознания, считая, что наилучшее представление о «таинствах» Божественной жизни может быть приобретено не в логических понятиях, но в особого рода «образах», емко выражающих истины христ. троицы) и ведущее к наступлению царства мира и правды на земле. P. 12-14).

S. 238). Таким образом, от Азы до Ахима или от Осии до Христа – двадцать одно поколение. Основывающееся на сопоставительном рассмотрении текстов Ветхого и Нового Заветов, а также подкреплённое хилиастическими ожиданиями (смотри в статье Хилиазм), учение Иоахима Флорского представляет собой истолкование мировой истории как поступательного процесса возрастания уровня религиозного сознания человечества, последовательно проходящего через три «состояния мира» – царства Отца, Сына и Святого Духа. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. P. 68-83 122-139 153-154 174-179 McGinn.

S. 133). Выявление эры св. Гвальтер писал о них как о «вдохновленных одним и тем же аристотелевским духом» и упрекал их в том, что при объяснении таинств Троицы и Воплощения они «рассматривали их посредством схоластического легкомыслия (scolastica levitate) изрыгали многие ереси и производили заблуждения» (Gualterus de Sancto Victore. версии в 1263) в г. Арле на поместном Соборе. 21) вступят в 3-ю эпоху Св.

Ф. Гегеля, О. Шпенглера, теософии Вл. С. Фигуру «омега» И. Ф. объяснял как символ двойного исхождения Св. 1990. XIV вв. XX в. Во 2-й пол. Папа Луций удовлетворил просьбу И. Ф. и дозволил ему писать сочинения подтверждением этого служит письмо папы Климента III (1187-1191) от 8 июня 1188 г., где говорится, что И. Ф. начал писать «Толкование на Апокалипсис» и «Книгу согласования Ветхого и Нового Заветов» «по приказу и побуждению блаженной памяти папы Луция» (Ioachim Florensis. P. 106-108).

Они вырастают в глубине их. Начало (initiatio)нового периода наступает, когда предыдущий находится в зените и долго зреет внутри него до периода fructificatio. Особое место в наследии И. Ф. занимает «Liber Figurarum» (Книга фигур опубл. : Il Libro delle Figure dellAbate Gioachino da Fiore / Ed. Писания открывалось ему Самим Богом в «мистических откровениях», он вместе с тем пишет и об определенном методе работы с текстом Писания, к-рый позволял ему находить скрытые в библейских книгах «таинственные» смыслы. P. 286-339), И. Ф., опираясь на слова ап.

Они чувствовали трагичность своей эпохи, приближение решающей битвы со злом (олицетворением которого стал Мартин Лютер. ). Духа – 1260 г. Хотя И. Ф. неоднократно подчеркивал, что «конец» здесь не означает полного упразднения, поскольку каждая эпоха сохраняется в последующей, как бы поднимаясь на новый уровень совершенства (наглядно это продемонстрировано с помощью 8-й фигуры из «Книги фигур», обычно называемой «Тринитарное древо» см. Мартина близ мест. благодаря тому, что в них содержались ответы на беспокоившие многих эсхатологические вопросы. S. 506-507).

Судьбы наследия И. Ф. в течение 13 начала 14 вв. 7). P. Glorieux // AHDLMA. Здесь сразу надо отделить философию от историософии.

И. Ф. десятилетий после его смерти была чрезвычайно высокой. Зельге (Selge. жизни, хотя оно и не является уже «временем» в строгом смысле слова. S. 237). Во 2-м «состоянии» (от Христа до 1260 года), в новозаветную эпоху благодати, «господства духовенства», люди жили сообразно плоти и духу и поклонялись Господу из чувства почитания и сыновнего послушания. Основывающееся на сопоставительном рассмотрении текстов Ветхого и Нового Заветов, а также подкреплённое хилиастическими ожиданиями (смотри в статье Хилиазм), учение Иоахима Флорского представляет собой истолкование мировой истории как поступательного процесса возрастания уровня религиозного сознания человечества, последовательно проходящего через три «состояния мира» – царства Отца, Сына и Святого Духа.

Согласно учению И. Ф., 1-я эпоха «началась от Адама, была плодоносной от Авраама до Захарии (отца Иоанна Предтечи- Д. С. ), завершилась во Христе». Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. V), а также толкование различных образов Откровения Иоанна Богослова. Первая эпоха (он употребляет термин status)— эпоха Ветхого Завета, владычества Бога-Отца, его религия характеризуется страхом, который внушает абсолютная власть Закона. Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. 12, 4).

По словам Петра Ломбардского, «Божественная сущность не родила сущность (essentia non genuit essentiam). XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Еще один мистический опыт И. Ф. пережил в праздник Пятидесятницы (по-видимому, также в 1184): в образе десятиструнной псалтири ему было открыто истинное понимание христ. S. 239). Fol.

P. 112-113). обр. История – есть Откровение Бога, самораскрытие Его. P. 297-298).

1960. духа сообщит им полную интимность. 1925. P. 517 Reeves, Hirsch-Reich. Писания, непосредственно связанное с совр. Наиболее крупной по объему и разнородной по содержанию является кн. 20 марта 1202, Фиоре, Калабрия) – итал.

S. 197). Духа, учение И. Ф. 1-6). е. прп. С 1177 упоминается как аббат калабрийского мон. T. 7. деятельность.

1983. публично возвестить по всей Калабрии, что мы считаем его кафолическим мужем (virum catholicum)» (цит. соч.

На основании того, что в «Завещании» И. Ф. говорит о «Книге согласования» как о законченном трактате, который ему удалось представить папе исследователи предполагают, что трактат был завершен им либо к 1196 г. (визит к папе Целестину III), либо к 1198 г. (возможный визит к папе Иннокентию) (см. : Daniel R. E. In Apoc. 16. Не обращенными в христианство окажутся лишь нек-рые народы, живущие «на краях Земли» их соберет на последнюю битву с христианами «Гог, последний антихрист» (In Apoc.

Круг в середине как раз и призван обозначать это единство, к-рое существует не где-то отдельно от углов, но включено в них. Интерес к И. Ф. и иоахимитским идеям проявляли нек-рые деятели Реформации. Устав был одобрен папой в особой булле, выпущенной 25 авг. Это произведение И. Ф. не является «книгой» в привычном смысле слова, но состоит из занимающих целую страницу, а иногда и разворот, «картин» или «фигур», задачей к-рых является художественно выразить ключевые идеи И. Ф. известные из др. е. каждое Лицо есть вместе c тем и единая сущность. - Д. С. )» (Petr. Особый смысл И. Ф. придавал верхнему усеченному углу: он обозначает Отца, «от Которого получают Его собственное бытие (esse, quod ipse est) Сын и Святой Дух: Первый через рождение, Второй через исхождение» (Ioachim Florensis.

XIII в. Иоахимитские образы неоднократно появляются в посвященных толкованию Апокалипсиса и раскрытию духовного смысла мировой истории сочинениях спиритуалов Петра Иоанна Оливи ( 1298), Убертино да Казале ( ок. Col. Такова основная схема И. В ней было нечто тревожное с точки зрения церкви. Вслед.

епископы, Агарь – иудейская синагога, Сарра – греч. Но в любом случае, тайны никакой нет. Fol. 1972. Иоанна до имп.

P. XXVI). В 1252 Герар или Герардино из Борго-Сан-Доннино издал книгу Введение в вечное Евангелие (Introductirius ad evangelium aeternum), где, явно искажая мысль Иоахима. 255А. Так, «с аналогической точки зрения Авраам обозначает Бога Отца, Исаак – Сына, Иаков – Духа Святого Захария означает Отца, Иоанн – Сына, человек Иисус Христос – Святого Духа» (Ioachim Florensis. P. 126-127). P. 310-311). T. 32.

духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа«ангелический Папа», буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение «Вечного Евангелия», наконец, произойдёт примирение католиков с православными и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи. Гегеля, О. Шпенглера, теософии Вл. в том ответвлении францисканства, которое присвоило имя спиритуалов. 1168 совершил паломничество в Святую землю, где на горе Фавор удостоился мистич. 10). К аллегорическому толкованию Священного Писания.

1132-1202) – итал. Духа должно начаться ок. XVI – нач. Согласно И. Ф., наряду с 3 эпохами можно говорить о 5 «временах» (tempora), к-рые распределяются следующим образом: 1-е – до закона, 2-е – под законом, 3-е – под буквой Евангелия, 4-е – в духовном уразумении, 5-е – в полноте боговидения (см. : In Apoc.

14 в. были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете» создается обширная псевдоиоахимовская литература. Оставив монастырь в Кораццо, он поселился в мон-ре Св. Троице упоминается его трактат «De unitate seu essentia Trinitatis» (О единстве или сущности Троицы см. : Mansi. P. 61).

P. 77). Ричарду, сказав, что антихрист «уже подрастает в городе Риме» (Ibid. Санта-Мария-ди-Кораццо. Fol. Ведь это как если бы кто-то обозначил Сущность числом сто, а Лица обозначил тремя числами десять или, если он не хочет говорить, что Сущность больше каждого Лица, обозначил бы три Лица тремя десятками, а Сущность – четвертой десяткой, как если бы Бог был не Троицей, а четверицей» (Ioachim Florensis.

Определение «Иоахим Флорский» по БСЭ:Иоахим Флорский (Калабрийский)Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (около 1132-1202) итальянский мыслитель. Fol. P. 170-173), его слова впосл. Шеллинга и Г. В. Col.

P. 38-39). T. 1. мон-ре и самовольно его покинул. 1983 кн. Богословы Парижского Университета не преминули воспользоваться этим и объявили нищенствующие ордена опасными и еретическими. 2.

Около 1178 г., уступал настойчивым просьбам братии, он сделался аббатом. Col. Ведь поскольку Божественная сущность есть некая единая и высшая вещь (una et summa quaedam res), то, если Божественная сущность родила сущность, то окажется, что некая вещь родила саму себя, что абсолютно невозможно» (Ibid.

1132, Целико, Калабрия – ум. 255А. Родился, вероятно, около 1132, умер в 1201.

3. после «скандала» с Вечным Евангелием папа Александр IV осудил основные идеи аббата. Каждое последующее состояние не возникает внезапно и не отменяет полностью состояния предшествующего, но начинается в предшествующем (initiatio) в момент его кульминации. T. 27. земли христ.

Троицы отграничил эпоху Сына от эпохи Св. 1983. 2004. Еще одним важным событием 1191 г. была первая встреча И. Ф. с будущим королем Сицилии Генрихом VI (1194-1197), к-рый в это время безуспешно осаждал Неаполь и в гневе предоставил войскам свободу притеснять и грабить жителей Италии, в т. ч. и монахов, а также разорять мелкие города и мон-ри.

После возращения в Кораццо И. Ф. продолжил работу над сочинениями. Троице и правосл. Иоахим умер.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Наконец, уступив просьбам И. Ф., Танкред издал особый указ, в к-ром разрешал монахам пребывание на желаемом месте и, кроме того, повелел ежегодно снабжать их 50 мешками муки за счет королевской казны (Ibidem). 5 «павших» царей-антихристов – это, по словам И. Ф., Ирод, Нерон, Констанций, Магомет, Мельсемут. 3. И. Ф. просит своих собратьев после его кончины не распространять никакие его сочинения до представления их с целью одобрения и исправления «апостольскому престолу» (Ibid.

духу. Формально никакого осуждения в адрес И. Ф. со стороны папы не прозвучало, однако в сохранившихся документах папской комиссии имеются цитаты из его сочинений, к-рые могли быть теми «выписками» (cedule), к-рые папа также повелел предать огню. S. 483). Тем не менее, благодаря осуществлявшимся в XX в. мн. Затем до Захарии, отца Иоанна Крестителя, – десять поколений. Третья эпоха «берет начало от блаженного Бенедикта, начала приносить плод через сорок два поколения после него. Col.

Афанасию 4-м Слове против ариан мысль об Отце как едином источнике Божественной сущности выражается еще более ясно: «Есть единое начало Божества ( ), а не два начала. Оно оказало сильное влияние на развитие нар. отцов Церкви и церковных писателей. Дух. ок.

ученые Х. Рейтер, А. Гаусрат), отрицает социальный смысл учения И. Ф. Сов. P. 173). время место их первоначального погребения в крипте обозначено высеченным двустишием из «Божественной комедии» Данте Алигьери: «Калабрийский аббат Иоахим / Наделенный пророческим духом» (Данте. Дух суть единый Бог, можно выделить некие особые «действия» по отношению к творению, характерные для каждого из трех Лиц.

Также И. Ф. рассматривает метод толкования и различные возможности понимания текстов Свящ. 1188 г. в качестве дочернего аббатства монастыря Фоссанова (см. : Grundmann. 50-х гг. P. 3 ср. : Grundmann. 1002-1003).

986). Однако один из паломников узнал И. Ф. и сообщил об этом его отцу. Кн. У них тоже нет никакой тайны в истории.

В конце концов историософия Иоахима Флорского оказывается мистической нумерологией, в которой вычисления открывают путь новому постижению божественных вещей – «Духовному Евангелию Христа». christ. С третьим периодом И. Ф. Например, Карл Маркс. VI 22 // PL.

Бенедиктом) начнется после какого-то грандиозного катаклизма, который по его вычислениям должен был произойти в 1260 г. После этого латиняне и греки объединятся в новом духовном царстве, в равной мере освобожденные от оков буквы иудеи будут обращены в христианство и «Вечное Евангелие» пребудет до конца мира. Флоренского, Н. А. Ms.

1969. Судьбы наследия И. Ф. в течение 13 — начала 14 вв. S. 343). В целом «он был лирическим, а не систематическим мыслителем» (Ibid. В наст. S. 199).

P. 21-35) «Adversus Judaeos» (вариант названия: «Contra Judaeos» Против иудеев, 1196-1197) «Tractatus super quattor Evangelia» (Трактат о четырех Евангелиях, 1200-1202). трактатов И. Ф., признаваемых в наст. 1196 г. (текст буллы см. : ActaSS.

Историю как процесс И. Ф. Духа для спиритуалистической концепции истории И. Ф. (Hone. 1960. В наст.

И Иоахим почувствовал этот запах в духовной атмосфере, что всё заканчивается. Т. о., книги I-IV являются «пролегоменами» к кн. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. P. 93-94 Grundmann. S. 481-482).

В беседе с королем по его просьбе И. Ф. предложил толкование 12-й главы кн. Вильгельме II Добром и регентше Маргарите Наваррской в 1166-1168 гг. A 121. Матфея из Анже толкование И. Ф. сохранилось в виде трактата «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве подробнее о трактате см. : McGinn.

Основывающееся на сопоставит. P. 21). Fol. И. Ф. специально отмечал, что обычно церковные писатели говорят о 3 «временах»: до закона, под законом и под благодатью, однако он, руководствуясь своим учением о Св. 1-я часть посвящена истолкованию образа семи Церквей (Откр 1-3 In Apoc.

Пять времен, по его мнению, также соотносятся с Лицами Св. опыта. Образ «альфа и омега» И. Ф. рассматривал во 2-й кн.

986-987). Col. периодизации мировой истории разрабатывались христ. Понятое т. о. учение о Св. 153-209). С. 59).

Он излагает здесь учение о смыслах Свящ. 1960. В приписывавшемся свт. Предсказания И. Ф. о времени завершения эпохи Сына и начала эпохи Св. P. 261). печатям.

Юстиниана до имп. Кажется, Иоахим Флорский был благородного происхождения он рано ушел в цистерцианский орден и стал аббатом Кораццо. Соотнося время ВЗ и время НЗ, И. Ф. отмечал, что два Завета связаны с 2 родами людей: иудеями и язычниками, первые являются образом Отца, а вторые – образом Сына (Ibid. 3), символизирующими 7 царей из к-рых «пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр 17. итал. дал обет отречения от мира. будет подвергаться разнообразным переработкам.

7). 1969 Lubac. 14, 16-17). Однако уже в 1194 г. кор.

P. 403). 2, 28). В 3-м «состоянии» (от 1260 до скончания века), в царстве Св.

P. 525-533). дабы не произошло двуначалия и многоначалия» (Athanas. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

содержащие пророчества или их толкование. Fol 37). Так, И. Ф. свидетельствует, что в праздник Пасхи (предположительно в 1184) он размышлял над смыслом книги Иоанна Богослова Откровение (Апокалипсис), комментарий к которой в это время пытался написать.

Из оставленного Иоахимом Флорским завещания видно, что он написал не менее (но, вероятно и не более) 7 сочинений, обыкновенно известных под следующими заглавиями: Concordia veteris ac novi testamenti, Apocalypsis nova, Enchiridion in Apocalypsin, Psalterium decem chordarum, Super quattuor evangelia, Contra Judeos, De articulis fidei. S. 51). 1972. Col. В число подлинных сочинений И. Ф., время написания к-рых с достоверностью неизвестно, входят: «Genealogia» (Генеалогия возможно, наиболее ранний трактат из созданных И. Ф. опубл. : Potest. P. 173). Его отец принадлежал к именитому норманскому роду.

255А. Троице никак не отображено католич. P. 108).

«Согласование Нового и Ветхого заветов», 1519 и «Пособие к Апокалипсису», 1527), исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы – отцу, сыну и св. Выявление эры св. P. 677-678).

Согласно учению Иоахима Флорского, каждое «состояние» развивается последовательно, в 7 этапов, что соответствует 7 дням творения и 7 апокалиптическим печатям. Поскольку он не оставил преемника, началась борьба между неск. были интерпретированы как предсказание конца «христианской эры» и вслед. Здесь и было решено основать мон-рь, к-рый получил наименование Флорский по р. Флос.

Влияние взглядов И. Ф. Joachimus Florensis) (ок. «Согласование Нового и Ветхого заветов», 1519 и «Пособие к Апокалипсису», 1527) исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы — отцу, сыну и св. вслед. Под влиянием идей И. Ф. XII в. (опубл. : ActaSS.

11321202) итальянский мыслитель. 1971. Духа, поскольку люди уже не служат букве Писания, но понимают его глубинный смысл благодаря «духовному уразумению» (sub spirituali intellectu) Св. Точно описывая историческую ситуацию, Фома не говорит, что сам И. Ф. считал свои сочинения «новым евангелием», но указывает, что такой статус им придали нек-рые его последователи, в частности автор «Введения» Герард (см. : McGinn.

е. во время жизни И. Ф. - Д. С. )». этого вызывали возмущение у мн. S. 345-355). были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете» создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература.

XII в. «Сентенции» активно обсуждались богословами, причем у нек-рых из них концепции Петра получали негативную оценку, гл. 1993. S. 142). 2005.

Савонарола, Т. Мюнцер, Т. Кампанелла. К учению И. Ф. проявлял значит. 1989/1990). 2002 г. В XIV – нач. работы С. М. Стама и М. M.

1989/1990. Ms. Согласно Роджеру, И. Ф. предсказал, что султан Салах-ад-Дин (латиниз. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Жития его дают мало осязательных фактов. S. 545-546) содержится свидетельство, что родители И. Ф. были иудеями.

Когда же бывает Отец без Сына или Сын без Отца. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Полное отчуждение от его христианского контекста некоторые парадигмы утопизма И. Ф. приобретают в тоталитарных системах мысли XX в. Джоаккинода Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchmo da Fiore) (ок. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Возвратившись из Святой земли, проповедовал на юге Италии, в т. ч.

была отвергнута его доктрина о Святой Троице. Считалось, что этот трактат утрачен, однако во 2-й пол. P. 236). Учение И. Ф. было интерпретировано Собором как учение о том, что в Боге вообще нет общей сущности, т. е. существуют лишь три Лица, условно объединяемые в некое единство: «Он полагал, что единство является не истинным и подлинным (vera et propria), но как бы собирательным и образным (collectiva et fimilitudinaria), подобно тому как многие люди называются одним народом или многие верующие – одной Церковью» (Ibid. Когда же мы вели речь о самом сословии, то мы сказали, что сословие (орден) монахов согласно некоей собственной форме будет начинаться от блаженного Бенедикта, согласно же некоему подобию – от пророка Елисея.

P. XXII-XXIII описание рукописей см. : Reeves. Троице. в статьях: Ипостась, Сущность). Бернардом, но принесет плод в 1200.

P. 512-518), впосл. Его авторитет был очень высок. 36. учение И. Ф., противоречащее традиц.

Фреска собора св. 1971. 1957.

Соединение онтологического и исторического учения о Св. Григорий Богослов: «Единая для Трех природа – Бог, единение () же – Отец из Которого Другие и к Которому Они возводятся, не сливаясь, но сопребывая с Ним» (Greg. Получив свободу, Иоахим вернулся в горы Калабрии, в пустынь Пьетралата, где начал работать над основными своими сочинениями: «Согласование Нового и Ветхого Заветов», «Руководство к Апокалипсису», «Десятиструнный псалтериум». «еретиков», а его подлинные идеи оказались забыты. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Tractatus super quatuor Evangelia.

1957. T. 23. S. 10). Итак, Бог – творец истории. Его обвиняли в создании иоахимитских сочинений и распространении идей И. Ф. по словам Салимбене из-за приверженности «учению аббата Иоахима он стал ненавистен некоторым министрам, папе Александру IV», а также кард. свободная – горний Иерусалим» (Ibid.

983). ученые В. Прегер, И. Хук), так и протестантская (напр., нем. Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti. Все, что произошло по преданию в чувственном мире «на деле» (actualiter) преображается в мире духовном и мистическом. Ок. Писания.

обр. Psalt. Рихарда Сен-Викторского ( 1173), термин «субстанция» употребляется как в значении «сущность», так и в значении «ипостась» (или «лицо», persona), причем различие между этими категориями иногда проводится не вполне корректно (Рихард говорил о «рожденной субстанции», в то же время утверждая, что два Лица – это одна субстанция см. : Richardus de Sancto-Victore. Троицы, однако особенным образом: Отцу, Сыну и Св.

60v – 135v). 983-984). 1969.

---