Пророк Иоиль

По преданию, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области из колена Гадова или Рувимова и жил в городе Вефароне или Вефаре, расположенном на границе колена Ефремова и Вениаминова. Пророк Иоиль предсказал и о наступлений всеобщего суда («день Господень»)» которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (Иоил. Слова пророка Иоиля: «И будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется» апостол Павел приводит в Послании к Римлянам (Иоан. Пророк Иоиль был сын Вафуила. Устами пророка Своего Иоиля Господь обещает народу, за его обращение, благоденствие и обилие земных благ.

Если бы пророк говорил о будущем, то обращение его к старцам «бывало ли такое во дни ваши или во дни отцов ваших. » (Иоил. 1:2) не имело бы смысла. И много других замечательных откровений и предсказаний можно прочесть в этой очень маленькой Книге пророка Иоиля. Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две речи пророка и соответственно этому может быть разделена на две части: историческую: (1, 2-2, 17) и пророческую (2, 18-3, 21).

Таким образом нельзя утверждать однозначно, в какой из этих трех периодов времени была написана Книга Пророка Иоиля. Книга пророка Иоиля входит в состав ветхозаветных пророческих книг Библии. В это отчаянное время Иоиль-пророк обратился к ним со словами, которые были навеяны ему дыханием Божьим.

Святой пророк Иоиль оставил книгу своих пророчеств, состоящую из 3-х глав. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). Некоторые считают, что Иоиль жил гораздо позже, после плена, основанием этому служит не упоминание царства и многие цитаты из других пророков— Амоса, Исаии, Михея, Наума. По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области и жил в городе Вефороне или Вефаре.

По объему книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». Святой пророк Иоиль, один из 12-ти малых пророков, был сын Вафуила (Иоил. Практически ничего не известно о линости пророка Иоиля.

Память святого пророка Иоиля, Память 19 октября

3:20 -21). 21 содержат пророчества о последнем Суде и о благословении в день Господень. 1962 Ahlstrm. 1.

Божье явление принесет как наказание, так и спасение. azum oseh, силен делающий, читали azum maasch, сильно дело. Главное внимание уделяется самой пророческой вести, а не составителю книги. 17. 1 Anton.

Вот таким образом все приведенное выражение передают различно:, (LXX, слав. in Ioel. 1-11) и призыв к покаянию (1. 12): «с черной раздвоенною бородою, говорит: Господь от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой» (Иоил 3. Скачут, как всадники у LXX, как и в рус. Кровь и огонь и столпы дыма. на мечи и серпы.

1. Православный Церковный календарь
2. Читать книгу ПРОРОКА ИОИЛЯ онлайн
3. Йоэль (Иоиль), библейская книга
4. Толкование Библии, Книга Пророка Иоиля
5. Значение ИОИЛЬ, ПРОРОК в Православной энциклопедии Древо

е. между Книгами пророков Михея и Софонии и др. - Finley. и зап. 1986. 4), Кирилла Александрийского (Сyr. 1) Между главами 1 и 2 явно просматриваются литературные параллели (сравните 2:2, 11 с 1:6 и 2:3 с 1:19). 20 Athanas.

I. 56. 2. Иеронима, называлась металлическая труба имевшая вид рога и издававшая сильные звуки. Бог обещал восстановить им намного больше того, что они потеряли. 97. Неемии.

Сhron. 13) и в то же время подразумевает совместные богослужебные церемонии всего народа (2. Идея «дня Господня» известна и допленным пророкам (Ам 5. 18:20). Turnholti, 1977.

2. 2. ассирийцев и вавилонян (см., напр. : Ephraem Syr. Это будет время бедствия для Израиля (Соф. гусеницы, прузи, мшицы, сиплеве, подразумевают четырёх враждебных царей. мшицы) и chasil (жуки, греч. pelejtah лучше переводить – спасенные, как в у LXX.

• Словари и энциклопедии на Академике
• Пресвятая Богородица гонит от нас демонов
• История святой жизни блаженной Клеопатры
• Православная энциклопедия Древо

на копья» (3. Эта линия интерпретации продолжается в истолковании слов «пришедший от севера» (Иоил 2. 23 Tertull.

Так, слова о вторгшемся народе (Иоил 1. 16), куда соберутся все народы. И наилучшие драгоценности, евр. апологетов только свт. 46:10 Иез.

1. код для вставки на сайт или в блог

Пророк Иона, сын Амафии, родился в Гефаховере Галилейском (около будущего Назарета). 15 Tertull. 2 и 2.

Петра, ниспослание даров Святого Духа будет продолжаться в Церкви (через крещение и др. Саранчу часто сравнивают с ассирийской или вавилонской армиями, которые посылались в наказание Израилю. 88. 4 указывает на окончание периода персид. 21.

28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский (Hesychius von Jerusalem. до Р. Х. ) (Clem. Пророк в гл. Иоиля.

18a и Ам 9. пророка Иоиля. Господь дает обещание отомстить пролитую врагами кровь Иудеев. Писания в качестве примера, доказывавшего божественность Св. Вместо слов и все округи филистимские vecol geliloth pelascheth у LXX читается, слав.

Onomast. Пророк говорит, по-видимому, о прекращении не жертв ежедневных, назначенных в законе (Исх ХХIX: 38–42), а жертв, добровольных, приносившихся по усердию. Мф XXIV: 6, 7 Мк XIII: 6, 7 Лк XXI: 9, 10). VII – нач. in Joel. до Р. Х. ) наряду с пророками Исаией, Осией, Амосом, Михеем и Наумом (Chron. И пойдет от него зловоние: по сообщению блаж.

12, а содрогание неба и земли от гласа Господня (Иоил 3. 303. 87 Didasc. gr. Настоящее покаяние – любящий ответ на благость Бога.

1992. Евр. Как только Дух будет излит, весь Божий народ встанет на один уровень. Иоиля допленным произведением, то происхождение нужно отнести к первым годам царствования Иоаса, царя иудейского, т. е. приблизительно к половине IX в. (868–838). 2007. Cassian. in Joel.

С. 281 Quasten. P. 29-39) и др. in Joel. 24. 18–19 мы имеем историческое замечание о том, что Господь помиловал еврейский народ.

Паралипоменон эта долина называлась «долиной благословения», но кроме этого наименования, по свидетельству Талмуда, она имела и другие названия (Erubin 19а) следов., могла называться и долиной Иосафата. S. 181) и касаются следующих моментов: 1) Деян 2. 32-му гл. Expositio libri Iob Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. 2:32, делает ударение на слове «всякий», то есть так, что к народу Божьему принадлежит всякий, кто призывает имя Божье и кого призвал Господь (Рим. 10:12 – 13). Иоиля скорее следует то, что пророк проходил свое служение в царстве иудейском и именно в Иерусалиме (Иоиль 1. 9:13, 2. 1, 15) так как речь его обращена к сынам Сиона, к жителям Иудеи и Иерусалима.

Однако блж. P. 224). 3. 13) и объявить пост священникам (1. Тогда «Петр, встав с одиннадцатью», объяснил им, что то, что они видят и слышат, является исполнением пророчества Иоиля об излиянии даров Святого Духа и привел текст пророчества. Vol.

3:10, 12-13) эти события также войдут в пределы "дня Господня". P. 78-79 cр. : Theod. «взыскуя обиска» и соответствует греч. На позднее происхождение книги также, возможно, указывают отдельные термины, характерные для книг, входящих в поздний корпус ВЗ: такие, как («копье» – Иоил 2.

2) Некоторые "детали" в 2:1-11 говорят в пользу буквальной саранчи, а именно: несметное количество нападающих (2:2, 5), характер производимого ими опустошения (2:3) их способность "скакать" и "взбираться на высоту" (2:5, 7), "помрачать", подобно тучам, небо (2:10). «бийтеся», евр. Он приводит различные практические поучения. 85). P. 21-33). «между степеньми (ступенями) жертвенника».

61:2 Мал. Следовательно, по мысли ап. Mediol. Амоса и прор.

Пророк во второй половине своей второй речи (2. Бог всегда хотел, чтобы мы действовали как Его управляющие на земле. 9, 14, 16 2.

«и взыщу крови их и не обезвиню». Евр. P. 7). С. III), либо иудейского царя Иоаса (ок. В рукописи Христианской топографии Космы Индикоплова посл. Но несомненно, что древнее воззрение на кн.

18–19а. 2, 13-14 2. 4 // CSCO.

In Ioelem comment. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. Alex. 28-32) легло в основу проповеди ап.

Свт. Святой Дух сойдет на всех Божьих людей и они все получат удостоверения Духа. В День Господень Дух был дан тем, кто призвал Господа для спасения. Adv. Ефрема Сир.

Таковы основные мысли пророка Иоиля. 20—25), так что народ будет есть до сытости и насыщаться (2. 52), сопровождает явление Господа в Его Второе пришествие (1 Фес 4. C. 696-697). А в Иоиль 2. 7 саранча сравнивается с войском, чем дается понять, что речь идет не о войске.

Призыв к покаянию народа (1. Но с другой стороны, если бы признать кн. Одной рукой он именословно благословляет, в другой руке держит свиток с текстом (Иоил 2. – О муже юности своей: слово baaf, муж, употреблено здесь, очевидно, вместо alluph, жених, так как в Моисеевом законе обрученные рассматриваются, как действительно вступившие в брак (Втор ХХII: 23, 24). рассказах паломников (Itiner. Однако – страшный для язычников – день Господень не будет таковым для Израиля.

11. 3. Phil., 1983. 149).

Также можно предположить, что он был свяшенником или храмовым пророком. 8 // Diekamp. 2–3. Как должны люди призывать Имя Господне. Говоря об опустошении земли саранчею, пророк в ст.

Господь накажет финикиян и филистимлян, притеснителей народа своего (III: 1–8), а затем произведет суд и над всеми другими народами. 1. keparaschim, греч. Пс СII: 20 Дан VII: 10). 1. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св.

аrарhel (в Исх ХХ: 21 IV: 11 2 Цар XXII: 10) означает грозовую тучу. Так как это дерево имеет на ветвям шипы, то в слав. Чтение греч. Collat. А священникам, в частности, законом разрешалось надевать траурные одежды только при величайших несчастиях (Лев XXI: 2). 21), при этом он внес в 1-ю ч. книги отсылки ко дню Господню.

Приготовление к войне обозначается приказом перековать «орала. 2-20). 1969. 26) 6) призыв И. пустить «в дело серпы» (Иоил 3.

83. 26). 1-11 ср. : Мал 4. Авторы комментариев на его книгу считали И. допленным пророком и современником либо прор. 2.

У прп. 2, 3), удивились и не могли объяснить происшедшего. Опустошение страны саранчою, вызвало недостаток муки, вина и елея, а отсюда прекращение или, по крайней мере, уменьшение хлебных приношений ко храму (minchah) и возлияний (nesech). 403).

6-м III гл. «избранные Моя и добрая», соответственно чтению некоторых греч. В то же время эти 4 вида насекомых олицетворяли, согласно блж. «водотечь сития» (источник тростников). Амоса (Ам 1. 9.

Зах ХIV: 10 Ис V: 2 Мф ХXI: 33 Мк XII: 1 Откр XIV: 20). Col. 4). 1911.

С другой стороны, упоминания о нападении филистимлян (3, 4), о финикиянах, как врагах Иудеи (3, 4), о долине Иосафатовой (3. 23—24). Повторением hamonim, hamonim (толпы, толпы) пророк указывает на бесчисленное множество собравшимся. Оно содержится в различных версиях (приписываемых Дорофею, Ипполиту и Епифанию Кипрскому) псевдоэпиграфического соч. Долиной Ситтим или «долиной акаций» называлась долина в земле Моавитской, по ту сторону Иордана (Чис XXV: 1 и д. Нав III: 1).

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь и у остальных, которых призовет Господь (Иоиль 2, 28–32). (Ефрем Сирин: Феглаффелласара, Салманассара, Сеннахериба и Навуходоносора). сиплеве). In Ioel. S. 90-94). 8.

5. Or. 20, к-рая расходится с МТ и не отражена в др. Все народы (kol hagoim) языческие, по изображению пророка, для суда над ними будут собраны в долину Иосафотову (emek jehoschafath). И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. Дух ведет нас к покаянию и вере. Alex.

По-видимому, LXX евр. 18 можно видеть образа благодати изливающейся в Церкви Христовой.

Ис ХIII: 10 Наум I: 5 и д. Иез ХXXII: 7 Мф XXIV: 29. Скажем, Бог использует различные природные явления, чтобы уяснить Свои мысли людям. Alex. Но в Библии javan обыкновенно употребляется в качестве названия Ионии или Греции (Ис LXVI: 19 Иез XXVII: 13 Зах IX: 13). о смоквах что чтение греч.

S. 184-188). Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве (2, 12): «Пусть плачет Иудея, как плачет невеста по умершем женихе пусть священники облекутся во вретище и назначат пост всем до малолетних включительно. Все народы собираются в Иосафатовой долине, чтобы сразиться с Господом и Его народом. 1. gath) – углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. P. 231 ff. ) и В. Майснер (Meissner.

77. P. 556 см. 42 // PL. Пророк в Иоил. 3 изображает этот суд Господень в целом ряде величественных образов. S. 55 f. ), Альштрём (Ahlstrm. 2 // Diekamp.

Oxf., 1968., молодого льва но евр. 30 с Лк 21. 740-731 гг. Дух восстановит то, что грех и наказание уничтожили. Вот таким образом и в описании пророка образ сливается с изображаемым, черты «дня Господня» переносятся на постигшее страну бедствие и последнее описывает отчасти гиперболически (Иоиль 2. 2-3:10).

параллели между Книгой прор. 1. Bd. I 7. По свидетельству 2 Пар ХXI: 16 при царе Иораме (IX в. ), действительно, филистимляне и арабы напали на иудейскую область, причем захвачены были сыновья и жены царя. 4.

P. 171). 19-3. 15 – 2. Народ внял призыву пророка к покаянию и молитве.

ubasswidim (рус. По объёму книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». 1911. Но день суда Господня не будет страшен для Израиля: для него он явится началом блаженной жизни, когда «горы будут источать сладкий сок, а с холмов потечет молоко источники наполнятся водою из дому Господня выйдет поток, который будет напоять безводную долину Ситтим» (III: 18).

Вместо рус. 21), к-рое подразделялось на 3 основные части (2. 28-29) сопровождается апокалиптическими знамениями на земле и на небе (2.

Grand Rapids, 1985. Но дальнейшие слова пророка (старцы, юноши и др. ) показывают, что он употребляет слово basar в тесном смысле и говорит только о людях. Дух обличает нас в грехе (Ин. I 118. По мнению других толкователей (Креднер), пророк имеет в виду не четыре года бедствия, а один: четыре названия саранчи обозначают только степени ее развития: gasam – саранча вполне развившаяся, аrbeh и jelek – находящаяся в состоянии личинок и chasil – саранча окрылившаяся. 18 уточняется, что Св.

Иc XL и д. ). Ничто и никто не избавит людей от предстоящего гнева Божьего, кроме глубокой и искренней молитвы исполненной смирения и покаяния. У церковных писателей (Епифания и Дорофея) сообщается предание, что Иоиль происходил из Рувимова или Гадова колена и жил в городе Вефаране или Вефаре за Иорданом. 1990. 1 – 2. 18-21).

16), ни на чём не основаны. Alex. 13:4-5). 21) – и в рассказах о насыщении множества (Мф 13. Lpz., 1907.

1) и «чада Сиона» (– Иоил 2. Иоиля неоднократно упоминается о священниках (I: 9, 13 II: 17), о храме (I: 9, 14, 16 II: 17) и о жертвах, делают заключение о принадлежности пророка к священническому сословию. Духа на апостолов (Деян II: 14 и др. ). Fol. 1. Martyr. 98 sq.

Alex. 2, 16) для обозначения не десятиколенного царства, а всего евр. Adv. Ср. Aug.

Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. Иоиль в 2:28-29 говорит о мужчинах и женщинах, юношах и старцах, рабах и (полагаю, можно вставить) господах. В этом значении его лучше понять и в Иоил II: 2. X в. ) и Ленинградском кодексе (ок. Афанасий Александрийский приводит Иоил 2.

4 4. Sp. 2 Цар XII: 30 4 Цар XIII: 7 и др. ). И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим (Иоиль 3, 12–18). 5. Особенно важную роль этот критерий по сравнению с МТ играл в каноне LXX, где в основе порядка книг малых пророков лежало правило, согласно к-рому книги, не имеющие в надписаниях хронологических данных (такие, как Книги пророков Иоиля, Авдия, Ионы, Наума и Аввакума), помещались между книгами, содержащими такие данные (т. Пророк возвещает в этой речи, что Господь пошлет народу обилие хлеба, вина и елея истребит саранчу и будет посылать дождь ранний и поздний (II: 19b–26).

По Песни Песней (II: 3 VII: 9) плоды эти весьма сладки и благовонны цвет их золотой (Притч XXV: 11). Иоиля, соответствуют времени послепленному. P. 880). 1— 2.

Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе" (Иоил. Vol. Alex. 1866. 5), рыдать народу, как молодой жене (1. Саранча уничтожила урожай на полях, словно армия захватчиков.

A History of Prophecy in Israel from the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. 2-11) и войска неприятелей, получающие наказание (3. В контексте этих стихов собирание жатвы с виноградников в Книге прор. Phil., 1982. 15-20). Иконописный подлинник.

Текст книги пророка Иоиля достаточно часто упоминается в Новом Завете. Более часто цитаты из Книги прор. ad Epict.

charuz y Ис ХXVIII: 27 имеет значение – «молотильная повозка», «молотилка». 1:12 2:1, 21-22 Иез. Духа и всем тем, которые покаются и крестятся (Деян II: 38–39). Он считал, что стихи Иоил 1. 1876.

Однако, Иоиль говорил о дне, когда весь Божий народ получит Его. Bd. Плодом излияния Св. P. 32-45. 2. 5а). 18-21).

13) для снятия жатвы в пришествие дня Господня перефразируется в евангельской притче о посеве и всходах (Мк 4. 4 Aм 8. 1995. 2) После того, как Бог уничтожит во Второе пришествие Мессии Своих врагов, "день Господень" станет временем благословений для Израиля (Авд.

А некоторые допускают оба смысла (из древних блаженный Феодорит). 21). LXX для большей выразительности междометие ahah (увы, о. ) перевели три раза, а lajom поняли, в смысле указания времени отсюда, в слав. 5:18). 19 и сопоставление с текстом прор. N 1.

Духа будет то, что все будут просвещены Духом Божиим, все будут пророками. 1. V 11, 22-24). Иоил II: 25). «гласи прогласишася» второе hamonim LXX, вероятно, приняли за сказуемое и прочитали hamenim – «голоса шумящие».

Иоиля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. Так как он много наделал слав. Феодорита, принадлежала Тиру. zedakah употребляется только в смысле нравственном (праведность, справедливость) и в рассматриваемом выражении оно может относиться только к Иегове. Николаем (Добронравовым), который, полемизируя с А. Мерксом (Merx. В раннехрист. 2-м пророк Иоиль употребляет слово sekenim в общем смысле.

1885. 1990. (Biblia Qumranica 3B). De Trinit. in Joel.

(ivlu). В синодальном переводе Книга прор. in Joel. Strom.

3) Стих 11 ("полчища Его") и стих 25 ("великое войско Мое", отождествляемое с саранчой и т. п. ) в главе 2, по-видимому, прямо ассоциируются между собой. 3) Наконец, выраженные в книге Иоиля воззрения соответствуют более послепленному времени. Эсхатологическое обетование И. об излиянии Духа в последние дни (Иоил 2. 13b) пророчества о народах Тира и Сидона, а также об эдомитянах в конце Книги прор. У церковных писателей (Епифания и Дорофея) сообщается предание, что Иоиль происходил из Рувимова или Гадова колена и жил в городе Вефаране или Вефаре за Иорданом. P. 51).

Под этим последним разумеют обыкновенно (Кейль, Кук, Новак) пророчество Авдия о том, что на Сионе будет спасение (ст. Вместе с тем пророк призывает внимать его словам и всех жителей «земли сей», т. е. жителей Иудейского царства, которое постигнуто было бедствием. B., 1835. А в II: 7 саранча сравнивается с войском, чем дается понять, что речь идет не о войске. ассирийским 701 г. или вавилонским 598 г. Х. Штокс на основании схожести с кн. III-й изображает этот суд Господень в целом ряде величественных образов. 1.

Пророк подробно описывает это бедствие и призывает всех к покаянию и молитве о помиловании (13–17). Покаяние означает отвернуться от греха и повернуться к Господу. 9а. 2:2-3). С. 82) первая речь пророка Иоиля обыкновенно понимается буквально и с таким пониманием должно согласиться. hamonim означает и крик и кричащая толпа.

19) 2) использование эпитета «близко» или «близок» () по отношению ко дню Господню (Иоил 1. Пророк мог иметь в виду не эту долину, а другую, которая, как видно из 2 Пар XX, находилась на юг от Вифлеема в пустыне Фекод (ныне Вади-Берейкут). 37), созданной в 1-й пол. С 9 ст. In Rom.

P. 135). Но можно думать, что пророк говорит о разграблении филистимлянами Иерусалима, происшедшем в царствование Иорама (2 Пар XXI: 16, 17), хотя в повествовании 2 Пар и не упоминается об участи финикиян. Дух был дан пророкам для проповеди Божьего слова. Иоиля и угаритским эпосом о Ваале и об Анат, связанные с темой божественной битвы (Bi. Но с другой стороны, если бы признать кн.

Во фрагменте комментария Ипатия Эфесского на Книгу прор. По кн. Or. Itinerarium Adamn. В каком-то смысле, это ответ на молитву Моисея в Чис.

4 Мих 4. Что касается изложенных выше доказательств послепленного происхождения кн. С. 364). В русских сводных иконописных подлинниках (XVIII в. ) об облике И. сказано: «Подобием сед, брада и власы аки Илии пророка, риза пророческая, празелень дика испод киноварь, в руке свиток, а в нем написано: «Излию от Духа Моего на всяку плоть. »» (Филимонов. Marcion.

2-му, будет произведен за то, что «они рассеяли Израиля между народами и землю Мою разделили». Antioch. 18 – 3.

Иоиля по сути рассматривается как творение одного автора, а не как компиляция разножанровых материалов (Barton. Но в глазах пророка это бедствие, кроме того имеет особенное значение: оно является образом и предвестником страшного дня Господня, дня суда. : гл. Иоиля это устрашающее полчище оказывается войском Господним (Иоил 2. 4-5) используется в изображении апокалиптического войска саранчи, к-рое настигнет людей в последние времена описание приобретает более демонические и устрашающие черты (Откр 9. III 12.

Евр. 2-м. Феодор Мопсуестийский (Theod. Малахии (Мал 1. Этим нападением филистимляне, по мысли пророка, как бы мстили Господу на Его избранном народе за то, что он попустил им быть данниками евреев во время Иосафата (2 Пар XVII: 11). четв. 8). Подробное истолкование Книги прор. По его словам, Господь даст плодородие земле, удалит пришедшаго с севера (саранчу), ниспошлёт дождь ранний и поздний (2.

Vol. Иоанна в Бет-Загбе близ Апамеи (Сирия) Евангелии Раввулы (Laurent. Из самой кн. Параллельное сопоставление вост. Несомненно только одно, что возвестивший возвышеннейшее обетование об излиянии Св. libnej hajjeyanim сынам Иавана: у пророка Иезекииля упоминается (XXVII: 19) о городе Иаване (javan), находившемся в счастливой Аравии. Концепция поэтапного формирования текста книги была развита Б. Думом.

(Wolff. S. 398 ff. ), на основании сходства основных тем и языка Книги прор. У LXX, вот таким образом, оно постоянно передается словом.

Однако, оба приводимых аргумента недостаточно вески. 14:1-3). P. 18). Изображение пророком Иоилем в гл. P. 3-9). cultic) пророка, связанного с общиной священников Иерусалимского храма (Kapelrud.

В ст. 9. Эта т. зр. Marcion. 28) соотносилось с др. VII в. (Paris. Авдия.

Это тяжкое бедствие, вопреки мнению защитников аллегорического понимания гл. Полагают, что LXX вместо причины (дождь) хотели указать прямо следствие (плодородие). Этот чин начинался с псалма плача (Иоил 1. Приготовьтесь к войне : точнее с евр. 28-32 3.

19. 1831). Пророк не говорит ни о царе, ни о князьях, а только о священниках и о старейшинах (II: 16–17). Эта гипотеза была поддержана, в частности, Дж. 1 // PG. По мнению Ф. Стивенсона, в основе слов «Солнце превратится во тьму. » (Иоил 2. Иоиля являются краткая форма местоимения 1-го лица ед.

3. 9) из основных комментаторов на Книгу прор. Вот таким образом и в описании пророка образ сливается с изображаемым, черты «дня Господня» переносятся на постигшее страну бедствие и последнее описывает отчасти гиперболически (II: 2–3, 10). Кровь, огонь и дым – все образы города, разрушенного войной. (Числ.

«отягощени оружии своими» ( ). 1. 29. 1. vesiphdu (от saphad). Вот таким образом слова пророка, придавая им вопросительную форму, передают (Штейвер) так «и оставлю ли Я их (т.

Термин «чудеса и знамения» впервые встречаются в Исходе 7:3. Господь накажет финикиян и филистимлян, притеснителей народа своего (Иоиль 3. 1-8), а затем произведет суд и над всеми другими народами. rimmon.

Уподобление их друг другу (постоянные сравнения: Вид его как вид коней как всадники как бы со стуком колесниц как сильный народ в битве, как борцы и как храбрые воины) как раз и свидетельствуют против "настоящей армии" в этом контексте, поскольку с настоящей армией вторгшиеся в землю враги сравниваются. текстом в левой. Духа к христ. Екатерины на Синае (550-565): погрудно, средовек с закрывающими уши короткими темными вьющимися волосами, с узкой полоской усов и бороды. 16 при рассуждении о необходимости воплощать в жизнь идеалы социальной справедливости согласно учению ВЗ (Theoph. 18—19 2 Пар. 3 12.

6). 3:19). Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания, доказательную силу которых признают и представители новейшей отрицательной критики (Баудиссин, Готье). По мнению многих комментаторов, пророк разумеет в ст. Илии, а также отдельные лит. 6. Книга Иоиля находит множество параллелей и в Откровении Иоанна Богослова.

Ис ХXXII: 15 XLIV: 3 Зах ХII: 10 и др. ). 2 Пар XXXII: 5 Неем IV: 13, 16). fragm. «Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. В собрании канона книг малых пророков в Библии Книга прор. слав. управлении старейшин и священников (Иоил 1.

Ego B. et al. 8 ст. В Библии упоминается несколько лиц с именем Иоиля (1 Цар VIII: 2 1 Пар V: 4, 12 и др. ). Духа оживит некогда все человечество (ср. Mops. De Trinit. Отсюда заключают, что Иоиль жил не позже конца царствования Иоаса ибо сирияне совершили именно в это время (в 828 г. ) нападение на Иудею (4 Цар.

Иоиля, действительно, хорошо соответствуют времени послепленному (см. 2, 16—21, видит и исполнение изречения пророка о страшном дне Господнем. 11). переводу в ст.

Ис XIII: 2–5). Таким образом, преступление финикиян и филистимлян («месть» Иегове) состояло в том, что они разграбили иудейскую землю и продавали пленных евреев в отдаленные страны. Дух изольется («на рабов Моих и на рабынь Моих») вместо «на рабов и на рабынь» в Деян 2. Ps.

2000. т. «служащий жертвеннику Господню». народе и переход Дара Св. Слав. 2:4).

Однако, ее расположение между Осией и Амосом предполагает раннюю датировку. 1 – 2. 18), к-рый включал: плачевную песнь храмовой общины (1. 6 – 11.

12-17). 19 чудеса и знамения () будут показаны («на небе вверху и на земле внизу») вместо чудес () на небе и на земле в Иоил 2. Некоторые библеисты, принимая во внимание новизну его пророчеств, считали И. т. н. 1913. IX: 5 Исх XXI: 28–32 Иов XLI: 25 XXXIX: 7.

Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28-29). Ам V: 21–24 Ис I). 31. 1960). Col.

Иеремии (Kapelrud. in Joel. Иоиля. и у остальных) переведено вследствие иного чтения словом отсюда в слав. P. 137), Дж. 27 и 2.

Ad Autol. 32-33 Мк 13. Лучше, однако, след. P. 11-12). P. 555-575 1925. Третья глава описывает великий суд в «долине Йеhошафата».

С. 4). 27 и 2. 21). Joel jehovah el означает «Иегова есть Бог»), как видно из надписания его книги, был сын Вафуила (евр.

Theodoret. Ep. 2:12 Соф. текст). 11), в Откровении Иоанна Богослова оно возглавляется ангелом бездны – Аваддоном (Откр 9.

4, 19) продолжаются в Книге прор. P. 179). «Потому сказываю вам никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. Иоиля, соответствуют времени послепленному.

Пустите в дело серпы ибо жатва созрела идите, спуститесь ибо точило полно и подточилия переливаются, так как злоба их велика. 8 – Мидраш Эха. Иоиля аллюзии на события, происшедшие во время плена (Иоил 3. У LXX евр.

21, отражает традицию протомасоретского текста, зафиксированную в собрании книг пророков из Вади-Мураббаата (Mur XII). «членовные», греч. Осия представлены по сторонам от таблицы канонов, над сценой «Брак в Кане Галилейской».

21-27), провозвестие о катастрофе (2. 975-988 ср. : CPL, N 589) среди его источников (как и на собрание книг малых пророков в целом) был несохранившийся комментарий Оригена. Hisp. Не упоминание кн. IX в. ), Алеппском кодексе (сер.

В стихе 14 она названа «долиной суда» из стиха 16 можно заключить, что она находится в окрестностях Иерусалима, но нет достаточно веских данных, чтобы отождествлять эту местность с нынешней «долиной Иосафата» (долиной Кедрона, на юго-восток от Храма). раннехрист. Иоиля черты послепленного времени могут быть объяснены и с точки зрения допленной истории. 15.

И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать» (Деян. 2:16-18). 1-14) 4) описание Суда над народами (Иоил 3. Chrysost. 1992.

Описание бедствий, к-рые должны привести народ к покаянию (Иоил 1. 10 ср. : Ис 2. заря) в смысле – рассвет, предвещающий дурной день (Юсти), предрассветный мрак (Вюнше). Яблонь: собств. Авторы Септуагинты помещают ее в иное место.

18—19 (см. Речь кн. Следовательно, пророк написал свою книгу после этого факта, т. е. приблизительно после 879 г. С другой стороны, молчание об ассириянах и сирийцах в изображении суда над народами дает основание заключать, что пророк написал свою книгу до вступления ассириян (746) и до разграбления сириянами Иерусалима (2Пар 24. 23) имевшего место в 928 г. Предположением происхождения кн.

Иероним, Кейль) или к евреям (Добронр. ). Alex. 4-6) также свидетельствует в пользу послепленного времени создания книги. 170. Знамения на солнце и луне показывают космические аспекты Божьего наказания в этот День. 4-м употребляет четыре наименования саранчи gasam (гусеницы), arbeh (capaнча, слав.

(CSCO 304. 5), время его служения могли относить к правлению иудейских царей Манассии (Сэдэр Олам. собств.

Далее. Павла (Евр 12.

Мало, что известно о пророке Иоиле, кроме той скудной информации, приведенной в Иоиле 1:1. ч. - (Иоил 2. contr. 2 Athanas. Господь смилостивился над Ниневией и отвратил Свое наказание.

arian. 4). Возможно, также, что как и в Нав ХХII: 10, 11 LXX eвp. Некоторые древние и новые комментаторы кн. 36. Тир и Сидон – главные города Финикии. Духа. Bd.

Амоса в каноне LXX – четвертое после Книг пророков Осии, Амоса, Михея и перед Книгой прор. Изображение И. с развернутым свитком, на к-ром написаны слова из Иоил 2. Так, в качестве врагов Иуды в кн. Действительно, буря утихла, Иона же был проглочен огромной рыбой. 10.

8 (26). 761B Greg. обетованиями – о благодатных дарах (Зах 12.

8 спорен и допускает переводы различные. haer. т., а прошедшим (как у LXX и в слав. 1.

Bd. Поначалу Иона не хотел идти к чужеземцам с проповедью, куда послал его Господь и взял в Ияффе корабль, направлявшийся в город Фарейс (в Испании). в евр. «в море первем») – Мертвое море, называвшееся иначе «Соленым» (Быт XIV: 3 Чис ХXXIV: 12). Согласно традиции, Йоэль родился и жил в IX веке до н. э. С другой стороны, многие указываемые комментаторами в кн.

В ст. Еп. подробнее: Biblia Patristica.

15-17). Феттиа), современником Давида, начальником 19-й священнической чреды (1 Паралипоменон 24. 15—17). 16) (Ерминия ДФ. Vol.

Идея «дня Господня» известна и допленным пророкам (Ам V: 18, 20). 27–32 гл. 11 7. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ (Tertull. Однако подобную эсхатологическую топографию не принимал свт.

1 Tertull. 400 г. (Barton. 28. Из самой кн. col.

Иероним считал подобную букв. 2001. 13–14.

С. 82). Vol. Иоиля в каноне МТ, оказалось тематическое сходство со следующей за ней Книгой прор. Дух поставит весь Божий народ на один уровень.

Во всей же полноте это пророчество осуществится тогда, когда настанут предвозвещенные пророком страшные явления, когда «подвигнется небо и земля» и все племена земные увидят Сына Человеческого идущего на облаках небесных силою и славою великою (Мф ХХIV: 30). Adv. В этих четырех наименованиях многие толкователи (древние иудеи, Кимхи, Кальвин) видели указание на то, что саранча, по мысли пророка, сряду четыре года опустошала иудейскую землю, причем растительность, уцелевшая в одном году, погибла в следующем. И. - Мефоморон ( – SynCP. Наделённый священным даром провидения, он говорит о грядущем «дне Господнем», несущем в себе возмездие за те прегрешения, которые совершили люди, отступая от данных им заповедей.

Иоиля содержится сопоставление описания голода при израильском царе Иораме (4 Цар 7. Евр. Иоиля считали современником Ровоама (Карл, Пирсон), относили его деятельность к первым годам царя иудейского Иоаса и именно, к 868–838 гг. Но Господня милость к народу не ограничится только дарованием благ земных. лит-ре сведения о личности И. носят фрагментарный характер.

Несмотря на различные интерпретации структуры книги, стихи Иоил 2. 28 – 3. «паче невесты», греч.

Буквально это означало, что они все будут, как цари или пророки. Нет сведений в книге Иоиля и о личности его самого. Как опустошение от Всемогущего придет он, keschod mischschaddaj javo: LXX вместо mischschaddaj читали mischschod вот таким образом в слав. : «и яко беда от беды приидет». In Joel. 31-32) 3) божественное войско, приносящее бедствие Израилю (2. Дух был обещан, как начало Божьего восстановления и обновления всего. Но ближайшим образом пророк говорит о сокровищах храма. Вместо слов: о муже юности своей в слав.

15—21, где слова Иоил. ), но не просто скачущей, а преследующей врага отсюда в слав. 17), о храме (1.

Mediol. VI, 28 ХXIII, 741–745 Одис. 13:6, 9), вавилоняне египтян (Иер.

30). 144). 21-27 и 3. Или четыре враждебных народа (блаженный Иероним: ассиро-вавилонян, мидо-персов, македоно-сирийцев и римлян). Ep. // PL. IX в. до Р. Х. На раннее происхождение пророчеств И. помимо канонической позиции Книги прор.

Далее следует повеление вострубить на Сионе и забить тревогу (2. Блаж. 20) известная долина (Бераха) стала называться Иосафатовой. школы считал И. старшим современником прор. P. 136). Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград или оливки и подточилия или чана, куда стекал выжатый сок (ср.

34:8-9). 1 – 2. 11. Об исполнении пророчества Иоиля об излиянии даров Св. 30 Ам 1. S. 107). 11:29: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них. ».

Когда иудеи и прозелиты из многих стран собравшиеся в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, услышали необыкновенный шум, бывший при сошествии Святого Духа и устремились к горнице апостолов, увидели их говорящими на разных языках «как Дух давал им провещевать» (Деян. Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского (см. – Ибо день Господень близок (евр. 1.

Море восточное (слав. 9). 4) отождествлялись христ. Духа, дар Которого отныне доступен не отдельным пророкам, а всякому верующему во имя Спасителя.

19-20) и вернуть земле плодородие после набега саранчи (2. По свидетельству (2Пар 21. 16) при царе Иораме (IX в. ), действительно, филистимляне и арабы напали на иудейскую область, причем захвачены были сыновья и жены царя. плачут священники). Раб может быть старейшиной в церкви, наряду с богачом. С. 10).

304. Пророчества Иоиля следуют в книге в соответствии со структурой ее частей. Гробницу Ионы показывают в деревне Эль-Мешхад на месте древнего Гефаховера. 2.

Такую же датировку с похожей аргументацией предлагал Ф. И. Покровский (Покровский. 4-6). 39:8). P. 7). И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. 2007.

P. 46 f. ). Ап. городов Тира и Сидона с филистимскими территориями в Иоил 3. ибо близок день Господень к долине суда. 1-3, 9-17), а призыв к покаянию (2. 9, 14, 16 2.

Пророк обращается к священникам (Чис X). внимания в труде А. А. Некрасова, к-рый, не соглашаясь с гипотезой А. Хильгенфельда о послепленном происхождении Книги прор. Пророчествовал во второй половине VIII века до Р. Х. Ведь даже духовное "оживление" Иудеи в правление благочестивого царя Иосии (640-610 гг. 4 Мих 4. R. Chicago, 1958.

11), препоясаться вретищем (1. 9 // PG. Ep.

Он будет судить как одушевлённые существа, так и людей. 1), либо пророков Осии и Амоса (Сyr. LXX-ти, рассматриваемые слова относить к дальнейшему «народ многочисленный» и д. «Народом», как в I: 6, пророк называет саранчу и сравнением с утренней зарею дает мысль о быстроте, с какой распространяется по стране саранча. Bd. 3). De resurr.

2:4-7. 10 Иез 39, 29), которые противопоставлялись излияниям божественного гнева (Ис 42. Olymp. P. 17-18). 3. IX в. (Vat.

И пришедшего от севера: собств. 1971. 4. 17. Продавали сынам Еллинов, с евр. Другие толкователи (Эвальд, Гитциг, Гоонакер, Добронр. ) считают jehoschafath именем собственным и видит в ст.

25 и Откр 8. In Joel. Противником этой идеи был Амос (8 в. до н. э. ), утверждавший, что «день Господень» будет не днем света, а днем тьмы (Ам. (4 Цар 25. 16) цитируется в послании к Евреям ап. Феодорит Кирский (Theodoret., корневые зубы, челюсти.

Однако, они игнорировали свой собственный грех, не осознавая, что Божье присутствие в действительности принесет наказание в форме крылатой саранчи. Последнее толкование и должно быть признано правильным. 4-8) (Stuart. haer. 12:1). P. 15).

месте Евсевий отождествлял ущелье Иосафатово с Енномовой долиной (Euseb. Существуют и др. ч. от schevi плен, а перевели, отсюда в слав. : «в плен, в страну далече сущу» Слова пророка в ст. 3).

5. 6-21), сохранившийся в кумран. 14-41). «и финикс» : в евр.

12-17) 6) грядущее благословение Господа (2. 8. ч. 8. P. 98.

Параллелизм будет более выдержан, если paraschim перевести словом «кони». Хотя отечество саранчи юг и именно пустыни Аравии и сев. -вост. Ибо Он даст вам дождь (moreh) в меру (lizedakah). perfectum propheticum, а в смысле perf. 1983. LXX, вероятно, желая указать, что дары Св.

1 – 2. 7. 1921. II 5.

20 // CSCO. Пророк говорит только об Иуде (II: 27 III: 1), которому усвояет наименование Израиля (III: 2), а о десятиколенном царстве не упоминает. Вместо слов служители Господни в слав. Если считать кн. Осии и перед Книгой прор. 17), о жертвах (2. 2. И. представлен в полный рост, благословляющим книгу, которую держит в левой руке.

10, 4 Сyr. 1948. Блж. Они поступили вероломно со своим Богом и это было частью их наказания. Особый признак его пророчества— то, что мы называем «всеобъемлющая любовь Божия». Все глаголы, встречающиеся в описании, употреблены в форме perfect.

XVI в. : С вариантами из списков Забелина и Филимонова. T. Schermann. Сопоставление финик. «и благовествуемии». R., 1938. P. 26).

LXX евр. XI 10), так и вместе с др. Minneapolis, 1995. Исполнение этого пророчества во Христе знаменует прекращение пророчества в Св. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоиль 2, 12–13).

V 88). nahal haschschittim в смысле нарицательного названия, сухой земли вообще и полагают, что пророк имеет в виду или Кедронскую долину (Михаелис) или лежащую на запад от Иерусалима Вади аль Сант, через которую пролегает дорога в Аскалон (Велльг., Новак). По его мнению, первоначальное ядро книги было переработано и расширено уже в персид. 1:15 сравните с Авд. 12) и др.

29 ср. : Откр 14. 92), в то же время глагол (изолью) демонстрирует величие божественного дара ибо «не в меру Бог дает Духа» (Сyr. При этом Иоиль указывает на рассеяние Израиля-Иуды между народами и даже о разделении народами Израильской земли (III: 2). 12-18). D. Der «Nrdliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. XVI в., ГММК), где он – средовек с короткими волосами и курчавой клиновидной бородой.

Палладий). 2 // Diekamp F. Analecta patristica. многих врагов иудейского царства, Иоиль не говорит о сириянах, ассириянах и вавилонянах. geliloth приняли в смысле собственного имени северной области Палестины – Галилеи (ср. Вся речь пророка в гл. 18:29-30: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом или родителей или братьев или сестер или жену или детей, для Царствия Божия и не получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной». In Ioel. II 7.

P. 1-24). Magn. время более часто Книга прор. 7: Daniel and the Minor Prophets. – Дальнейшими словами ст. 10 относит к этому последнему (Добронр. ).

10 («слабый пусть говорит: «я силен»»), по мнению прп. Обетование об излиянии Св. Один из самых ранних образов И. сохранился в мозаиках кафоликона монастыря вмц. V 8. 20 6. // PG. Иосафатова долина (Иоил 3.

C. 8), полемизируя с нем. Так как пророчество Иоиля о суде еще не осуществилось во всей полноте, то и нельзя еще разграничить в этом пророчестве образы и идеи, которые воплощаются пророком в образе их. P. 130-137). Не оставлю» иначе: «объявлю невинной кровь их, которую я не объявил еще невинной» (Драйвер) смысл последнего перевода будет тот, что наказание язычников за пролитие крови сынов Иуды будет доказательством невинности этой крови в очах Божиих. время большинство совр. Vol. 1-16).

P. 176 Ahlstrm G. W. Предполагают, что пророк говорит о нападении филистимлян на Иерусалим при царе Иораме. Трубите трубою. 4-м саранча сравнивается по внешнему виду и по быстроте движений с конем. Феофил Антиохийский использовал Иоил 2.

авторами (Некрасов. 13b и 14a повторены в Ион 4. II-й.

29) 3) слова из Иоил 2. 10-11) 5) ответное обетование Господа (2. Цари получали Его для водительства и правления Божьим народом. 46-47 49:7-22 Иез. Другой вариант текста (4QXIIg), содержащий Иоил 2.

V 17. В раннюю эпоху христ. 2. В Иконописном подлиннике новгородской редакции XVI в. он упомянут под 19 окт. : «. 4). in Joel.

5–6. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. 15-16). 16:7-8). Подобной т. зр.

De schemat. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания. Излияние Духа знаменует наступление новых отношений с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2. 31 сл. ) 5) космические катаклизмы – знамения на небесных светилах (Иоил 2. 20 – 3. 20b), к-рые означают вавилонскую, а потом и Персидскую империю (Theodoret.

т. возникло или потому, что вместо евр. Пророчество и правление были частью Божьего первоначального плана для Адама. Alex. Толпы, толпы в долине суда. 1b-2, 6, 10-11, 27 2. Эту т. зр. In Joel. Иоиль писал, чтобы призвать Божий народ приготовиться к Дню Господню.

2, 3). sekenim (старцы) часто употребляется в Библии в качестве почетного названия старейшин, начальников и управителей (Втор XXI: 2 Ис XXIV: 23 Плач II: 10 и др. ). 2000. В Библии arbeh, jelek и chasil употребляются, как термины однозначащие (ср. 20) или Иеровоама (Таанит.

также: Minor Prophets / Ed. arian. IV 39. P. 135). 15, есть в рукописи Гомилий Григория Назианзина (Ambros. День Господень, будет днем суда. 7–8 могут быть понимаемы в общем смысле о возвращении рассеянных иудеев в отечество и о господстве их над врагами (Генгстенберг).

до Р. Х. ) (Некрасов. Marcion. 2 Иер 2. 404). Предлог vead (рус.

также: Hypatius Ephesinus. Феодорит), время Зоровавеля (св. 18) и в то же время Иоил 2. Книга представляет собой две речи, прерываемые кратким историческим замечанием в 2. 9-10, 6-8, 11-12).

Иез ХLVII: 1 3ax XIV: 8). 1. Пророк желает сказать, что Иегова даст дождь по (ввиду) праведности, т. е. считая евреев достойными милости, ввиду их обращения (Кук, Добронр. ) или, даст дождь, как знак праведности евреев пред Богом после покаяния (Велльг., Новак): У LXX евр, moreh lizedakah передано –, слав. Это тяжкое бедствие, вопреки мнению защитников аллегорического понимания (Иоил. 1-2), было достаточным поводом для выступления пророка с призывом к покаянию.

лит-ре в виде непрямых парафраз (Stark. Короче говоря, только элитные вожди Божьего народа получали Святого Духа. 1977. karov): пророк говорит не об опустошении страны саранчою (по Юсти близок настал), а о дне Божественного суда для всего мира. Дионисия Фурноаграфиота (ок. Духа ветхоз. Общепринято, однако, понимание charuz в Иоил III: 14 в значении суд, решение.

Общепринятое деление «Книги пророка Иоиля» на три главы восходит к изданию Вульгаты, осуществлённому в 1205 году английским богословом Стефаном Лэнгтоном. 28 – 3. Eun. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» (Сyr. Евр.

1993. 19-27 2. Пророк разумеет духовный Сион и Иерусалим, т. е. Царство Божие (Евр XII: 22). 1.

Так спаслось от гибели более четверти миллиона человек. 1 Hipp. «Львичища», греч. Некоторые исследователи на том основании, что в кн.

В новое время аллегорического толкования первой речи Иоиля держались Генстенберг и Гингельфельд, причем последний в названии четырех видов саранчи видит указание на четыре персидские войска, опустошившие Палестину во время походов в Египет (при Камбизе в 525 г., при Ксерксе 484 и при Артаксерксе в 460 и 458 гг. ). Фрагменты книги были найдены среди рукописей Мёртвого м. (ок. Vol. Иоиля, почерпаемых из воззрений пророка и из факта сходства многих мест его книги с другими пророческими писаниями, то эти доказательства не могут считаться особенно сильными. Греч. Равным образом, говорят, воззрение на «день Господень», как на день суда над всеми народами, могло возникнуть только в эпоху ассиро-вавилонских завоеваний, но не в древнейшее время.

В этом значении некоторые комментаторы (Креднер, Гольцгаузен) принимают слово сharuz и в pассматриваемом месте, видя здесь указание на то, что с народами в долине Иосафатовой будет поступлено так же, как с пленниками, которых избивают молотилками (ср. Бленкинсопп. Другие понимают евр. 1:21) оно известно как время тысячелетнего правления Христа (синоним Тысячелетнего царства). В греч. -слав. 28 с отсылкой к библейскому словоупотреблению, чтобы объяснить значение слова «плоть» и показать, что слова из Евангелия от Иоанна «и Слово стало плотию» (Ин 1.

Иоиля с Книгой прор. Fol. In Psalm. 4. Общепринятое деление «Книги пророка Иоиля» на три главы восходит к изданию Вульгаты, осуществлённому в 1205 году английским богословом Стефаном Лэнгтоном. 27 и 2.

III он говорит о значении этого дня для язычников. 1 Цap VII: 8 Иер VI: 4). 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Bchern entwickelt. Moral. Отсюда LXX перевели, слав. 28).

При решении этого вопроса принимаются во внимание следующие данные. Не противоречит такая дата и ссылкам Иоиля на храм (1:9, 13 2:17), ведь он был разрушен лишь в 586 г. до Р. Х. (4-Цар. 23:26-27). 1874. Patrology.

Духа и в образах ст. Евр. S. 37). Mops. Это время, без сомнения имеет в виду и пророк Иоиль. Различные виды враждебных Израилю насекомых (Иоил 1.

Пожалуй, это и все, что мы узнаём из Библии о самом Иоиле. P. 5). 1. Но с другой стороны и древнее воззрение на кн. до Р. Х. ) не склонило Господа к смягчению наказания этого грешного народа (4-Цар. 10–12. 129). «Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1.

Это мнение кажется убедительным во многих аспектах. in Joel. – Вместо слов ибо жатва созрела в слав. : «яко предстоит объимание винограда» ( ). Опустошение страны становится знаком приближающегося дня Господня (Иоил 1. VII в. по Р. Х. ). Между притвором (ulam) и жертвенником: в слав.

1994. Климент Александрийский приводит Иоил 2. Впервые мнение о принадлежности Книги прор. 2. На голове – кидар (головное священное украшение иудейского первосвященника в виде чалмы) с белым донышком, на ногах мягкие высокие охряного цвета сапожки. слав. // Scripture in Context / Ed.

Дух побуждает нас призывать имя Господне. 923) 4 образа И. в медальонах (Fols. «сверже») : речь идет о молодых ветках, перегрызенных саранчою и упавших на землю. Осии, должно указывать на время его служения, которое чаще всего относили к периоду правления иудейского царя Иоафама (ок. т., слав.

Духа (Clem. Иоанна Кассиана Римлянина, соотносятся с 2 Кop 12. Вместо русск. т. оно называется «шипки». Иоанн Златоуст (Ioan.

Имя Иоиль (Йоэль) означает «Господь есть Бог» (по смыслу тождественно с именем Элияhу). 8 Did. Большое количество исследователей 2-й пол. 1.

Книга была написана в позднее допленное время. Отсутствие согласия в науке относительно единства текста Книги прор. S. 42). 13, 16), а также словосочетания «Иуда и Иерусалим» (– Иоил 3. т. возникло вследствие того, что вместо евр.

Sp. Благословение и дарование изобилия распространяются на мир животных и растений (2. haer. В конце главы II пророк говорил о дне Господнем в отношении к иудеям в гл.

Под округами филистимскими разумеют города Газа, Азот, Аскалон, Геф и Аккарон, расположенные по западному берегу Средиземного моря. Chrysost. Т. о., Вольф определяет время создания и написания книги как 445-343 гг.

В Синаксаре К-польской ц. (X в. ) названо место рождения прор. 7:19 13:5 Соф. 4 Commentaire dIodad de Merv. moreh (от jarah бросал, орошал и указывал) имеет два различных значения – дождь и учитель. redu производили, сообразуясь с контекстом не от jarad спускался (как в рус. ) и от radah топтать. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда ("день Господень"), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне. храмовой традиции (Введение в ВЗ / Ред. : Э. Ценгер.

лексические совпадения с поздними книгами: напр., отдельные фразы из Иоил 2. Alex. Главным аргументом в пользу древности книги Иоиля и допленного ее происхождения является место книги в ряду древнейших пророческих книг (Осия, Иоиль, Амос). 7-9): в Книге прор. 10 – 2.

14). Ввиду перевода LXX и контекста мазоретское venikkethi новейшие комментаторы (Гезениус, Гоонакер) исправляют в venikkamthi (от nakam мстить) и переводят начало стиха: «отмщу кровь их, не оставлю без наказания», что дает мысль более ясную. эпоху (Blenkinsopp J. L. Иероним). В этих стихах говорится, как кажется, об излиянии Божьей милости на современников Иоиля (по причине, очевидно их искреннего покаяния смотрите комментрий на эти стихи).

Тем самым Господь «будет защитою. В этой же долине народ славословил Господа за чудесное спасение, почему долина получила наименование emek berachah, долина благословения (2 Пар XX: 23). P. 16-17). Евр.

1, 15-17), многие исследователи видели в И. т. н. in Joel. «О жизни и смерти пророков» (ок. Духе в евр. экзегезе считалось, что место Книги прор. Иезекииля (Ср. Но и это предание не имеет ручательства за свою достоверность.

В ст. 1. 786-746 гг.

2. P. 229) и Ипатия Эфесского (Hypatius Ephesinus. По мнению блаж. до Р. Х. ) (Иоанн (Смирнов). 18 Неем 4.

пророки. 2), а его отца Вафуила – с Самуилом (Мидраш Шэмуель. В созданном в 586 г. в монастыре св.

13:24-25, Лк 21:25). 8. in Joel. 5:18, 20) или над Южным посредством вавилонян (Плач. Не упоминание кн.

20. 18), затем во мн. in Joel. 997AB Basil. 9-11).

1831. Выражение возвращу плен (aschiv schevuth) означает не только возвращение пленников, но и возвращение им того, чем наслаждалась они до плена (ср. 2b и 3. 28 говорится о том, что «в людях – только малая часть, капля этой благодати» (Ioan. собрании книг малых пророков (4QXIIc), представляет независимую от МТ версию, к-рая ближе к текстуальной традиции, сохраненной в LXX.

1-11) – с обетованием о спасении Израиля (3. Его книга представлена как «слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила». P. 224-229). De Spirit. 2-12), описание бедствий (2.

И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Провозгласите об зтом, слав. Покаяние является прежде всего внутренней работой, как видно из повеления раздирать «сердца ваши, а не одежды» (2. смысле, к-рое встречается у свт. 1995.

et trop. 4-6 Orig. Использование этого отрывка в НЗ подчинено апологетическим целям: ап. означает не только сбор винограда, но и жатву вообще. Призыв к плачу () сменяется повелением не бояться, но радоваться и веселиться о Господе (2.

1-й примыкает к ст. 4. Многие комментаторы еврейское jehoschafath принимают в значении нарицательном – Иегова судил и слова пророка понимают в смысле неопределенного указания на некоторую долину, которая явится долиной Суда Божия (Меркс, Кейль, Новак) (Еп. цитатами из Свящ. мон-рей Рима.

Впервые проблема разделения Книги прор. Некоторые исследователи на том основании, что в кн. 1998р. 4 2. 20) со скифами относит возникновение пророчеств к этому же периоду (Stocks H. H. contr.

Исх Х: 1, 2, 6). 44. Пророк видит впереди еще большее усиление языческих суеверий и последующее наказание Божие и призывает евреев к искреннему покаянию, говоря: Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.

Vol. В Пасхальной хронике (1-я пол. 29-30). Некоторые комментаторы (Гитциг, Вюнше) и в приведенных словах пророка Иоиля видят речь о жителях Иавана Аравийского. Alex. 4 ср. : Hesychius von Jerusalem. «Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1.

4 (Hypatius Ephesinus. 1 Hieron. Пророчество, сны и видения были самыми известными знамениями того, что Дух Божий сошел на человека. Другие комментаторы (Новак) полагают, что в ст. 26.

Духа только на евреев: слова ст. упоминание этих городов не встречалось. поглощен 2 морями (Иоил 2. Затем пророк в 2. В этот день совершится нечто подобное тому, что произошло некогда в долине благословения, где Иосафат, царь иудейский, поразил напавших на Иудею врагов (2Пар 20. 1-30). Суд над языческими народами, по ст. et contr.

nakah) имеет значение – объявлять кого-либо невинным, оставлять без наказания. Gtt., 1977. 22-23).

16). Ep. In Ioan. 8, к-рое употребляется в Иов 33. VIII (. ) в. исследователи относят ростовое изображение И. на небольшой резной плакетке из Лувра сиро-палестинского происхождения, где он представлен на фоне городских стен в хитоне и гиматии, с кудрявыми волосами и короткой клинообразной бородой, в движении, с указующей вверх правой рукой и свитком с греч. В этом последнем событии Апостол Пётр, как следует заключать из Деян.

Один вариант (Иоил 1. Но, по-видимому, в рассматриваемом выражении лучше понимать слово moreh в значении дождь. При этом можно выделить тематические блоки, соотносимые со схожими из др. Иоиля. Земные блага — только образ благ духовных и предвестие их ниспослания. Общий характер кн. Ефрем Сирин) или эпоху римского владычества (блаж.

Martyr. II 2. – И бросил (слав. Веселие у сынов человеческих исчезло, т. е. радость, соединившаяся с уборкой жатвы. Но и это предание не имеет ручательства за свою достоверность. 594.

1730-1733) И. описывается в разделе «Св. традиции гл. Попытка (Креднера, Крамера, Евальда) отождествить Иоиля с Иоилем, отцом псалмопевца Емана, левитом из рода Каафа, упоминаемым в 1 Паралипоменон 6, 33 и их же предположение, что Иоиль принадлежал к священническому роду, не имеют под собой почвы. Вторая часть стиха с императивными повелениями начинается со слова – «плачьте, причитайте» (1. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). Духа на всякую плоть должно сказать следующее.

1), становясь предвестником наступления последних времен (1 Кор 15. hairu (от ur) имеет значение и действительное и среднее (Иов VIII: 6). Как сказал Господь: эти слова понимаются или как подтверждение Иоилем истинности его пророчества (как сказал Господь) или в смысле указания на бывшее до Иоиля пророчество о спасении на Сионе. Из комментариев Оригена на Книгу прор.

Иоиль использовал образ поля битвы, чтобы описать День Господень (2:30, 31). geliloth оставили без перевода транскрибировав слово, как из Г позднейшие переписчики сделали уже (Якимов). VII в. ) сообщается, что И. пророчествовал во времена царя Езекии (ок. в Иудее, во время правления иудейских царей Иоаса и Амасии (1:1). Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем» (Iust. 1908.

18 Зах 14. Alex. Именем sohophaz (труба) у евр., по свидетельству блаж. Иоиля на 2 тематически разных сборника была рассмотрена М. Верном: он поставил вопрос о единстве книги (Vernes M. Le peuple dIsrael et ses esprances relatives son avenir: Depuis les origines jusqu lpoque persane (Ve sicle avant J. C. ). критике следовал Дж.

De princip. 1872. Ам I: 6–9), так и плен вавилонский, который он предвидел (св. гл. 1.

2-14) и излияние Духа (2. Но день суда Господня не будет страшен для Израиля: для него он явится началом блаженной жизни, когда «горы будут источать сладкий сок, а с холмов потечет молоко источники наполнятся водою из дому Господня выйдет поток, который будет напоять безводную долину Ситтим» (Иоиль 3. 18). Трудно определить историческую обстановку пророчества Иоиля. 1 25. Один из комментаторов (Креднер) находит возможным понимать слово basar в таком широком смысле (ср. 341. По рус.

Это могут быть обстоятельства, связанные с др. Apost. 2. 25:1-21).

Образ жатвы и собрания винограда – образ страшного суда. 17-21. P. 112). С осуществлением этого наступит и день Господень, которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле (II: 30–31) и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (II: 32).

Praef. Нашествие саранчи и нападение иноплеменников (Иоил 1-2). 1— 2., слав. 1, 8-23 3.

15 2. Дух поднимает всех до уровня царей. Словам и падают на копья в евр. На основании цитирования Иоил 2. 28-32). III: 18 и Иез XLVII).

343 г. впосл. Иоиля служила оригиналом. 2.

Catech. В слав. В надписании книги (1. Ущерб от саранчи был огромен.

1-9) 4) призыв к покаянию (2. 1 сл. ). Фрагмент рукописи (4Q106) содержит только одну цитату из Иоил 2. 8-10), к-рая также связана с христ. на территории колена Рувимова, где и был погребен (Ephraem Syr.

Dial. 1977. Самуила (1 Цар 8. 1924. А факт сходства многих мест кн. народа.

6. Церкви, собранной из всех народов (Iust. Кирилла Александрийского (Сyr.

Дух был дан 70 старейшинам для управления Божьим народом. P. 4 Hiebert. 2 Пар. Пророк созерцает уже народы, собравшиеся в долине суда.

Стихи Иоил 2. 1008), к-рые содержат полные рукописи книги. 24:10-16). 30. 25. beemek hecharuz.

бейте в грудь для выражения скорби (Исх XXXII: 12 Наум II: 7). Если считать кн. апостол Петр. P. 879). Гранатовое дерево: евр. Капельруд полагал, что структура Книги прор. Fragmenta in Prophetas minores. Указание на торговые отношения филистимлян с греками (Иоил 3.

Духа, «исполнение языков» (Рим II: 25). Традиц. 2.

2. 13, к-рый, однако, затем появляется в более устрашающих образах в Откр 14. 1986. 20.

75 г. до Р. Х. ). Вот таким образом согласно руководству древних переводов (LXX в Вульг. ) лучше вместе с большинством комментаторов глаголы vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane, понимать не в смысле так наз. Ефрема Сирина сохранилось предание, что И. род. 20, встречается также в 2 Пар 20. 31) лежит реальный факт солнечного затмения, к-рое могло произойти в Иерусалиме в февр. 1) сообщается, что И. получил свое откровение непосредственно от Господа.

измененной форме этому направлению в лит. Иоиля о царе, без сомнения, представляется удивительным для допленного времени. 1997. Burdigal. плачитеся явилось потому, что LXX вместо изъяв. E49-50inf. Так, в качестве врагов Иуды в кн.

в г. Вефомороне () на территории колена Рувимова, где и был похоронен (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. 2, 12) неоднократно упоминалась в христ. Пророк Иоиль также называет саранчу народом сильным и бесчисленным. С. 174) «сед, аки Илья, брада и власы велики, коса одна, верх риз праз испод киноварь, в свитке подпись (без текста. - Авт. )» (Большаков. 4-го блаж. nikkah (ниэл от неупотр.

Второзаконие, к-рая была обнаружена, по его мнению, во времена царя Иосии, а также на основании отождествления народа «от севера» (Иоил 2. Pasch. 14) повторяется в евангельской притче о смоковнице в схожем контексте (Мф 24. Иоиля о царе, без сомнения, представляется удивительным для допленного времени. 4) и свт. апокалиптическими представлениями (см. : Beda.

Хотя Иоиль упоминает о священниках (1. Иоиля присутствует в раннехрист. lischevaim (савеянам) принят за мн.

На всякую плоть, al-kol basar. Сделались белыми ветви ее, т. е. вследствие того, что саранча обгрызла кору, побелели ветви. Сир., блаж. Vol. col.

Нам было поручено править от Его имени, провозглашать и вводить в действие Его уставы. P. 248 Vol. Nyss. Упоминание пророка о нападении филистимлян (Иоиль 3. 4), можно думать имеет в виду факт нападения филистимлян на Иудею при Иораме (2Пар 21. 10). В развитие этой мысли заметим, что те, кто склоняются к более поздней допленной дате появления книги (вторая точка зрения) могли бы возразить следующее: во второй главе вавилоняне представлены столь живо и в таких прозрачных для евреев того времени образах, что в формальном уточнении того, о ком пророк ведет речь, у них не было нужды.

28 использовался как в триадологических вопросах, когда рассматривалось отношение Св. historicum, т. е. переводить не будущим временем, как в рус. Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (peleitah). В др.

В мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (нач. Я смою кровь их, которую не смыл ещё, евр. Alex. In Gen. P. 591-608 1926. 18–19 гл.

S. 40 ff. ). Но ни с одним из этих лиц нельзя отождествить Иоиля, писателя пророческой книги, как нет оснований также отождествлять вместе с раввинами Вафуила (pethuela) отца Иоиля, с Самуилом или с упоминаемым в 1 Пар ХХIV: 16 начальником 19-й священнической чреды Петахией. 2 ср. : Ис 66. «восставите сечцы» гл.

175v). 2, 39). Павел в Послании к римлянам, толкуя стих Иоил. 4:5), но и мысль о сопутствующем этому дню особом страдании для народа (Зах. S. 131).

III 12. veeth hazzephoni и северного (северянина). Креншо (Crenshaw. Другие исследователи полагают, что книга Иоэля представляет собой целостное произведение. Х. Вольф рассматривает другие смысловые пары в пророчествах И. : плач по бедствиям (1. Глас Господа с Сиона возгремит (букв. - зарычит ср. : Ис 25. Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною.

групп (Plger O. Theocracy and Eschatology. в последок дней, в последняя дни, указывает на отдаленное будущее и служит у пророков обычным термином для обозначения мессианских времен (Ис II: 2 Мих IV: 1). XV, 402). in Joel. 17 3. 21). LXX перевели, слав.

12:3). De ortu et obitu Patrum. Scholien zum Propheten Joel // JAC. 14) указывают на абсолютное боговоплощение Логоса (Athanas. Так, св. То были годы сравнительного спокойствия и благоденствия. P. 13).

19 Hieron. in Joel. текстах (Fuller R. Minor Prophets // EncDSS.

Начнем с того, что положение Книги Пророка Иоиля в еврейском каноне условно. 12. как указание на спасение людей из всех народов в последние времена в лоне Церкви.

«В землю Израильскую, говорит св. Неприложимо к войску и описание гибели саранчи (Иоиль 2. 20). освятите войну, kaddeschu milchamah, т. е. принесите жертвы, помолитесь (ср. Виноградная лоза и смоковница составляли основу благосостояния страны. De Spirit.

Eunom. Иоиля допленным произведением, то происхождение нужно отнести к первым годам царствования Иоаса, царя иудейского, т. е. приблизительно к половине IX в. (868—838). Иоиля. 28-32) (Wolff.

6) истолковывались в качестве указания на вторжение войск Сеннахериба (Вайикра Рабба. Пусть выступят, слав. Пророк называет только жителей Сиона, т. е. иерусалимлян, но без сомнения имеет в виду не одних их, а и всех, пострадавших и теперь избавленных от бедствия. Мф XIII: 39 Откр XIV: 15–18). In Joel. М., 1873. 28 – 3.

in Joel. (aschepoch roach) излию Духа Моего : пророк заимствует образ от излияния дождя, о чем была речь выше (ст. 1. 4 также: Hieron. Иоиля появляются у свт. Во второй своей речи пророк возвещает о наступлении лучших времён.

Но если это так, то как согласовать это с историческими событиями последних дней Иудеи. Между тем, допленные пророки придают жертвам значение второстепенное. Adv. Sanct. Пророк возвещает, что некогда на всякую плоть изольется Св.

10. Mnster, 1922) или прор. Praef. Exp. Близкое знакомство Йоэля с Иерусалимом, его Храмом и особенностями храмового служения указывает на то, что, возможно, пророк писал свою книгу в Иерусалиме или в Иудее (Йоэль 1:1, 9, 13, 14 2:1, 15, 16, 32).

In Joel. 1. вражескими вторжениями, напр. Словом ulam назывался пристроенный с восточной стороны храма и ведший во святилище, притвор 20 локтей в длину, 20 в высоту и 10 в ширину (3 Цар VI: 3). 20 встречается в более позднем отрывке из Зах 14.

Евр. «и вся Галилеа иноплеменников». 20. «даде вам пищу в правду». 13-21 Лк 9.

In Ioelem commentaria. С другой стороны, многие указываемые комментаторами в кн. придерживался Капельруд (Kapelrud. т. е. хотите ли вы отмстить за поражения, которые вы потерпели от Меня. 104).

in Joel. 20). Страна савеев или Шева, славившаяся благовонными веществами, золотом и драгоценными камнями (Ис LX: 6 3 Цар Х: 2 Пс LХХI: 15), ведшая обширную торговлю, находилась в счастливой Аравии, у берегов Красного моря. – В Библии саранча, прилетающая обыкновенно громадными массами, нередко является образом бесчисленного множества (Суд VI: 5 VII: 12 Иер ХLVI: 23 LI: 14 Наум III: 15). Так как Ап.

Иоиль называет себя сыном Вафуила. Плачьте, слав. К кон. Bd. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания.

24 3. Притесняющие народ Божий жители Тира и Сидона переосмысляются как еретики и язычники, которые мешают христианам (Hieron. В рус.

357 или в июле 336 г. (Stephenson. Но возможно видеть осуществление пророчества Иоиля и в тех завоеваниях земли филистимской, которые совершены были иудеями при Озии и Езекии (2 Пар XXVI: 6 сл., 4 Цар XVIII: 9), а также в послепленное время и именно в эпоху Маккавеев (1 Мак X: 86 XI: 60). При Иораме же отложились от иудеев едомитяне и город Ливна (4Цар 8. 20-22), захваченный, вероятно, филистимлянами. in Ioel. Слова И. в НЗ (Деян 2.

Но это содержание не везде ясно и не заключает в себе каких-либо характерных и вполне точных исторических указаний. 20 см. По мнению сторонников этой гипотезы, сохранившиеся в Книге прор. Известно, что и те пророки, которые жили в вавилонский период, произносили пророчества против "ранних врагов" евреев (народов, перечисленных выше) Иер. S. 462).

18–19 речь идет о будущем. Вместо слов каждый идет своею стезею в слав. in Joel. 4.

S. 42). 8 Aм 8. Иоиля неоднократно упоминается о священниках (Иоил. Так как в ст. 1 Hieron.

Vol. 2000. апостолов отсутствует только в комментариях свт. Амоса занимает место согласно канону МТ.

14:1-2). Но несомненно, что древнее воззрение на кн. В талмудическом предании И. в основном отождествляли со старшим сыном прор. тексте речь идет о винограде, а в слав. Дети и взрослые могут прославлять и поклоняться Богу вместе. De locis sanctis. Под четырьмя названиями саранчи: сл. Затем Иоиль упомянул людей, которые призвали имя Господне в первой части 2:32.

Иоиля только свт. Louvain, 1969.

19. Вот таким образом нет нужды понимать hazzephoni в иносказательном смысле – «приносящий с собою бедствия» (Юсти, Кук), ввиду того, что север был для Палестины источником бедствий или темный (Маурер, Гезениус), т. е. закрывающий лучи солнца и т. п. И изгоню в землю безводную и пустую : саранча обыкновенно погибает в пустынях и морях. Пустите в дело серпы и пр. : речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. Такое название этой долины встречается впервые лишь в V веке н. э.

Xотите ли воздать Мне. Pag. В этот день совершится нечто подобное тому, что произошло некогда в долине благословения, где Иосафат, царь иудейский, поразил напавших на Иудею врагов (2 Пар XX). in Ioel.

Главным основанием для этого служит свидетельство Деян. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать» (Деян. 2:16-18). Предполагают, что он был младшим современником и учеником пророка Елисея. 2, 12) показывают, что Иоиль пророчествовал после разделения еврейского царства. 9, 13, 14, 16 2.

О если бы, — говорил законодатель, — все в народе Господнем были пророками. морей в Иоил 2. 9). переводов, особенно переводу Феодотиона (Hiebert.

1. В Библии нередко неразумные существа представляются вменяемыми (ср. 12 Idem. По объему книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». Ст. Ею пользовались при сигналах во время битвы (Суд VII: 8, 16–20 Иер IV: 19–21 Соф I: 16), при внезапном нападении врагов (Суд III: 27 VI: 34 Иер IV: 5), при возвещении наступлении празднеств (Чис X: 10 2 Цар VI: 15 и др. ). 30. Возврат к традиц.

1879), пришел к выводу, что И. «не мог жить после плена Вавилонского», а его деятельность приходилась на первые годы правления Иоаса (Николай (Добронравов). In Joel. В объяснение ст. Vol.

переводе конец ст. 25) указывало на вторжение войск чужеземных народов в Израиль, гл. 10. Служба завершалась провозглашением божественного обетования в ответ на плач народа (2. Кирилла Александрийского обнаруживается наряду с букв. Амоса и мнений представителей консервативной зап. 835-796 гг.

7, 10, 13). Деяния св. 11). Однако, Иоиль во второй части (2:32) говорит нам, что призвавшие имя Господне были остатком, который был призван Самим Господом. 1-21 истолковывались в христ. Павел прилагает слова Иоиля и к язычникам, когда замечает, что в Церкви Христовой нет различия между иудеем и язычником, так как один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, «ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим Х: 12–13).

Стих Иоил 2. neureicha, юности своей, LXX относили к baal, муж, а не к bethulah девица. Иеронима, под «народом» в ст. В основном Книга прор.

Alex. до Р. Х. ) (Палладий (Пьянков). обр. Пророк называет формы, в которых сообщалось откровение людям: сны и видения (1 Цар III, Зах II: 1–9 Дан V VIII и др. ). 1977.

Иов XLII: 10). Syr. 2:14-22.

12-17) – с обетованием об излиянии Духа (2. Кроме того, апокалиптический жанр, к к-рому относится Книга прор. чтение LXX явилось вследствие того, что евр. Вероятно, от обилия этих деревьев получили свое название Таппуах два города из которых один лежал в колене Иудовом (Нав XII: 17 XV: 34), а другой на границе Ефремова и Манассиина колена (Нав XVI: 8 ХVII: 8).

2) Книга Иоиля имеет много сходных мест с другими (ср. 28 используется христ. 1-3). 29).

В ст. 23) (Crenshaw. Не снимайте печальных одежд даже ночью – служило у евреев вообще выражением сильнейшей скорби (3 Цар ХХI: 27 4 Цар ХIX: 1 Пс СХХХIII: 1).

chigru (от chagar) нет дополнения но оно ясно из последующего в некоторых кодексах (у Кениинства и Росси) даже прямо добавлено слово sak или sakim, рус. (ahah lajom) и д. : это не восклицание, которое влагает пророк в уста священников или народа (Юсти), а указание основания, почему должны назначить пост и собрание. «приведите», греч. Урожай был потерян, что означало отсутствие пищи.

6 Бамидбар Рабба. 4. 2a, 9-14a (Bewer.

1998. 20, встречается также только в Сир 11. Из раннехрист. 3. 2001. Предполагаемая дата тогда говорит о том, что в Иоил.

Praef. комментариях как место Страшного Суда (Orig. haer. 13-20 2.

venikkethi damam lo nikkethi. 3 // SC. 1. 81. Отд. Prophecy and Apocalypticism.

umahamaddaj hattovim. 3. Исполнение этого пророчества должно относиться ко временам новозаветным.

1977. 2) Понятие "дня Господня" часто сопряжено с судами над языческими народами. 14-16).

28-3. 1) Черты политического, общественного и религиозного состояния народа, выступающие в кн. 17). In Joel. враги Израиля – Египет и Эдом в наказание станут пустыней за пролитие невинной крови.

«как девица» в слав. 2). P. 3-9). 10 пророк говорит о грозе, предшествовавшей появлению саранчи.

P. 80). В стихе Иоил 2. VI – нач.

«какого не бывало от века»). Наиболее подробно эта проблема была рассмотрена архиеп. 2a Иоил 3. интерпретацию наследием иудейской традиции (Hieron.

P. 172). Излияние Духа началось в день Пятидесятницы. 2-го отступает от подлинника: «о Израиле иже рассеяшася во языцех и землю Мою разделиша».

1. 24:21). Упоминание пророка о нападении филистимлян (III: 4), можно думать имеет в виду факт нападения филистимлян на Иудею при Иораме (2 Пар XXI: 10). Осии (Theod. Дух был излит в 2:28-29.

И. также цитирует слова предшествовавших пророков (см., напр. : Авд 17 Ис 2. 18. «яко возвеличи дела своя». Marcion. транскрипции LXX — Вафуила. Ввиду постигших страну бедствий (1. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Еврейский текст ст.

P. 111-329. Слова Иоил 3. Иоиля и вообще не называются отдельные грехи народа.

Пророк говорит только об Иуде (Иоиль 3:1), которому усвояет наименование Израиля (Иоиль 3:2), а о десятиколенном царстве не упоминает. А из дома Господня выйдет источник и будет напаять долину Ситтим (nahal haschschittim), в слав. 2 Ambros. 1). Vol. 28 в НЗ св.

У свт. (Креднер, Эвальд, Гитциг, Орелли, Добронравов, Юнгеров), ко времени Иеровоама II-го, когда проходил свое служение Амос (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровский), к периоду послепленному (Гоонакер) и именно к VI в. (Шольц), к средине V-го в. (Гильгенфельд, Кьюнен, Меркс), к концу V-го и к началу VI в. (Новак, Велльгаузен, Марти). Так, разделяющие это мнение сталкиваются с трудной проблемой при толковании Иоил. В рукописи IX в. «Sacra Parallela» (Paris. Ночуйте во вретищах служители Бога моего. 1: The Assyrian Period).

Юлиан широко использовал в комментарии труд блж. Псковский) или же принимая schahar (утр. Иоиля черты послепленного времени могут быть объяснены и с точки зрения допленной истории. 12), приглашает назначить пост и объявить торжественное собрание (2. I 8. При этом «не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» (Hieron.

По мнению большинства комментаторов, в словах Иоил 3. 5. Вот таким образом к нему нужно подготовиться через молитву и покаяние. 22). Мужчины и женщины могут вместе свидетельствовать о Божьей силе. Alex.

Иероним является автором одного из самых подробных комментариев на Книгу прор. 1-3 была отражена историческая катастрофа. P. 35-57 N 4. 16а и Aм 1. Внешний вид их и пророчества» (Ч. Еврейский народ проявил благоразумие и сделал всё так, как сказал им избранник Божий. 1994.

4:12 отождествляют Его с единственным именем для спасения. Какие факты имеет в виду в последних словах пророк, трудно сказать. Излию от Духа Моего, с евр. 2:18-19.

28—32 гл. In Is. Формулировка («от Духа Моего») понималась как указание на то, что этот мир или человек не в состоянии воспринять полноту Св. должно бы быть, как и в Нав III: 9 1 Цар IX: 18, «приступите», «приближитеся». на) принимается в разных значениях (Геpениус – возле, Эвальд – кругом, Вюнше – позади, Мевер – чрез, между) слово schelah (рус.

4-8). N 4. Alex. 2). По объёму книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам».

авторов, свидетельствами позднего языка Книги прор. 3), а Иоил 2. При Иораме же отложились от иудеев едомитяне и город Ливна (4 Цар IX: 20–22), захваченный, вероятно, филистимлянами. Иоиля в составе собрания книг малых пророков, где она помещена между Книгами прор. hapchoph haschaphah («ободрал догола») LXX читали haphosch hapahascha (обыскивал, обыскал).

М. 1853, с. 131–132). С. 11). 18-27). Onomast. IX в., вероятно, в одном из греч. соответствуют uvead hasehschelah ippolu. 16) и открытие печатей 7 ангелами Апокалипсиса (Откр 8. Следовательно, пророк написал свою книгу после этого факта, т. е. приблизительно после 879 г. С другой стороны, молчание об ассириянах и сирийцах в изображении суда над народами дает основание заключать, что пророк написал свою книгу до вступления ассириян (746) и до разграбления сириянами Иерусалима (2 Пар XXIV: 23) имевшего место в 928 г. Предположением происхождения кн.

на всякую плоть, когда совершится восстановление благоденствия Иуды и Иерусалима. 30—3. 29, Лк 21. 1-11 – Cook S. L. Слово basar (плоть) употребляется в Библии для обозначения всех живых существ, как людей, так и животных (Быт VI: 13 VII: 15 IX: 11, 15). 28—32 рассматриваются именно как пророчество о сошествии Святого Духа на Апостолов.

P. 396 Stark. P. 224 Koch K. The Prophets. 2.

Пророк говорит о тяжести постигшего страну бедствия для земледельцев, виноградарей и всех жителей вообще. 26). 1-3). «светел зело», так как вместо nora они, по-видимому, читали naro, от оr быть светлым. Восстановление и благословение народа Божия (Иоил 3). 28 Method. 6).

Духа к Отцу и Сыну (Athanas. Plut. syr. 6 пророк разумеет ассириян, вавилонян, мидян, македонян и римлян. 1884. Целый ряд "трудных мест" согласуется с написанием пророчества между 597 и 587 годами.

Под пролитием невинной крови пророк разумеет, по-видимому или убийства тех Иудеев, которые находили убежище в Египте и Идумее (в земле их в земле идумеев и египтян) или же убийства во время разбойничьих нападений идумеев на Иудею (тогда – в земле их в земле евреев). 15 и Ам 5. храмового (англ.

выражение (acharej-chen (по сих), как и аналогичные ему bcacharith hajjamim, слав. Григория Великого (Greg. Иоиля в конце этого стиха добавлено («и юноши ваши будут видеть видения») в Деян 2. Пророк хочет сказать вопросом, что и эти города и округи, подобно другим будут наказаны. В христ. In Ioan.

25:9). текст из свитка книг малых пророков из Нахаль-Хевера (8 Hev XIIgr) следует версии ранних греч. in Joel. 120. 1977.

5). Adv. 2001. Саранча, когда летит, по быстроте ничем не уступает коням». 29) и тем самым избежит приговора Суда, уготованного народам (Иоил 3. Иоиля (Иоил 3. Амоса (Wolff.

накл. 2:16-18). 2), («смрад» – Иоил 2.

имеет и значение непереходное (ср. Евр. Дарование Духа (Иоил 2. Нав XX: 7 ХХI: 32 3 Цар IX: 11), которая, по свидетельству блаж.

Описание исполнения обетования об излиянии в новую эру Духа «на всякую плоть» (2. 3 Cassiod. Дар Св. 10-17 Ин 6. служит одним из самых наглядных примеров экзегезы Свящ. вторая половина сравнения понята в смысле сравнения саранчи с конницей (евр.

аblu (плачут) читали повелит. Л. 16 об. ). И действительно, ниспосланием Св.

К долине суда, евр. Но блаж. 28-30) 2) описание дня Господня (1.

писателями ожидалось во время мессианское (Ис XXXII: 15 LIV: 13 Иер ХХХI: 33 Зах XII: 10). Иоиль дает интересное обетование в 2:25-27. 6-8 (Reizenstein R. Origenes und Hieronymus // ZNW. Fol. С обетованием о ниспослании Св.

13. Praef. ) предание воспроизводит Исидор Севильский (Isid. Пророк предвозвещает осуществление того, чего желал некогда законодатель Моисей, когда говорил: «О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них. » (Чис XI: 29). 4—17, 18—20 2.

3. (CCSL 88) CPL, N 776) долгое время этот текст был известен под именем Руфина Аквилейского (Morin G. Un ouvrage restitu Julien dEclanum // RBen. 4 // CCSL.

7. Идите, спуститесь : идите – в долину Иосафатову вместо спустить в слав. De incarn. Ис XI: 6) и в рассматриваемом месте, усвояя пророку Иоилю обетование излияния Св. «увы мне, увы мне, увы мне в день».

Пророк не говорит ни о царе, ни о князьях, а только о священниках и о старейшинах (Иоиль 2. 16-17). Иногда этот суд изображался в контексте общего суда над народами (Ис. 25 Иез 9. Бьювером, который не признавал за И. авторство стихов Иоил 1. Бог дал Духа мастерам для строительства скинии. 20 Hieron.

Пророк Иоиль (евр. Полагают что tappuach есть собственно Pyrus Cidonia. Стих Иоил 2.

ст. По мнению лучших экзегета (Генгст., Кейл. ) пророк употребляет разные названия саранчи в качестве поэтическик эпитетов к обыкновенному названию ее – arbeh. Иоиль 2:32 представляет нам интересный круг. Бартона, наиболее вероятно пророчества И. относились к периоду ок. Ф. 173/I.

«и в стрелах своих падут» «они бросаются через оружие» Добронр., Новак, Марти Гоонак. ) «и позади падают стрелы» (Гольцгаузен). «и будет по сих» : евр. возревнова, пощаде, отвеща, рече в Вульг. вретище.

владычества, которое было ознаменовано разрушением Сидона Артаксерксом III Охом ок. 30-32). Мф. 233. 28— 3. Амоса, пророчествовавшим во времена правления иудейского царя Озии (ок.

Alex. Alex. tappuach, – дерево, которое приносит наливные плоды.

1 оно употреблено в последнем значении. После этого пророк обратился к народу со второю утешительною речью (II: 19b–III). Все русла, vekol aphikej, т. е. русла потоков («вали»), питающихся водою с гор и пересыхающих летом. P. 259, 275). Однако можно сказать, что в наст. 28 цитировал мч.

gamtamar, также пальма. in Joel. 23.

587-586 гг. W. Hallo et al. е. иметь эсхатологический характер), которой этот век завершится. cр. : «Комментарий на Иоиля» Ишодада Мервского: Commentaire dIodad de Merv sur lAncien Testament. P., 1975. P. 3). текст Книги прор. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимкие.

Что касается изложенных выше доказательств послепленного происхождения кн. 4), Юлиана Экламского (Iulianus Aeclanensis. P. 235).

In Matth. 26 «и до сытости будете есть и насыщаться» перефразированы и дополнены в заповеди Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие ныне ибо насытитесь» (Лк 6. 55). Scholien zum Propheten Joel // JAC. S. 750).

Иероним, не отрицая и буквального смысла в описании саранчи у пророка Иоиля, вместе с тем толкует это описание аллегорически, разумея под различными видами саранчи ассириян, вавилонян, мидян, персов и римлян. pethuel). 132. Речь пророка, при этом имеет образный характер. Adv.

3) (Wolff. IV 33. 28-32). 1:9, 13, 2:17), о храме (Иоиль 1. 9:14, 16, 2. 17) и о жертвах, делают заключение о принадлежности пророка к священническому сословию. Hieros. Когда бы Господь послал Духа Своего на них.

P. 147-175). P. 97-106) и З. Берглером (Bergler. 1 13 15. Возбудите храбрых hairu haggjbborim, слав. 8. Этот Суд, к-рый произойдет в Иосафатовой долине (букв. - «Господь судит», от глагола – «судить» Иоил 3.

Leiden, 1971. п. 1 и 2). Adv. 28-31 3.

евр. in Joel. обр.

Иоиля. arian. Во-первых, когда мы призываем имя Господне, мы должны делать это с покаянием (Иоиль 2:12-13). Наш мир больше не заинтересован в Божьем правлении или Божьих словах. Петра в день Пятидесятницы (Деян 2. 74.

Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. 1998. По мнению др. Иоиля и вообще не называются отдельные грехи народа. 17 начинается со слов («и будет в последние дни») вместо («и будет после того») в Книге прор. 21) в образах описывает этот день страшного суда.

18-20 Commentaire dIodad de Merv. Дух дает нам желание и силу исполнять Божью волю. 32 ср. : Иез 39. письменности соотносит Иоил 2.

16 Еккл 3. код. :. Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28-29). Alex.

18), а стихи Иоил 2. Согласно Феодориту, пришедший с севера враг, т. е. ассирийцы, будет впосл. 12, 39–41). 2 Мих 1. Важно отметить, что эти знамения и чудеса, Божье присутствие и Его чудные дела, не всегда являются радостными событиями. При этом слова пророка понимают в смысле обетования, что Господь даст народу учителя и пророков (Кнабенбауер), в частности в лице пророка Иоиля (Орелли) или что Господь пошлет учителя Правды – Мессию (Шегг, Гоонакер). 2), означает благословение Господом Своего народа и осуждение тех, кто были его врагами.

1633A Hieron. Книга Иоэля по содержанию разделяется на две части. В этом значении естественнее всего принимать слово javan и в ст. «проповедите сия» : не видно ясно, к кому обращается пророк – к язычникам (Ефр. Писания. 1. 28).

22–26, где идёт речь о земных благах, а не о благах духовных. III 30 подобная аргументация используется также: Epiph. 14. В неск. В Ветхом Завете Святой Дух давался конкретным людям для конкретных целей.

Наибольшее число аллюзий на Книгу прор. Нав III: 9), в каком, вероятно и употребляли его в LXX в рассматриваемом месте. Fragm. «топчите» () LXX eвp. 1a), а не на основании офиц. venora meod и весьма страшен (день).

24:29, Мк. Духа и на животных. Содержание пророческой проповеди Иоиля таково. II: спасение будет только на Сионе ибо все другие народы должны подвергнуться Суду Божию. Ибо точило полно и подточилия переливаются : точило (евр.

Иоиля служила оригиналом. 2–3 пророк хочет указать на тяжесть бедствия, постигшего страну (ср. А. Капельруд считал, что в Книге прор. 7 Did.

Блаж. I-II, было достаточным поводом для выступления пророка с призывом к покаянию. Море заднее – западно или Средиземное море, называвшееся великим (Чис XXXIV: 6, 7). P. 26 Ambros. В следующей части храма, на внутреннем дворе священников (3 Цар VI: 36 2 Пар IV: 9) находился жертвенник, лицом к которому и должны были стоять священники. 8-9). 699.

«якоже конницы тако проженут». 3. Вифом ( – Ibid. Иоиля основана на отдельном богослужебном чине, составленном для совершения чина покаяния в храме. Нельзя не признать, что некоторые черты кн.

Современные исследователи на основании косвенных данных Книги прор. 28-32a). VI 33, 37, 65). Иоиль – первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля).

М., 2008. gr. 2. По мнению многих толкователей с распространением утренней зари пророк сравнивает наступление дня Господня, желая выразить мысль о скорости (быстроте) наступлении (Ириней арх.

pelescheth или peloscheth, наименование земли филистимлян, по производству от неупотреб. palasch, означает «земля чужестранцев». 27:30 Соф. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). P. 99-100).

17 Сyr. 1971. 4 Theodoret. Пальма was. Близкое знакомство Иоиля с Иерусалимом, его Храмом и особенностями храмового служения указывает на то, что, возможно, пророк писал свою книгу в Иерусалиме или в Иудее. В ст. 2-м упоминание о той долине, где при иудейском царе Иосафате чудесно были поражены союзные силы Аммонитян, Моавитян и Идумеев, напавших на Иудею (2 Пар XX).

прузи), jelek (черви, слав. 8-9 Orig. в Ниневии, столице Ассирии. Но при таком понимании стихов связь с предшествующим неясна.

Греч. Требования «назначьте пост, объявите торжественное собрание» являются необходимыми средствами покаяния. Препояшьтесь : при гл. Leiden Boston, 2005. Кирилл Александрийский). III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных (Сyr.

244. 2-5) (Myers. Библии кон. 1884. Подумайте о том, что это могло означать для обычного человека.

28— 3. Magn. пер. Нам также известно, что он был сыном Бетуэля. Он обещал Своему народу, что и впредь станет всячески оберегать его от бед. Феодорита Кирского (Theodoret.

445 г. под рук. Чудеса и знамения не были радостными знамениями для фараона. Иоиля появляется только с кон. Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил.

Речь кн. Кн. могуществен исполнитель слова Его в слав. По объяснению церковных учителей, в cт.

1-21) (Kapelrud. Палестина в древности изобиловала пальмами. Все глаголы, встречающиеся в описании, употреблены в форме perfect.

1982. 1-20) соотносится с обетованием благосостояния (2. Слова как в евр. 37.

1 3. 1 ср. : Ibid. Вот таким образом из повеления созвать народ трубою нельзя заключать (Новак), что пророк имеет в виду то время, когда весь народ жил вблизи Сиона и, действительно, мог быть созван звуком трубы, т. е. время послепленное. 32. Praef. ) и блж. 15 2.

Adv. и обороною для сынов Израилевых», чтобы спасти их от вторжения иноплеменников (Иоил 3. 20, может быть имеется в виду ближайшим образом пустыня Аравийская или пустыня, находящаяся между Идумеей и Иудеей (Добронр. ). Adv.

1988. Рим. Книга представляет нечто целое и содержит пророчество о великом «дне Господнем», т. е. дне суда Господа над народами. 18-20 и 3. Сопоставляя отмеченные данные, экзегеты приходят к заключению, что Иоиль жил не ранее 879 г. и не позднее 828 г. В этом периоде содержание книги более всего соответствует времени царствования Иоаса (868—843 г. ) и именно его первой половине, когда царём руководил благочестивый первосвященник Иодай. in Joel. 8), краснеть от стыда землевладельцам и рыдать виноградарям (1.

Vol. Свт. В наст. 3), употребляя слово Израиль (2. Называя в 3 гл.

1873. «или памятозлобствуете вы на Мя» : мысль тождественная с выраженной в предшествующем предложении. Духа на всякую плоть и о просвящении всех людей этим Духом, Иоиль не мог представлять суд Господа над миром как суд исключительно над язычниками (I: 16), как собрание народов в небольшой долине (12 ст. ), как борьбу с язычниками (9–13), а как благоденствие Израиля, как изобилие вина, воды и молока (III: 18) все это только образы и символы, таинственного и страшного суда Господня и имеющего наступить после него вечного блаженства праведников.

Это могут быть их "взаимные суды" друг над другом (по воле Божьей): мидийцы "карают" вавилонян (Ис. III-й имеет образный характер. При этом Иоиль указывает на рассеяние Израиля-Иуды между народами и даже о разделении народами Израильской земли (Иоиль 3. 2). письменности обнаруживаются незначительные заимствования из Книги прор. Дух восстанавливает в нас тот дизайн, который Бог дал нам в Эдемском саду. В этом сочинении говорится, что И. род.

Судя по другим книгам Священного Писания, "день Господень" предполагает и ряд других событий: 1) Враги Божьего народа, прежде чем они будут уничтожены, опустошат Израиль (Зах. Чтение греч. 52a).

ученым К. Креднером (Credner. II-й выделены там в особую главу. 1977. евр.

В рецензии Псевдо-Епифания сказано, что И. происходил из сел. также: Redditt. Winona Lake (Ind. ), 1983.

P. 26-49). Пророк приглашает возвестить звуком трубы скорое наступление дня Господня. III. Sanct.

Alex. 21). 23) и славить () Его имя (2. 20.

De civ. VI – нач. P. 29, 82, 99). VII – нач.

мазоретском тексте отнесены к предыдущему (день облачный и туманный). P. 271-288). P., 1872. 87). 118. По мнению Дж. Dial.

P. 4-5). Это точно происходит на небесах, но также и на земле, как учил Иисус в Лк. Соотнесение с кн. Тогда Господь возревновал (II: 16 рис., возревнует) о земле своей и пощадил народ свой. Гл.

О, какой день. Иоиля (Hieron. Господь будет обитать на Сионе (3. Дух и плодом этого будет то, что все станут пророками (II: 27–30). 12. Тертуллиан первым в христ.

Быт. 9, 13 2. Духа (Иоил 2. Это название буквально означает «Гoсподь судит» и символизирует собой место, где Господь будет судить народы.

Мы видим в мире отсутствие интереса и склонны принимать это. Духа, в полемике с пневматомахами (Epiph. 21). 783-742 гг.

Стихи Иоил 3. А факт сходства многих мест кн. Strom. 15-17) и призыв к священной войне (3., причем в греч.

День облачный и туманный: jom anon vaaraphel сл. читается: «яко крепка дела словес его» по-видимому, LXX евр. Эти армии определенно опустошали землю и приносили разрушение Израилю. е. язычников) без наказания. Эта позиция обусловлена близостью терминологии (на уровне фраз и словосочетаний), употребляемой в этих книгах (ср., напр. : Иоил 3. 1986). 18.

27) использование существительного для обозначения храма (Иоил 1. В ст. Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. Col. 2. 2 – 2.

Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). 20 – в качестве отсылки к мессианскому времени (Сукка. Ref. Mops. 5, 13), которое употребляется в схожем контексте в пророческой лит-ре (Иер 4.

Хотите ли воздать Мне возмездие. 11, 17), («задняя часть» – Иоил 2. 18 именно названную долину. 1997. Со временем Ниневия стала столицей могущественного и воинственного государства. 835-796 гг.

30-31) – становятся знамением последних времен в Мф 24. 17-21) сохранились в 2 редакциях, одна из к-рых отличается от текста LXX (Иоил 2. 1. Иоиля, был сформирован в период после плена (Coggins. 2:28-29). 6. 2. Поскольку И. часто обращался к теме священнического служения (Иоил 1.

XVIII 27). В те дни и в то самое время, т. е. в то время, когда изольется Дух Св. Кн.

Иерусалим, Сион, храм иерусалимский, богослужение – постоянно на устах пророка. Joel 4 and Prophetic Responses to National Laments // JSOT. 122 Did.

чит. : «по мужи своем девственном», соответственно греч. Alex. conf. Alex.

9 Idem. Placent. Эти отличия отражают богословский замысел евангелиста Луки (Haenchen E. Die Apostelgeschichte. По объяснению Ап. К кон. Ам 5. 21-24 Ис 1. 11).

20 речь идет об избавлении от саранчи. Иисус Христос назвал его временем "великой скорби" (Матф. 37. И будет после того (acharej-chen), слав. В Ерминии иером.

Подлинник иконописный. Неприложимо к войску и описание гибели саранчи (II: 20). Хотя это признаки Божьего присутствия, в этом отрывке они ясно представляют Его присутствие в наказании.

4) Все это "воинство" или "полчище" обладает в 2:4-5, 7 чертами буквального войска. fragm. 1: Des origins Clment dAlexandrie et Tertullien. Особенное значение имеют строки, относящиеся к последним дням.

2. 9. второй выделены в особую главу, вследствие чего в книге получилось четыре главы. T. 4:Ysae et les Douze. 1:17-18 сравните с Дан.

Но грех извратил все это. Иероним объясняет слова пророка так: «Пророк говорит, что колеблется небо и трясется земля не потому, что саранча могла произвести это, но потому, что страдающим, вследствие великого страха, представляется, что рушатся небеса и земля трепещет». III 12), а Иоил 2.

В таком же смысле принимают moreh многие новейшие экзегеты (Кейль, Меркс, Гоонакер). Dei. 6). 13). в слав. Иоиль привел два описания наказания саранчой в 1:2-12 и 2:1-11.

Божий народ снова испытает физическое благословение на этой земле. В связи с обетованием пророка Иоиля об излиянии Св. Vol. 1:18). Vol. Содержание кн.

5. С. 51) также проблеме датировки книги уделено мн. Речь пророка, при этом, развивается так, что черты настоящего и будущего у него сливаются. На последнем понимании настаивает Креднер.

N 1. 715-687 гг.

---