Роджер Бек

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. И потому юность мало кого способна оградить от заблуждений, да и старость с большим трудом приходит к совершенству в чем-либо. Строго догматический и уверенный характер его лекций подняли значение его в Париже до того, что его сравнивали с Аристотелем, Авиценой и Аверроесом.

С её помощью можно проверять данные всех остальных наук. Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности.

1. Биография Роджера Бэкона: «удивительный доктор»
2. Краткая биография Роджер Бэкон самое главное
3. Удивительный учитель Роджер Бэкон
4. Роджер Бекон – его разработка методологии опытов
5. Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
6. Краткая биография Роджера Бэкона
7. Бэкон, Роджер – краткая биография

Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». Мировоззрение Б. непоследовательно, но в нем немало материалистических моментов.

Но мнение толпы сильнее этих двух. Ибо из вышесказанного явствует на основании суждений святых и всех мудрецов, что из этих посылок следует прямая противоположность указанному выводу. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл.

И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем». И может быть создано несчетное число такового, например, мосты через реки без опор или какой-либо поддержки». Авторизованный Церковью пересмотренный вариант Вульгаты вышел лишь в период Контрреформации. 358—444). Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus».

В «Communia naturalium» изложил даже квинтэссенцию всех познаний своей эпохи. ок. Но имя авторитета достойно благожелательного отношения.

1. Словари и энциклопедии на Академике
2. Напишите отзыв о статье Бэкон, Роджер
3. Отрывок, характеризующий Бэкон, Роджер
4. Публикации на русском языке Править
5. Найдено 14 описаний персоны БЭКОН Роджер

256—857) посвящена трактату о перспективе. Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе. И Августин напоминает о многих святых ученых, спрашивая: «Разве не видим мы, сколь многим золотом обремененный вышел из Египта любезный учитель и блаженный мученик Киприан, сколь много вынес Викторин и многие другие греки и, конечно же, Моисей, наученный во всей египетской мудрости. ».

Р. Б. И мы должны следовать совету Туллия, в конце Тускуланских бесед, где он говорит, что «даже если ты пребываешь перед лицом толпы, не стремись присоединяться к ее суждению и не считай наилучшим то, что полагает таковым она». Оно есть средство обращения атеистов и еретиков.

и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз. На основе этих исследований ученый предугадал принцип телескопа и микроскопа. В 1250г. Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками.

Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. Понимал он и то обстоятельство, что буквальный перевод во многих случаях не является адекватным. Да и книги по алхимии написаны языком столь запутанным и туманным, что понять их почти невозможно. rience physique chez Roger Bacon, P., 1924. БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок. В 1278 В. был заточен в монастырскую тюрьму.

Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio). Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился. 1214, Ильчестер – ум.

Часть IV (стр. Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель. И Августин, говоря о Священном Писании, во II книге О христианском учении утверждает, что «если это истина, то здесь обнаруживается, а если противоречит Священному Писанию, то осуждается». А если ошибались эти великие, то что говорить о позднейших. Bacon), (р. Учение Р. Б.

Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом. Inedita» Бревера (313—389). И в доказательство тому он приводит и самих пророков и знаменитых учителей от начала Церкви, которые используя учение философов, обращали в веру Христову князей и неверных и различными способами укрепляли. Предвосхищая своего однофамильца XVII столетия, Фрэнсиса Бэкона, он требовал возвращения к опытному исследованию природы, а с другой стороны – к Святому писанию и древним, желал, чтобы наряду с естественными науками изучались преимущественно языки.

1. РОДЖЕР БЭКОН ( ) (около 1214-после 1294)
2. Биография Роджер Бэкон о главном
3. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
4. Что будем делать с полученным материалом
5. Введение к трактату Аристотеля «Тайная тайных»
6. Философия – рефераты, презантации, шпаргалки, лекции, семинары
7. Роджер Бэкон – философия, цитаты

И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов». В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно. А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима». Мф 5, 3—12 Лк 6, 20—23) 5) духовные чувства 6) плоды, превосходящие чувства, в том числе мир Божий 7) восхищения разных видов (т. Тем самым Б. подчеркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного.

Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной). – Opus maius.

Свое «Большое сочинение» Роджер Бекон посвятил различным проблемам. Тем самым Б. подчёркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного. Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н., философия еще до пришествия Христа дала закон миру (исключая народ иудейский): как в том, что касается Божественного культа, так и в том, что касается нравственности, права, мира между государствами и войны с врагами.

Новые гонения начались при преемниках Климента, умершего в 1268. d. Phil», 192, 249). Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические».

И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни». Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым. 57— 255) содержит обработанный трактат «О математике»— этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. Вот таким образом Августин в книге Об учении христианском (II, III, IV книги) и в других местах учил приложению этого к вещам божественным тому же учили и другие святые.

Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи). Р. Б. Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча».

Марии в Хэмптоне. А то, что философия может совершать удивительное, каковое не только многие из простецов, но даже многие из клириков воспринимают как чудо, — это будет разъяснено позже. Папа — самый ученый из священников — объединяет в себе духовную и светскую власть. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни».

Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. устройство, при помощи которого можно перемещать тысячи людей. И поскольку это необходимо для убеждения в искомом, т. е. для того, чтобы показать, что философия имеет место благодаря влиянию Божественного просвещения, я желаю представить тому действенное доказательство (и особенно потому, что в этом предмете большое заблуждение овладело толпой, в также большим числом богословов: ведь каково оно в философии, таково и в богословии). И причин тому пять.

О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений. Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие. Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе.

Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой. И поскольку искомое уже доказано мною на основании авторитетных высказываний и доказательством «от причины», то теперь и, в-третьих, докажу это доказательством «от следствия». Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами. И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала».

Ибо как маги фараона сопротивлялись Моисею и заставляли народ Египта не подчиняться велениям Бога, так же было и во времена ранней Церкви — из-за крепости магического искусства. III, 1888). Ибо мудрость сама по себе — это как бы сжатый кулак, а благодаря указанным наукам она становится раскрытой ладонью. Обширный труд, к-рый Б. замыслил написать и называл главным (Opus principale), остался неосуществленным.

См. Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал. При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). 445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum». Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании. Основная направленность мышления состояла в естественно-научных интересах и Роджер Бэкон обсуждает Фому Аквинского, его умозрительное толкование Аристотеля, считая, что Аристотеля нужно понимать прежде всего в духе его «Физики», его занятий наукой.

Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном». Целью наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов.

На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага». Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике». Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т. е. Призывал ученых своего времени перейти от авторитетов к вещам, от мнений к источникам, от споров к опыту, от книг к природе. В бурное царствование Генриха III семья Б. сильно пострадала имущество было разорено и некоторые члены семейства подверглись изгнанию. Итак, все, для чего требуется направляющая сила мудрости, сводится к этим четырем вещам и ни с чем иным она соотнесена быть не может».

английский философ и ученый (Ильчестер, Сомерсет, 1214 — Оксфорд, 1292), прозванный Замечательным доктором. Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю. Первые всегда были, есть и будут немногочисленнейшими. В учении об опыте как основе познания В. различал два вида опыта: внутренний – мистич.

в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. Роджер Бакон родился в 1214г.

Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. 339—348).

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены. А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников. И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем.

Но следует помнить, что сегодня мы вкладываем в понятие опыта абсолютно иной смысл, чем оно имело в средние века. В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов. Опыт бывает внешний и внутренний. А обо всех естественных науках Августин говорит : «Тот, кто описал бы свойства времен и мест, живых существ, а также камней, растений и других неодушевленных вещей, конечно же, произвел бы ценный труд для Писания».

Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. Если нет ощущений, утверждает он, то нет и науки.

Как астроном и математик, Бэкон тоже опередил свой век. XI «Метафизики». Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки. Опыт, эксперимент, математику считал основой науки. Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга.

И сам Философ также утверждает, что действующий разум отделен от возможностного и несмешан. И поскольку многие святые и знаменитые учители переводили «Израиль» как «муж, видевший Бога», то Иероним, как это будет показано далее, в Комментарии к Книге Бытия доказывает с помощью неопровержимых доказательств, что этот перевод ложен. Идеи Роберта Гроссетеста, а также современника Б. – Пьера из Марикура, труды Витело и несколько позднее – Дитриха Фрейбергского показывают, что Б. не был одинок (как это утверждали многие историки) и что уже в 13 в., при господстве схоластики, подготовлялся новый взгляд на мир. Он был скорее проницательным и систематическим мыслителем и работал по хорошо проторенной колее, по колее, с которой его современники были сбиты сооблазнительностью доводов богословов и метафизиков. Вначале он рассказал о причинах человеческих заблуждений, затем он поставил общую проблему тех времен: отношение философии и теологии, а затем большую часть произведения он посвятил проблемам естественнонаучным, повествуя о математике и физике и закончил этическими проблемами, а именно вопросами спасения души.

А о прочих трудах, как об искусствах, так и о природе, он говорит : «Знание прочих искусств, благодаря коим изготовляется дом и т. п. или медицины или агрикультуры или тех, результатом коих является всякое действие,, такое, как прыжки, бег и т. п., должно использоваться для выявления, — для того, чтобы смысл Писания не был от нас полностью сокрыт, — ибо в Писании имеются иносказательные выражения, в которых используется этих наук». В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий. 1214 — после 1292). Дело в том, что к концу 1240-х гг. Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De А n imа».

А Авиценна и Аверроэс также исправили многое в его Суждениях. Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е.

Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265г. С помощью опыта мы можем получить знание о Боге, правда, это уже совсем другой опыт, внутренний опыт интроспекция. 1294, Оксфорд) – англ, философ и естествоиспытатель Doctor mirabilis (см. Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям». «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. И так во многом.

Ветка снова станет целой.

Генерал францисканского ордена, Джироламо дАсколи, воспретил чтение сочинений Бэкона и, с согласия Рима, опять лишил его свободы (1278). Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства». Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа».

У этого популярного в свое время трактата была и другая слава.

Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году. Но вот что дальше. Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно. Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов.

Боэций же, который жил значительно позже святых учителей, первым перевел несколько книг Аристотеля. В то же время Б. отрицал атомистич. Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг. Необходимо то, что плавает в море. В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук. Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения.

57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе. Наряду с чувственным опытом, который он называет внешним, Бэкон говорит также о внутреннем опыте. Осн. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно.

И как святые учители не использовали великие философские труды, так не использовали их и те, кто жил позже, а именно, Грациан, Петр Ломбардский, Гуго и Ришар Сент-Викторские. XIII стол. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому.

Говоря современным языком, наличие общих философских истин у христиан и нехристиан, по мнению Бэкона, составляет основу для межрелигиозного диалога, целью которого он считал установление единой христианской религии во всем мире. При этом, однако, он не считал, что влияния светил полностью предопределяют земные события. Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. 13 в. Б. считал универсалии не самостоятельными, а существующими только в единичном, к-рое объективно, независимо от общего и от мыслящего начала. Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой». Но поскольку вследствие первородного греха и вследствие собственных грехов того или иного все части воображения повреждены (способность к рассуждению слепа, память слаба, воля извращена) и благо и истина существуют единым способом, но ложь, противоположная какой угодно истине и зло, противоположное какому угодно благу, варьируются бесконечным числом способов (пример этому приводит Философ во II книге Этики, говоря, что легко отклониться от данной точки по причине многообразия вариантов возможного отклонения, а истина и добродетель находятся в одной точке), а кроме того, существует бесчисленное количество добродетелей и истин и бесчисленное множество степеней у каждой истины и добродетели, то ясно, что человеческого ума недостаточно, чтобы во всех случаях совершать то, что необходимо и в том или ином он не может избежать лжи и зла.

Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). Здесь Бэкон отходит далеко от Платона. От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре. Есть данные, по которым можно думать, что Б. во время пребывания своего в Париже приобрел известность.

И то же, что мы видим в истине веры, мы наблюдаем и среди учителей философии. Трактовки философии Роджера Бэкона очень разнообразны и зависят от вкусов его интерпретаторов. И, конечно же, всегда оставалась неабсолютной основная масса философствующих.

И этому превосходно учит Сенека в книге Естественных вопросов, говоря в III книге, что «мнения древних недостаточно точны, они, неопытные, еще заблуждались в отношении истины изначально все то, к чему стремились, было новым, затем оно же стало тщательно изученным, но в начале никакая вещь еще не доведена до совершенства». «Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического. научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением.

И Авиценна в пятой книге О душе и в десятой Метафизики учит о том же. Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. И они являются как бы хромыми и слепыми пастухами множества овец, которые, заблуждаясь из-за сбивающей с истинного пути лжи, не могут отогнать овец на более здоровое пастбище мудрости. Моральная философия, занимающаяся действиями, связанными с добром и злом, по преимуществу называется практической, все же другие науки ей подчинены. И в прологе к III книге О Троице: «Итак, не держись твердо моих книг, если не уразумел со всей определенностью, ». Следовательно, нет иной истины, кроме той, которая содержится в этой науке.

Эта задача не была осуществлена им в полном объеме. Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис. I–IV аристотелевской «Физики», к кн. Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. Вслед за своим учителем Робертом Гроссетестом он видел в опыте основу всякого познания. О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений.

Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Именной указатель).

В. высказывал ряд смелых, дальновидных науч. Критикуя схоластов, видел основу всякого познания в опыте (последний может быть двух видов: внутренний— мистический «озарение» и внешний). и технич. В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии. «сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый. произв.

В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия. И Августин предписывает, чтобы «когда явлена истина, обычай подчинялся истине, поскольку истина и разум всегда исключают обычай». Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках. Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора».

А в Лукулле он говорит. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда.

Не удовлетворённый понятием алхимиков о единой «первичной материи», лишённой качеств, Б. выдвинул идею о качественно различных элементах, комбинации которых образуют конкретные вещи. Здесь он продолжал свои занятия по опытным наукам, а также работал над составлением полных и законченных трактатов.

Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины. Математика имеет огромнейшее значение, это одна из важнейших наук. Знание должно укреплять веру. И всем ясно, что если бы святые пользовались великими философскими науками, то они не превозносили бы так «пепел» философии и обратили бы их на пользу священному ибо, с точки зрения святых, насколько науки значительнее и лучше, настолько они более подходят для Божественного. математические объекты. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты.

оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др. ), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой. объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику. Р. Бэкон ввел в научный обиход термин «опытная наука» Его труд «Об опытной работе» поднимал вопросы эксперимента в физике и оптике. Бэкон считал скорость света конечной и высказал догадку о том, что свет не поток частиц, а представляет собой распространение движения, что близко по смыслу к волновой гипотезе. Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть.

Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. На этом фоне слова Роджера Бэкона о необходимости изучения языков и не только греческого, но и еврейского, арабского и т. д. выглядят весьма актуальными для его времени. Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа. Во-вторых, в преддверии тех опасностей, которые ожидают христиан в связи с приближением Страшного Суда. Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе»—высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей.

Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение). Подготовит. Вот таким образом Философ в X книге Этики примыкает к суждению Иеремии о коже эфиопа, говоря, что «трудно или невозможно обратиться к благу тому, кто через обычай закоснел во зле».

И Исидор: «Привычка да будет подчинена авторитету и пусть дурную привычку побеждают закон и разум». Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени.

Часть I (стр.

Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». Потом он пишет еще ряд работ, «Меньшее сочинение», «Третье сочинение», «Компендий философии» и последнее произведение «Компендий теологии» Бэкон пишет опять в монастыре ибо после смерти папы Климента IV Роджера Бэкона опять туда отправили. Также и Аристотель в книге Тайная тайных пишет, что «тот, кто сделает общедоступными тайны природы, нарушит небесную печать».

Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих». В следующем году он написал Б., с которыми был все время в сношениях, чтобы он, несмотря на запрещения его начальства, прислал ему научные заметки, которые он уже раз требовал от него, будучи еще папским легатом. Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D. В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения.

Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь. Но и апостол Павел, когда пишет к Титу использует строки поэта Эпименида: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит 1, 12). И в IV книге он говорит. Ведь в упомянутой книге Сенека говорит, что «древних надлежит выслушивать извиняя их».

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого.

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». В самом деле, мудрейшие и опытнейшие часто обнаруживают в книгах древних величайшие сложности. Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики.

Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. Часть VI (стр. Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Вот таким образом-то невежественная толпа никогда не достигает совершенства в мудрости: ибо ей неизвестно, как пользоваться вещами благороднейшими, а если она иногда случайно и достигает их, то все обращает во зло.

В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. Это и многое другое приводит Беда Достопочтенный. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265г., Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus maius), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV).

358—444). А поскольку он не знал этого, то и многого другого. И сообразно этому Сенека указывает в III книге Естественных вопросов, что «если нечто и открыто потомками, это открытие надо относить на счет предков, поскольку эти великие души впервые раскрыли тайны вещей и тот, кто надеялся найти, собрал многое для открытий и хотя из-за человеческой слабости древние во многом заблуждались их следует за это извинить». Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества. Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием.

Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления1. Богословы, по Бэкону, это «священники знания» имеющие знания не только в области религии, но и глубогие научные познания.

Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право. Бэкон, потеряв надежду издать что-либо из своих произведений, воспрянул духом, получив подобную просьбу папы.

Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр.

256—357) посвящена трактату о перспективе. by J. Bridges, v. 1–3, Oxf., 1897–1900 Opera hactenus inedita, fasc. Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин. Гл. соч. : Большой труд (Opus n-iajus, 1266—68). Часть этого сочинения обыкновенно наз.

Inedita» Бревера (313—389). У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью. Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса. Заслуги последних были оценены еще при жизни их, тогда как Роджер Бэкон долгое время был в пренебрежении, а современники вовсе не сумели оценить его, как мыслителя.

1214, Илчестер, графство Сомерсет—1294, Оксфорд)—английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). Да и сами святые также исправляли друг друга и сурово спорили между собой. «озарение», объект к-рого бог и внешний – чувств, знание, открывающее тайны природы.

Такого рода наблюдения часто встречаются в сочинениях Бэкона: он осуждает магию, при этом, будучи магом. 339—348).

И поскольку такие законы были даны сообразно возможностям человеческого разума, как утверждает Аристотель в конце Этики, переходя к книге законов: «Будем говорить теперь, насколько это возможно для философии в делах человеческих», — и т. д., то правители мира, которые сими были наставляемы философами, не желали принимать закон Христов, который выше человеческого разума, а потому философия препятствовала распространению веры и сдерживала ее в силу того, что мир, философией управляемый, страшился принять закон более возвышенный. Обличал феодальные нравы идеологию и политику. Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV. В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку). Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди.

рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др.

принципы. получил разрешение вернуться в Оксфорд. И все, что он ищет в ином месте, он найдет здесь в абсолютном виде». Все сочинения Бэкона—наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum).

ок. достиг папского престола под именем Климента IV. «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. Учился в Оксфорде у Роберта Гроссетеста и Адама из Марша до 1234, затем в Париже, где слушал Александра Гэльского, Альберта Великого, Гильома из Оверни.

Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. По приказу духовных властей был заточен в тюрьму. Ибо Павел, как он сам признает, спорил с Петром. философ и естествоиспытатель, францисканец.

11 нояб. Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры. Математика как естественная логика (врожденная человеческому уму) противопоставляется им школьной – схоластической – логике, которую он отождествляет с грамматикой.

Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. Прозванный почитателями «Doctor mirabilis» («Удивительный учитель»), Роджер Бэкон прослыл магом у так называемых «темных людей». Бэкон указывает, что на латыни еще нет удовлетворительных переводов многих важных книг, как по философии, так и по богословию. Б. критиковал многих схоластов, в частности Александра из Гэльса и Альберта фон Больштедта возмущался теми студентами Парижского ун-та, к-рые думали, что Фома Аквинский знает все и что все вопросы разрешены в его сочинениях.

Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. учение о пустоте и неделимости атомов. Тому, по-видимому, было доложено, что брат Роджер Бэкон желает ознакомить его с кое-какими своими работами имеющими большое значение. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии.

А в другом послании приводит стих Менандра: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор 15, 33). Опыт находится в основе всего, в том числе и такой ценимой Бэконом математики. Подчеркивание значения опыта граничит с некоторым принижением значения логического доказательства, рассуждения, аргументации.

Последней у Бэкона не уступает по важности алхимия — как теоретическая, трактующая о началах веществ, так и практическая изготовляющая драгоценные металлы, краски и т. п. лучше природы. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике. Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. Но моряк не есть совершенство, а лишь его двигатель. англ. Основные причины невежества Р. Б.

Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. И, кроме того, в книге О христианском учении он указывает, что золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного Провидения, которое разлито повсеместно. Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры). И, кроме того, во II книге О порядке он пишет: «Без знания логики никто не может приступить к изучению Священной науки».

Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). Б. отрицал атомистическое учение о неделимости атомов и пустоте.

Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе. Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей. Ведь Аристотель долго не был известен и философам и латинянам в целом.

И математические доказательства принимаются только после опытной проверки — счета в арифметике, построения в геометрии.

Присущее Бэкону влечение к истине побуждало его работать во всех областях знания он занимался, между прочим, астрологией и алхимией, но преимущественно привлекали его физические исследования. Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»). Около 1257г. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие.

Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. 1214-1292) – ученик Гроссетеста, францисканский монах. В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы». Бэкон уже должен был обладать степенью магистра искусств, поскольку несомненным является тот факт, что в это время он читал лекции по философии на факультете свободных искусств Парижского университета, что вряд ли было бы возможно в случае отсутствия у него этой степени. Схоластич.

чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга. Частным, но далеко не единственным примером species является свет. И он имеет в виду, что, где бы ни обнаружил истину христианин, он должен знать, что это истина его Господа Истина Иисуса Христа есть мудрость Священного Писания. В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии.

Часть этого сочинения обыкновенно наз. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию.

Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры.

Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. Ибо если неизвестно общее, неизвестно и то, что остается после общего. англ. Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния). За свои взгляды Б. был в 1277 отстранен от преподавания в Оксфордском ун-те и по приказу церковных властей заточен в монастырскую тюрьму. В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег. Хотя знание языков и математики наиболее необходимо для научной деятельности латинян (что было затронуто выше и будет более подробно разъяснено в подходящем месте) и оно использовалось святыми людьми и всеми древними мудрецами, мы, современные люди, это знание отрицаем, отвергаем и опровергаем, поскольку не ведаем его и его пользы.

Подобно всем своим ученым современникам, Бэкон на первое место ставил теологию как интеллектуальный слепок христианской веры. Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики). Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. Математика — единственная из наук, которая достоверна и ясна. Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв.

В любом случае, к середине 1240-х гг. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. И Августин оспаривал суждения Иеронима, а Иероним во многом противоречит Августину.

Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях.

Он разработал программу практического назначения знаний, которое улучшит человеку жизнь, выделяя два способа познания: а) при помощи аргументов и доказательств б) из экспериментов и опыта (эти два способа должны сочетаться). А в указанном месте имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены. дедукции он противопоставлял метод познания, основанный на эксперименте и математике. Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно.

Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках. Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия. Часть V (стр.

Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), то есть Пикардиец. Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного.

Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. Уделяя большое внимание опытной науке как владычице умозрительных наук, Р. Б. догадок (о телескопе, летательных аппаратах и др. ).

(Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества). И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам». Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг. Им были обнаружены погрешности в юлианском календаре и их причины и составлен исправленный календарь, очень близкий к истине. Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество.

1292) – англ. Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь. Вообще вопрос этот остается нерешенным.

Только в последнее время критика восстановила значение Б., но в то же время увлеклась в противоположную крайность, преувеличив его значение. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ. Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота. 1733), Второй труд (Opus secundum) или Меньший труд (Opus minus) и Третий труд (Opus tertium), написанные в 60-х гг.

Вполне вероятно имела место комбинация множества факторов, о которых мы можем только догадываться. И потому он говорит: «Хотя те, кто толкует Израиль как мужа, видевшего Бога, авторитетны и их тень подавляет нас, мы, тем не менее, скорее должны соглашаться с Богом или ангелом, который приводит это имя, нежели с авторитетом какого-либо мирского красноречия».

Во многих частях этого сочинения можно увидеть прозрения, удивительные для того времени. Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. Внешний опыт ведет к природным истинам, а внутренний – к сверхприродным. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый.

Бэкон много внимания уделял изучению зрения, описал анатомическое строение глаза. Ибо это единственный путь к усмотрению истины и совершенства. Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься.

Изменения или какой-нибудь естественный процесс происходит через действие virtus или species на вещество. Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки. Церкви его тезисы показались подозрительными и он провел в заключении 15 лет (1277-1292). Это касается и церковного образования. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда.

В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным». Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т. п. ). Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы. instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»). прим. Противопоставляя магии эксперимент. I—IV аристотелевской «Физики», к кн.

Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней. Ее роль в познании мира и для существования других наук является решающей. Но дело обстоит вовсе не так, а совсем иначе. Основные произведения: Большое сочинение (Opus Majus), Малое сочинение (Opus Minus), Третье сочинение (Opus Tertium), Компендий философии (Compendium Studii Philosophiae) и др. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theolgiae», он уже был опять на свободе.

Ведь во многих делах испорченность человека усердно оберегает то, что противно истине и благополучию (иначе дело обстоит разве что в случае, когда особая благодать и милость Божия поддерживает немногих совершенных) и человек не испытывает пресыщения, продолжая греховные деяния и не легко обнаруживает отвращение к различным вещам. Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой». Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические и др. Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). База познания — математика.

Бэкон (Bacon) Роджер (около 1214, Илчестер, — около 1292, Оксфорд), английский философ и естествоиспытатель. Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т. Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. Ибо многое достигается благодаря обычаю выслушивать чужое мнение, что он подтверждает доказательством «через следствие», говоря, что мнение толпы сильнее убеждений философов потому, что толпа не имеет привычки выслушивать иное мнение, а философы прислушиваются ко многому.

Ибо Аристотель хотел вступить в полемику со своими предшественниками и многое обновить. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст.

1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок. При внутреннем опыте ум бывает обыкновенно просветлен божественной правдой и в этом сверхъестественном просветлении существует семь степеней.

По его мнению, свет распространяется с чрезвычайно большой скоростью. «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других.

философ и естествоиспытатель. И Боэций в книге О школьной науке, что «глупо во всем соглашаться с речами учителя: ведь сперва ему следует довериться, пока не станет ясна его мысль, а затем представить, что он ошибается в своих словах: чтобы ученик смог, по возможности, обнаружить то, что явно мог бы противопоставить рвению учителя». Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ. XI «Метафизики».

Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна. Когда дАсколи стал папой (1288), под именем Николая IV, Бэкон представил ему свое «Рассуждение о средствах, как предупреждать болезни старости», тщетно пытаясь убедить его в невинности и полезности своих работ. Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность. Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (D hring, «Critische Ge sch.

Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. И он перевел на латынь некоторые сочинения по логике и немного из других.

Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы. А если они иногда включают благо и истину, то последние почти всегда несовершенны и находятся на низшем уровне мудрости.

Это ясно на примере Аристотеля, который оспорил все мнения предшественников. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum». Ибо они сами часто пересматривали свои слова. е. ноября).

Вот таким образом христианство является гарантом знания. 1214, Илчестер – 11. 6. 1294, Оксфорд), ср. -век. То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого.

геометрии»), астрономии. Вот таким образом даже если бы он сказал истину, это было бы неправдоподобно. И когда Философ подразделяет «возможное» в I книге Топики, он отделяет толпу от мудрых ибо называет «возможным» то, что кажется или множеству или мудрым под «всеми» же понимаются совместно и толпа и мудрые, следовательно, под «множеством» понимается толпа, поскольку неразумная толпа не принадлежит к сообществу мудрецов. Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии.

способ погружения на дно реки или моря, безопасный для жизни и тела». И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др. 1618).

Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья. Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков. Ср. И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи». Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен.

Затем описывается анатомия глаз эта часть, очевидно, обработана самостоятельно потом Бэкон очень подробно останавливается на вопросе об отражении по прямой линии, на законе изображения и отражения и на устройстве простых и сферических зеркал. Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу. Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национ. Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха) т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья. И Саллюстий в Югуртинской войне высказывает суждение Соломона, когда говорит, что «где проводили юность, там проводят и старость».

Москва.

А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам. Соч. : Opera quaedam hactenus inedita, L., 1859 The opus majus, ed. также «Encyclopaedia Britannica» (т. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов. Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной.

Итак, поскольку Священное Писание дает нам эту мудрость, то ясно, что здесь заключена всякая истина, а если имеется какая-то мудрость, противная этой, то она ошибочна и обладает лишь именем мудрости и различие, которое в ином случае не приводит к противоречию, здесь к нему приводит, как явствует из сказанного в Евангелии (Мф 12, 30): Тот, кто не со мною, тот против меня. 1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). без благодати веры, тем более, что единственная совершенная мудрость заключена в Священном Писании.

Можно сконструировать кареты, которые помчатся без лошадей. Species — это эффект воздействия одного тела на другое. Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное. озарение – и внешний). Данная идея предвосхитила собой появление идей об эвристическом озарении и роли интуиции в науке.

Он объяснил функции линз, усовершенствовал конструкцию очков. Сторонник отделения теологии от светских наук.

Однако в Бэконе было и другое: глубокое недовольство этим — в значительной мере и его собственным — научным стилем и реальное Предвосхищение дальнейших путей развития культуры, реализовавшихся лишь два-три века спустя. О толпе имеется такое же суждение. И Сенека в книге О четырех основных добродетелях говорит: «Пусть тобою не движет авторитет говорящего: не то, кто, но что».

По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом». Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев. Только после смерти Николая IV он был освобожден и прожил последние дни в Оксфорде. 1–16, Oxf., 1909–40. 46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу.

И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия. Личность этого Пикардуса мало известна но, по всей вероятности, это был ни кто иной, как математик Петр Перегринус из Пикардии, автор трактата о магните, рукопись которого хранится в Национальной библиотеке в Париже. Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю. По Роджеру Бэкону, существуют три способа познания: вера в авторитет, рассуждение и опыт.

Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879).

Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение. Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени. в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены. По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи».

а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы. Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке. Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно.

И все это явно обнаруживается в их книгах и доказывается нами доказательством «через следствие». Задумал обширную энциклопедию наук, подготовительными работами к которой явились его «Большой труд», «Меньший труд» и «Третий труд». Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. Преподавал в университете в Оксфорде, состоял в францисканском ордене. Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком). Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта. Роджер Бэкон – английский монах и философ, родился ок.

Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластич. Итак, не из-за какой-то вредоносности философии ее отрицала и отвергала ранняя Церковь Божия, но из-за тех, кто злоупотреблял философией, не желая сочетать ее с ее целью, которая есть христианская истина. род ок.

В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным. Познание не мыслится Р. Б. В 1278г. А в указанном месте (См. Р. Б.

Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). Его интересовала «метафизика света», он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях. принципы. Ибо Платон говорит: «Сократ, мой учитель, мне друг, но истина дороже». А вот таким образом, если он высказывает о них утверждения или отрицания, то его ведение не должно приниматься, напротив, ему следует еще более энергично противиться ибо какое бы высказывание ни было основано на невежестве, оно не имеет силы авторитета. работами к нему являются Большой труд (Opus majus изд.

«Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. Каждое поколение исправляет ошибки предыдущего. Человеческая душа именуется ими возможностным, поскольку сама по себе она не может приобретать знания и добродетели и получает их извне. В вопросе об универсалиях Р. Б.

Роджер Бэкон не обошел вниманием и общие для его времени проблемы философии. Труды Р. Б. не отличались оригинальностью, в нем мы не встречаем ясных творческих мыслей или такого метода исследования, в силу которого наука могла бы принять другое направление. По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины.

И это очевидно из Жизни Аристотеля, I книги Этики и книги Тайная тайных. ок. Громадное количество манускриптов находится в британских и французских библиотеках, между которыми есть много ценных произведений в том отношении, что они объясняют сущность философии Бэкона. Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см.

Наиболее известное произведение «Большой труд». Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками). Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии». И там же он пишет, что «глупо давать ослу салат, если ему довольно и чертополоха», говоря о толпе, для которой достаточна простая, грубая и несовершенная умственная пища. Представители этого направления так же, как и Бэкон, защищали в познании природы опыт и математизацию в противовес диалектическим аргументам и ссылкам на авторитет, указывали науке практическую цель в противовес созерцательной.

Потому-то, хотя в некотором смысле истина философии и называется их истиной, для того, однако, чтобы они ею обладали, прежде Божественный свет излился в их души и просветил их: Ибо просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин 1, 9), как сказано в Писании, с которым согласны и сами философы, ведь они допускали существование действующего и возможностного разумов. И это очевидно из писем святых Августина и Иеронима и многих других. В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено. е. познание экстатического характера). Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта.

И мы, не подчиняясь обычаю, должны следовать совету Киприана, «обычай, лишенный истины, есть застарелая ложь, а потому, оставив заблуждение, да последуем за истиной». Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами. С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте. Вот таким образом знание исходя от Бога, не может противоречить вере, наука не может противоречить религии, наука помогает познанию Бога, а знание помогает в богословии, упорядочивая богословское знание, систематизируя и снабжая богословие своими аргументами.

Современники называли его «удивительным доктором». Только после вступления на папский престол (1265) Климента IV, бывшего легата в Лондоне и горячего поклонника Бэкона, последний был освобожден и написал, по желанию папы, в свою защиту «Большое сочинение» («Opus majus»). науку, Б. предугадал ряд открытий (телескопа, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и т. п. ), о чем выразительно писал в Послании о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии (Epistola fratris Rogeri Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae изд. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы.

Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру. Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами. Б. предугадал большое значение математики, без которой, по его мнению, не может существовать ни одна наука и ряд открытий (телефона, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и др. ).

Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь. И куда меньше то, во что мы верим, чем то, чего мы не знаем. имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса. Вот потому-то Соломон и говорит: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидоняне (3 Цар 5, 6).

Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus». d. Phil», 192, 249). Ведь, по словам Аристотеля из книги Тайная тайных и его учителя Сократа, «мы не записываем на пергаменте тайны наук, чтобы они не стали доступными для толпы».

Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики. 1214 – ум. Учился в Оксфорде, жил в Париже, потом преподавал в Оксфорде. Использование математики помогло бы придать достоверность другим наукам, вот таким образом желательно, чтобы они изучались не на основе софистических и диалектических аргументов, а на основе математических доказательств. Состоял в Францисканском ордене.

Часть IV (стр. Бакон или Бэкон Роджер. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму.

Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников». А его слова о теоретической алхимии едва ли порадуют того, кто желал бы изучать таинственное искусство Гермеса. В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично.

Часть V (стр. Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная. «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ.

1214-1294), ученик и последователь Гроссетеста, монах- францисканец. И мы все еще не имеем и половины и даже лучшей части. Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы.

За независимость суждений был заточен в тюрьму, где написал «Компедий теологии». И обращаясь к Винцентию, он утверждает: «Не могу и не должен отрицать, что как во многих моих сочинениях, так и в сочинениях самых выдающихся авторитетов имеется много того, что можно осудить по здравому суждению и без всякой опрометчивости». и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. И сходное противодействие истине имело место всех учителей Священного Писания ибо обновители учености всегда встречают препятствия и противодействие, но истина укрепляется и будет укрепляться вплоть до времен Антихриста. В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени.

Итак, отвергая мнение толпы, мы должны придерживаться этого указания из Книги Исхода (Ис 23, 2): Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, следуя мнению большинства и отступая от правды. Ибо большинство философствующих его не ведала. ок. Здесь Бэкон указывает, что кроме чувственного опыта существует и внутренний опыт, чем-то напоминающий августиновское озарение иллюминацию. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке.

Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение. Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки. предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок.

Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. Бэкон пишет о сферическом распространении, о распространении по пирамиде, основанием которой служит поверхность воздействующего тела, а вершиной — точка, в которой имеет место воздействие.

в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия).

В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено. Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году.

Кстати, он и перевел на латинский язык Аристотелевскую Физику и сам написал очень интересное сочинение – трактат О свете или начале форм. Надо при этом заметить, что нет ничего запутаннее, как вопрос об отношении сочинений Б. друг к другу и это будет продолжаться до тех пор, пока не будут собраны и напечатаны все тексты его работ. Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя. «Настанет время, когда то, что сокрыто ныне, будет извлечено на свет дня, но это — дело грядущего.

Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина.

Надо полагать, что благодаря этому покровительству Б. в 1268г. При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой. И это утверждал не только святой Августин, но и многие другие святые. На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей). В самом деле, Иероним в послании к знаменитому оратору пишет: «Если бы ты читал Священное Писание, как знает всякий, что и у Моисея и в книгах Пророков кое-что взято из книг язычников».

Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить». Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»).

В этом сочинении Бэкон делает резкие нападки на невежество и порочность духовенства и монахов и вообще на недостаточность существующих знаний. Его главный труд «Большое сочинение», где он утверждал: «истина – дочь времени, на ее пути четыре препятствия – доверие сомнительному авторитету, привычка, вульгарные глупости и невежество наука – дочь всего человечества.

Но и он, как будет достаточно ясно показано далее, не достиг пределов мудрости. Он также угадал принцип магнетизма. Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. Часть VI (стр. Опытные науки, говорит Роджер Б. имеют три преимущества перед другими науками: 1) они проверяют свои заключения прямым опытом 2) они открывают истины, до которых никогда бы не могли дойти 3) они доискиваются тайн природы и знакомят нас с прошедшим и будущим. С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия).

Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием. А говорю я о том авторитете, который без содействия Божия многие в этом Мире насильственно себе присвоили и который происходит не из заслуг мудрости, но из собственных предубеждений и жажды славы и который признала несведущая во многом толпа — на свою погибель, по справедливому суду Божию, ведь, согласно Писанию, вследствие огрехов народа нередко правит лицемер. Громадное количество манускриптов находится в британских и французских библиотеках, между которыми есть много ценных произведений в том отношении, что они объясняют сущность философии Бэкона. Бэкон пишет «Большое сочинение», папа Климент IV отпускает его из этого монастыря. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры.

То же касается и философии. лучше природы.

База познания—математика. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р. Б.

В. Зубов. Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает). Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила». Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины».

И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики. И поскольку сравнительно с тем, что человек знает, сохраняется бесчисленное множество того, что ему неведомо (и оно, без сомнения более значительное, благое и прекрасное), то безумен тот, кто превозносит себя как мудрого и еще безумнее тот, кто выставляет свое знание напоказ как некое чудо и стремится распространить его.

Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма. А то, что философия не чужда Божественной мудрости, но содержится в ней, — это следует доказать. Член францисканского ордена, сначала был комментатором Аристотеля и лишь позднее разработал свое собственное мировоззрение (в «De speculis», «Metaphy-sica» и «De compute naturali»).

Бэкон попытался найти поддержку, а ему требовалась уже и финансовая поддержка, у кардинала Гиде Фулькеса, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV и папа вроде бы эту поддержку обещает. И вот таким образом Туллий в трактате О бессмертии души хвалит и превозносит тех, кто избегает обычая, говоря, что «великой душе свойственно в помышлениях своих отклоняться от обычая». 92) имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. Вообще вопрос этот остается нерешенным. Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет.

Считается изобретателем пороха для пушек, формулу которого он позаимствовал у арабов. И Сенека в книге О многословии призывает и убеждает нас не следовать путем толпы, говоря: «Если толпа над тобой не потешается, то ты еще не достиг счастья». Он касается только материальных предметов. В делах служебных он был неутомим и усерден. е. около тысячи лет). Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей).

В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства2 первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. Это второе заточение (скорее всего, домашний арест) длилось более десяти лет. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. Высказал интересные идеи по поводу аэроплана, взрывчатки, механической тяги паровозов. И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении.

---