Русские Мифологические Персонажи

Научная новизна заключается в малой изученности в лингвокультурологических исследованиях имен мифологических персонажей используемых в переносных значениях в современном русском языке а также в том, что работа проводится на новом фактическом материале, на фоне китайского языка. Лингвокультурологические характеристики мифологических персонажей в русской языковой картине мира. Наша гипотеза заключается в предложении, что русские и китайские мифологические персонажи отличаются яркими национально-культурным своеобразием и изучение особенностей их функционирования позволит полнее определить особенности национального языкового сознания. В «Указателе» сюжетов русских быличек и бывальщин о мифологических персонажах», который составлен под наблюдением автора книги, представлены русские фольклорные рассказы о духах природы, о домашних духах и о чёрте.

Объект исследования – слова-мифологемы используемые в современном русском языке для обозначения мифологических персонажей. Коляда — славяно-русский мифологический персонаж, олицетворение новогоднего цикла. 5) проанализировать изменения лингвокультурных коннотаций в русских мифологических персонажах, описав современные концепты в сравнении с традиционными. Кострома — сезонный мифологический персонаж, воплощение весны и плодородия в русской культурной традиции. В русских обрядах «проводов Весны» Кострома — молодая девушка, закутанная в белые простыни, с дубовой веткой в руках, сопровождаемая хороводом.

Цель исследования – осуществить выборку наиболее употребительных в русском языке слов-мифологем и определить на фоне китайского языка национально-культурные особенности слов-мифологем, обозначающих мифологических персонажей в русской языковой картине мира. Мы провели лингвокультурологический анализ русских мифологических персонажей, рассмотрели происхождение соответствующих концептов, этимологию называющих их слов-мифологем, образы этих персонажей и их функции, а также отношение к ним в культуре. Наша диссертация посвящена лингвокультурологическому анализу мифологических персонажей в современной русской языковой картине мира на фоне китайского языка.

Категория:Персонажи русской мифологии

Дает помогу и вода, натаянная из снега, особенно собранного в марте-месяце. Рядом с логовом лешего человек всегда заплутает.

Зевс является к Эвримедузе также в виде муравья. Мотивы иранского эпоса были заимствованы при тюркском посредстве: Арслан («лев», рус. Важное значение гусляров и скоморохов у славян-язычников доказывается и участием их в религиозных обрядах (на праздниках, свадьбах, поминках) и сильными нападками на них христианского духовенства – оно справедливо видело в них не одну простую забаву, но языческий обряд: «Дьявол соблазняет народ всяческими льстъми, превабляя ны от Бога трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Заберет силу вода, так ее, – приговаривает народная Русь, – "и Белый Царь не уймет".

Перед ее раскаленным устьем ставят страдающих нервными болезнями ("от испуга") о край печи заставляют тереться шеей больных горлом "от простуды" больной бросает в пылающую печь найденный на берегу реки камень, бросает – приговаривает: "Как камень на бережку у реки был сух, так бы у меня раба Божьего (имярек) ноги были сухи, не боялись ни стужи, ни морозу, ни метелицы и сколь он теперь горяч, так будьте и вы, ноги горячи. Под его руководством происходили неистовые пляски. Последний отправляется за ней, спрятав войско в лесу. Волх) крестьянин Микула Селянинович посрамляет князя с его дружиной, которые на конях не могут угнаться за его плугом, не могут вытащить оставленный им в земле сошник и т. д. Характерен мотив богатырской пахоты М. С, который дубы «в борозду валит». П. распространяет ложный слух о гибели Добрыни) и в одном из вариантов былины об Алёше и сестре Збродовичей, где братья отсекли А. П. голову за то, что он опозорил их сестру (в остальных вариантах этого сюжета Алёше Поповичу грозит опасность, как и сестре Збродовичей Настасье Збродовичне, которой братья собираются отсечь голову).

dziwy, «дикий» при латыш, dieva zuosis, «дикий гусь» — первоначально в значении «гусь бога» ср. "Отец (огонь) еще не родился, а сын (дым) уж в лес ходит. Д. характерны для карпатско-славянских (украинских, польских, словацких) и южнославянских представлений.

Как легенда, в которой рассказывается о власти Соломона над демонами, сказание о Соломоне и К. входит в число повествований, к авторитету которых апеллировала средневековая магическая традиция (в частности, византийский «Завет Соломона»). Он опутан тиной или одет в красную рубаху имеет большую окладистую бороду и зелёные усы. Не старайтесь непременно пообщаться с домовым, разглядеть его, это может быть небезопасно для вашей психики. Одна нога у нее костяная, она плохо видит, летает по свету в ступе. " (Самарская губерния) – наиболее цветистые из них.

У восточных и западных славян особый обряд почитания Д. совершался весной на седьмой день после пасхи (семуха, весенняя радуница или пасха усопших) или осенью (деды или большие осенины в Белоруссии, костромская дедова неделя, во время которой, по поверью, умершие родители отдыхали) в жертву покойникам приносилась пища. Вечером, после пира-стола, молодуха снимала с себя пояс и бросала его на печь. Любит, чтобы его уважали, в противном случае портит мельницы, разгоняет рыбы. Можно предположить, что фигурка какого-нибудь женского божества, помещенная в маленький домик «на куриных ножках» и породила миф о Бабе-Яге, которая с трудом помещается в своем доме: ноги в одном углу, голова — в другом, а носом упирается в потолок.

Д. (связанный с дубом в силу народно-этимологического осмысления) мог некогда быть связан с другим нарушением ровности, порядка — с провалом на пути, помехой, находящейся внизу и так же, как и в случае Г., относящейся к земле (куда он запихивает дуб). Не трогай моего младого детища ведь он тебе ничего не сделал. С поразительной устойчивостью они впитали в себя христианские представления, не изменив своей древней сущности. любой человек, не имеющий каких-либо сверхъестественных исходных преимуществ одновременно «Иван» и «первочеловек», основатель культурной традиции. ", "Всегда жди лихой беды от большой воды. Не зря же её избушка обнесена частоколом из человеческих костей и черепов и во многих сказках Баба-яга питается человечиной, да и сама зовётся «костяная нога». Восточные славяне — это белорусы, русские, украинцы западные — поляки, словаки и чехи (балтийские славяне были ассимилированы соседями-германцами в XII веке) южные — болгары, македонцы, сербы, словенцы, хорваты, боснийцы.

СВЕТИ-ЦВЕТ (огненный цвет папоротника, жар-цвет) – этот фантастический цветок – метафора молнии, что очевидно из придаваемых ему названий и соединяемых с ним поверий. «Додолица бога моли: Да ми, боже, ситну росу. »). Понятие о боге-громовнике сливалось у славян с понятием неба вообще (именно — движущегося, облачногонеба), олицетворение которого некоторые ученые видят в Свароге. "Мать Софья день сохнет, а ночью издохнет.

19 вв. ). Для додольских песен характерны мотивы отмыкания врат (болг. Несомненны и связи между В. и Василием Буслаевым (мотив отсутствия отца и воспитания матерью, похода в дальнюю землю, роль камня в рождении или смерти и т. п. ). Особое место образ Д. занимает в русских обрядовых и игршцных песнях, в святочных «винограднях» с припевом «а ты здунай мой, здунай» или «да и за Дунай». Да и сами мы процентов на 80 состоим из воды – 19 человек.

Славянская мифология — боги и другие персонажи в картинках с пояснениями

В русском былинном эпосе тяжести его не выносит «мать сыра земля», но сам он не может превозмочь тяги земной, заключённой в суме пытаясь поднять суму, он уходит ногами в землю. Обитают в пещерах, болотах, прудах, оврагах. Из них сплеталась и пожинальная «борода», посвящавшаяся святым, культ Которых продолжал общеславянский культ близнецов — покровителей сельского хозяйства: Флору й Лавру, Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве. Сатанаил), создавшим в противоборстве с Богом свою армию нечисти. Огню и воде, этим находившимся под его властью стихиям, придавалась сила обличения лжи.

Обряды, которыми славяне-язычники встречали наступление весны и летний солнцеворот, также в большей или меньшей степени приурочены были к христианским праздникам: таковы руcaлии, семик, купало. В большинстве списков Xорс соседствует с Перуном (небесные боги, соотносимые соответственно с солнцем и громом/ молнией) X. выступает также в сочетании с Дажьбогом, что также обычно интерпретируют как их принадлежность к солярным божествам. Из этого следует, что чудь – народ, живший до христианизации. Чаще всего Г., Д. и У. выступают вместе, образуя законченную триаду.

Мифологические персонажи в русском фольклоре

На этом камне восседает красная дева Зоря и зашивает раны кровавые «под тем камнем сокрыта сила могучая и силы конца нет» «кто камень-алатырь изгложет (дело – трудное, немыслимое), тот мой заговор превозможет». Существовало такое поверье и у древних славян. Обдериха выглядит как лохматая, страшная старуха иногда голая показывается в виде кошки живёт под полком поверья о ней схожи с представлениями о Б. (кроме участия в гаданиях). Эта тема оказалась ещё интереснее, чем мы думали. /На земле и под землей /Он товарищ будет твой» (П. П. Змеиная природа У. непосредственно проявляется в сказке, где У. — «птица Усыня змей о 12 головах» («сам с ноготь, борода с локоть, усы но земле тащатся, крылья на версту лежат» — ср.

" (". Когда же повернется, тогда Мать-Земля всколыхнется. В день св. За это он насылает на крестьян полудениц, чтобы те своим волшебством лишили их рассудка. Простолюдины считали, что душа во время «обмиранья» (летаргии) странствует по пеклу и видит там адские муки. Чернецов).

Читать онлайн «Мифологические персонажи в русском фольклоре»

Тут же совершались игры, угощение, пьянство, кулачные драки, кончавшиеся увечьями, а иногда и убийствами. Сюжет кровосмесительного брака брата и сестры (первоначально близнецов), отдельные мотивы и имена персонажей (напр., Мара, Марена, позднее переосмысленное как Марья) могут относиться ко времени, предшествующему прасла-вянскому, что видно из совпадений с балтийской мифологией и обрядами Иванова дня (Лиго). Ершов. Эта связь даёт возможность видеть для определённого периода в именах Г. и Горыныча отражение корня «гореть» (огонь), а не «гора».

спорыш, двойной орех и т. п. ). Когда Бог сотворил землю, гласит оно, повелел Он идти ливню-дождю. Сходным вариантом сюжета о бое А. П. с Тугарином является былина «Алеша убивает Скима-зверя», где противник А. П. многим напоминает Тугарина. Переступая порог избы, герой оказывается, таким образом, на том свете.

В сюжете о Д. Н. и Маринке также сочетаются архаические элементы (следы «треугольника» Д. Н. — Маринка —Змей), змееборческие мотивы, магические действия и т. п. вплоть до самого имени Маринки с богатой мифопоатической предысторией (ср. У злых персонажей они недобрые и коварные, а у положительных – наоборот, как и в жизни. «Легенды о Соломоне и Китоврасе получили на Руси самостоятельное развитие.

Эрна Померанцева – Мифологические персонажи в русском фольклоре

Маятник отвечает на вопросы, качаясь в разные стороны, да или нет. При отправления архаичных аграрных обрядов из двойных колосьев — С. плели венки, варили общее («братское») пиво, откусывали эти колосья зубами. Мифический персонаж преимущественно женского пола, обитающий в жилище человека и в других постройках, прядущий по ночам и приносящий вред и неприятности хозяйству и людям. Согласно народным поверьям, кикиморы происходят от умерших «неправильной» смертью (некрещёных или убитых детей, самоубийц и др. ), от проклятых и похищенных нечистой силой детей. БЕСИЦЫ-ТРЯСАВИЦЫ — духи болезней.

«Сорочинская ярмарка»). Беовульфу и др. ). Долону, др. -инд. литов. Змей Огненный Волк, др. -рус.

Фольклорно-мифологические персонажи

Mococize и др. Ч. в народных верованиях постоянно вмешиваются в жизнь людей, причиняют мелкие неприятности, принуждают к неоправданным поступкам («вводят во грех»), насылают морок, заставляют плутать пьяных, провоцируют на преступление, самоубийство (самоубийца — «чёрту баран» или лошадь), пытаются заполучить душу человека, свои души продают Черту колдуны и ведьмы (чертихи). "Как огонь зачася.

Там хранятся запасы живой воды, неиссякаемый источник дождей. Д. могли изображать в виде антропоморфных «болванов» с лучиной у поляков Д. называли последний сноп при дожинках.

Власожелищи, Власожелы, власожельский, Бабы и т. п. (ср. Кит-рыба – мать рыбам – покинул землю. Имя Е. Л. и некоторые сюжеты (поиски богатырского коня Араша — ср. Афанасьев.

Славянские мифические персонажи

По народным верованиям, восходящим к книжной, апокрифической традиции (прежде всего легенды о сотворении мира), Н. с. создана самим Богом (из его отражения в воде из плевка из ангелов-отступников или согрешивших ангелов изгнанных Богом с неба на землю и в преисподнюю) или Сатаной (см. Чтобы вкрасться в доверие, Б. принимают облик реальных отсутствующих людей, напр, друзей соблазняемого (легенда о Феодоре и Василии Печорских).

На третий день ворон прилетел и принес с собой два пузырька: в одном – живая вода, в другом – мертвая и отдал те пузырьки серому волку. В старославянских памятниках слово «кощь» («кошть») попадается исключительно в значении: сухой, тощий, худой телом – и, очевидно, стоит в родстве со словом «кость» глагол же «окостенеть» употребляется в смысле: застыть, оцепенеть, сделаться твердым, как кость или камень, от сильного холода. САВА (Савва) – персонаж южнославянской мифологии (образ восходит к реальному историческому лицу, жившему в ХII-ХIII веках). В отличие от других богатырей С. неподвижен, привязан к одному локусу (Святые горы). Универсальность образа в том, что он – «Иван», т. е.

Словарь основных персонажей славянской мифологии

Часто Русалок изображали в виде чучела (иногда — обряженного ржаного снопа), несли его в поле и там оставляли на меже или разрывали и разбрасывали по полю. могут нападать на солнце и луну, заслонять их своими крыльями (тогда происходят затмения) или стараются их пожрать (тогда от укуса X. солнце, обливаясь кровью, краснеет, а когда побеждена X. — бледнеет и сияет). В. Я. Пропп считал Святогора воплощением первобытной силы (его первая встреча с Ильёй Муромцем, которого С. кладёт в карман вместе с конём, — типичное деяние древнего великана), неприменимой и вот таким образом обречённой на гибель.

Небо, затемненное тучами, называется «хмурым» («смотреть хмуро» – смотреть невесело, сердито), согласно с этим тускло светящее, зимнее солнце представляется в сказках Несмеяною-царевною. Рюрик, Синеус и Тру вор). Согласно новгородским былинам, гусляр С игра которого полюбилась Морскому царю, бьется об заклад с новгородскими купцами о том, что выловит рыбу «золотые перья» в Ильмень-озере, с помощью Морского царя выигрывает заклад и становится «богатым гостем».

Презентация на тему: Мифологические персонажи

По свидетельству памятников, скоморохи являлись на игрища с музыкою, наряжались в маскарадные платья, пели, плясали, кривлялись и творили разные «глумы». Федора Тирона). Название Иван Купала имеет народно-христианское происхождение и является славянским вариантом имени Иоанн Креститель, переводится с греческого «купатель, погружатель». Другой сюжет продолжает первый: у литовского короля была и вторая дочь, сестра Ап-раксы Настасья, с которой ещё раньше, когда Д. служил у литовского короля, у Д. была тайная любовь (в свое время, когда Д. попал в беду, Настасья выкупила его у палачей и отпустила в Киев). Славяне полагали, что именно на небесный остров улетают осенью перелетные птицы. Калнавертис (букв. КИТ-РЫБА – прародитель всех рыб, всем рыбам мать. мифологизированный образ земного царя в сербской сказке — Дабог и следы этого персонажа в эпических песнях о кралевиче Марке.

Алогичность Ивана Дурака, его отказ от «ума», причастность его к особой «заумной» (соответственно – поэтической) речи напоминает ведущие характеристики юродивых, явления, получившего особое развитие в русской духовной христианской традиции. Герой нескольких мифо-эпических сюжетов, вошедших в «Повесть временных лет»: он хитростью (прикинувшись купцом) захватывает Киев (по летописи — 882), убивая правивших там Аскольда и Дира (по поздним книжным вариантам — Кия, Щека и Хорива) и сажает на престол законного князя Игоря — сына Рюрика (см. О. 3. — воплощение стихии огня: эта его функция, как и связь с кладами и богатствами, которые он приносит в дом, куда летает (Налетник или Летучий у восточных славян, Pjenezny Zmij у лужицких сербов), сближает его с жар-птицей восточнославянских сказок. Иногда шутит.

Словарь русских мифических духов и нежити

прпо-руша, возможно, связанные и со слав. Кроме того, появился устойчивый образ для Деда Мороза и Снегурочки.

Предстоящий брак вызывает образы Д. в разных вариантах (слезы девицы «Дунай-речку делают», жених приравнивается к Д., перед браком молодец совершает обряд на Д., в частности, он «стружит стрелки» и пускает их на Д., чтобы они плыли «к девке»). Главным изменением можно назвать исчезновение коннотации опасный, вызывающий страх. Само происхождение нечисти в народных легендах связывается с ветхозаветным мифом о падших ангелах (в русских легендах Ч. — ангелы, уставшие славить бога): сброшенные с неба, они попадали кто в воду, кто в лес, кто в поле, превратившись в духов отдельных урочищ. ", приветствовал он молодую, троекратно обегая вокруг нее.

Их зовут также «подовйнник батюшка и подовинница матушка». Молодец на коне тонет в Д. — обручение с рекой. Это значит, домовой у вас есть и он принял ваше подношение. Их украшают венками, льют на них воду (что должно вызвать дождь), преподносят им хлеб. Так, Чудо-Юдо («срисованное», очевидно, с самого обычного кита) причиняет вред просто по неосторожности, в силу своих огромных размеров. Одевалась просто, даже слишком – в лохмотья.

Некоторые из них чрезвычайно близки друг к другу, легко переходят из одной жанровой категории в другую. " – об огниве, кремне искре и труте. Эротический аспект культа Ярилы проявляется в отмечаемом в некоторых местах обычае хоронить Я. («погребать Я», «погребать Ярилину плешь»).

Самые известные мифологические герои

Ещё перед Великой Отечественной войной в работе, посвященной западноукраинским преданиям об опришках, П. Г. Змей Горыныч, чувствуя равного себе соперника, прибегает к хитрости и просит перемирия. Изучением связей между языком и культурой занимается молодая наука лингвокультурология.

названия по-лудницы, ночницы, святочницы и т. п. Для отдельных персонажей существуют свои особые периоды: для русалок — русальная (троицкая) неделя, для шуликуное — рождественские святки и т. д. Для внешнего облика Н. с. характерна расплывчатость, многоликость, неопределённость и изменчивость, способность к перевоплощениям, выраженная у разных демонов по-разному. Но овладев им, «все узнаешь, что где есть или лежит или делается и как, куда и в коем месте просто сказать – все будешь знать». «В царских палатах, в княжьих чертогах, в высоком терему красовалась Несмеяна-царевна. С 879 г. правил в Новгороде, с 882 г. – в Киеве. " – приговаривают сибирские загадчики.

Например, ступа, метла, помело или клюка. Святогор изолирован от других героев былинного эпоса (Илья Муромец нужен только для того, чтобы присутствовать при гибели С. и как бы усвоить пагубные уроки чрезмерной и нецеленаправленной силы), не совершает никаких подвигов. Позднейшее сказание, записанное в "Памятниках отреченной литературы" (II, 445), гласит о том, что произошел огонь от очей Божиих. Чтобы найти пропавших, совершался обряд «отведывания» – лешему преподносили дар или угрожали. Лешему приписывали способность предсказывать будущее.

Также на семейные праздники не забывайте Домовому ставить рюмку вина (водку не предлагать) и что-нибудь вкусненькое. "Я не сам по себе, а сильнее всего и страшнее всего и все любят меня и все губят. "Суды Божий" велись на Руси с незапамятных времен. совместившись с образами наиболее популярных христианских святых.

Если леший в одежде, то выглядит обычным человеком, но у него отсутствует тень. Для отдельных персонажей характерны свои специфические формы поведения и образа жизни: черти пируют, пьют вино играют в карты, женятся и устраивают свадьбы русалки танцуют, поют, раскачиваются на деревьях, расчёсывают волосы и т. д. леший пасёт волков, плетёт лапти, у него есть маленькие дети домовой ухаживает за скотиной, предсказывает смерть и т. п. Отношение Нечистой силы к людям неоднозначно: наряду со злокозненными демонами, коих большинство, есть и амбивалентные и даже доброхоты (напр., леший может сообщить сверхзнание, научить знахарству домовой может возлюбить скотину и ухаживать за ней и т. п. ), но в целом люди относятся к Нечистой силе со страхом. На княжение избрались три брата: Рюрик, Синеус и Трувор «с родами своими» и, взяв с собой «всю русь» (весь народ), утвердились в городе – старший Рюрик в Новгороде, Синеус в Белоозере, Трувор в Изборске. Сохранясь ранние свидетельства почитания восточными славянами двенадцати П., которые в своей негативной функции могут быть соотнесены с двенадцатью лихорадками (в частности есть поверье, что от лихорадки является тот, кто постится в Пятницу) как двенадцать сестёр вы-. пают п полуночницы, сходные по функции с Мокошью и Пятницей.

Его любимая рыба – сом, на ней он разъезжает, сом доставляет ему утопленников. «Матримониальная» неудача А. П. повторяется и в былинах о неудачном сватовстве А. П. к жене Добрыни Никитича Настасье Никулишне во время отсутствия её мужа (А. – сказал Собакевич. По тем местам, где еще есть черные-курные избы, загадывает деревенский люд-краснослов про дым по-другому: "Черна кошка, хмыль в окошко" (Симбирская губерния), "Ходит Хам по лавке в Хаминой рубашке.

Однако лишь во второй пол. Поимка К. связывается с предательством его неверной жены (восточный сказочный мотив), которую К. носил в ухе. И в этом случае воде гремячего ключа приписывается наибольшее значение. К помощи Д. обращались при обряде выбора места для жилища (ср. Но согласно христианским представлениям, Б. не только опасны, как амбивалентные фольклорные персонажи, но совершенно злы и не могут быть партнёрами никакого договора, ведущего к добру.

Упоминается в XIV веке в рукописных текстах как чудовище-кентавр иногда с крыльями. Известное место сбора ведьм на шабаш в Купальскую ночь — в Киеве на Лысой горе. У других славянских народов к представлениям о Н. восходят целые классы мифологических существ, связанных со смертью: украинские навки, мавки, болгарские нави (навы, навляци) — злые духи, двенадцать колдуний, которые сосут кровь у родильниц. " – подает голос соль – сестра хлеба насущного.

Древнерусская славянская мифология

Название «скоморохи» остается пока необъясненным филологами. Вместе с тем собственно Ч. отличаются от прочей нечисти и местами своего обитания (преисподняя, где они мучают грешников, болото, перекрёстки и развилки дорог) и свободой передвижения (повсюду, вплоть до церкви ночью) и способностью к оборотничеству (превращаются в чёрную кошку, собаку, свинью, змея, чаще — в человека, странника, младенца, кузнеца, мельника, могут принимать облик знакомого — соседа, мужа и т. п. ). Впоследствии у этого человека родились два сына, двухголовый и обыкновенный. Если же человек провинился – не оберется беды (Как мы видим, язычники отнюдь не считали себя «царями» природы, которым позволено грабить ее как угодно.

обрати лицо свое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувалаот пределов севера» (Иез. 38: 2, 3, 6). Оставляя домовому на ночь подношение, проверьте энергетику молока утром. Другой важный сюжет — Добрыня Никитич и Маринка (Марина, Марина Игнатьевна, от лат. сев. -рус. Сверхъестественными способностями К. наделяет нечистая сила: они заключают договор с чёртом (расписка пишется кровью) им служат чертенята, непрестанно требуя для себя работы чтобы передохнуть, К. вынуждены давать чертям «трудные задачи» — вить верёвки из песка, собрать развеянную по ветру муку и т. п. Чудесно рождение В. : мать В. Марфа Всеславьевна, гуляя по саду, соскочила с камня на лютого змея он обвивается вокруг её ноги и «хоботом бьёт по белу стегну» вскоре появляется на свет В., рождение которого потрясло всю природу: гремит гром, дрожит сыра земля, трясётся «царство Индейское», колеблется море, рыба уходит в морскую глубину, птица — высоко в небеса, звери — в горы и т. п. Чудесно и развитие В. : едва родившись, он уже говорит, «как гром гремит», его пеленают в «латы булатные», кладут ему в колыбель «злат шелом», «палицу в триста пуд» в семь лет его отдают учиться грамоте, а к десяти годам он постигает «хитрости-мудрости»: оборачиваться «ясным соколом», серым волком, «гнедым туром— золотые рога». ". Появление кикиморы считалось признаком того, что в доме «нечисто», неблагополучно. Влашичи, «Плеяды», болг.

Имя персонажа происходит от слова «кошт», то есть кость. дождь и дарующего земле плодородие, а людям хлеб насущный. Получается, что Баба-Яга еще и людоедка. "Помогает", по словам знающих опытных ведунов и дождевая вода. Н. становятся после смерти женщины-ведьмы, не имевшие детей. К основному имени чаще всего добавляется титул «Бессмертный», выражающий способность многократно оживать, даже будучи сокрушенным чьей-то богатырской мощью. Ардвисуре Анахите (ср.

– Я твоего детища не трону и отпущу здрава и невредима, когда ты мне сослужишь службу: слетаешь за тридевять земель, в тридесятое государство и принесешь мне мертвой и живой воды. Образ Р. связан одновременно с водой и растительностью, сочетает черты водных духов (иногда Р. представляли в свите водяного) и карнавальных персонажей, воплощающих плодородие, типа Костромы, Ярили и т. п., смерть которых гарантировала урожай. Миф о П. частично восстанавливается по его следам в белорусской и некоторых других елг вянских традициях, где громовержце соотнесён ещё с самим П. (белорус пярун, «гром») и по многочисленны сказочным, былинным и другим фолклорным трансформациям, где П. зг меняют Илья и другие персонаж с позднейшими именами. Мара), душат человека, насылают бессонницу, щекочут до смерти «водят» людей, сбивают их с пути, увлекая в чащобу или топь учиняют беспорядок: переворачивают предметы, сдвигают их с места навлекают на людей болезни (особенно душевные) искушают людей, смущают соблазнами, толкают на грех, побуждают к самоубийству, соблазняют женщин, похищают и обменивают детей, мучают скотину, отнимают молоко и т. д. Многие из этих действий являются специфическими функциями отдельных персонажей: леший «водит», сбивает с пути людей и скотину, домовой пугает стуком, прикосновением, русалка щекочет, упырь соблазняет женщин, богинки крадут и подменивают детей и т. д., что нередко отражается и в именах: гнетюк, жмара, лизун, ломея, обдериха, водило, лоскотуха, щекотун игрец, смутитель, костолом, кожедёр, обмениха, летавец икотница, лиходей, баловница, ведун, облакогони-тель, опрокидень, перевертух, перекидчик, крапуша, шепотник, обертень и т. д. Наименее специализированным (наиболее обобщённым) персонажем низшей мифологии у славян является чёрт, выступающий нередко как видовое понятие по отношению к остальным, частным персонажам: лешему, водяному, баннику, русалке и т. д. При этом, однако, чёрт — всегда воплощение злого начала. Они сохранились лишь в многочисленных отдельных фрагментах.

Страницы в категории «Персонажи русской мифологии»

Нижняя «исподняя» сторона – Нижний Мир, Мир Мертвых, Ночная Страна. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Легенда о Китеже, по-видимому, восходит к устным преданиям эпохи доордынского ига. Под его властью не только рыбы, но и русалки (девы подводные), не только все, что живет в воде, но и все, что к ней приближается. Общность этих образов в разных жанрах объясняется тем, что в конечном счете все они генетически восходят к верованию, разница же определяется степенью удаленности от него, а также структурой, всем строем того произведения, в которое, они вошли, установкой на «быль» или «небыль». босоркань) и женщина.

На Владимирщине местопребыванием дедушки-домового во дворе является подвешенная сосновая или еловая ветка с густо разросшейся хвоей именуемая «матка, матошник, матерник, шапка, куриная лапа», в избе же домовой живёт в подвале, клети или подклети. Огонь, в представлении язычника древней Руси, являлся сыном Неба (Сварога), почему и величали его в те, затонувшие во мраке веков времена Сварожичем, воздавая ему поклонение. Почай или Пучайная, Пучай-река контаминирует в себе и историческую реку Почайну в Киеве, при устье которой происходило крещение киевлян и образ пучины, дна как обозначения нижнего мира в этом смысле характерен параллелизм Дуная и Добрыни Никитича и их участие в одном и том же сюжете: «речной» Дунай и связанный с рекой, водой (Почай, Смородина, Непра, Несей-река, Израй-река и т. п. ) Д. Н. оказываются как бы соприродными друг другу персонажами. X. — огромный змей (иногда многоголовый) длиной в 5—6 шагов, толстый, как человеческая ляжка, с крыльями под коленями и лошадиными глазами или змей с огромной головой, находящейся в облаках и хвостом, спускающимся до земли. К. обманом похищает неверную жену Соломона.

дивий — «дикий», старое лав. Могут появляться в виде лягушек, собак, кошек, показываться как тень, но чаще всего для людей они невидимы. Придите княжить и владеть нами» (этот летописный пассаж совпадает с формулой призвания саксов бриттами, согласно «Деяниям саксов» хрониста 10 в. Видукинда Корвейского, что позволяет предполагать для этих формул призвания общий эпический источник).

О некоторых персонажах славянской мифологии

«Конек-горбунок»). Несомненно восточное происхождение этого божества, попавшего на Русь через сарматские (и/ или тюркские) влияния. БЫСТРОЗОРКОЙ – мифологизированный персонаж сказок. Он держит на себе Землю.

А на той стороне стали воинами» (Русская былина). Обернувшись волком, он бегает по лесам и «бьёт звери сохатые», в облике сокола бьёт гусей, лебедей, уток. положение кумира М. на вершине холма), полабского Mukes, старолу-жицк. Не так известны многие другие мифологические существа, список которых весьма обширен.

Исчезающие вечером, как бы одолеваемое рукою смерти, оно постоянно, каждое утро снова является во всём блеске и торжественном величии, что и возбудило мысль о солнце как о существе неувядаемом, бессмертном, божественном. Мифология – часть культуры любого общества, создаваемая в каждую историческую эпоху. " (Рязанская губерния), "Бежит кошка по брусочку, кладет кошка по кусочку. П. Грузинский «Масленица»Масленица – славянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели (или 3 дней) перед Великим постом, в своей обрядности он сохранил ряд элементов славянской мифологии. Дата Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднования Пасхи. Однако эта актуальная задача до сих пор стоит перед нами.

Д. представлялся как своего рода центр, притягивающий к себе все остальные реки. Как у домашнего очага живет Домовой, так и в каждой реке, в каждом озере – Водяной. Вампир). Изображения этих персонажей встречались в русских лубочных картинках.

1. Соловей-Разбойник (Соловей Одихмантьевич)
2. СЛАВЯНСКИЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ Дела минувших дней
3. Мифологический Словарь СЛАВЯНСКАЯ И РУССКАЯ МИФОЛОГИИ
4. Реферат – Персонажи славянской мифологии
5. СМИ: приостановили работу над спин-оффами «Звёздных войн»

Т. связан и со стихией воды и бой с Алёшей Поповичем обычно происходит у реки Сафат. Подойдя к её дому, Д. Н. видит целующихся голубей у окошка (или даже целующихся Маринку и Змея). Чудь изображается как дикий народ («белоглазые племена»), живший грабежом иногда как великаны (на месте битв с чудью находят огромные кости) и людоеды, что не ново для христианской идеологии. Некоторые чудесные твари появились у славян сравнительно поздно, в период их христианизации — чаще всего их заимствовали из греческих легенд и внедряли в национальную мифологию, создавая, таким образом, причудливую смесь верований.

У хорватов он прямо называется Перуновым цветом, у хорутан – солнечник ибо, по их рассказам, он расцветает тогда, когда весеннее солнце победит черного волка (демона зимы). Исходной точкой этого круговорота было наступление нового года — рождение нового солнца. самъ въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, в е-л и кому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше»), в различных сочинениях церковной литературы, направленных против языческих пережитков (ср. : «и вЬроують въ Пероуна и въ X ъ р с а. », «Слово некоего христо-любца» «гЬмъ же богомъ требоу кла-доуть.

"- слышится новое слово: лед говорит. В посдемонголь-ский период (13 в. ) появляются новые трактовки противника В. : теперь он царь Золотой Орды или даже турецкий султан вместо Индейского царства появляется Турец-земля и т. п. Дубыня (Д., Дубынеч, Вер-тодуб, Вернидуб, Великодуб и т. п., а также Дугиня, который любое дерево «в дугу согнёт») «дубьё верстает: который дуб высок, тот в землю пихает, а который низок из земли тянет» или «дубьё рвёт». Д. Н. удерживается от соблазна, но она пускает в ход колдовские чары (в одном из вариантов ей удаётся женить на себе Д. Н., но их венчание происходит не у алтаря, а в поле, вокруг ракитового куста). «дивии», болг.

Несмотря на разделение славян их мифологии и поныне сохранили многие общие черты. Былички, т. е. Ш. способны утащить кудельку у ленивых прядильщиц, подкараулить и унести всё, что положено без благословения, забраться в дома и амбары и незаметно извести или своровать припасы. Он может становиться невидимым.

Ещё одна легенда известная по списку 17 в., повествует о похищении К. жены царя Соломона. Лесная избушка на курьих ножках, где нет ни окон, ни дверей — это не вымысел.

• снимет два сериала и три фильма по мотивам работ Марка Миллара
• приютил сериал по мотивам «Вампирских хроник» Энн Райс
• запустил в производство сериал о Бэтвумен
• Летающие такси от могут появиться уже через несколько лет

С Д. нередко связывается образ смерти. В них о К. рассказывается, что он был родным братом Соломона, сыном царя Давида. От него зависит, по представлению народа, "задерживать дожди".

"Живому огню придается и теперь особая чудодейная сила. Ночь на Ивана Купала – один из важнейших славянских праздников. В финале герой сказки убивает Г., Д. и У. Характерно, что имя героя, связанного в сюжете с богатырями, также обычно граничит с природной сферой — или животной (Ивашка-Медведко) или растительной (Сосна-богатырь). ", "Былое травой ноги оплетает, небыль прибылой водой сбегает. ЧУДЬ – в северно-русских преданиях древний народ, населявший север Восточной Европы (Чюдьская земля, Чудьское озеро) до времени русской колонизации христианами.

• Стартовал проект по сбору средств на издание книги «Гарри Поттер и методы рационального мышления»
• «Звёздные войны»: неснятые фильмы исериалы
• «Человек-муравей иОса»: разрядка смехом после «Мстителей»
• Мир Дикого Запада, 2сезон: идеи, темы инелинейное время
• «Люк Кейдж», сезон2: ямайцы вгороде
• Мультсериал «Лощина» ( ) — это для детей

Спускаясь на землю, Волчий пастырь выезжает верхом на волке, щелкая бичом, гонит перед собой волчьи стаи и грозит им дубинкой. В Псковской области из сдвоенных колосьев изготовлялась особая кукла — спорынья. В этом случае Д. будет болеть не менее двух недель. За это сома в народе называют «чёртова лошадь». Водяные утаскивали людей себе на дно, пугали и топили купающихся. Алешу Поповича отличает не сила (иногда даже подчёркивается его слабость, указывается его хромота и т. п. ), но мужество, удаль, натиск, с одной стороны и находчивость, сметливость, хитроумие, с другой. Широко распространено предание о цветке, который раскрывается накануне этого дня (напр., папоротник) и огненным цветом указывает на клад и т. п. В Болгарии и белорусском Полесье совпадают обычаи добывания купальского «живого огня» трением двух кусков дерева.

У болгар есть представление, что X. — шестикрылая с 12 хвостами. Анализу их предшествует глава, определяющая жанровые особенности суеверных рассказов. После смерти нужно вбить в труп К. осиновый кол, чтобы К. не стал упырем. В мифах этот образ не получил развития. deg-ldag — жечь, что признаётся маловероятным, а имя Стрибога толкуют этимологически как Отец Бог) и о том, что оба эти имени относятся к числу описательных определений, которые могли быть «поэтическим» обозначением других богов. В списке 980 имени Д. непосредственно предшествует имя Хор-са (при этом только эти два имени соединены без союза и), который, как и Д. в указанном отрывке, связывается с солнцем (ср.

• Плоский мир Пратчетта: путеводитель для туриста
• Дэдпул стал Тором, уничтожил мир искормил себя ангелу
• Как создавалась техника из «Назад в будущее 2»: концепт-арты
• Сыендук: Если бы «Рика иМорти» сняли в России

Баба-яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) – древнейший персонаж славянской мифологии. Вилы). " или еще более меткими: "Из огня да в воду", "Только и ходу, что из ворот да воду. Дают младенцам грудь и отравляют их своим молоком или сами сосут грудь ребёнка. Г. Семирадский «Ночь на Ивана Купалу»Ночь накануне праздника превосходит сам день Ивана Купалы.

", "Чужую беду на воде разведу, а к своей ума не приложу. Так, для лешего характерна резкая изменчивость роста (то выше леса, то ниже травы), для русалки — устойчивый женский (реже детский) облик, для домового — антропоморфность или зооморфность и т. д. Наиболее распространён антропоморфный облик Н. с. (в виде старика, старухи, женщины, девушки, мужчины, парня, ребёнка), однако с постоянно выраженным некоторым аномальным для человека (звериным) признаком чаще всего это: остроголовость, рогатость, хвостатость, хромота (беспятость — ср. Бхиме, герм. ", "Слова с языка как вода с гуська. Они олицетворяют силы зла, возглавляемые Князем Воздушным.

О широких функциях Д. свидетельствует украинская народная песня, где Д. изображается покровителем свадьбы, встречающим жениха-князя на рассвете (связь с солнцем, восходом), «меж трёх дорог» в другой песне, относящейся к сезонному циклу, Д. высылает соловушку замыкать зиму и отмыкать лето (ср. «Культурная» деятельность пахаря противопоставлена сверхъестественным способностям Вольги, князя-оборотня и сверхъестественной силе Святогора, богатыря-великана: ср. Ю. Медведь «Леший»Противоречивы и сведения о жилищах лешего: он живёт на старых сухих деревьях, в дупле, в кочке, в корнях вывороченного дерева, в корягах, в лесных избушках, в тайной пещере и даже под землёй. Под его властью не только рыбы, но и русалки (девы подводные), не только все, что живет в воде, но и все, что к ней приближается.

мотив ширины плеч). В этом представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах.

При этом перевоплощении, вызванном рукою всесокрушающего времени, яркий облик могущественного духа огня побледнел, растеряв по пути не веков немалую долю своей силы-мощи. Мы все еще многое помним, только не знаем, откуда эта память и к чему она относится. Это, по уверению плотников, должно предохранять от грозного посещения "красного петуха". ", "Дружись с землей: от земли вшел, земля кормит, в землю пойдешь. Усыня (У., Усынеч, Усынка) «спёр реку ртом, рыбу ловит усом, на языке варит да кушает», «одним усом реку запрудил, а по усу, словно по мосту, пешие идут, конные скачут, обозы едут» и т. п. Эти богатыри — не духи-покровители соответствующих объектов (гора, дуб, река), а нарушители их естественных функций: они срывают горы, вырывают дубы, запирают течение рек. При ритуальных похоронах К. её воплощает соломенное чучело женщины или мужчины. "Огонь нисшел с небеси", – гласит благочестивая простодушная мудрость. Для китайских мифологем также характерны антропоморфные образы, но значимый персонаж Лун имеет вид дракона, а соответствующая мифологеме «ведьма» Хули-цзин, кроме образа прекрасной женщины, принимает и вид лисы.

АЛАТЫРЬ-КАМЕНЬ (латырь) – в русских средневековых легендах и фольклоре камень, «всем камням отец». Чтобы попасть внутрь, человеку непременно нужно произнести магическое заклинание: «Избушка избушка, встань ко мне передом, а к лесу задом». мифологические женские персонажи того же наименования) и, следовательно, связываются с Родом, подобно тому, как В., в конечном счёте, связаны с другой (территориальной) формой объединения людей — волостью. В эту ночь собирали лечебные и магические растения. Праздник посвящён летнему солнцестоянию и наивысшему расцвету природы, он отмечался 24 июня (7 июля по н. ст. ).

1. Рысь – священное животное русов
2. Снегурочка – дочь весны и холода
3. Домовой, домовик, дедушка, старик
4. Ультразвуковое оружие Соловья-разбойника
5. Священные Животные – Живые Идолы

Ритуал призван был обеспечить плодородие. Считали, что если Кит-рыба уплывет, то конец белому свету настанет. Георгия и св.

Соответственно этому у них не было выработано строгих форм культа, не было и особого жреческого сословия. Именно так строили временные жилища охотники Урала, Сибири и финно-угорских племен. «Народные русские сказки»).

Души умерших приглашали на угощение в дом: «Деду иди до обеду. ». Для славян Д. был их исходной родиной («Повесть Временных лет»), память о которой сохранялась очень долго. На малую каплю твердого знания приходится по целому океану предположений и догадок.

На Руси его называют свети-цвет, народная сказка упоминает о жар-цвете. Кай Навус), своему отцу и 12 богатырям, Е. Л. должен сразиться с «Зелёным (вольным) царём Огненным щитом» (ср. ", "Сблудил-своровал и концы в воду. Гасить пожар от грозы ("Божий огонь") потому-то и считается грехом. Остров этот называли «ирием» или «вирием». Страх перед кознями Н. с. застав-г людей прежде всего избегать нехороших мест и нечистого времени, р. не купаться в реке до и после определённого времени, не ходить в и в поле в русальную неделю, не ходить из дома в полночь, остерегаться святок и т. п. не оставлять рытой посуду с водой и едой, зажать колыбель, заслонять в нужное время печь, окна, трубу, завешивать окно и т. п., а также совершать специальные действия-обереги: чтение молитвы, заманивание Н. с, очерчиванием круга и т. п. Н. Может просто им хозяин не понравился. похороны Кострубонъки, Купали, Германа, Ярилы и т. п. ), но К. воскресает.

1. Мифы и верования древних славян
2. Светлана Григорьевна Березанская
3. Оглавление диссертации кандидат филологических наук Хань Цзинхуэй
4. Заключение диссертации по теме Русский язык, Хань Цзинхуэй
5. Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Хань Цзинхуэй, 2012 год

В белорусской песне в результате неудачного брака молодец бросается в Д. : «разженюся, дунайчиком обернуся». Преследуя Бабу-ягу, богатыри вместе с главным героем приходят к норе (отверстию, пещере), герой спускается в подземное царство (или в три подземных царства), добывает для богатырей невест — царевен этого царства, которых вытаскивают на верёвке на землю когда же пытается выбраться наружу главный герой, один из богатырей обрубает верёвку. Значительные изменения отмечаются только в образе русалки. «Конек-горбунок»). название Б. в русском фольклоре — «тошная сила»).

РАЗРЫВ-ТРАВА (спрыг-трава, прыгун или скакун-трава, расковник) – листы ее имеют форму крестиков, а цвет подобен огню. Сказки о Г., Д. и У. могут расцениваться как отражение архаичного мифа о поединке со Змеем (или трёхголовым Змеем) или тремя Змеями. От имени Дана походит название Днепр (Данаприс), Днестр, Дунай, Двина, Донец. В. упоминаются уже у Афанасия Никитина (15 в. ): «на Великий же день Волосыни да Кола в зорю вошли, а Лось головою стоит на восток» (Кола — Б. Медведица, представляемая в виде повозки, а Лось — архаическое название Полярной звезды). Из-за возникших усобиц эти племена решили поискать себе князя, который владел бы ими «по праву».

И наполнились водою все оврага, все котловины, все рытвины земли. В них о Китоврасе рассказывается, что он был родным братом Соломона. Христианский монах-летописец Нестор называл их «крады и требища идольские». Исключительная архаичность этих представлений явствует из того, что в других индоевропейских традициях (в частности, хеттской) превращение жениха в волка связывается с распространённой формой брака — умыканием (насильственным уводом невесты) ср. Способностью превращаться в волка наделялись эпические герои — серб.

• Персонажи славянской низшей мифологии
• Реферат – Ценностные ориентации в древнеегипетской мифологии
• Реферат – Влияние мифологии Древней Греции на развитие художественной культуры

Земляные бугры и курганы называются «чудьскими могилами». Яга олицетворяла злую волю и обладала немалыми техническими возможностями ее воплощения. – Слушай, Ворон Воронович. Обладатель хтонической силы, он не в состоянии ни совладать с ней (отсюда мотивы хвастовства и бессмысленной демонстрации силы: С. позволяет Илье Муромцу трижды ударить его со всей богатырской силой, сравнивая эти удары с укусом комарика), ни найти этой силе применения — героически-воинского (как у Ильи Муромца и других русских богатырей, охраняющих границу) или хозяйственно-производственного (как у Микулы Селяниновича). Вот почему мы до сих пор говорим не только «небо», но и «небеса».

Стих о Голубиной книге в одном из многих своих вариантов говорит: среди моря синего лежит латырь-камень «Идут по морю много корабельщиков. ". Перун, ср. Баба-Яга в сказках выступает как злым, так и добрым, положительным персонажем. Так, в сказке «Солнце, Месяц и Ворон Воронович» Солнце женится на царской дочке, которая, при случае, жарит на нем яичницу. Д. превращается в реку Дунай, а Настасья — в реку Настасью.

Если вам не удается договориться с домовым, берите веник и, приговаривая: «Выметаю тебя, чужой, вредный домовой, выгоняю» – метите полы, заглядывая веником в каждый угол. «Вырвидуб») и т. п. Вместе с тем триада сказочных богатырей имеет и другое положительное соответствие — Вечорка, Зорька и Полуночка, выступающие в сходном сюжете со Змеем и тремя царствами и связанные с Солнцем. Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Победитель Т. Алёша Попович рассёк труп и разметал его по чистому полю.

Д. Н. соглашается с тем, чтобы, став снова человеком, жестоко казнить её в других вариантах мать Д. Н. обращает Маринку в «кобылу водовозную», «суку долгохвостую» или в сороку. В этот день пекут праздничный пресный хлеб, с золотой или серебряной монетою внутри, называемый боговица (у сербов – чесница). Так происходит в сказке «Во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звезды».

Таковы лесной дух rtikolaj у кашубов, задающий загадки заблудившимся (отгадавших выводит на дорогу, не отгадавшие продают душу чёрту), злой дух Mikolaj: ср. Слова можно говорить любые, главное, чтоб они были произнесены хозяином дома. На острове Буяне сосредоточены все могучие силы весенних гроз, все мифические олицетворения громов, ветров и бури на этом же острове восседают и дева Зоря и Перун. Именно вот таким образом меня привлекла тема «Персонажи славянской мифологии».

Николай Рерих «Изба смерти» (1905)Избушка на курьих ножках в славянской мифологии является местом перехода из земного мира в потусторонний поворачиваясь избушка открывает свою дверь то в мир живых, то в мир мёртвых, вот таким образом герой не может ступить на землю потустороннего мира и вынужден идти по нитке разматывающегося клубка охраняет избушку Баба-Яга. В древности на Руси деревянные срубы ставились на пеньки с обрубленными корнями, чтоб предохранить дерево от гниения. Они рассматриваются как помощники. 1) в представлении древних славян, в т. ч. русских, — мифологизированный образ главной реки лексема «дунай» в славянских языках (отчасти и в балтийских) стала нарицательным словом, обозначающим далекую, незнакомую реку, глубокие воды, море, водный разлив, ручей и т. п. Огромное количество гидронимов с элементом «Дунай» образуют мощный слой в славянской (и балтийской) «сакральной топографии».

", "Ему поверить, что по воде на камне поплыть. / А иные праздник сей /. Его деяния – образец достижения наивысшего успеха. "Мир силен как вода, а глуп что дитя. По принятии христианства народное сознание славян смешало новую веру со старою, частью слило своих богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение «бесов», частью сохранило верность своим родовым богам. /.

Суд, разбиравший подобные дела и руководствовавшийся трактатами по демонологии, число которых в этот период множилось, был озабочен прежде всего не установлением факта малефиция, а получением от «Ведьмы» признания того, что они состояли в союзе с дьяволом, сожительствовали с ним и его властью творили злодеяния. КУКЕР – в южнославянской мифологии воплощение плодородия. БАБА-ЯГА — лесная старуха-волшебница, ведьма, ведунья. А еще ирий называли островом Буяном.

", "Вода – всему господин воды и огонь боится. топонимы типа Mokosin vrch («Мокошин верх», ср. Как женская разновидность банного духа может выступать также шишига — демоническое существо, которое показывается в бане тем, кто идёт туда без молитвы принимает образ знакомой или родственницы и зовёт с собой париться может запарить до смерти (Владимирская, Саратовская губ. ). Вода несла смерть и вода возвращала к жизни. Перечень всех «русалочьих» образов, созданных в художественной литературе, составил бы весьма длинный список. Слово первоначально было связано, с одной стороны, с русским «диво» и родственными славянскими обозначениями чуда» с ДРУГ0И стороны — со славянскими и балтийскими словами в значении «дикий», происходящими из «божий»: ср. Как светило вечно чистое, ослепительное в своём сияние, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, милосердным имя его сделалось синонимом счастья.

Бадняк связан с образом змея у корней дерева. в славянской мифологии человек-оборотень, обладающий способностью превращаться в волка. Отсутствие дверей и окон в избушке делают ее похожей на гроб. Плюнуть на очаг почиталось за великий грех.

– молвил серый волк. Добро. Слово «балда» – разить, ударять, рубить от того же корня происходят «болт» и «булава».

Светлолицая девушка — река, журчащая свою жизнерадостную песню. Илья Муромец выступает примирителем, напоминая, что Д. Н. и Алёша «братьица крестовые» все признают моральное превосходство Добрыни Никитича и неправоту Алёши. Пушкин «Песнь о вещем Олеге»). Отсюда её безграничные возможности.

«Отвори врата, домакина, ой додоле. »), моления о дожде или влаге — росе (серб. Идет он по путине веков, засевает молвою словесную ниву всходят речи, словами колосятся, присловьями наливаются, чтобы снова попасть в кошницу к новым сеятелям, зазвенеть новыми, выращенными народной былью речами.

Впоследствии была «скорректирована» и привязана к поздним событиям. «Слово о полку Игореве»). Нередок мотив святости Д., в частности, в русских заговорах. ". Лосев, Н. И. Имя У. также должно быть расценено как результат народно-этимологического переосмысления.

Это может быть растительное, животное или антропоморфное существо. Демон и женский мифологический персонаж со сходным именем известен у западных славян (чеш. «А сия трава самая наисильнейшая над кладами – царь над цветами».

диалектное «волк»— «шафер со стороны жениха». с. боится крестного знамени, чётных чисел, пения песен и др. БАЛДА – мифологизированный персонаж русских волшебных сказок о батраке и черте. старинную пословицу: Путята крести мечом, а Добрыня огнём). Xорс упоминается в апокрифе «Хождение богородицы по мукам» («.

– как же могло это статься, чтобы черта выгнали из пекла. » – «Вот черту бедному так стало скучно, так скучно по пекле, что хоть до петли» (Н. В. Князь В. — глава и хозяин своей малой, княжеской семьи и всего богатырского круга. В связи с этим можно отметить упрощение рассматриваемых мифологем в представлении современного носителя русского языка по сравнению с традиционным: образ персонажа унифицируется, теряются территориальные различия в его восприятии кроме того, каждая мифологема включает теперь меньшее количество признаков, чем раньше. Купала) и т. п., в полночь (глухую ночь) и полдень, после захода и до восхода солнца в определённые, нечистые периоды жизненного цикла — от рождения до крещения, от родов до «ввода» в церковь (см. Пушкин.

", "Его ремесло по воде пошло, по воде пошло, водой снесло. Язык, как известно, с одной стороны, передает информацию о культуре народа, с другой, – формирует представления о мире у носителей языка. Сама избушка представляет собой весьма своеобразное сооружение. Но в большей части сказок ущербность его не в бедности, а в лишенности разума, наконец, в том, что он последний, третий, самый младший брат, чаще всего устраненный от каких-либо «полезных» дел.

Обожествление солнца засвидетельствовано многими преданиям. В Псковской губернии загадывают про печь по-иному: "Стоит баба в углу, а рот на боку. Основная часть купальских обрядов производится ночью.

данные о связи Белеса (Волоса) с поверьями о волосах. Ясно, что они родственны одноглазым кузнецам-циклопам. Некоторые обряды, относящиеся к Д., ранее могли быть связаны со «скотьим богом» Белесом, а с исчезновением его культа были перенесены на Д. Косвенным доводом в пользу этого допущения служит поверье, по которому замужняя женщина, «засветившая волосом» (показавшая свои волосы чужому), вызывала гнев Д. — ср. " – отвечает разгадка. Хочется как можно больше узнать о домовых (духе огня) и водяных (духе воды) и подружиться с домовым в своём доме. Ближайшая параллель мотиву смерти Олега известна в исландской саге об Орваре Одде (13 в. ): герой получает то же предсказание от оскорблённой им вещуньи и убивает своего коня будучи уже стариком, он спотыкается о конский череп и ударяет его копьём выползшая оттуда змея жалит Одда. Они олицетворяют определенные силы природы.

К. научает его как добыть у чудесной птицы шамир (шамур, по одним толкованиям — алмаз, по другим — волшебный червь), с помощью к-рого можно тесать камни избегая, согласно ритуальным предписаниям использования железных орудий. Одним из своеобразных жанров русской устной прозы, в котором с наибольшей полнотой и яркостью отразились народные представления о мифических существах, являются былички – суеверные рассказы о сверхъестественных существах и явлениях. Но Добрыня Никитич несколько раз ныряет в глубь реки, прежде чем оказывается на берегу и, вступив в поединок, сокрушает Змея «шапкой земли греческой». " – говорят в деревне о тех, кто уж слишком задним умом крепонек.

Энергия воды в современном мире. В мифопоэтических представлениях Владимир — идеальный князь, правитель, объединяющий вокруг себя всё лучшее и организующий защиту Киева и всей Руси от внешних сил — кочевников («татар») или чудовищных существ (Змея Горыныча, Тугарина, Идолища и т. п. ). среднерус. Домовой, в его обрисовке, самое старшее и почетное лицо в семье домохозяина, к которой и принадлежит по восходящей линии, как праотец (дед), положивший основание очагу и собранному под единый кров союзу родичей. НЕСМЕЯНА-ЦАРЕВНА – персонаж сказки.

Иные источники относятся к великорусским данным. Прощание сопровождалось особыми обрядами, мало-помалу исчезавшими из житейского обихода. Он часто сидит на дереве или пеньке и плетёт лапти или изготавливает поделки из дерева. Особенно близки им некоторые герои балтийских сказок — литовск. В словаре В. И. Даля сказано, что «куръ» – это стропила на крестьянских избах. И наполнились водою все оврага, все котловины, все рытвины земли. Туда же возносятся души зверей, добытых охотниками и держат ответ перед «старшими» – рассказывают, как поступили с ними люди.

Д. можно разбудить, перевернув его головой на место ног, а ночами — наоборот. "Чего из избы не вытащишь. oms-), У. сопоставим с образом дракона или змея, запруживающего воды своими «плечами».

В скоморошине «Птицы» и в былине «Соловей Будимирович» выступает «Дунайское море» — за ним земля, где царство птиц (см. ЯРИЛИНА ПЛЕШЬ (Лысая гора, Воробьевы, Девичьи, Девины горы) – ритуальный холм, поляна без леса. Виноватого должна была утопить, в последнем случае, сама его кривда. В восточнославянских мифопоэтических, фольклорных и обрядовых текстах образ Д. выступает в разнообразных вариантах — от антропоморфных персонификаций до вырожденных форм типа десемантизированных припевов, междометий и т. п. В песнях Д. — образ вольной девической жизни (девица гуляет у Д., прощается с ним, когда она просватана и совершает ритуальное омовение Д. заодно с девицей, когда она не хочет вступать в брак). dziwja zona, dziwica, обычно связываемые с лесом), а также у южных славян (болг. Чучело хоронят (сжигают, разрывают на части) с обрядовым оплакиванием и смехом (ср. В Архангельских краях подовинник обитает в овине вместе со своей супругой или подругой — овинницей, подобно другим домашним духам, живущим в доме м во дворе парами («домовой — домовая» или «хозяин с хозяюшкой», «подпольщик — подпольщица», «дворовой — дворовая», «банщик — банщица»).

Говорят, что Домовой не любит ленивых. Иные духи относятся к внешнему пространству. ", "Сидит барыня в амбаре – не свезешь ее на паре. СИНЕУС И ТРУВОР – в древнерусских легендах генеалогические герои, первые русские князья.

Небесный огонь (молния) ниспосылается на землю, – говорит народ, – неспроста: им карает нераскаянных грешников правосудие Божие. также чеш. 1015).

Иногда Д. становится именем молодца. Имя ее было Жива или Живана. «Видит дурак, что время гостей потчевать, вынул скатерть и сказал: «Развернись. » Вдруг развернулась скатерть и на ней всяких закусок и напитков наставлено великое множество. Чтобы вернуть зрение ослеплённому врагами царю Картаусу (Киркоусу, ср. Возможны, однако, другие этимологические объяснения (имя Д. иногда выводят из индоевроп. Первое упоминание Д. — в «Повести временных лет» под 980 из которого следует, что местом культа был холм, на холме находился кумир Д. и здесь Д., как и другим богам, приносились жертвы.

Налетели птицы-железные носы (олицетворение весенних гроз) и стали исполнять повеление Создавшего их. Изображался в виде безобразного старика с рыбьим хвостом. Домашний очаг считался в старину священным.

«Chronica Slavorum» немецкого историка Хелмолда (1125—1177) — два. «Сказка о царе Салтане»). ИВАН ДУРАК (Иванушка Дурачок) – изначально мифологизированный персонаж русских волшебных сказок. Гости начали пить, гулять и веселиться. Оказавшись в палатах Морского царя, С. играет для него, тот пускается в пляс, отчего волнуется море, гибнут мореплаватели. В одних былинах Д. Н. выступает в сообществе с Ильёй и/или Алёшей, в других с иными богатырями (Дунай, Василий Казимирович), в третьих в одиночку.

Особые почести этой богине воздавались во время Купальских праздников. В лучшем случае, отношение к ним амбивалентно (это касается таких мифологем, как Баба-Яга, Морозко, Домовой). Сердце памятливого к заветам стародавней поры народа- сказателя сохранило свои вещие предания не только о небесном и земном огне, но и о "живом" (вытертом из дерева).

По мысли древних славян, Мировое Древо похоже на огромный раскидистый дуб. 2) Мифологизированный образ богатыря в русских былинах. и некоторые гуманисты) отстаивали веру в В. и необходимость их истребления, ряд других учёных и среди них немало иезуитов, не ставя под сомнение саму веру в В., подвергали критике их гонения. Избушка, в которой живет сказочная старуха, непременно находится где-нибудь «за тридевять земель, в тридевятом царстве, в тридесятом государстве» и стоит в темном непроходимом дремучем лесу. Fiorgynn, Фъёргюн, мать громовержца Тора).

В том же списке 980 непосредственно за именем Д. следует имя Стрибога. "В воде я родилась, огнем покормилась. Роль Савы как покровителя животных связывает его с общеславянским богом скота Велесом. Одолев Тугарина, А. П. рассёк его труп, разметал «по чисту полю» (ср. Чтобы нейтрализовать его окончательно, следует знать некоторые тайны (игла, яйцо, птица и т. д. ).

На помощь приходит мать Д. Н. Маринка оборачивается птицей, летит к Д. Н. -туру и обещает вернуть ему человеческий облик, если он женится на ней. На вопрос о том, кем был Я. известен ответ: «Он, Ярила, любовь очень одобрял». Вырий). " -- о печной загнетке (или: "Полон сусек красных яичек. апостол» «два ангела тройная есть: елленский старецъ Перунъи X о р с ъ жидовинъ», «Беседа трех святителей» идр. ), атакжев ещё более поздних источниках. Огонь – огню рознь. Считалось также, что колдуны могли превратить в волков целые свадебные поезда.

Вдова, отчаявшись, бросает в Д. своих детей с просьбой к Д. позаботиться о них утопление ребенка (часто незаконнорождённого) в Д. нередко становится темой обрядовых несен и баллад. В ряде текстов он выступает как князь, упоминается его княжеское происхождение, его «княженецкий» дом и его дружина. Так, в сказке «Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча» сказитель рисует нам страшное «о трех головах и семи хвостах», с «медными когтями», чудище, наводящее ужас на все живое. Наиболее содержательным (хотя и менее достоверным) является фрагмент о Д. во вставке, включённой в перевод отрывка из «Хроники» Иоанна Малали, находящегося в Ипатьевской летописи под 1144 г. : «По умрьтвии же Феостовъ (др. -греч. Баба-Яга была злой старухой, но не простой, каких много, а особенной. Какое ей было житье, какое приволье, какое роскошье.

Китежу придавался характер убежища последователей старой веры» (А. В. Полил дождь. " – о полатях "Ударю я булатом по белокаменным палатам, выйдет княгиня, сядет на перину. Кое-где Ш. носили в клеть прялку с куделью и веретеном, чтобы те напряли шёлку. fairguni, «скала», дp. -исл. Вместе с тем В. реализует и тему противника громовержца — Змея: будучи сыном Змея, он унаследовал от него «хитрости-мудрости» и, в частности, уменье прятаться от врага, оборачиваться в другие существа. В ночь на Ивана Купалу выбирались «суженые» и совершались брачные обряды: прыганье через костёр взявшись за руки, обмен венками (символом девичества), поиски цветка папоротника и купание в утренней росе. Бой А. П. с Тугарином происходит нередко у воды (Сафаст-река).

Добрыня – добрая душа, верит и отпускает губителя русских душ. Третий независимый источник, упоминающий Д., — «Слово о полку Игореве», в котором дважды говорится о попавших в тяжёлое положение русских как о внуках Д. : «погыбашеть жизнь Дажьбожя вънука» и «въстала обида въ силахъ Дажьбожя вънука». Этим как бы вверялась вся брачная жизнь молодых новоженов защите домового.

Все, кому приходится жить дарами воды (рыбаки, мельники, лодочники), должны быть с ним в мире. ", "Кумово мотовило под небеса уходило. на небе), пасть у него страшная, готовая проглотить всякого супротивника, под хвостом у волка – баня, а в заду – море: если в той бане выпариться, а в том море выкупаться, то станешь молодцем и красавцем. ПОЛУЧЕЛОВЕКИ (оплетай, половайники) – баснословные люди об одном глазе, одной руке и одной ноге, которые, чтобы двинуться с места, принуждены складываться по двое и тогда бегают с изумительной быстротою они плодятся, по русскому поверью, не вследствие нарождения, а выделывая себе подобных из железа. ", "И тихая вода крутые берега подмывает. " – говорят псковичи, добавляя к этому: "Зыблется, гиблется, а на землю не свалится.

Его «вежество», знание манер постоянно подчёркивается в былинах он поёт и играет на гуслях искусно играет в шахматы, побеждая непобедимого знатока этой игры татарского хана, он выходит победителем в стрельбе. малых змеенышей потаптывать». сер-бскохорв.

отчество В. — Всеславьевич, т. е. сын Всеслава). Вскоре братья опомнились и отправились на их поиски. Солнце, месяц и звёзды были первыми божествами древних славян. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков. Легенды о Соломоне и К. получили на Руси самостоятельное развитие.

Руси (Муром, Рязань, Ростов), поездка в Киев, сопряжённая с поединком с чудовищем, богатырская служба в Киеве при дворе князя Владимира Красное Солнышко. И так каждый день, кроме пятницы, всю неделю. Вот на сем месте разорвал я твоего коня надвое, до этого места и довез тебя. С рюмкой Домового все чокаются. Апраксия в одних случаях — достойная жена своего мужа, гостеприимная, ласковая и мудрая (иногда, когда В. ссорится с богатырями, она поддерживает последних и способствует примирению Владимира с ними) в других случаях она оказывается «злой», недостойной женой, симпатии которой обращены к Тугарину.

Славянская мифология и религия славян слагалась из обоготворения сил природы и культа предков. вступает в брак с женщиной (или насилует её), после чего родится существо змеиной породы (см.

Булла папы Иннокентия VIII «С величайшим рвением» (Summis deside-rantes) 1484 провозглашала ересью неверие в существование В. и в их дьявольскую способность вредить людям. Он страшный истребитель, который взглядом своим убивает людей. Добрыня Никитич надолго уезжает в чисто поле в поисках «супротивника» своей жене Настасье Никулишне он завещает ждать его 12 лет и лишь после этого выходить снова замуж, но только не за Алёшу Поповича жена верно ждёт своего мужа, но Алёша приносит ей ложную весть о гибели Д. Н., князь Владимир выступает как сват, просящий Настасью выйти замуж за Алёшу она против воли вынуждена согласиться — тем более, что князь Владимир угрожает ей во время свадебного пира появляется Д. Н. в одежде калики или скомороха и просит разрешения поиграть на гуслях — тогда Настасья узнаёт в неизвестном певце мужа (иногда узнавание совершается с помощью кольца, которое Д. Н. бросает в чару, вручаемую им жене) Д. Н. наказывает Алёшу за обман. Историческим прототипом является князь Владимир Святославич (ум.

Змей вымаливает пощаду, но, пролетая над Киевом, похищает любимую племянницу князя Владимира Забаву (Запаву) Путятишну. Ср. Трояна, X о р с а, Веле-са, Перуна на богы обратиша»), в «Слове о полку Игореве» (в отрывке о князе Всеславе, который «. Всех богатырей объединяет общее происхождение из Сев. -Вост. В современном представлении это не часть «чужого», чуждого мира, а часть своего культурного пространства. Одним из наиболее архаичных сюжетов, связанных с Алешей Поповичем, считается его бой с Тугарином.

" – заявляет тот богатырь, которым "покормилась" дражайшая половина хлеба-соли. Живет за каменкой или под полком. "Вода очищает от всего нечистого, огонь пожирает всякую нечисть. Толстой, В. Н.

Воззвал Творец к птицам, дал им дело – разносить воду во все стороны света белого. О. иногда дерётся с банником, вообще же он, по народным поверьям, «такой же, как домовой». Днём кикимора скрывается от людей в укромных местах. ВЕДЬМА — по старинным преданиям, женщина, продавшая душу чёрту. Из всех богатырей он ближе всего к князю Владимиру Красное Солнышко: иногда он оказывается его племянником, он часто находится при Владимире и выполняет непосредственно поручения князя, сватает для князя невесту, ведёт, по желанию княгини, переговоры с каликами перехожими, проверяет похвальбу Дюка и т. п. Не случайно, Василий Казимирович, посланный князем Владимиром со сложным поручением собрать дань в орде, просит себе в спутники Добрыню Никитича. При этом говорить: «Хозяин-батюшка, сударь домовой, меня полюби да пожалуй, мое угощенье прими». При выезде на поединок Т. его конь ржёт по-звериному, Т. свистит по-змеиному.

Бывает невидим (по некоторым поверьям имеет шапку-невидимку) или показывается в виде человека с длинными волосами, голого старика, покрытого грязью и листьями от веников, собаки, кошки, белого зайца и др. Чернецов).

От дождевой воды силу плодородия народ перенес и на реки и на ручьи. Былины не раз упоминают его жену Апраксию (Евп-раксию, Опраксу, Апраксеевну и т. и. )— королевишну и один из былинных сюжетов посвящен тому, как Добрыня Никитич и Дунай едут к литовскому королю и сватают Апраксию в жёны В. (в этом же сюжете упоминается и её сестра Настасья, ставшая женой Дуная и вместе с ним погибшая). С К. С. борются различными обрядами: опахи-ванием селения, умерщвлением коровы, кошки, собаки или иного небольшого животного и петуха (чаще всего путём закапывания живьём), зажиганием «живого», т. е. добытого трением, огня (ср. После этого Илья Муромец увез его в лес и отрубил голову, чтобы больше такое безобразие не повторялось (по другой версии, Соловей-разбойник в дальнейшем выступил помощником Ильи Муромца в бою). Руслан) — тюркское прозвище Рустама, отец Е. Л. Залазар — отец Рустама Зальзар. У нас, скажет, вода такая. Что они нам несут: добро или зло.

В былинах о Микуле и Вольге (см. В балтийской и славянской мифологиях Перун приурочивается к четырём сторонам света, что видно, в частности и из нанания четверга как «дня П» в полабской традиции и из четырёх (восьмичленной структуры святилища П. и Перыни под Новгородом (название святилища из слав. Название «К» связывают с рус. Многие древние народы верили, что Земля лежит на спинах китов (кита) или слонов. В болотистых местах избы строили именно на таких стропилах. Когда там день, у нас царит ночь. Объект исследования – стихия огня – Домовой, стихия воды – Водяной.

Если лошадь ему нравится, то домовой холит её, заплетает гриву и хвост, даёт ей корм. «Конек-горбунок»). В большинстве сказок — противница героя, но иногда его помощница и дарительница. Они возникли на их основе, поддерживали и утверждали их в сознании народа.

" (Новгородская губерния) и т. п. Свеча, по словам загадок, является "столбом", горящим без углей светец с зажженой лучиною представляется "старцем", который стоит, "тюрю ест и под себя мнет". Cамый известный и интересный из них – Водяной. «Перунов дуб» в средневековой западноукраинской грамоте) и с возвышенностями, на которых ставили в древности идолы П. (в Киеве и Новгороде) и его святилища. Возможно, что сказочный образ М. (Трескуна, Студенца), в русской сказке идущего с Солнцем и Ветром и угрожающего заморозить встретившегося им мужика, может быть сопоставлен с образом М., живущего в ледяной избушке и одаривающего (в функции сказочного помощника) пришедшего к нему. Вода – еще более, чем огонь, опасная для неосторожных людей стихия. Вот таким образом представляется рациональной группировка персонажей по признаку принадлежности к определенному пространству -ближнему к человеку (дом) или дальнему, такому, как лес, вода, воздух или по времени появления (сезону или времени суток). ЛЮДИ ДИВИЯ – в древнерусских книжных легендах периода распространения христианства – монстры, обитатели далеких сказочных земель, прежде всего Индии (в русских сказаниях Индея – дальняя страна).

«К Морю-Океану»). Этот змееборческий сюжет имеет многие аналоги (вплоть до св. Согласно «Стоглаву» (16 в. ) и другим древнерусским текстам, в день П. женщины не пряли и не стирали («мыли») платья, а мужчины не пахали, чтобы не запылить П. и не засорить ей глаз. Видимо, чтобы не остаться в долгу перед иноверцами за свое прозвище, родили ответное – «чудо-иуда» искаженное в «чудо-юдо».

БОЖИЧ – потомок богов, младший бог в южнославянской мифологии персонаж, упоминаемый в колядках наряду с символами (златорогий олень, ворота, свинья) и обрядами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла. На Руси ходит сказание о блаженных островах Макарийских, где реки медовые и молочные, а берега кисельные по указанию старинных апокрифов, райские реки текут млеком, вином и медом (метафорические названия дождя). Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Только это, по верованию ранних предков современного пахаря и могло сохранить родственные связи. Ср.

венг. В. кормит и поит, одевает и обувает свою дружину он всегда бодрствует. Налетели птицы-железные носы (олицетворение весенних гроз) и стали исполнять повеление Создавшего их. Но вместе с тем Т. и летающий змей. Те согласились помочь ему и вместе они победили злого Баш Челика. " – говорит простонародная мудрость устами старых людей. Несоблюдение тайны свиданий (зависть сестёр или мачехи, уставляющих ножами окно, на которое прилетает Ф. Я. С. ) приводит к тому, что Финист покидает возлюбленную и она вновь обретает его лишь после долгих странствий и тяжёлых испытаний (она должна стоптать три пары железных сапог, съесть три каменных просвиры) в тридевятом царстве. Baga-, др. -инд.

бранью, после чего Лже-Христос исчез с сильным шумом и серным запахом). Есть поверье, что Б. первый раз появляется в бане после того, как там побывает роженица. А там, где вершина Мирового Древа поднимается над седьмым небом, в «хлябях небесных» есть остров. В болгарской песне с жалобами на нарушающих запреты, связанные с П., обращаются к Илье-громовнику дева Мария и Мария Магдалина. И. Билибин «Кикимора» (1934)Кикиморы обитают в жилых домах иногда в хозяйственных постройках, в бане, в пустых домах. В более поздних источниках за редким исключением имя Д. выступает в сильно искажённом виде.

В русском эпосе это слово нередко выступает в припеве-концовке («Дунай, дунай, более век не знай» и т. п. ). Хам иди вон.

Мать завершает диалог: «Гони (вари, парь, режь и т. п. ), чтобы их никогда не было (чтобы они никогда не возвращались и т. п. )». Некоторые исследователи причисляют к русалкам полудениц (в Польше — лаканиц) — низших духов, принимающих вид девушек в прозрачной белой одежде, живущих в полях и помогающих полевому. В южнорусских и поволжских областях известен ритуал «вождения русалки». как произведения народного устно-поэтического творчества.

Богинки) и т. п. Ср. При дальнейших трансформациях мифа может изменять имя (но не облик) Перуна и его противника, но основная сюжетная схема остаётся неизменной. Особо ужасными представляются образы, в которых присутствует сочетание черт животных.

В одной из былин «белоглазая чудь» осаждает Иерусалим при царе Соломоне. «Ветер весело шумит, /Судно весело бежит /Мимо острова Буяна, /К царству славного Салтана, / И желанная страна /Вот уж издали видна» (А. С. " – "Тепла".

Кикиморы обычно невидимы. ИВАН БЫКОВИЧ (Иван-коровьин или кобылий сын, Милош Кобылич, Буря-богатырь) – мифологизированный образ героя русских народных сказок, победившего многоголовых змеев. Обвиняемый должен был пройти голыми ногами по раскаленному железу: народ верил, что в случае невиновности всякий человек сделает это без вреда для себя. Еще известно, что они не равнодушны к блестящим предметам. П. иначе называлась льняницей (покровительницей пряжи и льна, который женщины начинали мять с 28 октября старого стиля — дня, посвященного Пятнице), «бабьей святой», занимающейся повоем. Афанасьев.

Ершов. В русских народных сказках – это все еще злой, но уже не такой сильный герой. В других русских рукописях вместо К. упомянут царь Пор, а в фольклоре — Василий Окульевич. Это дерево было очень важным элементом древнеславянской мифологии – оно связывало все три уровня мира, простиралось своими ветвями на четыре стороны света и своим состоянием «состоянием» символизировало настроение людей и Богов в различных обрядах: зеленое дерево означало достаток и хорошую долю, а засохшее символизировало уныние и использовалось в обрядах, где участвовали злые Боги. В отдельных былинах намечается мотив любовных связей Тугарина с женой князя Владимира: Т. сажают на кровать Владимировой жены и т. д. Когда же она узнала об убийстве Т., то опечалилась и упрекнула Алёшу Поповича, разлучившего её с «другом милым». «И лицо разбойничье. Посредине славянской Вселенной, подобно желтку, расположена сама Земля.

Домовой). Иногда предстаёт в виде родственников и знакомых. Человек, захваченный таким вихрем, может сойти с ума.

Именно вот таким образом знакомство с мифологемами для изучающих русский язык, безусловно, важно. "Архангел Михаил зазже огонь от зеница Господня и снесе на землю. Структура работы. – "Печку. ", – гласят народные присловья: "Вода сама себя кроет, а берег – знай – роет. "Водою мельница стоит, от воды и погибает. Ближе к закату, на возвышенностях или у рек, разжигались костры.

Слово Дана сложное: ДА («вода») плюс НА («неня»), означает «Вода — Мать». Обозначаемые ими духи, в основном, опасные, злые и вредные. Кикиморы могут общаться с людьми человеческой речью и при помощи стука. Если берут для больного воду из проточного места из реки, то никогда не зачерпнут против течения.

Недаром существовало в древности личное имя – Волк (до сих пор на Балканах мальчиков называют Вук, а у немцев – Вольф). Естественно, что и после принятия христианства ещё долгое время языческие верования и представления продолжали существовать в народной среде. Главные черты славянского язычества – одухотворение природы, культ предков и сверхъестественных сил, развитая низшая мифология (вера в демонов – сверхъестественных существ), вера в возможность воздействия средствами примитивной магии, антропоцентризм (ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий). Славяне поклонялись идолам в открытых святилищах (капищах). " (Псковская губерния), "Двое парятся, третий толкается когда открывается, вся сласть подымается. М. называли также чучело из соломы, обряженное в женское тряпье иногда с блином (от масляного блина — само название М. ) или сковородой в руках с ним вместе веселились, катались на тройках в течение масленичной недели, а затем хоронили или провожали в конце праздника, разрывая чучело на околице селения или (чаще) сжигая на костре, разводившемся на возвышенности (ср. ". ") "Ниже верху, выше печи, греет плечи.

«Чертик»). Наиболее обычный образ Б. в народной фантазии и в иконографических традициях Православного и католического средневековья совмещает антропоморфные и териоморфные черты, приближаясь в»том отношении к языческому образy сатира или фавна: он тёмен, рогат, хвостат, ноги его оканчиваются копытцами, хотя в воспоминание о своей изначальной ангельской природе он имеет крылья (впрочем, в западной традиции это обычно крылья летучей мыши — еще одного «нечистого» животного). Полил дождь. И летает в засуху эта птичка с криком "Пить-пить. Решив «вражбу чинить» индейскому царю и убедившись, что никто из дружины не может выполнить предстоящей задачи успешно, В. применяет свои «хитрости-мудрости», чтобы сокрушить Индейское царство.

Все эти умилостивлявшиеся пламенем божества объединились впоследствии в одном живучем существе – Домовом (зовущемся также "хозяином" и "дедушкой домовитым"). также птицу Рарога. О. 3. "Воды небесные поят землю", – продолжает она, приговаривая: "Огонь да вода – супостаты.

«Вернигор», «Вертогор») или Ажуол-ровис (букв. Этот Кудеяр до некоторой степени предвосхищает славу самого Степана Разина. На русском севере Ш. — также название святочных ряженых.

Названия мифологических существ у разных народов отличаются, но многие общие черты указывают на сходность восприятия и способности домысливать внешние признаки. ". При этом каждое из них обладает какими-то особенностями внешнего облика, пусть и воображаемого, отличающими их от других легендарных персонажей.

Вода – его царство, где он властен сделать все, что захочет. Число «два» (в отличие от чисел «один» или «три») является бесовским, «нечистым» и опасным или обладающим сверхъестественной силой (два сросшихся колоса — ср. Живут Ш. нередко в заброшенных и пустых сараях, всегда артелями, но могут забраться и в избу (если хозяйка не оградится крестом из хлеба и т. п. ) и тогда их выгнать трудно. В Курской губернии ходит такая же загадка, но с видоизмененным концом: "Сын голенаст, выгибаться горазд". ОЛЕГ – первый исторически достоверный киевский князь.

Люди дивия являлись образом неверных, «нечистых» народов. Имена их соответствуют функциям: Трясея, Огнея, Ледея (насылает озноб), Гнетея (ложится на ребра и утробу), Грынуша или Хрипуша (ложится на грудь и выходит харканьем), Глухея (голову ломит и уши закладывает), Ломея (кости и тело ломит), Пухнея, Желтея (насылает желтуху), Коркуша (насылает корчи), Глядея (спать не дает, ума лишает), Невея (поймает человека — не жить ему). Даже рассыпавшиеся с очага дрова не обещали ничего доброго для хозяев. В случае нарушения запретов П. может покарать болезнями глаз и другими бедами.

Мотив превращения В. (и его воинов) в муравьев, проникающих в неприступную крепость, напоминает подобный же мотив в связи с громовержцем Индрой (Ригведа I, 51 и др. ). Пероуноу, Хърсу. », «Слово о том, како погани суще языци кланялися идоломъ» «мняще богы многы, Перуна и X о р с а. », «Слово и откровение св. – прервал Черевик. На нем сжигали мертвых, чтобы душа быстрее достигла небес и приношения. Единым высшим богом, «творцом молнии», каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у римлян Юпитер, у германцев Тор, у литовцев Перкунас — у славян былПерун. В основном эти духи антропоморфны, хотя могут иметь и вид животного или чудовища.

Младшая дочь просит отца подарить ей перо Финиста Ясного Сокола (или аленький цветочек). Она обладает еще и исключительной богатырской силой, несмотря на свою внешнюю немощь. pors-, «порошить» и т. п. такое же объяснение предлагается и для названий аналогичных ритуалов типа болг. Также выделяются духи, которые действуют лишь в определенное время: сезонные духи (Морозко, полазник).

Среди них упоминаются многоглавые, люди с лицом на груди, со звериными (в частности, псоголовцы) или птичьими головами и ногами, с крыльями, люди, живущие в воде и т. п. Смотрит народ, а сам приговаривает: "Бессмертная овечка в огне горит. «Раз, за какую вину, ей-богу, уже и не знаю, только выгнали одного черта из пекла». Отсюда вероятна и связь Русалок с миром мёртвых: по-видимому, под влиянием христианства Р. стали отождествлять лишь с вредоносными «заложными» покойниками, умершими неестественной смертью. И, наконец, следует вспомнить сборник «Веда Словена» — компиляцию древних болгарских ритуальных песен, по которым также можно делать выводы о языческих поверьях древних славян.

Д. бросается на своё копьё и умирает рядом с женой. Жизнь современного городского носителя русского языка меньше связана с природными условиями, вот таким образом традиционные духи природы во многом потеряли значимость и актуальность. " у вологжан – в том же роде: "Два белыша ведут черныша. О нем же говорится: "Стоит Ермошка на одной ножке, крошит крошонки -- ни себе, ни женке. ".

мотив купания Д. Н. в реке и убийство змея шапкой греческой земли (из Греции-Византии пришло христианство). ". ", – спрашивают охотники до загадок. у русских и белорусов дух — обитатель бани.

Но все-же большинство домовых очень добрые и очень любят людей и домашних животных. navni kost (ср.

ПЕКЛО (преисподняя) – в славянской мифологии периода раннего христианства – ад, преисподняя (от глагола «печь», «пеку» и равно означает и «смолу», которая гонится через жжение смолистых деревьев и «геенское пламя»). Он добывает сказочному герою гусли-самогуды. Припев песни «Дана, шиди, риди, Дана» — «Дана, она творит, реку творит, Дана». ".

Отец Д. Н. умирает, когда Д. Н. был ещё ребёнком или даже находился во чреве матери. Сава отнимает солнце у дьявола, предводительствует тучами, несущими град. Ср.

П о народному мировоззрению, огонь является исходящим от прекрасного светила дня – солнца. Следы отрицательных характеристик этих персонажей, которые в русской сказке выступают, скорее, как положительные спутники-помощники главного героя, обнаруживаются в мотиве «слабости» их по сравнению с главным героем и особенно в мотиве предательства. Главное в них, конечно же, не способы и средства, а цели поступков. Мифологические персонажи в русском фольклоре Цель: уточнить образы Домового и Водяного через изучение стихий огня и воды Задачи : Познакомиться со стихиями огня и воды. Сава создает кошку для борьбы с мышами. «Вот въезжает на поляну /Прямо к морю-окияну /Поперек его лежит /Чудо-юдо рыба-кит» (П. П. В сказках есть намеки на то, что Баба-Яга повелевает животным царством. Реже мифологические персонажи не имеют определенного места обитания (Кощей Бессмертный). Входя в баню, принято было говорить: «Крещеный на полок, некрещеный с полка» (Смоленская губ. ).

Вероятно, существовало и божество, охранявшее жертвенный алтарь. Так и раб Божий (имярек) не знал бы ни хитки, ни притки, ни уроков, ни призороков".

Если в Илье Муромце подчёркивается его крестьянское происхождение, а в Алёше Поповиче — «поповское» (духовное), то Д. Н. воин. На Силу 12 августа ведьмы обмирают, опившись молока. «И куда-то нырнул Кит-рыба.

Воин, погибая за Д., отсылает коня к родителям с вестью о смерти. Древние славяне, объединяя в одну стихию небесный и земной огни, называли их – подобно многим другим, ведущим свое родословное древо от одного и того же арийского корня племенам "водорожденными" (сыновьями и внуками воды), ставя их, таким образом, в зависимое от нее положение. Олицетворение бога-громовника.

Обернувшись туром-золотые рога, он быстро достигает цели обернувшись ясным соколом, он прилетает в палаты к индейскому царю Салтыку (Салтану) Ставрульевичу и подслушивает его разговор с «царицей Азвяковной, молодой Еленой Александровной». Эти сказания навеяны или искусственно созданы на основе борьбы христианства с язычеством и изображением многоголовых истуканов (высеченных или выстуканных из камня) у староверов. КУДЕЯР – полумифический разбойник, зарывший во многие места награбленные сокровища. Прошлая вина Д. (тайная связь с девицей Настасьей и оставление её тайные связи с враждебной Литвой) привела Д. к гибели. «Тепло у старой, уютно.

Так жестоко мстит он, старый, только за самые тяжкие нанесенные ему обиды. Солнце же царь сынъ Свароговъ еже есть Даждьбог». Бабка же, привязав младенца к хлебной лопате, трижды засовывает его в теплую русскую печку, приговаривая при этом: «Перепекаем подмена, выпекаем русака». иран. Этот остров известен нам по многочисленным сказкам.

Вероятно, что с уподоблением солнца белому горючему камню уже в древности сливалось представление грозового облака скалою или камнем, эпитет «бел-горюч» мог указывать, с одной стороны, на заключенное внутри этого камня грозовое пламя, а с другой – на белоснежные и розовые цвета, какими окрашивают облака яркие лучи весеннего солнца. " – говорится о лежебоках, дожидающихся, что хлеб к ним сам в руки придет. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. В русской картине мира соответствующие мифологемы имеют отрицательную коннотацию. Кикимора является персонажем ряда художественных произведений.

"Мне не нужны ни озера, ни реки, сказала она, я и на камушке напьюсь. Перун, первоначально в образе всадника на коне или на колеснице (ср. Кощей Бессмертный – не просто сказочный герой. "Что без огня горит, без крыльев летит, без ног бежит. ПЕСИГОЛОВЦЫ (песьи головы) – исполины с человеческими телами и собачьими головами.

Почиталась как светлая и добрая богиня, дающая жизнь всему живому. Возможно, название «Кощей» принималось сначала как эпитет, а потом и как имя демона – иссушителя дождевой влаги, представителя тёмных туч, окованных стужею. "Быль, что камень на шее, небылица – проточная водица. dzivozona серболужицк.

Каждый из этих жанров имеет свой круг тем, сюжетов, отличается своей системой образов. Один из самых популярных славянских мифологических персонажей. – "Солнце, тучи да реки быстрые. Выделяются духи ближайшего к человеку пространства – домашние духи (домовой и отчасти кикимора). В V — VII веках после Великого переселения народов, славяне заняли территории Центральной и Восточной Европы от Эльбы (Лабы) до Днепра и Волги, от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова.

Нередко подчеркивается бедность, которая вынуждает его идти «в люди», наниматься на службу. Вода – его царство, где он властен сделать все, что захочет. Это чуть ли не главное мифологическое существо в русском фольклоре. Но сохраняются и примеры, где А. — имя ритуального персонажа, персонифицирующего соответствующий праздник и его центральное событие — «авсеневый» ритуал: А. идёт по дорожке, находит (или делает) топор, срубает сосну, мостит мост, по которому идут (или едут) три брата, также олицетворяющие годовые праздники (напр., Рождество Христово, Крещенье, Васильев день).

В разговорах не называют его домовым, а «дедушкой, хозяином, набольшим или самим». ДАНА — славянская богиня воды. сходные мотивы в связи с вырием). Чего стоит хотя бы Великий потоп или уход под воду легендарной Атлантиды – 2 человека. "Воду толочь – вода и будет. В героических странствиях Е. Л. вступает в единоборство с богатырями-соперниками, чудовищами (в т. ч. с трехголовым змеем, которому в жертву предназначалась царская дочь), вражескими полчищами. Другие личины нужны Б. для побуждения похотливых чувств, обычно в пустыннике (явления в виде женщин, напр., герою апокрифической повести о Мака-рии Римском) тоскующую вдову Б. могут навещать и ласкать в обличье её умершего мужа и т. п. Тёмные фигуры «муринов» являются 1учить и томить после смерти человека то душу, вышедшую из тела и страшащуюся неведомого пути. " в Новгородской -- на свой лад: "По сторону белец, по другую белец, посередине чернец.

Совпадения названия места и мифологического персонажа (Святая гора: Свя-тогор), неразличение деятеля и места глубоко архаично. В христианских религиозно-мифологических представлениях Б. — духи зла, антагонисты троицы и ангелов, слуги, воины и шпионы дьявола, «враги невидимые» человеческого рода. В сказках говорится, что лежит он на океане-море или на острове Буяне и обозначается постоянным эпитетом «бел-горюч» или «кип-камень» (от глагола «кипеть»). В 1487—89 инквизиторами Инетиторисом и Шпренгером было опубликовано сочинение «Молот против ведьм», к-рое обосновывало необходимость жесточайших преследований В. и на два столетия сделалось основным руководством для светских и церковных судов, занимавшихся делами о ведовстве.

Он наделён чертами оборотня — днём в виде человека правит людьми, а ночью в виде «зверя К» — зверьми. Солнце обоготворялось под названием Даждьбога, а также Хорса. Тогда «старшие» скоро отпустят зверя назад на Землю, позволят снова родиться, чтобы не переводились рыба и дичь.

В заключении подводятся итоги исследования. Все эти названия вышнего бога очень древние и употреблялись всемиславянами. Общий корень есть и со словом «кощуны» (кощенства, они же кощунства), означающим колдовские действия, производимые в древние времена над останками людей.

Потому-то и воздает ему пахарь-хлебороб всяческое почтение, умилостивляя его посильными дарами, величая, как и Домового, "дедушкою". Но при том же Владимире введено в России христианство, которое положило конец развитию славянского культа, хотя и долго еще не было в состоянии вытеснить остатки языческих верований. Отношение к ним становится более дружеским и фамильярным, что отмечается в модификациях наименований мифологических персонажей (например, в уменьшительно-ласкательных вариантах имен), в употреблении мифологем с определениями, выражающими положительные качества, а также в том, какие действия приписываются этим персонажам.

Само число 12 и резко отрицательная семантика «сестёр-трясавиц» связана с апокрифическим мотивом дочерей царя Ирода. Дети, рожденные обычной женщиной имеют «во лбу солнце, на затылке месяц, по бокам звезды» и обладают способностями «расти не по дням, а по часам» исполнять желания, получать волшебным образом необходимое: «По моему прошенью, когда б здесь явилась банька. » В более поздних сказках Солнце – практически человек, правда, обладающий фантастическими способностями, которые использует в бытовых целях. Младший брат повстречал прекрасную царевну и взял ее в жены. Конец средневековья, эпоха Возрождения и Реформации (рубеж 15 и 16 вв. — сер. Связь С. с горой может оказаться непервичной. "От воды навару не будет, от бестолочи – толку.

Афанасьев. Однако на этом дубе зреют семена всех деревьев и трав. След такого ритуала можно видеть у сербов в Алексиначском Поморавье, где додолицы — шесть девушек в возрасте от 12 до 16 лет: четыре поют, две представляют Додола (видимо, древнего громовержца) и Додолпцу (видимо, его жену).

Король отпускает Апраксу с богатырями в Киев. Ведь «хлябь» – это морская бездна, водный простор. В заговораз встречается 7, 10, 40, 77, но чаще всего 12 болезней. И. Билибин «Домовой»Домовой у славянских народов – домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, плодородие, здоровье людей, животных. Обычно домовым считался умерший член семьи, первопредок рода умерший член семьи назначен в услужение живым домочадцам. Вспомним, как говорят о сильном ливне: «разверзлись хляби небесные».

Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щипоты, ни ломоты. По образному русскому выражению, огонь – "богатырь-воевода", а вода – "сама себе царь". также криксы, плачки, бабицы, моры, вештицы и др. ). Ряд мотивов, связанных с Д., отмечен в русских былинах (богатырь против Д. -реки, соотнесённой с женщиной или змеем, рогатым соколом, соловьем Илья Муромец загатил лесом Д. и по просьбе родителей очищает его, убивая рогатого Сокола Михайло Потык после брака с Маринкой спасает по просьбе змеи её детей, горящих в ракитовом кусте, для чего приносит воду из Д. ). Она может пасть на землю в виде густой мглы или тумана, препятствующего созреванию хлеба.

В большинстве случаев Китоврас, по желанию, помогает царю Соломону строить храм, состязается с ним в мудрости. и сербскохорв. Далее вводятся мотивы еды, обычно ритуальной (блины, лепешки, каша, пирог, свиные ножки, кишки и т. п. ), после чего следуют разные типы благопожеланий.

Рахш, бой Е. Л. с сыном) восходят к иранскому эпосу о Рустаме («Шахна-мэ»). Богатырёв писал: «Одним из актуальных заданий современной фольклористики является определение и изучение каждого жанра устных рассказов». Во вражде с таким противником ничего забавного нет. Вода, как и огонь, всегда казалась наделенною целительной силою.

представление о двух чертях в вихре). СКАТЕРТЬ-САМОБРАНКА (или самовертка) – мгновенно расстилается, по желанию своего владетеля и наделяет его вкусными яствами и питьями это метафора весеннего облака, приносящего с собой небесный мед или вино, т. е. Собственно, ребенок ничего не делает, он просто присутствует при обряде. Избушка на курьих ножках является единственным проходом в «иной» мир. Но так как она, подобно папоротнику, держит цвет не дольше того времени, которое полагается для прочтения символа веры и молитв Господней и Богородичной, то имеется, следовательно, достаточное основание считать ее просто сказочным зельем.

Он пускает в них стрелу, но или никого не убивает или убивает Змея. Она «на курьих ножках» и не стоит просто так на месте, а вертится. В литературе фигурируют духи различных пространств, показанные как часть «своего» мира, традиционной культуры. При посредстве обмана и цепи с заклятием именем божьим К. ловят и приводят к Соломону.

Князь Владимир поручает Добрыне Никитичу освободить её он достигает «нор змеиных» (пещер), спускается в них, освобождает Забаву Путятишну и «полоны русские». Согласно древнерусским поучениям против язычников, те клали требу (приношения) Упырю и берегиням до того, как стали поклоняться Перуну. Как сын Сва-рога Д. может быть назван Сварожичем. укр. Другие формы, типа русского «веретник» (существо птицезмеиноп природы, вампир), делают возможным предположение о связи этих имён и имени С. с иранским божеством Веретрагной, одна из инкарнаций которого — сокол ср. Первоначально ничего смешного в этом образе углядеть было невозможно.

Скрываясь от преследования, чудь живет в ямах в лесу (исчезает в ямах), прячет там свои сокровища (клады), которые невозможно добыть, т. к. КОНЕК-ГОРБУНОК – персонаж русских сказок, относится к полуконям, по внешнему виду вполовину или намного меньше героических коней бога, невзрачен иногда даже уродлив (горб, длинные уши и т. д. ): «Да еще рожу конька /Ростом только в три вершка, /На спине с двумя горбами /Да с аршинными ушами» (П. П. ", -писал об этом некий Христолюбец.

они «закляты» чудью. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей. Но что мы знаем о героях своих предков-славян их мифологии.

Власий (покровитель скота). ИВАН ЦАРЕВИЧ (Иван Королевич) – мифологизированный образ главного героя русских народных сказок. и огневи молятся, зовут его Сварожичем. сходный мотив в связи с хеттским Телепинусом, славянским водяным и т. п. ). Воплощает особую сказочную стратегию исходящую не из стандартных постулатов библейского адепта, а практического разума, но опирающегося на поиск собственных решений или божественных подсказок (в старославянском эпосе означало «вернувшийся от бога»), часто противоречащих «здравому» смыслу, но, в конечном счете приносящих успех: «Наш Иван тут стал не Иван-дурак, а Иван – царский зять оправился, очистился, молодец молодцом стал, не стали люди узнавать. » (А. Н.

Занемогший постылый муж просит принести ему воды с Д., жена не спешит и он умирает. Особенно «живучими» оказались мелкие добрые духи жилищ и разных отдельных мест крестьянского хозяйства, которых ещё называют общим именем «домовые», «водяные». БЛАЖЕННЫЕ ОСТРОВА МАКАРИЙСКИЕ – круглая равнина земли, омываемая со всех сторон рекою-океаном на восточной стороне означен-лежит «остров Макарийский, первый под самым востоком солнца, близ блаженного рая потому его тако нарицают, что залетают в сии остров птицы райские Гомаюн и Финикс и благоухание износят чудное тамо зимы нет» (Книга, глаголемая Козмография, переведена бысть с римского языка).

Чтобы снять его чары, нужно переодеть свою одежду наоборот. Так же, как и Кощей Бессмертный (кощь – кость), она принадлежит двум мирам: миру живых и миру мёртвых. «Но конька не отдавай /Ни за пояс, ни за шапку, /Ни за черную, слышь, бабку.

Рождение Алёши Поповича было чудесным, напоминающим рождение Волха: оно сопровождается громом «Алёшенька Чудородыч млад», едва родившись, просит у матери благословенья погулять по белу свету, не пеленать его пеленами, но кольчугою он уже может сидеть на коне и владеть им, действовать копьём и саблей и т. п. Хитрость и ловкость А. П. сродни «хитростям-мудростям» Волха, а его шутки и проделки близки магическим превращениям Волха. Иногда приобретает облик орла. Известна в сербской, болгарской и македонской традициях. Н. также лазят ночью по птичьим гнёздам, выпивают яйца и душат птенцов. Появляется в виде коровы или кошки, чаще всего чёрной или собаки иногда в облике коровьего скелета (поздний символ, возникший по образцу популярного облика человечьей смерти).

Д. уподобляется золоторогому оленю, помогающему в свадьбе. От огня, по ее крылатому слову, вода ключом кипит, а водой и огонь заливают. Жена узнаёт Соломона и предаёт его К. Соломон просит казнить его по-царски, перед повешением ему разрешено сыграть на рожке. " (Самарская губерния) и т. д. "Что кверху корнем растет. Он сочувствует каждой семейной радости, печалуется о каждом семейном горе.

Perfmi, древнее соответствие готск. Мифологический образ Избушки на курьих ножках – сторожевая башня в царство мёртвых. Ещё одним атрибутом жилища Бабы-яги является тын, на кольях которого насажены лошадиные (или человеческие) черепа используемые в качестве светильников. Всю троицкую неделю пели русальные песни, в воскресенье (русальное заговенье) изгоняли, «провожали» Р. (или весну). – «Как же, кум. Что-то покрылось мраком истории, что-то уничтожили во время крещения Руси.

Молодец совершает самоубийство, топясь в Д. : река отзывается выходом из своих берегов. Они отправились к варягам, звавшимися русь и призвали их на княжение. Воде с незапамятных времен придавалась на Руси сила плодородия. Другие богатыри не могут победить Микулу Селяниновича, так как его любит «мать сыра земля».

Поскольку слово «усы» является метонимическим переносом названия плеча (ус из индоевроп. Он да еще вице-губернатор – это Гога и Магога. » (Н. В, Гоголь. Предметы, которыми владеет Баба-Яга, наделены магической силой. Маринка заманивает к себе Д. Н. и предлагает ему себя в жены.

С лешим связывали пропажу людей и скота в лесу. Именно это название упоминается зап. -европ. Кроме того, для каждой лингвокультуры являются важными представления о времени. Ему приписывается оживление мертвых исцеление слепых, несгораемость собственного тела, способность превращать борзых в волков, людей в животных иссечение железом воды из камня. Как сеятели дурных внушений, болезней (особенно душевных расстройств — «беснования») и всякой скверны и порчи, как разрушители социальных связей, с особенной ненавистью относящиеся к браку и строящие против него всякие козни, Б. сопоставимы со злыми духами различных мифологий, начиная с самых примитивных.

Главным героем праздника, называвшегося Ярило и отмечавшегося ежегодно перед заговеньем Петрова поста (вплоть до вторника самого поста) в Воронеже, на площади за старыми воротами, куда сходились городские я окрестные сельские жители на ярмарку, был «юноша в бумажном колпаке, украшенном бубенцами, лентами и цветами, с набеленным и нарумяненным лицом изображавший собой Ярило». Это, в частности, фольклористика, этнография, литературоведение, философия, культурология, лингвистика и другие науки. Выговоря эти слова, ворон полетел и скоро скрылся из виду. Наиболее опасные народы были, по преданию, «заклепаны» Александром Македонским в скалах и им приписывалась важная роль в грядущих событиях накануне конца света, когда они выйдут на свободу. Его источником оказались не столько аутентичные данные народной демонологии, сколько ставшие популярными в книжной традиции сходные персонажи античной и европейской мифологии (нимфы, сирены, наяды, ундины, мелюзины и другие водяные и лесные мифические девы).

Наиболее типичные действия: демоны пугают людей звуком (стуком, гулом, воем, треском), прикосновением (мохнатой лапы), давят во сне (см. Немногочисленные упоминания в работах датского историка Саксона Грамматика (1150—1220) — раз. «див», польск. ", "Народ, как вода на начовках, переливается.

Образ лешего сложен и многогранен. додола, ввиду широко распространённой связи корня dhu в балтийской и других мифологиях с персонажем, родственным Перуну (например, Дундер: сербо-лужицкая поговорка о Дундере, храпящем в дикой яблоне, вероятно, связана с представлениями о раскатах грома эпитет Перкунаса Dundulis позволяет предположить и в Дундере ранний эпитет П. ). Из-за возникших усобиц эти племена решили поискать себе князя, который владел бы ими «по праву». Иногда из-за чрезмерно активной кикиморы люди покидали свои дома.

divy muz, diva zena, польск. Ремизов. Лешие могут враждовать между собой и с чертями, водяными, домовыми. Теперь им приписывается доброе отношение к человеку их недружелюбное поведение рассматривается как часть «образа», не соответствующая внутреннему содержанию.

По колебанию его пламени предсказывалась судьба и угадывался будущий урожай. Огородники, благословясь, раскидывают ("от червя") золу по грядкам, разделанным под посадку капустной рассады.

Несмотря на предостережения матери и красных девушек-портомойниц, Д. Н. вступает в воды реки, которая оказывается или враждебной герою (из первой струйки «огонь сечёт» из другой — «искра сыплется» из третьей — «дым столбом валит») или предательской по отношению к нему: как только третья «относливая» струя вынесла Д. Н. на середину реки, прилетает Змей Горыныч, дождит дождём и сыплет огненными искрами на богатыря, оставшегося безоружным. Их сын Мирмидон (букв. — «муравейный») стал родоначальником мирмидонян, «муравейных» людей. Другие его имена обычно включают мотив «змеиности» — Змей Тугарин, Змей Тугаретин, Тугарин Змеевич, Змеище Тугарище и т. п. Главный текст, в котором выступает Тугарин, — былина о бое Алёша Поповича с Т. в разных её вариантах. " – спрашивает загадка.

По иному разносказу, дополняется он еще тем, как одна птичка изо всей паствы отказалась повиноваться Творцу. А. П. поражает Тугарина по пути в Киев или в Киеве (известен вариант, в котором этот поединок происходит дважды). названия: белый дедушка, синий, чёрный, зелёный, кривой, рогатый, голенький, беспятый, хвостатый, лысый, косматка, волосатик, русоволос, красноволос, немытик, нечистик и т. п. К внешним признакам Нечисти относятся также характерные аномальные (для человека) проявления: сиплый, громкий голос, шум, треск, гул, вой скорость перемещения, стремительные вращательные движения, быстрые смены облика. Мотив предсказания судьбы (в т. ч. неизбежной смерти от животного или предмета) широко распространён в мировом фольклоре, однако на славянской почве этот мотив, очевидно, связан с Белесом, артибутами которого являются конский череп и змея. БАДНЯК – мифологический персонаж, воплощаемый «рождественским поленом», пнем или веткой, сжигаемой в сочельник. В этот день «опахивались сельские дороги, чтобы «сваты скорее приезжали» или прокладывали борозду к дому парня, чтобы он быстрее посватался». Среди восточных славян в наиболее «архаичной» форме праздник сохранился у белорусов.

Перо по ночам превращается в прекрасного царевича. Ершов. Д. посвящалась первая ложка или первый стакан: его могли выливать под стол или ставить за окно, через которое влетали «меньшие» Д., тогда как «большие» входили через дверь. В основном домовой одновременно является и духом дома и духом двора, дворовых построек. Иногда К. изображал сноп, принесённый в дом на рождество (у поляков) или кукла «колед» (у хорватов). Он описывается то как гигант, то как карлик – то есть мог изменять свой рост. Наконец, Д. — не просто большая река, но и море, путь по морю.

– Дайте ему только нож да выпустите его на большую дорогу – зарежет, за копейку зарежет. Гоголь. " -- загадывается о саже в трубе "Полна коробушка золотых воробушков. распространённый мифологический сюжет о пахаре, который вытесняет с земли поколение великанов. Чтобы попасть туда, надо пересечь Океан-море, окружившее Землю. Это женское имя как бы подвёрстывается к имени А. П. (варианты — Олеша, Валеша и Елешенька): Олёша—Олёнушка, Елешенька — Елена и Олёпушка и таким образом формируется «одноимённая» супружеская пара, подобная Волос-Велес — Волосыня или лс — Елёсиха. Н. и змей», в котором он выступает как змееборец.

", "Он из воды сухой выйдет. Bhaga- имя божества, персонифицированного богатства, доли) и к его распределению — распространению (простирать) и, следовательно, выполняют вероятную социально-экономическую функцию наделения и распределения богатства имущества, благ (характерно, что предшествующая пара богов в списке — Перун и Хоре — может по аналогии трактоваться как «природная» — гром/молния и солнце). В весенних карнавальных обрядах Кукера изображал мужчина в особой одежде (часто из козьей или овечьей шкуры) с зооморфной рогатой маской и деревянным фаллосом. Её обряды относятся и к культу предков и к началу Великого поста.

Нередко отмечается, что эти гуляния, кое-где называемые ярилками (ярильным днём и т. д. ), носили «разнузданный характер», что молодые девицы приходили на них «поневеститься». С одной стороны, он имеет потустороннюю природу и связь с лесом. Ремизов). Таковы, например, былички (суеверные мемораты) и бывальщины (суеверные фабулаты). Как у домашнего очага живет Домовой, так и в каждой реке, в каждом озере – Водяной. Вокруг Т. оплетаются змеи огненные.

По поверьям, нельзя оставлять на ночь колюще-режущие предметы на столе (вилки, нож и т. п. ), а также соль, перец, чеснок, лук, так как это мешает домовому защищать дом и противостоять злым силам. Появляются ночью в ненастье. молния или божество грома Перун.

название К. у северных русских — еретики), чёрта вызывали в нечистом месте — в бане, на перекрёстке дорог К. можно узнать в церкви — они стоят спиной к алтарю К. срезают колосья в поле, уничтожая урожай, вниз головой — за ноги их держит нечистая сила. Родственное Н. имя самостоятельного божества — Nya (Nyja) в списке польских богов у Я. Длугоша (15 в. ), отождествляемый с римским Плутоном. ", " Дрожит свинка, золота щетинка. Про самый огонь говорят и так: "Без рук, без ног, а на гору ползет.

Перед пылающим очагом произносились заговоры. Узнать, кто такие Духи огня (Домовой) и воды (Водяной) откуда они взялись. "Мать толста, дочь красна, сын храбер – в поднебесье ушел. Огненного Змея).

А. связан также с мотивом коня (в ритуале с вождением «кобылки»): в песнях А. едет вместе с Новым годом. " (Самарская губерния), "Белое ест, черное роняет. КРАДА – жертвенный алтарь, горящий жертвенник, костер.

В южнославянском фольклоре Троян — демонический герой, царь с козлиными ушами (ср. Когда Бог сотворил землю, гласит оно, повелел Он идти ливню-дождю. Так и вода слывет, по этим преданиям, то живою, то мертвою. действия Индры в отношении поверженного Вритры). Вместе с месяцем стареет и молодеет.

«Где же бывает оно ночью. Переправа через Д. — символический образ брака, девушка просит перевезти её за Д. девушку вылавливают из Д. (спасение-брак), она роняет в него перстень: кто поймает его, тот станет мужем гадая о милом, в Д. бросают венки вылавливание венка — смерть-свадьба. По поверью, отсюда берут начало Ставрусские Д. Упомянут в средневековых «Словах»-поучениях против язычества (в форме «дива») и дважды в «Слове о полку Игореве»: приурочен к верху дерева («Дивъ кличетъ връху древа») и спускается вниз («уже връжеся дивъ на землю»). В русской традиционной культуре эти представления о значимости тех или иных временных периодов (времени суток – для работы, для сна и т. п., сезонов) связаны с календарем сельскохозяйственных работ. Кашу убирают на следующий день, а сладости держат до следующего первого числа.

" -дается ответ. В этом варианте обряд проводов Русалки испытал очевидное влияние «похорон Костромы». Н. Брут «Леший» (1906)В восточнославянской мифологии – дух-хозяин леса. «Народные русские сказки»). можно узнать но двойным рядам зубов), умерший, через гроб которого перескочила чёрная кошка (чёрт), чаще — нечистый («заложный») покойник, самоубийца, умерший неестественной смертью, особенно колдун.

Персонаж сказок восточных и западных славян. Шуликуны на Святки толкутся на перекрёстках дорог или около прорубей, встречаются и в лесу (отсюда формула пугания детей «Не ходи в лес — Ш. пылает»), дразнят пьяных, кружат их и толкают в грязь, не причиняя при этом большого вреда, но могут заманить в прорубь и утопить в реке. Здесь К. также брат Соломона, царь, правящий в соседнем граде. Низшие уровни мифологической системы почти не подверглись изменениям.

"Ни в огне не горю, ни в воде не тону. Рыба под его ногами означает подземное царство чаша с плодами – обильную земную жизнь колесо – солярный знак – символизирует вечное обновление жизни на земле, зиждящейся на прочной нерушимой основе (оси). Братья Рюрика вскоре умерли, он же стал основателем династии Рюриковичей. «Сокол-корабль» в корабельной обрядовой песне и русской былине). «Так вот где таилась погибель моя.

X. могут, чаще всего в канун больших праздников, водить хоровод («коло») и тогда поднимается вихрь (ср. Когда попытки Маринки кончаются неудачей, она оборачивает Д. Н. «гнедым туром». С ее помощью можно ломать все замки, сокрушать все препоны и разрушать все преграды.

образом на детей (иногда только новорождённых, до крещения) и не дают им спать (ср. В этом «улучшении» образа С. сыграл роль и внешний фактор — эпитет «святой». Показательны трансформации имени X. в текстах Куликовского цикла, где X. относят к богам, почитаемым «безбожным» Мамаем (Гурсъ, Гуркь, Гусъ). Видимъ бо игрища утолчена и людий множьство, яко упихати начнуть друг друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять (пусты)».

На связь с демоническими персонажами указывает также хромота или слепота (кривизна) Н. Для позднего пласта восточнославянской демонологии характерен обычай завивания «бородки» Н. («Миколина бородка», «бородка Микуле»), восходящий к древним представлениям о завивания бороды Волосу — Велесу. Ночью она выходит из укрытия и занимается любимыми делами, на первом месте среди которых прядение и подобные женские работы. Существует на Руси сказание о сотворении земных морей, озер и рек.

" и т. п. "Под лежачий камень вода не течет. ", "Красный кочет дыру точит. В Орловской губернии под защиту очага отдают домашних животных, прикладывая, например, к печи только что по явившихся на свет телят.

"Чего в избе не видно. Нападают гл. " – вопрошается в этом сказании. Перед смертью кого-нибудь из семейства воет, стучит, хлопает дверьми и пр. Повествование об Олеге помещено в «Повести временных лет». Они также описывают празднество, посвященное Я. в частности, одно ив ранних свидетельств («Жизнеописание Тихона 3адонского») описывает, каким образом в 1765 был положен конец этим празднествам.

По украинским поверьям, П. ходит исколотая иглами и изверченная веретёнами (до 19 в. на Украине сохранялся обычай «водить П» — женщину с распущенными волосами), так как нечестивые женщины шьют и прядут в посвященные ей дни (по другому поверью — прядут не лён, а волосы Недели, отождествляемой или соединяемой с П. ). И на том острове живут прародители всех птиц и зверей: «старший волк», «старший олень» и т. д. "Спроси его, отчего ты глуп. В этом смысле Д. — граница благодатной земли и вожделенная цель всех устремлений. власците, «Орион», «Плеяды», власите, «Орион» и т. п. ).

Изучение этих рассказов ведется по отдельным тематическим группам. Власия (сменившего Велеса — христианского покровителя животных) в Тульской губернии севершался ритуал окликания звез ды: когда на неое появлялись звезды, овчары выходили на улицу, становились на руно (шерсть) и пели, призывая звезду осветить «огнём негасимым белояровых овец», умножить их приплод (чтобы овец было больше, чем звёзд на небе). Домовой хранит домашний очаг, становится его покровителем и душой. Отсюда следует связь Д. с солнцем и родственные отношения с Сварогом (сын — отец), несомненно связанным с огнём.

Захотел помочь ему – оживить, да не знал, как это сделать. АМАЗОНЫ – фантастические персонажи. Вталкивая её в рожь, с криками разбегались, а Р. догоняла. В метафорическом смысле это именно полуконь-получеловек: понимает дела людей (богов и бесов), говорит человеческим языком, различает добро и зло, активен в утверждении добра (это осталось от берегинь).

" – следом разгадка идет. Связь с В. мотива гремящего грома в былине также намечает в его образе тему громовержца.

Эта триадическая схема (вероятно, поздняя) отразилась в образах трёх эпических богатырей — Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алёши, Поповича (характерно, что своим именем Добрыня напоминает Д., а мотив змееборства Добрыни и его связи с рекой-водой отсылает к образу У. ). kost navna, чеш. Вначале так называли лихорадку, а затем и другие болезни. Явившиеся в этом образе Б. говорят возгордившемуся монаху о его святости и богоизбранности (частый агиографеческий мотив), а малодушного, напротив, запугивают мнимой неизбежностью его осуждения (итальянская легенда о молодом ученике Франциск Ассизского, которому учитель велел ответить сверхъестественному посетителю простецкой, намеренно грубо.

" – о деле, за которое не стоит и браться "Вода с водой – не гора с горой: сольется. позднейшую иконографию Ильи-пророка), поражает своим оружием змеевидного враг (в изначальном варианте мифа — т мифологическое существо, котором соответствует Волос-Велес, в поздних текстах — сказочный Змиулап и т. п. ) последовательно прячущегося от него в деревне, камне, в человеке, живот ных, в воде. С, по совету явившегося ему Миколы Угодника, прекращает игру, обрывая струны гуслей.

Кончается день, заволакивается небо тьмою-сумраком, наступает ночь. Сва-рое). Образ плеши Ярилы отсылает и к фаллической теме и к мотиву старости (плешивый старик). Прове). Их отрицательную оценку в лингвокультуре можно объяснить тем, что природные условия России достаточно суровые. Вещая птица Гамаюн, пресмыкающиеся Василиски и Аспиды, Снеговик (традиционно вылепляемый из снега), Оборотень (в немецком варианте Вервольф), Упырь (в Европе его зовут вампиром), даже сам Вий, предводитель нечистой силы, ставший героем знаменитой повести Н. В.

Можно предположить, что воины некоторых славянских и прибалтийских племен во время сражений надевали волчьи и собачьи шкуры с головами поверх шлемов, для устрашения своих врагов. Перед смертью С. с дыханием передаёт Илье лишь часть своей силы (герою нужна человеческая, а не великанская сила). Маринка не только женщина вольного поведения, принимающая у себя Змея Тугарина, но она «отравщица», «зельница», «кореныцица», «чародейница» (см.

При опахивании иногда поют, призывая К. С. выйти из села, т. к. в селе ходит св. В Белоруссии Д. называют Ставрусскими, связывая их с преданием о Ставре и Гавре, собаках древнего языческого князя Боя. Тем самым намечается как противопоставление «хтонически-пространственных» трёх богатырей «астрально-временным», трём отражениям разных моментов солнечного суточного цикла, так и связь между ними в едином сказочном сюжете. kostroun, «скелет» (шутливое). Вокруг Земли, подобно яичным желткам и скорлупе, расположены девять небес (девять – трижды три – священное число у самых разных народов).

Святогор с его косной, не находящей применения силой оказывается в генетическом плане сродни Г. (Илья Муромец в сюжете с участием Святогора выступает как аналог героя сказки). Характерны мотивы состязания К. и Соломона в мудрости. В Тульской губернии существует поверье, что со дня Крещенья (зимний солнцеворот) появляется огненный змей (солнце), навещающий красных девушек (землю). Всеслав (исторический князь Полоцкий, 11 в. ), былинный Волх Всеславьевич, что свидетельствует о существовании общеславянского мифологического героя—волка (подобного греч. Он живет на море-окияне (т. е. Опечаленный, царевич отправился на поиски. ignis «огонь», т. е. «огненная», ср.

" – о подлаживании к тому, с кем ведется дело. Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы. " – вспоминается пахарю крылатое слово.

Различались также «древесные русалки», живущие в ветвях деревьев. Но находится смелый Добрыня, отважившийся сразиться со Змеем.

также родственное хеттское Ми-«бог» в siunas huitar, «животные богов», т. е. «дикие звери» и типологические кетские параллели — ESda Sel, «дикий олень», т. е. «олень бога Эся». Мать Сыра Земля) и т. п. и продолжает древний образ женского божества — жены (или женского соответствия) громовержца Перуна в славянской мифологии. Домовой). Особой архаичностью выделяется один из самых распространённых былинных сюжетов «Д. В данной работе мифологические рассказы, повествующие о духах природы (лешем, водяном, русалках), о домашних духах (домовом, баннике, овиннике) и о чёрте, рассматриваются прежде всего как факт фольклорной прозы, как особый жанр её, т. е.

Для избавления детей от Н. купают их в настое различных (нередко называющихся ночник, полуночник и т. п. ) растений или окуривают этими растениями делают из тряпок или пелёнок кукол, ставят их по 2—3 на каждое окно, подбрасывают в чужие телеги на базаре и т. п. Изгнание Н. обычно сопровождается ритуальным диалогом, произносимым через порог, окно или печь женщинами: одна делает ножом насечки на стенах или льёт кипяток на гребень, на веретёна, щётку иголки и т. п., кипятит воду в котле, отрезает прядь волос у ребёнка, а мать ребёнка спрашивает: «Что ты делаешь. ». ВОЛХ ВСЕСЛАВЬЕВИЧ (Волх, Вольга) – мифологизированный персонаж русских былин, обладатель чудодейственных оборотнических свойств: «Ударился Вольга оземь, обернулся серым волком, побежал в леса. navi-kaulis, «навья косточка», латыш, naves celiijs, «роковой знак на лице ребёнка», — свидетельства балтославянских истоков этого представления).

Тот представился как Баш Челик и попросил три стакана воды. Обычно это делалось на холме, на особом месте, называемом Ярилина плешь. "Отсюда и все воды пошли", -заканчивается сказ. Оттого и неприятелей-кочевников на Руси называли песиголовцами. Воззвал Творец к птицам, дал им дело – разносить воду во все стороны света белого. Купала), а другой — непосредственно перед Ивановым днём. Божич – святой всякого семьянина, особенно ему покровительствующий. 18 в. ) ознаменовались массовыми гонениями на Ведьм которые приобрели характер коллективных психозов, охвативших широкие слои населения в разных странах Европы.

Она умирает, а Д. узнаёт, «распластавши ей чрево», что она беременна сияющим светом младенцем (или даже двумя отроками-близнецами). Отсюда и все воды пошли, -заканчивается сказ. Тот пал на сыру-землю, Д. Н. хочет срубить «змеищу» головы. Змеем Горынычем в былые столетия не без успеха пугали детей. Рассказы о таких людях связаны или с повестями о походах Александра Македонского или со сказаниями о государстве индейского (далекого) царя и попа Иоанна («Сказание об Индийском царстве», XV век). В городских условиях селятся под плитой, в духовке, под ванной, на антресолях или в чулане. функции балтийско-славянского Триглава). Они действуют среди людей используя свои сверхчеловеческие способности.

При приближении Батыя Китеж стал невидимым и опустился на дно озера Светлояр. Общеславянский сказочный «зверинец» отсутствовал — в разных местностях говорили о абсолютно разных существах. Так, у западных славян высшим богом считался Святовит и ему соответствовал Триглав— трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. Из крови Д. -богатыря образуется река. В старину же, когда русские похищали ("умыкали") себе невест, достаточно было объехать поезду трижды вокруг озера, чтобы это считалось равносильно венчанию. Антропоморфические черты этих богатырей слабы и оттеснены хтоническими: гора, дубы (лес) и река (вода) являются местом их обитания.

царь Огонь в русской того, чтобы построить Иерусалимский храм. Его воспитывает мать Амелфа Тимофеевна, благодаря которой Д. Н. отдают в учение, где он «научился в хитру грамоту». Анализировались мифологемы, обозначающие мифологических персонажей низших уровней, -сказочных (Баба-Яга, Кощей, Змей Горыныч, Морозко, Снегурочка) и так называемую «нечистую силу» (леший, домовой, водяной, русалка, кикимора, временные духи типа заряла, полудника, полуночника). Наделён отрицательными атрибутами, связью с левым (признак нечистой силы): у него левая сторона одежды запахнута на правую, левый лапоть надет на правую ногу и т. п. (ср.

За пределами Руси у других славян он неизвестен (существует ст. -сербское собственное имя Хрьсь). РЮРИК. у славян существо способное совмещать в себе два естества («две души») — человеческое и демоническое. Проанализировав литературу по данному вопросу, мы выяснили, что не все мифологические персонажи в русской картине мира сохранили свою значимость после принятия христианства.

Например, одними зубами она перегрызает могучий ствол. Он гораздо старше, древнее сказки и пришел в сказку из далеких дохристианских времён. Образ У. заимствован народами Западной Европы у славян (см. В походе на Царь-град О. В., поставив корабли на колёса, под парусами по суше подходит к стенам города (сходные эпизоды приводятся в «Деяниях датчан» датского хрониста 12 в. Саксона Грамматика и в др., в т. ч. фольклорных, текстах).

На общеславянский характер М. указывает словенская сказка о колдунье Mokoska, зап. -слав. Живет в лесу, в «избушке на курьих ножках». Фигурирует в сказочном сюжете, представляющем собой вариацию мифа об Амуре и Психее. Прикинувшись знакомым, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать.

Хочу предупредить, стоит попробовать все методы воздействия на вашего домового. Ученые-славяноведы пишут, что он казался им похожим на большое яйцо, в мифологии некоторых соседних и родственных народов это яйцо было снесено «космической птицей». У сербов канун Рождества называется «бадний день» (от слова «бадняк»). В другом былинном сюжете Святогор не может приподнять с земли сумочку, которую носит М. С: в сумочке — «тяга земная». Девы-Иродиады — простоволосые женщины дьявольского обличья.

Огонь), перегоном скота через ров илп тоннель, вырытый в земле, тканьем «обыденного», т. е. вытканного в один день холста. " и т. д. Не щадит народ ни друга, ни ворога, не помилует на словах и самого себя. Садись на меня, на серого волка и скажи, куда тебя везти и зачем.

За это люди платят ему своей любовью. У восточных славян деревянные скульптуры П. ставились на колодцах, ей приносили жертвы, бросая в колодец ткани, льняную кудель, выпряденные нитки и овечью шерсть (название обряда — мокрида — непосредственно связанной ток-гъ, от которого образовано имя Мокоши, соединяющее тивы пряжи и влаги-воды).

Обладает огромной силой. Представления славян-язычников о земном устроении были очень сложны и запутаны. ангел с рожками, Антихрист, бог с рогами, сатана, еретик и т. п. Менее связаны с книжной традицией поверья о том, что разного рода демонологические существа появляются из т. н. заложных покойников (некрещённых детей, самоубийц, умерших неестественной смертью), детей, проклятых родителями, людей, похищенных Н. С. (лешим, водяным, русалками и т. д. ), детей, рождённых от сношения с Н. с. Широко распространено у славян верование, что Нечисть (дьявол, чёрт) может вылупиться из петушиного яйца, носимого под мышкой слева (ср. Даже в Евангелии описан случай, когда Иисус Христос приказал разбушевавшимся волнам успокоиться и они послушались Его. Некоторые русские мифологические существа очень похожи на иностранных собратьев. Мифы Древней Греции, Египта, Рима, Индии, Китая и многих других давних цивилизаций чаще всего были частью официально принятой в те времена религиозно-государственной доктрины. Если верить специалистам по домовым с сущностью надо просто подружиться.

Согласно легенде о призвании варягов, приходившие «из-за моря» варяги собирали дань с племен чуди, веси, словен и кривичей, чинили им насилие и были изгнаны ими. «костерь», «костра» и другими обозначениями коры растений ср. В нем отражается национально-культурная специфика этноса, которая передается (с определенными изменениями) через язык из поколения в поколение.

Они неугомонны, быстро бегают, а если сидят, то постоянно подпрыгивают. Марена, Морена, Мара и т. п. ) и исторические реминисценции (ср. Лихорадки бывают различными и общее число их, как правило, 12. Если доброе начало в большинстве традиций почти тождественно человекоподобию (Будда, Бог-Отец, Бог-Сын, Херувимы, Серафимы, Богатырь, Великан, Фея и др. ), то мифологические существа, представляющие темную сторону нематериального мира, более зверообразны.

Вокруг очага собирались в былую пору совещания родичей. В противном же случае он бьёт посуду, кричит, топает и пр.

БОГИНКИ — мифологические персонажи западных славян. Как все удовольствовались, дурак сказал: «Свернись. » И скатерть свернулась» (А. Н. В былинах Киев, двор князя Владимира — обозначение того положительного центра, которому противопоставляются и чистое поле и тёмные леса и высокие горы и быстрые (или глубокие) реки, с которыми связаны опасности, угрозы, чувство страха. волкодлаки). "Как ты берегла огонь у отца-матери, так береги и в мужнином доме.

Это духи леса (леший, кикимора, Баба-Яга), воздуха (Змей Горыныч), воды (леший, русалка). Общим для всех персонажей низшей мифологии является их принадлежность к «отрицательному», «нечистому», «нездешнему», потустороннему миру (иногда более чётко — к аду, преисподней) и связанная с этим противопоставленность положительному, здешнему миру их злокозненность по отношению к людям (при наличии персонажей амбивалентного характера). Известны случаи потопления чучела, сопровождавшиеся имитацией церковного отпевания. В народных сказках герои, отправляясь на тот свет, нисходят туда через глубокую яму.

Женой А. П. в былинах о нём и сестре Збродовичей (Петровичей и т. п. ) становится Елена (Петровна), она же Еленушка, Олёна, Олёнушка (Еленой зовется и жена Волха). – спрашивал себя древний человек. В сказках славян чаще всего из зверей действует волк. Народные русские сказки).

«Мертвые души»). также топонимы соседних урочищ в землях по-лабских славян, отражающих имена Перуна и М., — Prohn и Muuks, а также сниженные образы М. в славянской традиции — мара, Марена и т. п. У восточных славян представлен сказочный образ деда Мороза — богатыря, кузнеца, который сковывает воду «железными» морозами (калинниками, по народной этимологии связанными с «калить») сходные представления отражены в чешских и сербскохорватских фразеологических оборотах и обычаях, связанных с кузнецами. такие народные названия Н. с, как рус.

В славянской мифологии Водяной – это дух, обитающий в воде, хозяин вод. Для отпугивания Н. с. дат применяться также эффект, т. е. рассказ о какой-нибудь истории (свадьба брата и сестры, рождение ребенка у семилетней девочки и т. п. ). Согласно т. н. легенде о призвании варягов (полный текст в «Повести Временных лот» под 859—62) приходившие «из-за моря» (Балтийского) варяги (др. -рус. Она могла являть себя и в образе животного. "Огонь- не вода, охватит – не всплывешь "После пожара да за водой. Заглянув из любопытства в запретную комнату, царевич увидел закованного в цепи человека. хронистами (см.

Но сам этот эпитет, как и всё имя С, является, видимо, результатом народно-этимологического «выпрямления» первоначального имени, близкому названиям типа Вострогор, Вострогот, принадлежащим мифологической птице, связанной с горами в Голубиной книге («Вострогор — от птица да всем птицам птица» «Вострогот птица вострепещется, а Фаорот гора вся да восколеблотся» и т. п. ). Упоминалась в величальных рождественских песнях — колядках («Пришла К. накануне Рождества» и т. п. ) исполнявшихся ходившей по дворам молодёжью и содержавших магические заклятия — пожелания благополучия дому и семье, требования подарков (от хозяев), предрекавших разорение скупым. Если бродящего Д. кто-либо будет задерживать, он может убить своей силой или силой ветра, от которого нет спасения. самодива, синонимичное самовиле, см. Бесицы-трясавицы — серьезные заболевания, они считались «дщерями Ирода царя» и изображались в виде голых женщин дьявольского обличья с крыльями. О печном заслоне летают по народной Руси свои загадки.

Ремизов. Соловей, конечно же, свистнул, да так, что чуть не разрушил половину города. ". "Бросай барыш с камнем и воду. Женщина отвечает: «Изгоняю (режу, парю, варю и т. п. ) ночниц (крикс)». Ночь заполнена обрядами, связанными с водой, огнём и травами.

", "Огонь да вода – нужда да беда. Огонь, в представлении язычника древней Руси, являлся сыном Неба (Сварога), почему и величали его в те, затонувшие во мраке веков времена "Сварожичем", воздавая ему поклонение: ".

Они также отражаются в создании мифологем. В русских обрядах «проводов весны» («проводов К») К. — молодая, женщина, закутанная в белые простыни, с дубовой веткой в руках идущая в сопровождении хоровода. Д. может быть мужчина (на Карпатах его зовут также босоркун, ср.

---