Вавилонская Мифология

Аккадские мифологические тексты старовавилонского времени известны гораздо меньше, чем шумерские ни один текст не дошёл полностью. Схожим разделением власти на три ипостаси могла похвастаться и вавилонская мифология. Вавилонские боги, древняя религия и мифология получат свое развитие в культуре будущих империй и государств по всей планете.

Подобно мифологии мезоамериканцев, а именно майя, ацтеков и инков, в верованиях вавилонян мир был разделен на части, правда, в отличие от индейских божеств вавилонские боги разделили мир на три части. Она опиралась на шумеро-аккадскую мифологию, а после захвата Ассирии Вавилонским царством оказала сильное влияние на вавилонскую мифологию. Аккадские мифологические тексты старовавилонского времени известны гораздо меньше, чем шумерские ни один текст не дошёл полностью. Шумеро-вавилонская мифология, общий термин для обозначения мифологических и религиозных воззрений шумеров, вавилонян и ассирийцев. Вавилонская мифология— мифология Вавилонии, государства на юге Междуречья XX—VI веках до н. э.

Вавилонская мифология — мифология Вавилонии, государства на юге Междуречья XX—VI веках до н. э. испытала влияние ассирийской мифологии. До н. э. она опиралась на шумеро-аккадскую мифологию, а после захвата Ассирии Вавилонским царством оказала сильное влияние на вавилонскую мифологию.

Шумерская и аккадская мифология

Но остерегайся своего самомнения. Он в ярости оттого, что кому-то из людей было позволено избежать смерти. Табличка с текстом этого мифа сильно повреждена и вот таким образом текст трудно разобрать. Содержание произведений (составляющих единый цикл «Инанна — Думузи») включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство («страну без возврата») и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см. Желтый Человек – двенадцатая печать календаря Цолькин (Tzolkin). «Псевдо-миф», миф-концепцию (а не традиционную композицию) представляет собой и миф, объясняющий появление в Двуречье семитских племён амореев и дающий этиологию их ассимиляции в обществе, — миф о боге Марту (само имя бога — деификация шумерского названия западносемитских кочевников).

В этом эпизоде мы встречаемся со следующими персонажами: высший бог Эл (Илу) по прозвищу Бык Эл, отец всех богов, живущий в доме у устья всех рек его сын Баал, бог плодородия, которого часто называли «всадником облаков» и которого как бога молнии и грома часто называли Хадад бог морей и рек Йам-Нахар: между ним и Баалом идет постоянная борьба. Сын так и сделал и ему отдали глаза и сердце отца, которые он вернул богу бури. Тем временем Этана, царь Киша, до сих пор не имеет наследника. Вавилон полностью принял пантеон шумеро-аккадских богов – Шамаша, Сина, Иштар и др.

Значение АССИРО-ВАВИЛОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии

Когда его спросят, что это за боги, он ответит: Таммуз и Нингиззида. Мы уже указывали, что цель, ради которой яхвист собрал мифы, относящиеся к истории его народа и расположил их так, чтобы они представляли собой связное повествование, заключалась в том, чтобы представить историю человечества и народа Израиля как «историю спасения». Но, осуществляя план. Но предварительно он вырывает у деморализованных богов согласие на свое превосходство.

до н. э. под натиском амореев и эламитов III династии Ура почти все правящие династии отдельных городов-государств Двуречья оказались аморейскими возвышается Вавилон с аморейской династией (старовавилонский период). миф об Адапе или о борьбе с Анзу, где южный ветер — помощник Нинурты). В другом варианте мифа торжество Баала над силами хаоса и беспорядка выражено в его победе над семиглавым драконом Лотаном (у евреев – Левиафан), где, судя по всему, есть свидетельство влияния ханаанской мифологии на аккадский миф о победе Мардука над драконом Тиамат. Затем бог бури говорит: «Найдите человека.

Лучше всего сохранилась одиннадцатая табличка, на которой записан миф о потопе. Шамаш велит царю преодолеть горную вершину, там он найдет яму, а в ней – плененного орла. В хеттской мифологии больше фольклорных элементов, чем в тех текстах, которые мы только что рассмотрели.

Он идет к дому Телепина и стучит в ворота. до н. э. ) составляет замечательную эпоху в истории Месопотамии. Он являлся отцом Шамаша и Иштар, которой принадлежали ворота Иштар, врата жизни.

Аншар встревожен и, задумавшись, разрывает свое бедро. Оно вызывает Кумарби к себе и устраивает в его честь пир. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом— небесный Евфрат.

Аккадская и шумерская мифология

В той форме, в какой мы его знаем сейчас, Ветхий Завет является продуктом многовековой «редакторской» деятельности. Много мифов посвящено созданию и рождению богов. Она заставляет Кингу, своего первенца, возглавить атаку, вооружает его и дает ему «таблицы судьбы».

Аккадские варианты образа богини-матери— Белетили («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру— создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше— «дикого» человека (символ первочеловека) Энкиду. По своим функциями Син прежде всего – покровитель растительного царства. Однако их намерение становится известно младшим богам и это, естественно, беспокоит их. Их имена фигурируют и в т. н. «царском списке», составленном в период III династии Ура (видимо, ок.

В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом— небесный Евфрат. С течением времени еврейский текст подвергся значительным изменениям. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава. до н. э. ) здесь зафиксирована определённая система мифологических представлений.

Однако далее представлена настоящая теогония. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. В древности на Ближнем Востоке это произведение пользовалось необычайной популярностью. Исчезновение бога ведет к полному умиранию природы – и растений и животных. Она следует за Баалом и при виде сестры его охватывает страстная любовь к ней.

Формирование и развитие вавилонского пантеона богов

В мифе рассказывается, что Этана ежедневно приносил жертву Шамашу и умолял бога даровать ему сына. Сыновья Энлиля — Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей.

В отличие от Бела бог Эа, третий повелитель олимпа вавилонян, являлся добрым существом. Чуть моложе первые сохранившиеся записи аккадской поэмы о Гильгамеше. Третья волна еврейского расселения, частично состоявшая из племен, долгое время проживших в Египте, вторглась в Ханаан с юга и востока ближе к концу XIII века до н. э.

Энлиль считался правителем всех чужих для шумеров стран. Именно там находился древний календарь этой исчезнувшей цивилизации. Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо»— из синей яшмы над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. был незначительным городом.

Он молится Баалу, чтобы тот дал ему возможность узнать, кто именно из грифов склевал останки Акхата, чтобы он мог отыскать их и захоронить со всеми почестями. Именно в Шумере в конце IV тыс. Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору «жизнь— смерть— жизнь». Более того, поскольку тексты записаны без гласных, а язык, хотя и явно относящийся к семитской группе, труден для понимания, очень многое так и остается нерасшифрованным.

Так, в шумерской мифологии бог грозы – это Ишкур (другое имя Адад). Это совершает Мардук и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели. Тогда богиня Ханнаханна призывает бога бури предпринять хоть что-нибудь. Ассирийским богам поклонялись также и в Вавилоне, а ассирийские религиозные праздники отмечались в то же время и точно так же, что и в Вавилоне.

Помесь этих народов позже дала начало вавилонской нации. Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо— твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир. Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет это то пространство, где скрывается луна — Сии во время своей трёхдневной отлучки и где солнце — Шамаш проводит ночь. Шумеры говорили на языке, родственные связи которого с другими языками не установлены. Он соглашается на это при условии, что она разделит с ним ложе.

Персонажи и культовые объекты греческой мифологии

Шамаш "солнце") – бог Солнца и справедливого суда. Затем Мардук берет у Кингу «таблицы судьбы» и привязывает их к своей груди, тем самым подчеркивая свое верховенство над богами. На востоке находится «гора восхода», на западе— «гора заката», которые заперты на замок.

В ходе борьбы между Кумарби и Анусом происходит много разных событий. Баал-Хадад видит их и бросается за ними в погоню. Боги сотворили его сверхчеловеком, обладающим необыкновенным ростом и силой. Ра рассказал им о случившемся и попросил Исиду облегчить его страдания.

Вавилонская география и мифология — на одном куске глины

По форме требование «за голову— голову» выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в «страну без возврата». В верхней части живут люди, в средней части — владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части — владения богов земли, ануннаков и подземное царство. Мы еще вернемся к этому, когда будем рассматривать еврейскую мифологию. Пусть он заставит его двигаться с помощью орлиного крыла.

Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги. Старшие дети упрекают Тиамат за то, что она пребывала в спокойствии, когда убивали Апсу. Таким образом, местный вавилонский бог Мардук был превращен в верховное божество. Два из них – «Сошествие Иштар в Подземное царство» и рассказ о потопе – почти идентичны шумерским. Они со всей очевидностью доказывают факт влияния на них египетской и вавилонской мифологий, причем влияние вавилонской мифологии гораздо значительнее. По форме требование «за голову — голову» выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в «страну без возврата».

«Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают. Тиамат и Апсу раздражает шум, создаваемый младшими богами и они совещаются со своим визирем Мумму, размышляя, как бы уничтожить их. Следующая часть начинается с многозначительной фразы, которой нет в еврейском тексте. С глубокой древности восточные семиты — аккадцы, занимавшие северную часть нижнего Двуречья, были соседями шумерийцев и находились под сильным шумерским влиянием.

• Глава 6Мифологические элементы в еврейской покалиптической литературе
• Глава 7Мифологические элементы в Новом Завете
• Глава 8Христианские мифы и обряды
• Вавилонские боги: правители древнего пантеона

В Шумере это миф о Иннане и Думузе. Йам-Нахар – любимец Эла, в то время как Баал восстал против своего отца. Тем не менее на землю она не возвращается и далее следует обращение Папсуккаля к богам.

en-ki "господин земли" или en-ki (ng) "господин обрядов", семит. Часть их была переведена и опубликована Джорджем Смитом в 1876 году. Вавилон, древний мир шумер, жил по своим правилам. Центр развития древнейшей цивилизации находился в Вавилонии. В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. Ан (шум. К Керету возвращается аппетит и он снова воцаряется на троне. Гильгамеш спрашивает у него, как же ему удалось достичь бессмертия.

Как мы уже видели, различные ритуалы имели «произносимую» часть, то есть миф, обладающий такой же магической силой, как и действия, которые этот миф сопровождал и описывал. до н. э. Украсив себя румянами и хной, Анат закрывает двери дворца и начинает убивать врагов Баала. Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны. Болезни поражают восемь частей тела бога и он начинает умирать.

Камень ударяет по железной и глиняной ногам истукана и уничтожает его. В преисподней, однако, правит уже не столько Эрешкигаль, сколько её супруг Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует общему уменьшению роли женских божеств в вавилонской мифологии, низведённых, как правило, почти исключительно до положения безличных супруг своих божественных мужей (по существу, особое значение сохраняют лишь богиня врачевания Гула и Иштар, хотя, судя по эпосу о Гильгамеше и её положение оказывается под угрозой). Ниншубур (шум. В гимне Осирису Рамзес IV говорит: «Ты велик, о Нил твои воды дают жизнь богам и людям». Есть несколько мифов или легенд, которые мы можем назвать чисто ассирийскими. Попытка не удалась Этана возвращается в Киш, где он вместе с женой продолжает думать о «траве рождения». Богиня любви, плодородия и восхода Инанна превратилась в Иштар, Энлиль в Эллиля (бог воздуха, ветров и обитаемой земли, царь богов), Энки в Эйя (водный бог и бог мудрости).

Утнапишти-Зиусидру некогда получил от богов дар бессмертия. «Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам. Адад) – божество дождя, ветра, грозы и бури. Согласно сказанию, в начале времён, «Когда наверху не названо небо, внизу земля именем не называлась», праотец Абзу и прародительница Тиамат смешивали свои соответственно пресные и солёные воды.

В северной части Месопотамии начиная с первой половины III тыс. Пабильсаг (неизв. ) – шумерское божество у вавилонян и ассирийцев функционально эквивалентно Нинурте и Нергалу. Обратившись в буйвола, он вступает с ней в связь. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом — небесный Евфрат. Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества.

• Шумерская и Аккадско-Вавилонская Мифология
• Государственный культ и обоготворение царя
• Библиотека Гумер – Только интересные книги
• Словари и энциклопедии на Академике

Кур, Кигаль, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название— кур-ну-ги, «страна без возврата» аккадские параллели к этим терминам— эрцету, церу) чёткого представления нет. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. В 1894 г. до н. э. Первое из этих «великих переселений» произошло под предводительством Авраама, «еврея» – как называли его в некоторых древних источниках. Но не забывай о свободе своего разума.

Абзу и Намму лишь отчасти демифологизированы. Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода. Царь говорит про «траву рождения» и орёл отправляется в горы на её поиски, однако не находит. 2-го тыс. Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои.

Ану повелел Адапе предстать перед ним. Послы Агги, сына Эн-Мебарагеси прибывают из Киша в Урук (вероятно с целью направить урукцев на работы в Киш). Син не имел над собой судьи и в своих деяниях не отчитывался не перед кем. Тем не менее его считали богом-воителем, вооруженным страшными ветрами.

Демоны водной стихии Лахму и Лахаму даровали ему способность призывать наводнение. В Ветхом Завете есть несколько упоминаний о «рефаимах» как а) о тенях умерших б) о народе или племенах, населявших Ханаан еще до прихода туда евреев. Этот фрагмент заканчивается тем, что Анат заявляет Баалу, «что дикий буйвол рожден от Баала, буйвол рожден от всадника облаков». Гатумдуг (неизв. ) – божество жизни и материнства в Лагаше.

Она предупреждает его, что в ее отсутствие он не должен смотреть в окно, так как там увидит свою жену и детей. Сначала были боги Апсу (пресные воды) и Тиамат (солёные воды). kur. gar. ra) и галатура (шум. Почитание этих последних божеств осуществлялось и в сельских местностях и в городах. В начале 20 века археологами был найден двухметровый столб. В 1-м тыс. Он измучен усталостью и, обессиленный, засыпает.

Отца богов Апсу стало раздражать жалобы детей и он решил уничтожить их. Ее тринадцатым царем был Этана – пастух, который вознесся на небеса. Из верхней он создал небо со звездами из нижней – землю с растениями и животными. an "небо", аккад.

• Страна, у которой нет прошлого не имеет будущего
• Рождение рассвета и заката (Шахар и Шалим)
• Миф о разрушении городов равнины
• Другие апокалиптические применения мифа
• Тайное, непознанное, необъяснимое, скрываемое

Ты будешь там на моем месте, будешь моим заместителем там. Инанна). Он должен ответить, что он скорбит по двум богам, которые исчезли с земли. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Эти верёвки-канаты — Млечный путь.

Далее описывается, как взвешивают выкуп, принесенный Йарихом. до н. э. Нанна, лунный бог, почитавшийся в Уре бог-воитель Нингирсу, чтившийся в Лагаше (этот бог позднее отождествлялся с лагашским Нинуртой) и др. ииграли очень важную роль в политической жизни древнего Ближнего Востока. Далее продолжается текст изначальной поэмы.

Дошедший до нас в неполном варианте миф начинается с заявления о том, что Зу украл «таблицы судьбы», которые являются символом царской власти. «Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают. А во-вторых, этот лук не может быть отдан женщине. На этом заканчивается повествование о потопе.

• Еще по теме Мифология и искусство Вавилона
• Парные божества (или андрогины)

В течение нескольких веков семиты жили рядом с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н. э. — это уже история семитских народов. Дикие животные в ужасе бегут от него, а женщина говорит ему: «Ты стал мудрым, Энкиду ты стал подобен Богу».

Она записана на одиннадцатой табличке «Эпоса о Гильгамеше». В поэме описывается победа над Тиамат: Мардук убивает Тиамат и из ее тела творит мир, животных, людей, строит небесный Вавилон и свой храм Эсагила, по образцу которого должны быть построены все храмы на земле Вавилон. Черты Энки— Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником. Именно Энлиль разделил Небо и Землю, поднял Ан над Ки.

Среди большого количества табличек, найденных в Рас Шамре (Угарите), было несколько таблиц, написанных клинописью. Богиня Нинтуд, «мать Страны» и Энки создают болота, где бог соединяется с Дамгальнуной/Нинсикиль последняя рождает богиню Нинму. На земле снова наступает весна — пора любви.

"виноградная лоза неба") – покровительница виноделия, сестра Думузи. Думузи Гильгамеш (шум. Тем не менее, Гильгамеш преодолевает все препятствия и приходит к Утнапиштиму.

Персонажи видят Эрешкигаль, которая мучается от родовых (. ) болей и, ведя «эхом» с ней диалог, «выторговывают» тело Инанны. Этана садится на спину орла и, ухватившись руками за перья, поднимается ввысь.

Анту – супруга Анума у вавилонян и ассирийцев. С помощью богов, после труднейшей битвы им удается отрубить великану голову.

Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли равнинную область между Тигром и Евфратом. Они символизировали победу Нинурты над Зу. Нингирсу (шум.

Особый интерес представляет тот факт, что можно с уверенностью узнать сцены из мифа об Этане на древнейших печатях. В стране Дильгун нет ни зла, ни болезней, ни смерти. Далее следует лакуна в 120 строк.

Более того, не вполне ясно, был ли на этой табличке записан весь миф целиком. «Когда я умру, разве я не буду подобен Энкиду. Когда вечером змей вернулся и увидел пустое гнездо, он воззвал к Шамашу. Эрра (неизв. ) – одно из имен Нергала божество чумы, убийства и разрушений. Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращающихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связана, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой «жизнь— смерть— жизнь», всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении.

Ведь в общепринятой интерпретации Бог сделал Каину «знамение», чтобы спасти его от потенциальных убийц, очевидно забыв, что покушаться на него было просто некому, поскольку на земле жили лишь сам Каин (убийца) и его родители. История государства Вавилонян хоть и не была продолжительной, однако, могла похвастаться огромнейшим количеством важнейших событий. Пусть он возьмет воды из источника Хатара на горе Аммуна.

Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору «жизнь — смерть — жизнь». Затем мы узнаем, что Элу снится сон, что Баал жив. Пантеон богов при этом значительно увеличился. Почитался сперва в священном квартале Урука Кулаб, затем по всей стране. Пир проходит во дворце Баала на горе Цафон, горе богов на «стороне севера».

en-ki-du3 "Энки создал") – друг и слуга Гильгамеша в эпических сказаниях. Человек осознает свою конечность на фоне бессмертия богов и вечности мироздания.

Напротив, «душа» (напишту)— что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. Они объясняли смену времен года и годовой цикл земледельческих работ. Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел ещё своего шеду (ср. Однако она должна заплатить выкуп за свое освобождение. Участь мёртвых под землёй тяжела. Это место часто упоминается в еврейской поэзии как обиталище богов.

Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица — богини Инанны. Нанна. Здесь очевидно заимствование из аккадского мифа о творении.

Боги встревожены. Но при этом никаких следов «теомахии»— борьбы старых и новых поколений богов— в шумерской мифологии не обнаружено.

Во время праздника вавилонского Нового года, смысл которого был исключительно прагматическим (сельскохозяйственным), ответственный за жертвоприношение священнослужитель и непосредственный исполнитель очищали алтарь бога Набу, сына Мардука, шкурой убитой овцы, забрызгивая стены храма ее кровью после этого они должны были удалиться в пустыню, пока не закончится праздник, поскольку акт жертвоприношения делал их нечистыми. Ра сказал ей, что утром его зовут Хепри, днем – Ра, а вечером Атум. Он вооружился сетью, дубиной и луком, ещё взял в помощь 4 ветра, 7 бурь. Ан и Ки, Небо и Земля, порождают воздух, т. е. богиню воздуха Нинлиль и бога воздуха Энлиль. В середине XVIII в. до н. э. Нинурта упрекает Эа в том, что он выдал секрет богов.

Судя по всему, они вызваны гневом Асират. Белу приходилось отчитываться за свои деяния перед Ану. anzud возможно из семит.

Она гласит: «И сказал Каин брату своему Авелю: «Пойдем с тобой в поле». Направь свой дух в верную сторону, в сторону знаний, мудрости и доброты к каждому. Богиня упорствует и обещает дать Акхату бессмертие, как Баалу, если он отдаст ей лук. По просьбе лисы Нинхурсаг сменяет гнев на милость и возвращает Энки здоровье она создаёт восемь божеств, при рождении каждого из которых исцеляется одна из частей тела бога.

Однако наиболее важным и значимым аспектом мифологии, посвященной Нилу, является то, что он связан с мифом об Осирисе. На востоке находится «гора восхода», на западе — «гора заката», которые заперты на замок. Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Шанаби или демоном Хумут-Табалом. Когда сын вырос, он женился на дочери Иллуянки. Существует описание (Пс, 73: 12–17) того, как Яхве в сражении с водами убивает многоглавого бога Левиафана, а затем приступает к созданию дня и ночи, небесных светил и устанавливает порядок времен года. Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. Затем следует описание запустения земли из-за отсутствия Баала и Шапаш, «светоч богов», отправляется на поиски пропавшего.

Еще одним важным хтоническим божеством шумеров являлся брат Нергала Ниназу. Однако не одними лишь артефактами и похотью прославилась эта богиня. Пики ежегодного подъема и снижения уровня воды в Ниле были мифологизированы и воплощены в истории о смерти Осириса, его обнаружения Исидой и Нефтидой.

Несмотря на это, повелителя вавилонского пантеона можно назвать ленивым богом, он никогда не действовал сам, лишь раздавал приказы и указания, которые выполнялись божествами вавилонян. Вавилон в конце III тысячелетия до н. э. Туда не только спускаются, но и «проваливаются» границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Согласно разным текстам богиня Нинкаси — зачинательница пивоварения, богиня Утту — ткацкого ремесла, Энлиль — создатель колеса, зерна садоводство — изобретение садовника Шукалитудды. История начинается с описания гнева Телепина.

Мы упоминаем о них только потому, что они каким-то образом связаны с еврейской мифологией. Может быть обоеполым. Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». Обитая в подземном царстве, он обладал искусством омоложения и исцеления. Также согласно сказаниям, творением Ану являлся не только мир, но и календарь Вавилона.

Семь табличек с текстом мифа были обнаружены британской экспедицией при раскопках Ниневии. Ее развитие приостановилось. В каждом древнем культе был свой образ праматери.

Он повелевает, что отныне они будут жить далеко у устья рек. Яхве отвергает дары Каина, а вот дары его брата с удовольствием принимает. Когда мы будем рассматривать еврейскую мифологию, мы увидим, что часть мифа о Баале была перенесена в миф о Яхве, когда евреи заселили страну Ханаан. до н. э.

От связи Энки с Нинму рождается Нинкурра (богиня страны) от связи Энки с Нинкуррой— Утту (божество растительности). Энбилулу (неизв. ) – божество оросительных работ в Шумере и позже. Текст прерывается как раз в том месте, где описывается их встреча. Но главная масса шумерских текстов мифологического содержания (литературных, учебных, собственно мифологических и др., так или иначе связанных с мифом) относится к кон. В мифе об Энки и Нинхурсаг болезни поражают восемь частей тела бога. Мот радуется и объявляет, что Баал подчинен навсегда. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Бау и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов».

Предполагается, что Баал отсутствует на земле семь лет и это были годы голода и засухи. Однако шумерское слово «ti» могло также означать «женщина жизни». Постепенно этот миф тесно переплелся с фольклорными произведениями об орле и змее.

Вот таким образом несколько затруднительно считать их тенями или призраками. Его считали на две трети богом и на треть человеком. Телепин просыпается ото сна, но его гнев еще сильнее прежнего и боги в растерянности.

Вот таким образом не случайно, что большинство текстов относится к одной группе — ниппурскому канону, составленному жрецами III династии Ура, а основные центры, чаще всего упоминаемые в мифах: Эреду (г), Урук, Ур, тяготевшие к Ниппуру, как традиционному месту общешумерского культа. Забаба (неизв возможно из языка дошумерских обитателей Двуречья)Иштар – главный бог шумерского города Киша, божество войны. Боги в страхе склоняют голову в знак согласия и Эл обещает, что Баал будет передан Йам-Нахару. «Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам.

Единой для произведений урукского цикла внешней линией является тема связей Урука с окружающим миром и мотив странствия (путешествия) героев. Алфавит состоял из двадцати восьми букв никому доселе не известного языка. Одним из пострадавших органов было ребро и богиня, которая должна была лечить именно ребро, получила имя Нинти, что означает «женщина ребра».

Говоря словами мифа, «земля раскрыла рот, чтобы принять кровь брата». Эти люди пришли из Ура Халдейского примерно в середине XVIII века до н. э. По повелению Ану они провозглашают пятьдесят великих имен Мардука. Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар — с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад — с Ишкуром и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, «владыка». При этом в правое ухо к жертвенному животному обращаются как к «Великому быку, который топчет священную траву», а в левое – как к «отродью Зу». Нинкаррак – одна из богинь врачевания. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мёртвых). Таковы шумерские истоки библейского мифа о всемирном потопе.

"царь-юноша появившийся") – вероятно, одно из имен планеты Юпитер. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца— Аккад, на левой— Элам, верхняя часть месяца— Амурру (амореи), нижняя часть— страна Субарту. Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, «как птицы, одеты одеждою крыльев».

26 в. до н. э. ) выделяет шесть верховных богов раннешумерского пантеона. Телепин уходит в степь и не возвращается оттуда: он не может найти дорогу обратно. Воины Тиамат в страхе разбегаются, но Мардук ловит их в сеть, в том числе Кингу, у которого он забирает «Таблицы судеб». У вавилонян и ассирийцев – одно Ададиз демонических существ, похитительница предопределений у Эллиля. Другой сын Ан и Ки, Энки, — бог подземных вод и Мирового океана. Аккадские варианты образа богини-матери — Белетили («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру — создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше — «дикого» человека (символ первочеловека) Энкиду. Еврейское слово, обозначающее «сделал», – это не то слово, которое используется в варианте Ж (Быт., 1: 27). В верхней части живут люди, в средней части— владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части— владения богов земли, ануннаков и подземное царство.

Этот элемент впервые возник в главе 2: 8, где говорится, что Яхве «посадил сад в Эдеме, на востоке» встихе 9 в истории появляются два мифических дерева встихе 15 говорится, что сад Эдема возник на месте, где раньше была только «почва» ав стихах 16–17 звучит запрещение есть плод, который растет на дереве, стоящем в середине сада. Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет это то пространство, где скрывается луна— Син во время своей трёхдневной отлучки и где солнце— Шамаш проводит ночь. Нару (аккад.

Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Звёзды на небесном своде— это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал Ан.

Вполне возможно, что еврейский поэт был знаком и с ханаанской формой мифа. Эа занял царственное место Абзу, подчинил Мумму и поселился в глубинах пресноводной бездны (в которую превратился Абзу) там же его супруга Дамкина родила их сына, Мардука. Решив погубить людей, они задумывают всемирный потоп.

Шара (неизв. ) – божество войны, сын Инанны, хозяин г. Уммы. Кроме них ничего. Таммуз и Иштар были божествами растительности и плодородия. Здесь проявляется некоторое отличие от шумерской традиции. Как и в предыдущем мифе, в нем много фольклорных элементов.

«Эпос о Гильгамеше» — это гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает. В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал АН. Тогда же произошло слияние шумерского пантеона с семитским (к примеру, стерлась разница между шумерским Энлилем и семитским Белой). Гирра (неизв. ) – бог огня.

Она напоминает, что Йам-Нахар теперь их пленник. Телепин заботится о царе и царице и дает им вечную жизнь и силу. Наконец, процессия достигает Куллаба (округ Урука), где встречает Думузи, который, вместо траура, восседает в роскошной одежде на блистательном троне. Земной географии соответствует география небесная. Таков сюжет вавилонского мифа о творении.

Судьи подземного мира, ануннаки, сидящие перед Эрешкигаль, владычицей подземного царства, выносят только смертные приговоры. дон. э. ) мы узнаём, что Энмешарра— «тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство». Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду (г). "госпожа всех МЕ") – супруга Энмешарры.

Туда не только спускаются, но и «проваливаются» границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода. Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены её новой, семитской. У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумис (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар) их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Таммуз, Тауз) – супруг Инанны, бог весны и весенней жертвы, овечий пастух, умирающее и воскресающее божество природы.

2-го тыс. В эпосе Хувава охраняет кедровые леса Амана, которые простираются на шесть тысяч лиг. Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей — Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира. Намму (неизв. ) – в Эреду и Уре богиня первобытного хаоса, мать Энки.

шумер, алад) — антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу. Шумерийцы — племена неизвестного происхождения, в кон. en-nu-gi4 "господин (Страны) без возврата") – божество Подземного мира.

Это миф о Гильгамеше и дереве хулуппу. Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. шумер.

Следующий эпизод повествует о приключениях Гильгамеша и Энкиду, когда они отправляются на битву с огнедышащим великаном Хувавой (или Хумбабой, в ассирийском варианте). Керет заболевает и, видимо, находится на пороге смерти. В тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда АН забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». Самый пассивный бог — «отец богов» Ан.

Лугальшулпаэа (шумер. Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги. Напротив, «душа» (напишту) — что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью.

Иштар, богиня земли известна и благодаря своим неоднозначным поступкам. Он олицетворял календарную цикличность и смену времен года. Именно Мардук был избран остальным пантеоном для решающей битвы с океаном-хаосом. В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди.

Из последующего можно понять, что Баал, подобно Таммузу, оказывается в подземном царстве. Древним в «царство Шумера и Аккада» (позднее, с возвышением Вавилона, эта территория стала называться Вавилонией). Земной географии соответствует география небесная. Утнапишти вручает Гильгамешу «траву бессмертия», но тот ее на обратном пути теряет. В эпосе о Гильгамеше с большой силой прозвучала мировоззренческая тема жизни и смерти, тема трагизма бытия человека.

Таким образом, демонстрируется связь между Данэлом, «рефаимами» и Баалом, однако эти таблички не имеют отношения к легенде об Акхате. «Дух Энкиду, подобно дуновению ветра, поднялся из низшего мира». В окружении полчищ демонов-галла Инанна выходит через семь ворот нижнего мира, попутно возвращая своё облачение и инсигнии. Керет говорит Элху, что не стоит терять времени, оплакивая его, а лучше послать гонца за его сестрой Титманат, чье имя обозначает «восьмая». Син был богом луны, стоящим впереди солнца. Бог-царь Тира имеет там свои чертоги и о нем самом говорится, что он «ходит среди огненных камней» там звучит музыка, а в конце мифа обитатель сада богов изгоняется как нечестивец. В общих чертах вавилонский вариант таков: первая табличка начинается с описания древнейшего состояния вселенной, когда еще ничего не существовало, кроме Апсу, океана чистой, сладкой (пресной) воды и Тиамат, океана соленой морской воды.

Отец Мардука Эа советует ему согласиться выполнить это задание и тот соглашается, но при условии, что ему дадут полную и безоговорочную «власть на совете богов», что при определении судьбы его слово будет решающим. Мардук разрубил его тело на две части. В Книге пророка Исайи, 27: 1 сказано: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым и большим и крепким левиафана, змея прямо бегущего и левиафана, змея изгибающегося и убьет чудовище морское». Анализ мифа позволяет понять, что в нем переплелись три разных исторических направления. Вавилонский миф о мироздании в основе своей восходит к шумерам.

Бел управлял и погодой. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тильмун как о первозданном рае. Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде. В недрах Абзу зародилась праматерь Намму.

Из приведенного выше сравнения мы видим, что в традиции, которой следовал яхвист, первоначальное состояние вселенной до начала творения коренным образом отличалось от состояния вселенной, описанной жрецами. Сирис (или Сираш неизв. ) – сын богини Нинкаси, покровительницы пивоварения. Он смеется от радости, возвышает свой голос и объявляет, что Баал жив. Аос и Дауке (то есть богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). Не позднее IV тыс.

Позже к ним присоединился Эа. Ему также предложат одежду и масло для тела, которые он может принять. В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди. Бероса (через Полигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н. э. Во главе всего мира официально стоит триада Ану, Энлиль и Эйя, окружённые советом из семи или двенадцати «великих богов», определяющих «доли» (шимату) всего на свете. Реку обожествляли и поклонялись ей как богу под именем Хапи.

Вполне вероятно, что отрывок из псалма 73 связан с тем же источником если только мы не считаем миф о строительстве дома для Баала символизирующим деятельность по сотворению, то другого угаритского мифа о творении не было обнаружено. Северная Вавилония носила название Аккад, а южная – Шумер. Аккадское слово «edinu» означает «равнина» или «степь» и было высказано вполне правдоподобное предположение, что сад возник в одно мгновение, как по мановению волшебной палочки выпрыгнул из песчаной бесплодной и безводной степи.

Лейтмотив эпических произведений вавилонской литературы — недостижение человеком участи богов, несмотря на все его стремления, тщетность человеческих усилий в попытке получить бессмертие. Нинмешарра (шум. Орёл спрашивает, как он может отблагодарить Этану. — теофорные имена и наиболее древний список богов (т. Необходимость такого обряда становится ясна из разговора между Каином и Яхве. Дамаския. Оставшаяся часть этой таблички и вся двенадцатая табличка посвящены истории о Гильгамеше. В ответ на эту мольбу Эа (Энки в шумерском мифе) создает евнуха Асушунамира и посылает его вниз к Эрешкигаль за сосудом с живой водой.

Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве. Главная роль отводится богу Мардуку. Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль и т. д. ). Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог— Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане — герое, попытавшемся взлететь на орле на небо и сравнительно поздний рассказ об Адапе — мудреце, осмелившемся «обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие и знаменитый эпос о Гильгамеше — не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений.

Асарлухи (неизв. ) – в шумерское время сын Энки, покровитель магии и медицины в Вавилонии слился с Мардуком. Керету удается заставить Пабила отдать дочь. Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. Древнейшие тексты шумерские. Энки Эа (шум.

Много мифов посвящено созданию и рождению богов. Еще около сотни малых божеств разместились у подножия этой лестницы. Отождествлялось с планетой Венера.

Шумер сначала попал под власть аккадцев, потом – ассирийцев. Людей, согласно шумерской мифологии, создал вышеупомянутый Энки, брат Энлиля, сын Ан и Ки. Они спросят его, что он хочет и почему он в трауре. Все получилось так, как и сказал Эа.

Каждому человеку при рождении даруется свобода. Он был жрецом-царем Эриду, самого старого из городов Вавилонского царства. Ануннаки (шум.

Они космогоничны, особенно третье, где олицетворение отсутствует. Религия Вавилона не выдвигала Шамаша на лидирующие позиции местного олимпа, но благодаря любви народа, он сумел продвинуться и занять почетное место в мифологии вавилонян. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тильмун как о первозданном рае. Вариант Ж заканчивается словами, которые как бы суммируют все вышеописанные события: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время когда Господь Бог создал землю и небо». Богам было неудобно и тесно жить в мире, где до сих пор царит Хаос. Всё небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука и «нижнее небо», уже видимое людям, на котором расположены звёзды. Сэр Джеймс Фрезер полагает, что Бог, возможно, раскрасил Каина черной, красной или белой краской или, возможно использовал сочетание этих цветов, как это делали многие племена дикарей.

Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2 — 1-м тыс. "госпожа свинья" или "госпожа (страны) Субарту", в аккад. Чтобы свет был и в подземном царстве и на острове Баба, ты будешь следить там за порядком и за всеми, кто может задумать восстать против меня, а также за последователями этого ненастного существа (возможно, это намек на Апопа). У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов.

Дамкина (шум. Яхве начинает лепить человека из влажной земли, как гончар. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. От вида уменьшающейся земли у царя кружится голова и он падает вниз однако орёл подхватывает Этану, не позволяя тому разбиться. Она соглашается, после чего прячет его недалеко от жилища змея.

Мы видели, что в мифе об Адапе и в «Эпосе о Гильгамеше» речь идет о поисках бессмертия, проблеме смерти и существования болезней. Нинурта Нинурта (неизв возможно, nin-urta/ura "госпожа земли") – божество войны и земледелия, сын Энлиля. Однако во второй половине XIX века раскопки, проведенные Ринклером в Богазкёе, древней столице хеттской империи и упорная работа многих ученых, занимавшихся расшифровкой и переводом хеттской клинописи, доказали, что хетты (следует отметить, что они никогда не называли себя этим именем) были завоевателями несемитского происхождения, которые поселились в Малой Азии примерно в начале третьего тысячелетия до н. э. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог — Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов.

Мардук был богом города Вавилона, другие боги — богами других городов. объединение страны было завершено царем Хаммурапи. Охотник выполняет приказ и женщина лежит в ожидании Энкиду. Шидури "родительница")- хозяйка корчмы богов в X таблице аккадского эпоса о Гильгамеше.

Нингирима (шум. Кроме того, практически весь древний Вавилон, боги и простые люди жили в страхе перед Бел, пред его мощью и властью. Высказывается предположение, что эта поэма является эпиталамой невесте-смертной и что слово «катират» произошло от имени реально существовавшей невесты.

Еще один интересный миф, связанный с солнцем, касается магической силы имени бога. Поэма заканчивается эпизодом, в котором разъяренный отец проклинает своего сына. Однако те элементы, которые разбросаны по нескольким шумерским мифам, в «Энума Элиш» сведены воедино и представляют собой связное целое.

Согласно ему, Инанна (Иштар) привезла дерево хулуппу с берегов Евфрата и посадила его у себя в саду, намереваясь сделать из его ствола себе кровать и стул. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного.

Баалу становится стыдно и он щадит поверженного врага. Она упрекает Энлиля за то, что он решил уничтожить ее людей. Этот миф существует в двух вариантах – раннем и позднем. до н. э. Ряд космологических мотивов «Энума элиш» дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4 — 3 вв. Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Шанаби или демоном Хумут-Табалом.

Вот таким образом они вынуждают Эрешкигаль отпустить и Иштар и Таммуза. gu-la "великая")- богиня магии и врачевания. После этого описывается, как растет Улликумми.

Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои. В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь). О местонахождении подземного царства (шумер. Во время его отсутствия на земле воцарился хаос. Этот дух можно определить как дух дикой природы, сопротивлявшейся человеческому коллективу, пытавшемуся обжить пустынные места. "госпожа водного источника") – богиня заклинаний, хранительница магических формул.

в ст. Шестая табличка рассказывает о сотворении человека. Также доказано, что начало этой таблички является продолжением еще одного мифа, составной части «Эпоса о Гильгамеше». Орёл растолковывает значение сна и предлагает Этане вновь слетать на небеса.

Гильгамеш бросается на землю и рыдает. Ану засмеялся и спросил, почему Адапа повел себя столь странно. "река") – бог рек. Нергал Нергал (шум.

Судя по всему, «трава рождения» всё-таки была получена: в последующих разрозненных фрагментах упоминается жена царя и их сын Балих, а также смерть самого Этаны (вероятно ставшая расплатой за некое деяние). Сюжет в общих чертах близок к соответствующей части позднего «Эпоса о Гильгамеше» (Таблица VI). Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) «ки» — земля, которая также разделена на несколько ярусов. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. Согласно ему, Адапа был сыном Эа, бога мудрости.

В Месопотамии ею считалась именно Тиамат. Религия, Вавилон сделали Бела богом двух обличий, двух настроений и характеров. Идея о том, что творение состояло из акта произведения потомства, сохранилась и в варианте Ж в слове «поколения», однако она полностью утеряла свое первоначальное значение и оказалась демифологизированной. Но царства, ослабленные разделением, рушились под напором соседей. Асират седлает своего осла и едет на север на гору Цафон, к жилищу Эла. н. «список А»). Я человек – Эб. Нисаба (шум.

В тексте есть пробелы и возможно, что некоторые таблички просто потеряны. Однако мифологический материал, лежащий в основе поэмы, значительно древнее. Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде.

В Книге Иова имеются два упоминания о Левиафане: непонятный намек на «способных разбудить Левиафана» (3: 8) и описание Левиафана в главе 41, которое обычно толкуется как аллегорическое сравнение с крокодилом. В религии Вавилона скромный, но справедливый суд Шамаша был верховным органом власти. Где господин, хозяин земли. Но при этом никаких следов «теомахии» — борьбы старых и новых поколений богов — в шумерской мифологии не обнаружено. Его сыном считался бог Нингишзида. Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане— герое, попытавшемся взлететь на орле на небо и сравнительно поздний рассказ об Адапе— мудреце, осмелившемся «обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие и знаменитый эпос о Гильгамеше— не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений.

до н. э. ) говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. Его предупреждают об опасностях, подстерегающих в пути. До кон.

3 — нач. nair kala (ma) "убийца всего")- божество Подземного мира, муж Эрешкигаль. Пусть они там внизу тоже получат гнев и злобу Телепина. А его деяниям приписывалось создание такого артефакта как вавилонский календарь.

Итак, Кингу казнен, а из его крови создаются люди, которые должны «освободить богов», то есть выполнять действия, связанные с осуществлением храмовых обрядов и добывать для богов пищу. Мы также видим сцену укрощения моря, которому Яхве говорит: «Доселе дойдешь и не перейдешь и здесь предел надменным волнам твоим» (Иов., 38: 11). Так, когда дракон победил бога бури, он вынул его сердце и глаза. Агга прибывает с войском спустя несколько дней и приступает к осаде Урука. Все новые боги в ужасе.

Самоназвание этой области – Сеннаар. Благодаря своему обаянию ему удается уговорить Эрешкигаль дать ему живую воду, однако Эрешкигаль делает это очень неохотно: она приказывает своему визирю Намтару обрызгать Иштар живой водой. XIIв. Один из охотников рассказывает Гильгамешу о характере и странных повадках дикаря. Во время разговора один из урукских офицеров взбирается на стену Агга видит его и спрашивает Бирхур-туру: «Раб, это твой царь. ».

"госпожа врачевания") – одно из божеств умирания и воскресения природы у шумеров. » (Иов, 38: 4). Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои. Лит. : Литература Шумера и Вавилонии, в кн. : Поэзия и проза Древнего Востока, М., 1973 Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I — 2, М., 1980 Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»), пер. Версия Я-Э.

ив конечном итоге расселились вокруг Хеврона. в ст. Появляется бог бури и остальные боги и убивают дракона Иллуянку. Один из них будет вскормлен богинями Асират и Анат и сменит Керета на троне. После чего отправился на битву.

Энкиду нарушает их и остается в подземном мире. Гильгамеш распоряжается готовить оружие к предстоящей битве. Божества — покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и производящих сил природы, с которыми соединяются представления о власти военного вождя племени-общины, совмещающейся (сначала нерегулярно) с функциями верховного жреца.

Нанна (возможно, шумер. На своих изображениях Син представал в царской короне в форме серпа Луны. Он дотягивается до небес. Вот таким образом тексты в основном не представляют большой трудности для перевода. Хадад – еще одно имя Баала. В ритуале создания священного барабана «лилиссу», переведенном Тюро-Данженом в его «Аккадских ритуалах», упоминается о принесении в жертву черного быка.

Главным богом вавилонского пантеона был Мардук. Его имя часто фигурировало в клинописных источниках. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца — Аккад, на левой — Элам, верхняя часть месяца — Амурру (амореи), нижняя часть — страна Субарту. Видимо, отсюда пошло таинственное «ed», которое пробивается из глубин земли, чтобы оросить сад.

"господин воздуха", аккад. Например, легенда о Саргоне Аккадском, которая имела очень любопытную историю. Телепин возвращается верхом на орлином крыле и в сопровождении грома и молнии. Братья приносят подношения Яхве.

Мардуку было присвоено имя Бэл, т. е. Энки мудр и добр к людям. до н. э. Бероса (через Полигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н. э. Дамаския.

до н. э. Таммуз — возлюбленный Иштар — умирает, уходит в «страну без возврата», в подземное царство мертвых, где царствуют Нергал и Эрешкигаль, ненавидящая свою младшую сестру Иштар. Эпос начинается с описания силы и качеств Гильгамеша. "госпожа ювелиров") – бог-покровитель ювелирного искусства. Ясно, что в Книге Иова миф о творении не представляет собой единого целого и в высшей степени поэтизирован. Друзья договорились делить пополам всю ту пищу, что они добудут охотой.

Также Древний Вавилон нарекал его богом утреннего солнца и покровителем архитектуры. Однако в том варианте, в котором он известен нам сейчас имеется еще одна табличка. Нинхурсаг изымает или преобразует семя Энки, взращивая из него восемь растений (соответствующих восьми группам растений). Некоторые вавилонские богини и божества были известны под двумя ликами, новым, дарованным вавилонянами и старым шумерским. На вопрос Агги Энкиду отвечает утвердительно: «Да, это мой царь», после чего повторяет слова Бирхур-туры. Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство.

Согласно этому мифу, Ра приказывает Тоту предстать перед ним. История Двуречья во 2-м тыс. Шамаш показал ему, как заманить орла в западню, сломать крылья и посадить его в яму. Эрешкигаль (шумер.

Однажды он рыбачил, когда вдруг подул Южный Ветер и перевернул его лодку. Здесь в миф вплетается народное сказание об орле и змее. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. gala. tur. ra), даёт им «траву жизни» и «воду жизни» и отправляет к воротам подземной страны. Она предлагает принести в жертву двенадцать баранов.

Мардук заявляет о своем намерении сотворить человека и заставить его служить богам. Для переговоров с Аггой отправляется доброволец— царский стражник Бирхур-тура. Буквенные обозначения связаны с использованием имен Яхве и Элохима обоими направлениями.

en-ki-du10 "господин хорошего места", аккад. Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои. Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо — твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир. В единый образ «владыки» — Бела сливаются Энлиль и Мардук (в Ассирии — Энлиль и Ашшур).

Гильгамеш, чего ищешь ты. Образы Энки, Инанны и отчасти Энлиля сопоставимы с образами богов-демиургов, «носителей культуры», в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ «высшего существа». Когда Ра вышел из дворца, змея укусила его и Ра ощутил жгучую боль. Скорее всего, оно было создано уже после изгнания. В культовых песнях из Ура (кон. Игиги (неизв. ) – боги небес в вавилонской мифологии.

Он объявляет об этом девице Анат и Шапаш. Но могуществу Инанны оказываются неподвластны законы нижнего мира проходя через семь врат дворца Ганзир богиня лишается каждой из своих семи сил и предстаёт перед Эрешкигаль обнажённой. с аккад., М. — Л. 1961 Крамер С. Н. История начинается в Шумере,, М., 1965 его же, Мифология Шумера и Аккада, в сб. : Мифологии древнего мира, М., 1977 Афанасьева В. К., Гильгамеш и Энкиду, М., 1979 Deimel A. (ed. ). Когда описание доходит до середины, текст на табличке обрывается (сломана сама табличка). Яхвист пишет то, что было торжественно названо «историей спасения». Баал предлагает убить Йам-Нахара, но Асират останавливает его.

В этой кровнородственной системе и осваивались явления природы. О страж ворот, отвори их, Открой ворота и я войду. Кур, Ки-галь, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название — кур-ну-ги, «страна без возврата» аккадские параллели к этим терминам — эрцету, церу) чёткого представления нет. Илабрат вернулся и рассказал Ану о том, что сделал Адапа.

«Энума элиш» (аккад. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Текст в этом месте сильно фрагментирован. Он оплакивает смерть Баала. В этом эпизоде кедровые леса описаны как владения богини Ирнини (еще одно имя Иштар), тем самым этот эпизод эпоса соединяется со следующим. Из первых письменных источников (самые ранние пиктографические тексты т. н. периода Урук III — Джемдет-Наср датируются концом 4 — началом 3-го тыс. ) известны имена (или символы) богов Инанны, Энлиля и др., а со времени т. н. периода Абу-Салябиха (поселения близ Ниппура) и Фары (Шуруппака) 27 — 26 вв. В эпосе как жанре действуют вместе боги и люди.

Бог неба Анус (в аккадской мифологии Ану) сместил с трона своего отца Алалу, но сам был свергнут своим сыном Кумарби. Звёзды на небесном своде— это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». Однако, чтобы добыть это растение, Гильгамешу придется нырнуть на дно моря. В имени Раав, что означает «дерзкий», мы находим еще одну ссылку на убийство дракона хаоса, укрощение моря и принятие решения о творении: «Своей силой он успокаивает море и с его помощью он побеждает Раава.

Энкиду и Гильгамеш состязаются в силе, после чего становятся лучшими друзьями. Другие духи подготовили остальной арсенал воина. Одновременно происходит фонетизация письма, т. е. В первоначальном варианте этого запрещения о природе этого дерева ничего не говорится.

Когда ее не было дома целых двадцать дней, он выглянул из окна и увидел жену и детей. Нуску (неизв. ) – шумерское божество, администратор храма Нинурты в г. Ниппуре. В шумерской мифологии сохранилось крайне мало рассказов о борьбе богов с чудовищами, уничтожении стихийных сил и т. д. Такие сражения в большинстве случаев — удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов граничит с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний момент). Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2-1-м тыс. Подобное оказалось под силу только богу Шамашу. е. богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). С богами-правителями соседствовали боги земледельческого культа: Таммуз, Думузи (шум. ), Думуау (акк. ) и его супруга Иштар, Инанна (шум. ) и др.

План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни «богом-покровителем Аккада», был аккадский царь 23 в. до н. э. Нарам-Суэн в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея. Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей— Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира. Мифы вавилонян и ассирийцев связаны с их шумерскими прототипами.

Мардук (неизв пишется знаками "ТЕЛЕНОК. Вот таким образом ничто не было так важно, как обладать знанием обо всех этих вещах. Перечислять других богов шумерской мифологии слишком утомительно и не имеет смысла. Это совершает Мардук и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели.

Акхат отказывается расстаться с луком и советует ей сделать для себя такой же. В редких случаях старым, шумерским божествам давались новые семитические имена. Религия Вавилона преподносит его еще и как покровителя земной жизни. Начало текста отсутствует, вот таким образом мы не знаем, что вызвало гнев бога.

Эа создал его как «модель человека» и дал ему мудрость, но не даровал вечной жизни. en-uru-gal "Владыка Великого Города" (города мертвых) или аккад. Здесь следует отметить, что, хотя гипотеза Графа и Вехаузена, проанализировавших Пятикнижие с точки зрения литературных источников, была отвергнута некоторыми учеными, она все еще остается важным средством разграничения разных слоев в Пятикнижии и ранних исторических книгах. А два его главных врага, совершив убийство, бежали.

Энлиль (шум. Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду (г). Ниназу (шум. Имело место в мифологии вавилонян и еще одна великая троица богов: Иштар, Шамаш и Син.

шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мёртвых). Энлиль уступает и дарует Утнапиштиму и его жене бессмертие, которым обладают боги. Лишь великий Ану был выше его по статусу и лишь его он боялся. У шумеров также были представлениях о подземном царстве, о местонахождении которого четкого представления нет, однако есть различные его названия, к примеру у шумеров это Кур, Кигаль, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название – кур-нуги, означающее «страна без возврата», аккадские параллели к этим терминам – Эрцету, Церу. В мифах он занимает второстепенное положение. От времени правления лагашского правителя Гудеи (ок.

Затем боги строят для Мардука великий храм Эсагила в Вавилоне со знаменитым «зиккуратом». Он каждый день молит Шамаша, напоминая о щедрых жертвах, регулярно приносимых богу. Они клянутся друг другу в вечной дружбе. алад)— антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу. Вот таким образом, предположив, что врагом, от которого убийца бежал в страхе, был призрак, а не живой человек, мы избегаем обвинения божества в элементарном склерозе и не лишаем его «божественного величия». Нанше (или Нина, неизв. ) – дочь Энки, толковательница сновидений, защитница бедных и обездоленных.

Ишхара (неизв. ) – богиня любви и созидания, происхождение неизвестно. Он ест траву, дружит с дикими животными и вместе с ними ходит на водопой. Для этого он своей волей заставляет свою мантию исчезнуть, а затем появиться вновь.

В нем зарождается догадка, что бессмертие человека в его делах, в его творчестве. Эа спорит с Энлилем, защищая Утнапиштима. 4-го тыс. Какое-то время все шло хорошо.

Подразумевается, что Этана и есть этот самый ниспосланный царь. Восстань, как в дни древние, в роды давние. Bilgames "предок-герой") – герой шумерского и вавилонского эпоса, обожествленный правитель г. Урука.

В варианте исповедуемом последователями Яхве, кровь бога, как жизненно важная основа процесса создания человека, заменена божественным дыханием: Яхве вдыхает в ноздри человека «дыхание жизни». 3-го тыс. Всё шло хорошо их потомство росло, но однажды орёл задумал съесть детей змея.

Он празднует свадьбу с грандиозным размахом. Там рождается Мардук, после чего следует описание его красоты и необычайной силы. Пусть этот нож разрежет ноги Улликумми, этого диоритового человека, который был создан «как соперник богов».

Вот таким образом он сходит с трона и объявляет, что не может править на вершине Цафона. Участь мёртвых под землёй тяжела. На востоке находится «гора восхода», на западе— «гора заката», которые заперты на замок. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через «реку, которая отделяет от людей» и является границей между миром живых и миром мёртвых. Хендурсагга (аккад. Цель заклинания – спустить все зло, порожденное гневом Телепина, в подземное царство. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава.

Также аннунакам приписывают довольно своеобразную форму черепа. Мы также видим, что исчезновение Таммуза – повторяющийся элемент семитской мифологии. Огромный интерес представляют старовавилонская Поэма об Атрахасисе, повествующая о сотворении человека и Всемирном потопе и культовый космогонический эпос Энума элиш (Когда вверху). Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра («господин всех ме»). Эрешкигаль говорит Намтару: «Если она не даст тебе выкуп за себя, верни ее обратно».

Абзу и Мардук). Ряд космологических мотивов «Энума элиш» дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4-3 вв. Энкиду (шум. На протяжении нескольких столетий их города составляли сложный конгломерат. Черты Энки — Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником.

Совершивший жертвоприношение считался опозоренным и «нечистым» и изгонялся из общины до тех пор, пока не очистится. Вот таким образом единственно возможным способом рассказать о начале и о конце этой самой «истории спасения» был миф. Гильгамеш просит Энкиду рассказать ему, как устроена преисподняя и как живут ее обитатели. После этого Хупасия выходит из засады и связывает дракона веревкой. Им удается «расшевелить» ее и принять меры по уничтожению Ану и его помощников.

Несмотря на то, что работы Ситчина критиковали профессиональные учёные историки и археологи, делая замечания по поводу неправильности перевода древних текстов и называя его исследования «лженаукой», однако фанатичного человека это не остановило, наоборот, он продолжил выпускать свои книги с фантастической историей происхождения человека и аннунаков в частности и его теории привлекли внимание современной культуры, по большей части любителей заговоров и конспирологической истерии.

Среди них— львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути— «черти злые» ит. д. ), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами и др. Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел ещё своего шеду (ср.

В начале повествования Инанна покидает небо и землю, оставляет посвящённые ей храмы Шумера, забирает принадлежащие ей мэ и в торжественном облачении с регалиями уходит в «земное нутро». Каждый знак означал одно или несколько слов. Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра («господин всех ме»). Она навешивает на себя головы и руки убитых и ходит по колено в их крови. Баал вне себя от радости.

почти все области божественной деятельности и власти, делаются и дальше. После падения в конце 3-го тыс. В ашшурской версии поэмы (кон.

Нингишзида (шум. дон. э. Наука и критическое мышление не получили своего выражения в мировоззрении. Всем этим указаниям он должен следовать неукоснительно.

В сказании говорится, что в начале всех вещей орел и змей поклялись друг другу в вечной дружбе. Затем появляется Энлиль. Оно способно погубить все твои старания. Солнце происходило от Луны, Луна — от воздуха, воздух — от Земли и Неба. Земной географии соответствует география небесная.

В это же время Баал воплощает в себе живительное начало воды в виде дождя. Аккадский Энки — бог Эа усыпляет Апсу и расчленяет его. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами «страны без возврата» грозится в случае, если её не впустят, «выпустить мертвецов, поедающих живых» и тогда «более живых умножатся мёртвые» и угроза действует. Каин приносит богу плоды своего труда на земле, а Авель приносит первенцев своего стада.

Таковы три первых звена шумерской теогонии. В основании горы находится богиня земли Ки, а на вершине — бог неба Ан. На этот раз в мифе речь идет не о смерти, а о рождении. Энмешарра (шум. И вот Энки разрубил деда на много кусков, превратившихся в реки и сушу, воду и огонь.

Нарам-Суэн в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея. С тех пор орел остается там, тщетно умоляя Шамаша о помощи. Вот таким образом миф можно считать мифом о первом человеке. Многие ученые полагают, что полумифическое местоположение рая (2: 10–14) не было описано в повествовании от Яхве, а является своего рода дополнением, отражающим очень древние представления о том, где находится рай.

Поскольку вторая создана раньше первой версии, то и начнем мы с нее. Ниже шли ануннаки. Другими персонажами мифа являются бог ремесленников Котари-Хасис, который появляется в нескольких мифах о Баале богиня солнца Шапаш (угаритский вариант аккадского Шамаша), которую часто называют «светоч богов» Асират (Ашера), жена Эла и мать всех богов, а также владычица моря, которая готовит трон Баала для своего любимого сына Астара и Анат, сестра Баала, которая играет важную роль во многих мифах о нем. Конечно, в Ветхом Завете упоминается местечко Эдем (Вторая книга Царств, 19: 2 Книга пророка Иезекииля, 27: 23, Книга пророка Амоса, 1: 5), однако в этом древнем мифе Эдем скорее лежит «к востоку от солнца и к западу от луны», чем в какой-либо конкретной точке на карте.

Поскольку миф оставался господствующей и наиболее «организованной» областью общественного сознания, ведущей формой мышления, постольку именно через миф утверждались соответствующие идеи. В ответ Утнапиштим рассказывает ему историю о потопе. » (Ис, 51: 9, 10). Однако, когда мы рассматриваем изменения, внесенные рукой еврейского писателя, мы видим, что они были значительными. Выбранные здесь эпизоды иллюстрируют характер мифа о Баале. В музее Ватикана стоит знаменитая статуя бога Нила: он держит колосья пшеницы и рог изобилия и его окружают шестнадцать детей, каждый ростом с локоть. Шум, производимый молодыми богами, стал надоедать их родителям и Абзу решил убить детей.

Дочь Ана, связана с небесными знамениями. Шумеро-аккадская мифология — мифология древнейшей из известных цивилизаций, располагавшихся на территории Междуречья и развивавшейся с IV по II тысячелетие до н. э. Хурритская мифология — мифология народов, населявших Северное Междуречье в III-II тысячелетии до н. э. Ассирийская мифология — мифология Ассирии, располагавшейся в Северном Междуречье в XIV—VII вв. Мы уже видели, что в аккадском мифе о творении за победой Мардука над драконом Тиамат следует создание вселенной и строительство Эсагилы.

В гимне Ашшурбанипала мы встречаем имя Мардука, который «проломил череп Зу». Инанна). Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. Эта деталь также встречается в описании уничтожения Хатор врагов Ра.

Многие всем известные сказки берут свое начало в этих мифах и легендах. Таким образом, ко времени появления письменности в Двуречье (кон. Вавилонскими богами покровителю водной стихии, коим являлся Эа, было даровано множество титулов и имен. Их вожак Кингу также пойман и связан.

Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. Аруру (значение имени неизв известна также под именами Нинмах, Ашур Нинхурсаг, Дингирмах) – богиня-мать, прародительница богов и людей. Во главе этой орды она ставит Кингу и готовится отомстить за Апсу. Это была религиозная практика, к которой пришельцам необходимо было адаптироваться. Затем в главе 3 следует история о первом непослушании мужчины, о змее-искусителе, о том, как человек вкушал плод дерева и что из этого последовало, об изгнании провинившейся пары из сада, если они не вкусят плода с древа жизни и не станут бессмертными, как боги. Котар сумел отстоять свою точку зрения и дом был украшен окном, через которое Баал может посылать гром, молнию и дождь.

Большинство фрагментов этих табличек хранилось в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии. Следовательно, этот любопытный миф играл важную роль в обрядовых традициях Вавилона. Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев— Белет-цери). Мы уже знаем, что в еврейском мифе женщина, созданная из ребра Адама, была им названа Hawwah (Хавва), что означает «жизнь».

Мудрые богини Катират должны обеспечить все необходимое для свадьбы. В Вавилонии ему соответствовал миф об Иштар и Таммузе. Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве. Основные сюжеты ближневосточной литературы выходят из шумерских.

Син – см. » Миф заканчивается возвращением Телепина в свой дом и восстановлением плодородия и процветания. Вавилонская версия, однако, не содержит в себе описания того, как страшные «глаза смерти» превращают Иштар в труп.

В аккадских ритуалах использовались и барабаны меньшего размера: вполне возможно, «пукку» был одним из таких барабанов. Затем произносится заклинание, очевидно, это делает упомянутый выше человек. На табличках также есть упоминание о коронации Баала. Инанна). Эа говорит: «Слушайте, старые боги, вы, которым знакомы древние слова. Однако третье лицо хаоса — Тиамат плодит чудовищ и склоняет на свою сторону бога Кингу.

Страх поселился во мне. СОЛНЦЕ") – верховный бог г. Вавилона. Остальные боги враждебны к человеку. Место, где Яхве посадил сад, лежит далеко на востоке, в местности под названием Эдем. 3 — нач. Второй пласт содержит сюжет обрядового мифа, которому ученые уделяют особое внимание.

Оракул сказал, что он знает, какой именно обряд нужно совершить и что существует некий враждебный им демон, которого нужно задобрить. Один из наиболее типичных образов — образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту, Мама, Мами. Она должна облететь сотни больших и малых городов, чтобы найти нужное лекарство. Возможно, Катират – это аналог граций из греческой мифологии. Далее следует повреждённый фрагмент.

Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением). Данэла часто называют «человеком из Рафы». Лишь сын Эа бог Мардук решается сразиться с Тиамат и ее союзниками. И именно Вы можете стать первыми, кто вкусит пользу от этих знаний. Текст заканчивается разъяснениями по применению этого заклинания против укуса змеи. 2100 дон. э. ) (все династии, упомянутые в списке, делятся на «допотопные» и правившие «после потопа», царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, «сыну бога солнца», 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет).

Он сторожил заключенных в подземном мире демонов. Далее текст повреждён и частично восстанавливается другим источником— «Сон Думузи»: в этом месте, возможно идёт описание других попыток героя скрыться от демонов, для чего он принимает иные обличья, прячется у своей сестры Гештинанны демоны пытают Гештинанну и находят Думузи Гештинанна готова пойти в нижний мир вместо брата. Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар— с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад— с Ишкуром ит. д. Но боги его план раскусили. Ишкур считался покровителем потерянного города Каркара.

Самый пассивный бог— «отец богов» Ан. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Бау и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов». Эпическая и внеэпическая традиция Двуречья имеет, таким образом, единое общее направление— представление об историчности главных мифоэпических героев. Он возвращается в Урук с пустыми руками. Заключительные слова заклинания таковы: «Страж открыл семь дверей, открыл семь замков. Следует отметить, что большой барабан и его барабанные палочки играли важную роль в аккадских ритуалах описание процедуры его изготовления и ритуалов, сопровождавших ее, приведено в книге Тюро-Данжена «Аккадские ритуалы».

Они прибывают на пир в повозках либо верхом на лошадях или ослах. Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом «Энума элиш» (по первым словам поэмы— «Когда вверху» наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. дон. э. ).

Аккадский вариант состоял из двенадцати табличек. Когда мужчина просыпается от своего забытья, он видит женщину и дает ей имя Хавва, Ева, что означает «жизнь». Жена бога бури Хебат выходит из своего храма.

Сохраняя все шумерские сюжеты, вавилонская литература более последовательна и логична. Раскройте старые запасники ваших отцов и дедов. Это уникальный гороскоп, которого Вы не найдёте нигде больше.

План начинает воплощаться с сотворения и писатель прослеживает его ход через божественный выбор своего собственного народа Израиля как инструмента его осуществления и далее к будущему, пришествие которого определено, говоря словами мифа: «И было начало». Она не знает о его роли в уничтожении Акхата. Мы также знаем, что еще одним вариантом борьбы Баала с силами разрушения был его конфликт с Мотом, который в конечном итоге закончился победой Баала.

Данэл клянется отомстить за своего сына. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, «владыка». После этого Котари-Хасис дает Баалу два магических орудия – «йагруш» и «аймур». Этана просит Шамаша открыть ему «траву рождения» и бог, наконец, указывает царю на орла.

Инара строит себе дом на скале, на земле Тарукка и поселяет там Хупасию. Шумерская традиция знает также Думузи-рыбака из города Куара. И пусть они не возвращаются.

В ярости Адапа сломал крыло Южному Ветру и тот не дул целых семь лет. Именно он побеждает Тиамат, спасает «таблицы судьбы» и совершает различные созидательные действия, описанные в поэме. Их упоминают в связи со свадьбой Данэла и их называют «ласточками», так как именно ласточки считались символом плодородия и рождения детей. На небесах воцарилось отчаяние и боги собрались на совет, чтобы решить, кому поручить найти Зу и отнять у него «таблицы судьбы». Из их союза появились на свет боги. Он взывал к Шамашу: «О господин, услышь меня, даруй мне росток жизни, дай мне зародить жизнь избавь меня от этого бремени».

Иштаран (неизв. ) – покровитель правосудия и дипломатии. Бог бури начинает беспокоиться о своем сыне Телепине и начинаются поиски. В том же источнике мы находим еще один вариант того же мифа. Ишум) – привратник Подземного мира, божество планеты Сатурн.

При содействии жрецов Мардука были созданы новые мифы об этом боге. Из земли из под своих ногтей Энки создаёт двух персонажей— кургара (шум. Мысль о могуществе Яхве, который сумел сотворить Эдем среди пустыни, является любимой идеей пророков (Книга пророка Исайи, 41: 19 51: 3).

Сказание о Гильгамеше — величайшее поэтическое произведение древневосточной литературы. Внуки Неба и Земли — бог Луны Наннар, бог подземного царства Нергал и др.

Ану был богом небес и отцом богини земли именуемой Вау. Сейчас нас больше интересует связь между эпосом и мифом о потопе. На этом заканчивается четвертая таблица.

Он следует совету Уршанаби и, наконец, добирается до жилища Утнапиштима. Адапа объяснил, что сделал это по совету своего отца Эа. Это тема, с которой мы уже встречались в мифе о Баале. Представления о «ниве душ» нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали.

Он заселяет Тигр и Евфрат рыбой, леса — дичью, учит людей земледелию и строительству. 3-го тыс. Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Энлилю. Бел (семит. Вавилон превратился в крупнейший торговый, политический центр, не терявший своего значения вплоть до эллинистической эпохи.

В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына «заместителей». Согласно легендам он обитал на дне морей, озер и рек. Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни «богом-покровителем Аккада», был аккадский царь 23 в. дон. э.

Когда он был близок к победе, его сын воскликнул: «Лучше убей меня, не щади меня. Энлиль не знает, что происходит. Образы Энки, Инанны и отчасти Энлиля сопоставимы с образами богов-демиургов, «носителей культуры», в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ «высшего существа». В предисловии к более ранней версии мифа говорится, что это культовая легенда, связанная с праздником Пурулли в честь небесного бога бури и что этот вариант мифа больше не рассказывается. Граждане Урука славят своего царя.

Адапа заручился благосклонностью богов, которые охраняли ворота и они привели его к Ану. Это пример идеологической функции мифологии в условиях раннеклассового общества. Однако философия и ее структура в Вавилонии все же не формируются как таковые. В древности же влияние этого произведения ощущалось в самых разных языках и культурах». Сохранились (но, к сожалению, лишь частично) три таблички, на одной из которых упоминается Данэл, человек из Рафы и которая описывает фрагменты жизни некоторых существ, называемых «рефаимами». Убеллури – это бог, который, подобно Атланту, держит на своих плечах весь мир. Считается, что Эа также был властителем жизни и отцом всех земнородных. Время существования древневавилонского царства (1894–1595 гг.

После этого прислуживающие во время ритуала кричали: «Осирис найден. bl "господин, владыка") – в аккадоязычных текстах имя шумерского бога Энлиля или вавилонского Мардука. Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные. Нисхождение Иштар – это земледельческий календарный миф.

Древнейший список богов из Фары (ок. Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов— «деятелей культуры», являющихся деификацией какой-либо функции. Из культовой новогодней поэмы мы знаем, что во время встречи Нового года священнослужители дважды цитировали строки «Энума Элиш», сопровождая чтение магическими обрядами. Их перечисление занимает всю оставшуюся часть поэмы. Не станет людей — кто будет приносить им жертвы. Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо» — из синей яшмы над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. Многие обитатели пантеона приходились ему сыновьями.

В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. Микрокосм представляется отражением макрокосма — «низ» (земля) — как бы отражением «верха» (небес). Это термин используемый для обозначения деятельности гончара. В афинском празднике жертвенным животным был бык. Аншар предлагает, чтобы эту задачу поручили могучему Мардуку.

Это аккадский Зиусидру. Эти вавилонские боги управляли всем, что находилось на земле, небе и под землей. Еще одна форма обращения к ней «Ishshah» – это не имя собственное, а еврейское слово, означающее «жена», существительное женского рода от «Ish» – мужчина или муж. Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением).

Месопотамская цивилизация – одна из древнейших, если не самая древняя в мире. Мы выясняем, что в этот миф в его палестинской окраске они вплели еще один с абсолютно другой основой, миф о рае. Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращающихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связано, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой «жизнь — смерть — жизнь», всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении. Однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица— богини Инанны.

Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство. Путешествуй, открывай новые горизонты и сливайся с эхом планеты. Этот элемент мифа не имеет параллели в других текстах Ветхого Завета, но вот в аккадском мифе о творении мы видим аналогичную сцену, когда боги радуются победе Мардука, а также сцену, когда Баал готовит пир для богов и богинь по поводу завершения строительства своего дворца. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через «реку, которая отделяет от людей» и является границей между миром живых и миром мёртвых.

В благодарность она подарила ему «пукку» и «микку», сделанные соответственно из основания и кроны дерева. У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов. дон. э. Интересно, что в конце ритуала перед богом ставят столб, с которого свисает шкура овцы. Встретив праматерь, он ужаснулся ее страшному облику, но вступил в бой.

Думузи (шум. Другим божеством природы был Думузи. В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына «заместителей».

Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) «ки»— земля, которая также разделена на несколько ярусов. Шумерская мифология знала и прототип библейского рая. до н. э. » Тогда бог бури убил обоих: и дракона и собственного сына, отомстив дракону.

Именно относительно этих эпизодов у ученых нет серьезных разногласий. Их имена фигурируют и в т. н. Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: «владыка (владычица) того-то». Она предлагает Акхату за него деньги и золото.

Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются. Затем Ану спросил у ассамблеи богов, что же делать с Адапой и, якобы собираясь даровать ему бессмертие, приказал предложить ему хлеб жизни и живую воду. С этим связана и значительная роль богов бури и ураганов в космогонии Двуречья, особенно северного.

Миф о двух Нилах включен в знаменитый гимн Атону (или солнечному диску). В обеих версиях значение слова толкуется как «фонтан» или «источник», нечто поднявшееся из глубин земли и некоторые из этих значений кажутся наиболее приемлемыми. Такие сражения в большинстве случаев— удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов граничит с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний момент). Имена мертвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна, у аккадцев – Белетцери.

Энлиля связывали с естественными законами природы, течением времени, старением, смертью. Нинзадим (шум. Гонцы приносят известие о том, что Акхат мертв по вине Анат. Мы уже знаем, что в еврейской поэзии сохранился миф о победе Яхве над драконом хаоса.

Пусть они отдадут нам старый медный нож, который отделил небо от земли. Фрезер завершает свое исследование мифа следующим ироническим замечанием: «Разукрашенный таким образом, первый господин Смит – поскольку Каин означает смит, «кузнец» – без малейшего страха обошел все пустоши земли, ведь он не боялся быть узнанным и преследуемым призраком своей жертвы. Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, «как птицы, одеты одеждою крыльев».

Вероятно, существует связь между именем Мот и еврейским словом, означающим «смерть». Во 2-й половине 3-го тыс. 3-го тыс. Этот миф был широко известен на Древнем Востоке. Однако вид этой клинописи был неизвестен даже знатокам. Они поклялись вместе защищать свое потомство и добывать для них пищу.

В мифе есть и другие интересные моменты. Кулла (неизв. ) – у шумеров божество кирпича и строительства. Все это является препятствием на пути к полному пониманию мифов и легенд этих народов.

Наш обзор ханаанской мифологии показывает, что она сформировалась в земледельческой среде. Он же связывает Мумму.

Все боги – в ужасе. В тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда Ан забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». dumu-zid "истинный сын" или dumu-zid-abzu "истинный сын Абзу", аккад.

Именно этот эпизод и запечатлен на цилиндрической печати. Сказание было сложено, вероятно, в эпоху II династии Исина (ок. Он велел Адапе надеть траурные одежды и привести волосы в беспорядок. Страшась ее, я странствую по пустыне». Энки преподносит садовые плоды в дар Утту и та уступает.

«царском списке», составленном в период III династии Ура (видимо, ок. Анум) – бог неподвижного небесного свода, Анзузвездного неба старейшина богов.

Боги остались довольны и провозгласили: «Мардук– царь». до н. э. Гильгамеш отправляется в путешествие за бессмертием к Утнапишти. В более древней версии мифа дракон Иллуянка побеждает бога бури.

Объявляется, что в качестве выкупа за невесту Йарих должен принести богатые дары. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои). Бог бури садится в свою колесницу и выезжает на битву с Улликумми. Самые ранние собственно мифологические литературные тексты — гимны богам, списки пословиц изложение некоторых мифов (напр., об Энлиле) восходят также к периоду Фары и происходят из раскопок Фары и Абу-Салябиха. Он называет его Улликумми и отправляет Имбалури к Ирширрам, богам подземного царства.

Сидури (элам. 2-го тыс. 4 — нач. Уту Шамаш (аккад. К ним были причислены в том числе и Инанна, Нанна, а также Нергал.

Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила. Зу украл их у Эгглиля, когда тот купался и улетел вместе с ними на свою гору. Вызвался младший бог Мардук, за право называться царём богов. Иштар – семитское божество любовной и воинской страсти, могло быть как мужского, так и женского рода (см. На этом заканчивается вторая таблица. В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь).

Памятники (в основном 1-го тыс. ) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификация самими вавилонянами была осуществлена. 22 в. до н. э. ) дошли строительные надписи, дающие важный материал, касающийся культа и мифологии (описание обновления главного храма города Лагаш Энинну — «храма пятидесяти» для Нингирсу, бога-покровителя города). Ее помощники-демоны бегут, но попадают в сети. Вначале своего пути Мардук почитался как бог Солнца, покровитель злаковых культур.

Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом «Энума элиш» (по первым словам поэмы — «Когда вверху» наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. до н. э. ). Этот процесс особенно затронул мифологический материал. дон. э. В центре эпоса человек-богоборец, претендующий на бессмертие. Эти верёвки-канаты— Млечный путь.

Это объяснение появления у Каина защитного «знамения» имеет то преимущество, что избавляет библейский текст от бросающегося в глаза абсурда. Сейчас мы рассмотрим каждый вариант по отдельности и сравним их отличительные черты. В мифе о творении мы уже видели, что Мардук силой отнял у Кингу «таблицы судьбы» и тем самым установил свое верховенство над богами. Шумерский язык до сих пор представляет для переводчиков большую трудность, равно как и тексты на угаритском языке, а также плохая сохранность табличек.

В «Эпосе о Гильгамеше» она возникает перед Гильгамешем, когда умирает его друг Энкиду, о котором мы еще поговорим при рассмотрении других частей эпоса. Орёл предложил змею дружбу, но, поскольку тот не доверял птице, орёл решил скрепить её совместной клятвой перед лицом Шамаша. Главными героями эпоса являются Гильгамеш и Энкиду, о которых также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из них были созданы ещё в конце первой половины III тысячелетия до н. э. У героев был один и тот же противник — Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры.

Вместе с этническими переменами происходили перемены и религиозные. Бау (или Баба, неизв. )Мардук – в шумерское время супруга бога войны Нингирсу, хозяйка Лагаша, дочь Ана в Вавилонии слилась с богиней врачевания и магии Гулой.

Ра говорит: «Видишь, вот я на небе на положенном мне месте. Вавилонская мифология — мифология Вавилонии, государства на юге Междуречья XX-VI веках до н. э. испытала влияние ассирийской мифологии. до н. э. ) мы узнаём, что Энмешарра — «тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство».

Помощники на твоем пути: открытая душа, мудрость, влияние и направленность. до н. э. освоили долину Тигра и Евфрата и образовали первые в Двуречье города-государства.

Структура мифов и содержание остались неизменными, но богам дали иные имена. Некоторые элементы более поздней версии этого мифа отсутствуют в раннем варианте. Камрусепа успокаивает его и его гнев постепенно стихает. Двенадцатая табличка открывается жалобой Гильгамеша из-за потери «пукку» и «микку», которые каким-то образом провалились в подземное царство.

Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». Он был богом города Вавилон. Таким образом, предполагается, что побег Каина воплощал в себе обрядовый побег.

Он также создает божественный Нил, чтобы дать воду людям в других странах. Первоначально существовал известный нам хаос в виде чудовища Тиамат. Являясь частью религиозной идеологии, наука, находившаяся в руках жрецов, была священной. Гильгамеш взывает к Энлилю за помощью, но безуспешно. текстах Папсуккаль) – слуга Ана и Инанны. в ст.

Ашшурит – супруга Ашшура. Тогда он вызывается слетать на небо, чтобы обратиться к самой Иштар, владычице рождения. Абзу и Мардук). P., 1952 его же, Les divinites semitiques en Mesopotamie anciennes, «Studi semitici».

Гильгамеш начинает благоустраивать свой город. Схожим разделением власти на три ипостаси могла похвастаться и вавилонская мифология. Вершину пантеона вавилонян занимала божественная троица: Ану, Эниль и Бел.

Поэма «Энума Элиш» стала обрядовым мифом, обладающим магической силой и играющим жизненно важную роль в вавилонском празднике Нового года, в связи с драматическим воплощением сюжета о смерти и воскрешении богов. «Эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII—XVII веков до н. э. Его наиболее полная версия была обнаружена в середине XIX века при раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии. Многие элементы были сглажены или модифицированы по мере того, как в учении пророков развивалась концепция о природе Яхве. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана и привлекают к процессу создания богиню Намму— «мать, давшую жизнь всем богам». Вторым членом великой троицы был Бел, которого вавилонские боги нарекли владыкой земли. Обратись ко мне за даром мудрости, я помогу тебе ощутить всю полноту бытия.

» Этот миф играет важную роль в сезонных ритуалах Египта. "украшенная") – супруга Мардука, хозяйка Вавилона. Белит – имя супруги Энлиля богини Нинлиль или супруги Мардука Царпаниту в этих же текстах. Правда, некоторым богам пришельцы дали новые имена. Все, что попадает в него, уже не возвращается – оно исчезает навеки. Пророк Иезекииль упрекал жителей Иерусалима за то, что в их крови течет кровь хеттов. Это не является случайным, так как там, где жили шумеры, почва глинистая, а раскаленное небо похоже на жидкое олово.

Вместе с тем, Шамаш открыл птице, что пошлёт человека, который должен помочь. Заключительная часть этого, можно сказать, «эпоса о Баале и Моте» рассказывает, как Баал вновь воцаряется на Цафоне и возобновляет свой конфликт с Мотом, который, по-видимому, вернулся к жизни. Эа дает жизнь Мардуку, герою вавилонского варианта мифа. Представления о «ниве душ» нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали.

Это стало проявлением общей тенденции к унификации и к монотеизму, точнее — монолатрии, выражающейся в стремлении выделить основного бога и коренящейся не только в идеологической, но и в общественно-политической ситуации 1-го тыс. Нинигиламга – покровитель плотницкого искусства.

Рычащие львы, что лежат у ног девы, бросаются на Этану и тот просыпается. Ашшур (неизв. ) – верховный бог ассирийцев, хозяин одноименного города. Это вавилонский аналог Зиусудры, шумерского героя сказания о потопе.

Нети докладывает испуганной Эрешкигаль о прибытии Инанны, после чего впускает богиню в «Страну без возврата». Четвертая таблица начинается с описания вручения Мардуку символа царской власти. 2100 до н. э. ) (все династии, упомянутые в списке, делятся на «допотопные» и правившие «после потопа», царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, «сыну бога солнца», 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет).

Урукский правитель Бильгамес/Гильгамеш обращается к старейшинам за советом: такие работы нужны в землях самого Урука, а потому стоит ли подчиниться Кишу. Один из наиболее типичных образов— образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту, Мама, Мами. Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются.

У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумие (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар) их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). О местонахождении подземного царства (шумер. Энлиль, Ан, Инанна, Энки, Нанна и солнечный бог Уту. Инанна (возможно, nin-an-na "госпожа Неба") – у шумеров хозяйка г. Урука, дочь Ана и богиня любовной и воинской страсти в вавилонское время слилась с Иштар. Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: «владыка (владычица) того-то».

Сначала он пустил воительнице Тиамат в пасть ветер и поразил её стрелой. Всё небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука и «нижнее небо», уже видимое людям, на котором расположены звёзды. Эа, «который знает все, что происходит на небесах», дал своему сыну ценные советы относительно того, как вести себя с Ану.

Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Знлилю. Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны.

Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные. На земле нет больше богини плодородия и любви, не рождаются ни животные, ни люди. В культовых песнях из Ура (кон. Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль ит. д. ). миф об Адапе или о борьбе с Анзу, где южный ветер— помощник Нинурты).

2-го тыс. В стихе 9 говорится, что нечто просочилось на землю и смочило почву. Он уничтожает капканы, которые расставляют охотники и вызволяет из них диких зверей.

На этот раз царь прочно привязывает себя к гигантской птице и они взлетают. И звать тебя будут Тот, замещающий Ра». Сыновья Энлиля— Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей.

Шумеры делали из глины и дома и книги. господин, государь, которое до тех пор носил Энлиль. Гула (возможно, шум.

Нинхурсаг советует Утту уклониться от связи с богом. до н. э. "хозяйка Великой Земли") – супруга Нергала, богиня Подземного мира. Попадающие в преисподнюю проходят через семь ворот подземного мира, где их встречает главный привратник Нети. Между Баалом и Котаром вспыхивает спор о том, должен ли этот дом иметь окна или нет. Его повеления также были непреложными, однако, он не обладал совершенной властью.

Ишкур (семит. Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. Когда он подойдет к воротам небес, увидит, что их охраняют Таммуз и Нингиззида. В отличие от Абзу — пресноводного хаоса, Энки — это уже освоенная людьми стихия воды. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир.

Звёзды на небесном своде — это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». в ст. До середины XIX века о хеттах было известно только то, что они упоминаются в Ветхом Завете как народ, населявший Ханаан до заселения его израильтянами. Они выпивают вино из сосудов до последней капли и не могут вернуться в свою пещеру. Именно он взялся убить Зу и вернуть богам «таблицы судьбы». Аос и Дауке (т.

Такие мифы были у всех народов. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана и привлекают к процессу создания богиню Намму — «мать, давшую жизнь всем богам». Всего их восемь, а во главе стоит некто по имени Рефу-Баал.

дон. э. ) говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. 4-го тыс. Хаммурапи, прославивший древний Вавилон, был мудрым политиком и дипломатом для своего времени и что не менее важно выдающимся торговцем, организатором и полководцем. Вполне вероятно, что первоначально на этом эпос и завершался. Первая пара богов, Лахму и Лахаму (Якобсен толковал этих богов как ил, отложившийся при соединении океана и рек), дала жизнь Аншару и Кишар (линия горизонта моря и неба – в интерпретации того же ученого).

После смерти по решению богов стал управляющим в Подземном мире. На этом заканчивается первый эпизод эпоса. Гильгамеш выполняет это и возвращается с чудодейственным растением. Однако нет никаких указаний на то, как именно он туда попадает. 3-го тыс. Гештинанна (шум. Авторитет оставался на стороне храмов и они при любой власти выживали. На печатях Зу изображен в виде птицеподобной фигуры.

Энкиду пытается спуститься в преисподнюю и вернуть волшебные предметы. Она прихорашивается и выманивает дракона из дома вместе с детьми. Прежде всего, мы должны выяснить, что было источником и первоначальной формой мифов, которые мы встречаем в Ветхом Завете во-вторых, мы должны понять, какие изменения внесли еврейские авторы и «редакторы» в тот мифологический материал, который они заимствовали у ханаанцев и других народов в-третьих, мы должны определить, создали ли евреи какие-то собственные мифы. В ней прославляется Мардук, самый младший из богов, которого старшие боги ставят на первое место. «Эпос о Гильгамеше» или поэма «О всё видавшем» (аккад.

Это и есть «Эпос о Гильгамеше или О все видавшем». Вавилонские цари ввели культ общегосударственного бога, царя над всеми богами – Мардука. Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов — «деятелей культуры», являющихся деификацией какой-либо функции. Им три с половиной тысячи лет.

Царпаниту (аккад. Основным занятием для них было земледелие. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои). Если «Энума элиш» — пример религиозно-мифологического мировоззрения, то «Эпос о Гильгамеше» — выражение художественно-мифологического мировоззрения. В Вавилоне миф о творении занял главенствующее положение в иерархии мифов благодаря тому, что он ассоциировался с главным праздником Вавилона – Новым годом (или Акиту).

Конец таблички сломан. После этого, с помощью «воды» и «травы жизни» они оживляют богиню. Среди них — львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути — «черти злые» и т. д. ), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами и др. Затем он строит священную обитель и называет ее «Апсу». От его духа небеса становятся прекрасны и его рука пронзила змея». Я твоя свободная воля. Он, как и раньше, считался сыном Эа, покровителя моря.

После долгих поисков пчела находит Телепина и выполняет наказ богини. Гильгамеш решает отправиться на поиски своего предка, чтобы раскрыть секрет бессмертия. В мифологическом образе Абзу шумеры олицетворяли пресноводный хаос. Затем рассказывается, что посланники прибывают в дом Эла и говорят, что Баал найден мертвым, но не ясно, что стало причиной его смерти. Однако миф предполагает, что после содеянного Каин бежит прочь, боясь возмездия людей он говорит: «Тот, кто найдет меня, покарает меня». На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца— Аккад, на левой— Элам, верхняя часть месяца— Амурру (амореи), нижняя часть— то пространство, где скрывается луна— Син во время своей трёхдневной отлучки и где солнце— Шамаш проводит ночь.

Мумму, «советник» Абзу, придумал план как это сделать, но мудрый Эа разгадал их намерения он начертил магический круг и произнёс мощное заклинание, в результате которого Абзу погрузился в глубокий вечный сон. табличек и фрагментов библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала.

Нинлиль – супруга Энлиля, хозяйка Ниппура. В качестве наказания божество насылало на мирные земли враждебные горные племена.

до н. э., а по письменным источникам – с начала 3-го тыс. Он должен освободить орла, в благодарность орел покажет ему дорогу к ростку жизни. «Гильгамеш и небесный бык»— шумерский миф, дошедший в небольших фрагментах из Ниппура и Ме-Турана древнейшая версия записана при III династии Ура. Его сюжет связан с уничтожением дракона Иллуянки.

Но если это так, то, скорее всего, эта невеста была царских кровей (как и жених) и поэму, прославляющую царскую свадьбу, можно сравнить с аналогичными эпиталамами в еврейской мифологии. Вторая помечается буквами Я-Э и считается плодом совместной работы последователя Яхве и последователей Элохима имена которых стали обозначением двух направлений (а может, отдельных писателей), которые были весьма активны в ранний период существования царской власти и редактировали древнюю историю Израиля, сохранившуюся в устной и письменной форме.

Так, по традиции им, вероятно, был и верховный шумерский бог Энлиль, хотя в основном он бог воздуха в широком смысле слова. Эти божества нс были чужды и аморсям. Найденный во время раскопок в г. Аттттттуре он написан на 7 глиняных таблетках, причем каждая из них соответствует описанию одного из этапов мироздания. Эннуги (возможно, шум. Здесь Яхве описывается как демиург, сотворивший землю «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости» (Иов., 38: 7).

С особенным рвением Ниназу почитали в городе Эшнунне. До первой четверти XIX века о мифологии Ханаана было мало что известно. Тем не менее приведенный обзор основан на единодушном мнении ученых относительно сюжетных линий и значимости этих интереснейших мифов. У большого дерева, что росло у истока реки, орёл и змей обустроили свои гнёзда.

Как уже отмечалось выше, каждый шумерский город обладал своим богом-покровителем (например, Энлиль в Ниппуре). Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества. В одном из крупнейших шумерских городов Ниппуре его считали своим покровителем. Согласно шумерскому мифу, единственное, чего не было в Дилмуне, – это пресной воды бог Энки (или Эа) приказал Уту, богу солнца, принести с земли чистую воду, чтобы полить сад.

Далее рассказывается о том, как Яхве проклинает Каина, о его бегстве с места преступления и защитном «знамении», которым Яхве помечает беглеца. В любом древнем пантеоне были персонификации каждой природной стихии. Сферой их интересов были храм и культ. Он обращается к Син – и тоже тщетно.

Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев — Белет-цери). Микрокосм представляется отражением макрокосма— «низ» (земля)— как бы отражением «верха» (небес).

Преображения Мардука не коснулись лишь его происхождения. Набу (аккад. Содержание произведений (составляющих единый цикл «Инанна— Думузи») включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство («страну без возврата») и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см. Анзу (шум. Судя по всему, этот миф существовал в нескольких вариантах, где исчезали разные боги, в том числе и бог солнца, однако основной вариант мифа, текст которого приведен в данной книге, рассказывает о приключениях бога Телепина.

Но это лишь одна, темная ипостась великой богини. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами «страны без возврата» грозится в случае, если её не впустят, «выпустить мертвецов, поедающих живых» и тогда «более живых умножатся мёртвые» и угроза действует. Ану сказал ему, что, сделав это, он лишил себя бесценного дара бессмертия. При нем был создан известный "Кодекс законов Хаммурапи".

до н. э. не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, «владыка воздуха», «царь богов и людей», бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду (г), древнейшего культурного центра Шумера Ан, бог неба и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, возвысившегося в кон. Согласно этой легенде или этому мифу, Керет, царь Хубура, потерял жену, детей и дворец. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир.

Он отправляет своего посланника Имбалури к Морю, чтобы попросить помощи. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Подготовиться к сражению Мардуку помогли самые разные боги в шумерской мифологии. Затем (и опять из почвы) Яхве лепит животных и птиц, чтобы посмотреть, смогут ли они помочь мужчине, но, поскольку тот не считает ни одно из созданных существ пригодным для этой цели, Яхве напускает на него волшебный сон (еврейское слово tardemah означает «сверхъестественно глубокий сон»), вынимает у него ребро (еврейское слово имеет еще одно значение – «сторона») и делает из него женщину. Разрыв между вариантами Ж и Я-Э происходит в стихах 2–4 1-й и 2-й глав Книги Бытия. В нем ясно прослеживается шумерская основа.

По совету Моря Кумарби посылает своего визиря Мукисану в Водам. Она наполняет много сосудов вином и другими напитками и просит человека по имени Хупасия помочь ей. Полагают, что в ранней пиктографической письменности было свыше полутора тысяч знаков-рисунков. Он ломает молоток, но не находит исчезнувшего бога и отказывается от поисков.

Текст продолжается после лакуны. Однако ануннаки хватают богиню и говорят, что та сможет покинуть «Страну без возврата» только если найдёт себе замену. Он обращается к собранию богов за помощью и богиня Инара делает ловушку для змея. a-nun-na-ke4-ne "семена Властителя", аккад. Памятники (в основном 1-го тыс. ) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификация самими вавилонянами была осуществлена. Ануннаки в шумеро-аккадской мифологии божества, порожденные Ано. В мифе также говорится, что в результате болезни царя перестали идти дожди и урожай оказался под угрозой.

Они возвращаются с угрожающим посланием от Мота, которое приводит Баала в ужас и он униженно отвечает ему: «Будь милостив, божественный Мот ятвой верный раб, связанный с тобой навсегда». В ашшурской версии поэмы (кон.

Эпос о Гильгамеше иллюстрирует этот вывод. Эпос способствует синтезу мифов и становлению мифологии как целостной системы. Этот вавилонский бог господствовал надо всем сущим.

---