Послание Иуды Читать

Отзывы читателей о книге Второе послание Петра и Послание Иуды, автор: Дик Лукас. Отзывы читателей о книге Второе послание Петра и Послание Иуды, комментарии и мнения людей о произведении. Книги похожие на Второе послание Петра и Послание Иуды читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.

Соборное послание святого апостола Иуды

В контексте ветхозаветного законодательства возможно понимать и указание на «осквернение плоти» в ст. Когда Джон Беньян попытался обличить его в нечестии, «он смеялся еще больше». Ст. Эти девять примеров определяют структуру первой части послания.

о. А. В. Интересно толкование Иуд 6: «жилища» ангелов – это небо и звезды, место их падения – это земля, а узы, к-рые их содержат, - воздух (Ibid. 63:7–19). Корей, который должен был идти вторым по порядку, упоминается третьим.

Толкование на послание святого апостола Иуды

6:20, 21 2 Тим. Некоторые утверждали, что Иуда из Палестины, брат Господа, не мог писать таким греческим языком, каким написано настоящее послание, так как говорил на арамейском. 1:29 4:12). 1, 2). 17—19). Афанасия Великого и блаж.

В этом есть нечто удивительное. 13). По природе своей они как бессловесные животные, знают, чем растлевают себя. Особый вклад этих посланий в христианскую жизнь остается незамеченным. В Новом Завете «святой» — это практически синоним христианина (см., напр. : Деян.

Не пощадил Господь и ангелов, не соблюдших своего чина. Bulg. Второй триплет примеров относится к людям, которые ведут других к мятежу. – Веришь ли ты, что закон Божий не имеет к тебе никакого отношения. Архангелу Михаилу было поручено захоронить тело умершего Моисея. 13:1–5 Ис.

24), мы можем лишь ожидать Его милости (ст. 21, 31). 29, 23 32, 32 Ис. Они считают, что закон мертв и на них распространяется благодать Божья. Под «ветром», носящим безводные облака, Климент понимал демонов (a ventis et spiritibus violentis circumferuntur homines, Ibid. Сказание о споре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисея (причем, по сказанию, диавол пытался доказать свою власть над телом Моисея за убийство им египтянина), по свидетельству Климента Александрийского, Оригена, св.

При богатстве лексики И. п. отличается простотой синтаксиса (Webb. 2:11–15 Чис. Моисей и Аарон оба спорили с Богом при водах Меривы Чис. Английский писатель Джон Буньян видел во сне, что даже от врат небесных ведет дорога в ад.

Это был акт очевидного неповиновения Богу и полного отсутствия веры в Него. Человек исцеляющий от заразной болезни, рискует заразиться сам. Они — соблазн на вечерях любви. Бог вмешался в этот спор: земля поглотила мятежников живыми вместе со всем их имуществом и «погибли они из среды общества» (Чис.

Весьма показательно, что в Библии Авраам (Пс. Кто-то выразился так: Истинная религия – это доверие и подчинение. После освобождения они стали руководителями церквей, поскольку были свидетелями, а также и родственниками Господа». Все пояснения открываются вводными формулами: ст. Его ожидает осуждение и потому он устраняет Бога из своего мира.

Автор не акцентирует внимание на каждом отдельном образе (падшие ангелы, жители Содома и Гоморры, Каин, Каин, Корей безводные облака, бесплодные деревья и т. д. ). подробную критику в работе: Frey. Он не только хочет, чтобы они имели веру, но чтобы они и боролись, подвизались, за нее.

19:5). Alex. частям (см. : Frey. Но хотя слово «познать» не обязательно означает сексуальные отношения, в данном контексте оно имеет именно такое значение. Как и во Втором послании Петра (1:12–21 3:1, 2), в Послании Иуды говорится, что христианская вера уже существует как твердо установившаяся система спасительных истин.

Дело в том, что не каждый человек может браться за спасение заблудших. Соответственно понятие «вера» приобретает значение доктрины. пер. ), т. е. здесь все сложнее. 8).

Дик Лукас – Второе послание Петра и Послание Иуды

22–23 очень спорно. Именно это осуждает Павел в Первом послании к Коринфянам. Идея сводилась к тому, что на небе была своя гражданская война. Жалости и сострадания нет ни в творении, ни в управлении миром». Он не собирался менять своих планов, но вряд ли уместно здесь говорить, что он «передумал».

Иуда фактически написал свой собственный «комментарий» к духовному, апокалипсическому и апостольскому материалу, чтобы продемонстрировать, что безнравственность, порочная деятельность и окончательное осуждение таких «обманщиков» в руководстве Церкви были предсказаны издревле (ст. Иуда уже заранее был готов к такому возражению, когда писал на понятном им языке и утверждал, что они (и мы) являют собой новый Израиль (ст. Кто-то сказал однажды, что Иисус пришел для того, чтобы обратить плохих людей в хороших. 14, 32. 33 32, 10-13). Одни видят причину падения ангелов в их гордыне и мятежности. Петр.

Согласно раннехристианскому писателю Оригену, Иуда здесь ссылается на историю, записанную в книге под названием «Взятие Моисея на небо». А как же тогда было осуществлено творение. Примеры могут быть другими, не такими, как в дни Иуды, но принцип — один и тот же. 6 и далее в ст.

4) – получает непосредственное раскрытие в последующих стихах (5-16), т. е. в 1-й части. У Иезекииля есть слово о лжепастырях, у которых были отняты их привилегии: «Живу Я. говорит Господь Бог за то, что овцы мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли вот Я — на пастырей и взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец моих» (Иез. «Они, говорит, не только сами гибнут, но и похищают питомцев Церкви (это значит «отделяюще»), т. е. выводит их за пределы церковные, пределы веры или и самой ограды церковной. Параллели, которые возникают у Иуды, вполне очевидны ибо здесь снова человек, который обвиняется сатаной как недостойный совершать работу для Бога (в следующем стихе это символизируется «запятнанными одеждами»). Под этими «господствами и славами» большинство новых толкователей справедливо видят ангелов двух различных чинов (ср.

Только дальше мы обнаруживаем, что за этой стратегией стоял Валаам. Для многих рабов эта трапеза, возможно, была единственной приличной едой. 14:22, 23). Но такое пользование боговдохновенного писателя апокрифами, в которых наряду с вымыслами заключались и истинные сказания, сохраненные иудейским преданием, допустимо и не может говорить против канонического послания.

Лукас Дик» Второе послание Петра и Послание Иуды – читать книгу онлайн бесплатно

23, 14 49, 18 50, 40 Плач. 3). Содом был уникальным примером из библейской истории и это был город известный своими порочными нравами, распутством. 2010.

Т. о., И. п. открывается и завершается одной и той же темой. 34, 1-6. 1:18). У Теофраста, великого греческого мастера характеров, есть портрет такого мемпсимойрос. В древнееврейском познать имеет значение физической близости. Однако ни в иудеопалестинской, ни в сир. 2, 11. 12), а если он убийца, то дьявол имеет право требовать его тело.

Читать онлайн «Толкование на послание святого апостола Иуды»

Павел использует близкое слово для описания борьбы за Евангелие: agonizomenos (1 Кор. Поскольку родственное слово «Господь» (kyrios) уже было использовано в ст. 17-23 для 1-й. общине, мог под своим именем изложить обличительную речь ап. 4–15) и что это подтверждалось и апостолами (ст.

Этот блаженный муж показывает, что ныне оправдалось это слово. Что могло быть грандиознее, чем это избавление. В Ветхом Завете титул раб Божий носили пророки. В качестве довода приводится такое соображение: слово «познать», в ряде переводов передаваемое как «вступить в сексуальные отношения», совсем не является синонимом гомосексуализма, содомского греха. Призыв автора И. п. можно понять в перспективе предписаний ВЗ: одежда ритуально нечистого человека также считалась нечистой и прикоснувшийся к ней считался нечистым. Эти гнусные суть ропотники и укорители. Они понимают лишь свои плотские инстинкты и, как грубые животные, позволяют им господствовать над собою (ст.

Вот на этих людей и указывает Иуда как на пример трагичного и ужасного греха. «Я видел, -говорил он, — слишком много людей, которые выходили из игры на последнем кругу». Две вещи привели ангелов к гибели — гордыня и вожделение.

16, 1-35. Делают же это потому, что суть люди душевные, т. е. живущие по приличию мира. Старая поговорка остается в силе — нужно любить грешника, но ненавидеть грех. Й. Фрай (Frey. 2 ср. : Ин 11. «Ипотипозы» (Наброски).

19, 12-28). Когда мы читаем эту историю, учитывая ветхозаветную позицию Иуды, которая помогает нам правильно настроить фокус, то она теряет свою неопределенность и становится ясной. Таким людям, как говорится в Послании к Титу, «должно заграждать уста обличай их гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу» (Тит. 1884.

Второе послание Петра и Послание Иуды

Только «Господь» имеет право отвергнуть обвинения сатаны, которые формально являются законными и верными. 23), сохранившись «непорочными» (ст. 2:1, в Иуд. Можно даже сказать, что у каждой травинки есть свой ангел.

Феофил. ). Израильтяне не извлекли из этого никакого урока и через несколько дней вступили в спор с Моисеем на том же месте, где «вошли в распрю сыны Израилевы с Господом и Он явил им святость Свою» (Чис. Наше понимание христианства проходит серьезную проверку, когда мы пытаемся разобраться, рассматривает ли оно вопросы и темы сегодняшнего дня надлежащим образом, на современном уровне, не нарушая принципа «веры, данной однажды и навсегда».

Читать онлайн Второе послание Петра и Послание Иуды автора Лукас Дик – – Страница 121

от падения» (Иуд 24) (Beda. Вы не имеете ни духа, пневма, ни истинного знания, ни ощущения Бога». Сказав это, апостол заключает послание свое молитвой, как печатью. Христианская свобода не означает вседозволенности. Exp. 1, 1 Фил. В устрашающих парных образах Иуда описывает жуткую реальность гнева Божьего: это и тьма (мрак) и одновременно огонь (ст. 8).

Adv. eccl. семейством имели большое значение, в т. ч. для поставления на церковные должности (Bauckham. 2. позиции. 9 в споре арх.

Дик Лукас – Второе послание Петра и Послание Иуды краткое содержание

Толкователь проводит параллель между еретиками, «издревле предназначенными к. осуждению» (Иуд 4) и Иудой Искариотом, чье предательство было предсказано Христом (Catena in Epistolas Catholicas / Ed. Почему он характеризует себя как Иуда, брат Иакова, а не Иуда, брат Иисуса. 5. Дух Божий наставил апостолов Христа «на всякую истину» (Ин.

Из текста Иуды не совсем ясно, против кого Михаил «произносит укоризненный суд» и легко согласиться и очень неверно подумать, что он имеет в виду сатану. 2 The Dead Sea Scrolls. Появились некоторые люди и учили, что грех безразличен и отвергали Христа. Первый разительный пример суда Божия, особенно внушительный для христиан из евреев, осуждение на гибель в пустыне Аравийской народа израильского, только что спасенного Богом из рабства египетского, но затем за неверие осужденного на гибель (Чис. 14:11, 22–35 Втор. 1:32 1Кор. 10:5). Здесь он расширяет этот пример: вероятно, проблема носила общий характер и эта фраза включает указание на «разные сексуальные извращения, в том числе, несомненно и гомосексуализм».

130). Иуды и которые, быть может, ближайшее отношение имели к нечестивым каинитам (ср. Валаам пошел еще дальше Каина. 12:21 Гал. 1:5 5:10) дает в своем первом, а не во втором письме, но без этого обетования (ср. : 1 Фес. 1, 1).

4) своим беззаконным поведением. Рантеры были пантеистами и антиномистами. В пастырских посланиях он назван рабом Божиим (Тит. 1Кор. 11:21) и вообще бесчинствовали, оскверняли священные для христиан трапезы. 1992.

В составе средневек. 1-18 имеют жесткую тематическую связь: оба текста посвящены критике лжеучителей. 11, 8). 2Пет. 1:17).

Второе послание Петра и Послание Иуды читать онлайн бесплатно

Иуд. 1:11 см. P. 333). 4:24 2 Тим.

Кесарийский, цитируя Егесиппа: «Освобожденные (потомки ап. 6:9–11). За христианскую веру нужно подвизаться. Когда человек перестает играть в какую-нибудь игру, он теряет способность играть. Но еще до того, как он совершил убийство, Бог спросил его: «Почему ты огорчился.

В перечне апостолов в Евангелии от Луки есть апостол по имени Иуда Иаковлев (Лук. 13 (Иуд. 1:13) Апостол для характеристики лжеучителей употребляет ряд сравнений: «это – безводные облака, носимые ветром, осенние деревья, бесплодные, дважды умершие исторгнутые свирепые морские волны, пенившиеся срамотами своими, звезды блуждающие, которыми блюдется мрак тьмы на веки». Избавиться от этого, суметь избежать огня, «гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (ст. Христианин должен быть достойным звания, в которое он призван (Еф.

Похожие книги на Второе послание Петра и Послание Иуды, Дик Лукас

Обобщая возможные в И. п. параллели с обрядовыми предписаниями закона Моисеева, следует отметить, что они с большей вероятностью могут свидетельствовать об иудейском происхождении автора и его глубоком знании ВЗ, нежели о его активной «иудеохристианской» религ. Есть предостережения похуже тех, что касаются потери привилегий. 3. Даже неверующие с большим пиететом относились к Иакову.

Как безводные облака не прохлаждают дождем (ибо не имеют его в себе) те места, куда бывают занесены, гонимые ветром, но наводят на них мрак, так и еретики не орошают душ встречающихся им людей спасительным учением, но омрачают их самыми скверными своими повествованиями, гонимые злыми свойствами бесов. Псухе понять несколько сложнее. Но вместо этого мы видим, что они восстали против Иисуса Христа, отказываясь признать Его как единственного Владыку и Господа и «потворствуя своим желаниям». пер. ). автор привел бы имя чтимого апостола как Иуда Фома, палестинец назвал бы Иуду «братом Господним». 7:22 Рим. Увидев их, суд решил, что они безвредны и не играют никакой роли.

5-7 // Ibid. По большому счету его дальнейшие попытки проклясть Израиль обернулись благословением. 2:1 Иоил.

Дик Лукас читать все книги автора по порядку

III, 19–20), в конце царствования Домициана (ок. Не исключено, что Петр заимствовал послание Иуды, чтобы представить его язычникам. Они были антиномистами. Эти люди мечтатели у них порочные мечты они оскверняют свою плоть и злословят ангелов (ст.

Причины такой уверенности станут ясными только к концу послания, когда Иуда будет говорить об ответственности христиан сохранять «себя в любви Божией» (ст. Христианин должен быть достойным звания, в которое он призван (Еф. Он делает то, что было затруднительно для некоторых ранних христиан (и они поправляли Иуду). Католики стремятся повиноваться Христу и Его наместнику на земле, т. е. Папе. Интересно, что Иуда так часто цитирует из этих апокрифических книг. Они поносят добродетель и их поведение определяется их нечестивыми желаниями. Строго говоря имя Иуды писалось как Judas, но легко понять, почему в большинстве библейских переводов это имя приводится в другом написании: Juda — чтобы не путать его с пресловутым Иудой Искариотом (Judas Iscariot).

Такое вытекает следствие, но апостол опустил оное» (блаж. Но история Моисея, Михаила и сатаны даже еще более определенно говорит об этом.

Климент предлагает и др. 2:2, 7, 18) — и все это было предложено в рамках Евангелия свободной благодати. 10). Добродетельный человек – молящийся человек.

20:35). 34:5, 6: «И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню и погребен на долине в земле Моавитской против Беф–Фегора и никто не знает места погребения его даже до сего дня». В этом отрывке мы тоже видим некоторые особенности нечестивых людей.

Второй образ («осенние деревья, бесплодные, дважды умершие») указывают на духовное омертвение лжеучителей. 3. Чтобы одежда стала чистой, недостаточно устранить источник грязи – нужно очистить след.

3 в чем–то напоминает 2 Пет. 22:18). Теоретически, конечно, можно предположить, что Иуда знал эти истории либо из преданий, либо через непосредственное откровение от Бога, но нет необходимости придерживаться той или иной позиции, чтобы поверить в богодухновенность Библии.

24, 25), «возможно, самом прекрасном из всех прославлений такого рода в Новом Завете». 8:1, 2). В одной из речей Ангела к Еноху (1:9) во время видения, когда ему был открыт будущий суд и находят те слова, которые приведены в послании Ап.

Описание книги Второе послание Петра и Послание Иуды

отметаются, славы же хулят» (, . Грех Содома — это один из самых ужасных рассказов во всей истории. 7:5).

Если эти люди были гностиками, то у них было два заблуждения в связи с Иисусом. P. 1101). Бокем описывает симметричную композицию ст. Добродетельные строят свою жизнь на фундаменте святейшей веры. 4, 6 Иез. Что могло быть грандиознее, чем это избавление.

Похожие книги на Второе послание Петра и Послание Иуды

Его весть о послушании обращена к каждому христианину, где бы он ни находился. 11 Acta Thomae) и что этот апостол был братом по плоти (даже близнецом) Христа (имя Фома, арам. Сам Иисус учит нас воспринимать Его смерть как «исход» (Лк.

Иуд 4-18 соотносится со 2 Пет 2. 4, 17, 21, 25). Феофил. ). На первый взгляд эти аллюзии не обладают композиционно значимой последовательностью. сар. Учение о вере, выраженное в И. п., получило в критической школе название «раннего католицизма» (см. : Bauckham.

Таков путь Каина. 2:2). В ответ на их неверие Бог сказал: «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне и искушали Меня уже десять раз и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их все, раздражавшие Меня, не увидят ее» (Чис. 22 — 24).

Отзывы о Дик Лукас – Второе послание Петра и Послание Иуды

Вот таким образом должно удаляться от лжеучителей. Иуда говорит, что вера была доверена, предана нам. Интерес Климента к ангелологии проявился и в толковании слов «злословят вышние власти» (blasphemant angelos), однако слова «отвергают начальства» (dominationes) Климент относит к отрицающим Иисуса Христа истинного Господа (vere dominum). Он, может быть, цитировал не из книги, а устное предание о проповеди апостолов или из проповеди апостола, которую он слышал сам.

8:9, 10). Это святой зов, призыв посвятить себя Богу. До сравнительно недавнего времени вполне можно было говорить, что отсутствие интереса со стороны исследователей сделало Послание Иуды «книгой, которой уделяется в Новом Завете минимум внимания». Эта картина взята непосредственно из Книги Еноха.

1. Соборное Послание Святого Апостола Иуды
2. Толкование Библии, Послание Иуды
3. Условные сокращения книг Библии
4. 5— 7 Напоминание о Божьем суде над нечестивцами в прошлом
5. 14—16 Актуальность пророчества Еноха
6. 24, 25 Заключительные пожелания и восхваления
7. Официальный сайт Московского Патриархата
8. Большая христианская библиотека

С т. зр. Иуда называет себя не братом или сродником Господа по плоти, но рабом Его. б) Второе — мвмпсимойрос. б) Но они шли еще дальше.

Стих 9 – ассоциация с историей из книги Успение Моисея. 5–7). Мемпсимойрос — вечно недовольный своею жизнью человек. в ст.

• Украинская евангельская реформатская церковь
• Евангельская пресвитерианская церковь Украины
• Послание апостола Иуды как призыв к чистоте веры

17:28), а также Менандра (1 Кор. Иуда не пользуется особым языком Петра, за исключением (что весьма любопытно) упоминания о своем намерении написать данное послание (ст. Валаам отвечает ему: «Хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа Бога моего и сделать что–либо малое или великое по своему произволу» (Чис. Но в греческом тексте он назван попросту Иуда Иаковлев, а эта греческая идиома (как и в русском) обычно значит не брат, а сын кого-то и потому Иуда Иаковлев в списке апостолов значит не Иуда, брат Иакова, а Иуда, сын Иакова. III 20. S. 25-26 // Ibid.

Подобного рода заверения Петр (1 Пет. В Иуд. 1:12 Апостол прежде всего говорит о недостойном поведении лжеучителей на священных первохристианских вечерях любви, агапах ( ), устроявшихся христианами первенствующей Церкви в связи с таинством евхаристии (ср. 1, 18 4, 4). 14: «Енох, седьмый от Адама».

Forschungen. Абсолютно очевидно, что один из авторов заимствовал у другого. Греческое парейсдуейн —очень выразительное слово. Еф. 1:21 Кол. 1:16). 16:33). И потому, гностики делили людей на два класса: пневматикой и псухикой.

1:19), но почему же здесь Иуда не упоминает о таком необыкновенном родстве. 21-22 // Zahn Th. Но он не включает себя в круг апостолов (ст. Павлом органично сосуществует с его антииудейской позицией в обрядовых вопросах). 13 и 14.

В этом разделе Иуда прежде говорит о том, что ждет отклика христиан на свое послание (поскольку он написал, побуждая их подвизаться за веру), а затем объясняет причину написания данного письма (ибо вкрались некоторые люди издревле предназначенные к сему осуждению). Христианский титул «святой» одновременно «включает в себя и честь и увещевание и обличение.

Иуда имеет в виду, что Михаил отказывается осуждать Моисея. 9, 10). 14, -32. 33 32, 10-13). 14, 12 читаем: «Как упал ты с неба, денница, сын зари. » Когда семьдесят посланных на служение учеников вернулись и рассказали Иисусу об успехе своей миссии, Он предостерег их от гордыни: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук. S. 85). 10, 17-29 Рим. Читатель интересующийся этим вопросом (а также и другими учеными спорами), может найти дополнительный материал в приложении «Авторство Второго послания Петра и Послания Иуды».

А в учении раввинов он выступал как циник. 4:19 1 Пет. Апостол Иуда Фаддей пишет это послание к тем, которые уже уверовали. 16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно) уста их произносят надутые слова они оказывают лицеприятие для корысти.

14, 15, 18). Чтобы понять это, мы должны обратиться к греческой психологии. 3:1–9 Евр. 2, 11. 12), а если он убийца, то дьявол имеет право требовать его тело. В Зах. 3:8) и цитирует языческих греческих поэтов: Эпименида и Арата (Тит.

Если они отчетливо осознают, что есть любовь Божья, которая привела их к спасению, очистила их, живет в них и радуется с ними, то они непременно будут стремиться сохранить себя в этой любви, ежедневно и с твердой убежденностью (ср. : Ин. В греческом, глагол казаться соответствует докейн и таких людей называли докетисты. ante conspectum) указание на ангельские силы. се идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми» (Иуд 14-15).

Им обладает только человек и это делает его мыслящим существом, близким Богу, способным говорить с Богом и слышать Его. Он мог взять цитату из книги какого-то апостола, которая до нас не дошла. Этот третий тезис возвращает нас к ст. P. 318) считает, что это слово понималось в значении, со ссылкой на Лексикон Исихия Александрийского, однако сам Исихий похожее значение ( – нечистота одежды) связывал со словом, а объяснял как «скалы, омываемые морем» (Hesych. 15:9, 10).

В книге Успение Моисея есть такой рассказ. 34, 8. 10). 20:1–13). Первые христиане иногда называли свои собрания «вечерями любви» (agapai). 11, 21-22), называвшиеся агапами или вечерями любви. эмблем, выражающих одну и ту же идею.

6:1). Но даже при таком стечении обстоятельств архангел Михаил не посмел произнести укоризненного суда над дьяволом, а лишь сказал: «Да запретит тебе Господь». В этом есть нечто удивительное. 21, 1-6). Иуда обращается к истории изложенной в Числ.

Проблемы в церкви Иуды исходили от людей, которые отказывались признавать, что «закон» и «послушание» были фундаментальными христианскими постулатами. Возможно, что лжеучители, отвергая закон, данный при посредстве ангелов (Деян. 7:53 Гал. 3:19 Евр. 2:2), хулили и ангелов, через которых он был получен Моисеем, – в противоположность колосским «философам», считавшим ветхозаветный закон обязательным и содержавшим культ служения ангелам (Кол. 2:18) (проф. Но, к сожалению, та ее часть, которую использует Иуда, не сохранилась. Писателем последнего в каноническом порядке послания был Иуда «раб Иисуса Христа, брат Иакова» (Иуд. 1:1). 2009.

Это небесное звание (Евр. 1, 11) и вся жизнь его должна быть направлена на то, чтобы подтвердить его (2 Пет. Стремление Иуды объединять свои мысли в группы по три помогает нам понять ст. И как таковое оно ведет верующих ко все более глубокому познанию триединого Бога. 3. Мир был бы совершенным хаосом, если бы все люди были такими.

Вступление раскрывает 2 темы: 1) увещание, призыв «подвизаться за веру, однажды преданную святым». В этом тексте безумец — не дурак, а человек, разыгрывающий из себя дурака. Такое толкование данной истории больше подходит для читателей Иуды, чем традиционное, в котором утверждается, что именно против сатаны (а не Моисея) отказывался архангел Михаил «произнести укоризненный суд». Народ отклонил мнение Халева и Иисуса Навина, которые предлагали идти дальше и принял сторону тех, кто считал, что дело безнадежно. Коль скоро мы решили встать на путь таких действий и осознаем, что мотивы, побуждающие нас к этому, чисты, как им и надлежит быть, то мы должны подвизаться за свою веру.

Это значит, что христианин -посланник, посол Христов. Эта книга существует и поныне. Афанасия Великого имелась в апокрифической книге «Восхождение» или «Вознесение Моисея» (A или A ). Воистину, это Евангелие благодати от начала и до конца. Самая святая потому, что она возникла по замыслу Бога, это не продукт человеческих измышлений.

Иуда рисует еще один яркий портрет этих людей. 2009. В пример того, что их обнимет неугасающий Огонь, приводятся и жители Содома. И, наконец, Корей. В представлении греков сома – попросту здание, материальное строение тела. // PG.

Такая позиция сопряжена с трагическим искажением апостольской мысли. 9: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле» и в ст. Руководитель церкви должен внимать (смотреть) себе и всему стаду (Деян. До Рима дошли известия, что еще живы какие-то потомки Иисуса, среди них внук Иуды. 10, 15 11, 24 Лук.

3 Возлюбленные. 20:24). Но у этих еретиков была еще третья особенность: они полагали, что являются прогрессивными мыслителями и считали старомодными тех, кто соблюдал старые нравственные нормы. Вполне вероятно, что Иуда был одним из первых христиан иудейского происхождения, которые покинули Иерусалим во время преследования христиан (проживавших и работавших в окрестных областях), начавшегося после смерти Стефана (Деян. Exp. толкование слова «узы»: лишение чести, в к-рой ангелы пребывали до своего падения и привязанность к преходящим (букв. - «незначительным») вещам (infirmarum rerum – Ibid.

Так говорим об этом. Ст. 14:29).

1999. 2Пет. 2:6 Быт. 19:24–25 Втор. 29:23). Col. Иуда намеренно пользуется здесь этими возвышенными титулами.

gr. 1-5), так поступают еретики, злословящие ангельские начала и власти (Иуд 8) и даже арх. 4). Подлинный ужас этого события слегка облачен в Библии иудейскими языковыми оборотами. 19992.

Называет звездами блуждающими. В своем путешествии по земле Енох прибыл в место, где он не видел ни неба наверху, ни твердой земли, а лишь хаотическое и ужасное место. 2, 14). В Новом Завете мы не найдем места, откуда цитирует Иуда.

2. Феофилакта с очевидностью следует, что явившиеся лжеучители учили, что грех безразличен и отвергали Христа (Синопсис). Oxf., 1840. Приводимые образы, за исключением тех, к-рые в ст. 2:16–17), но есть и те, кто несет ложную весть (Втор. 1.

Возникла угроза чистоте веры и он бросился защищать и их и веру. 3:1 10:12 Гал. De cultu fem. 2:24 Иак. Но Иуда подчеркивает, что спасение предлагается всем открыто и широко, «по общей вере» (Тит. Первый образ «безводные облака» означает внутреннюю духовную пустоту лжеучителей, неспособных ни к какому доброму делу как от безводных облаков, гонимых ветром, люди напрасно ожидали бы живительной влаги, так бесполезно и надутое пустословие лжеучителей без силы и благодати (ср.

126. S. 83). Мы часто используем мысль о том, что мы «спасены», в привычном, даже обыденном смысле, — в таком же, как «обращены в веру» или «стали христианами». 126. Спасти человека для Христа может лишь тот, кто сам уверен и тверд в вере а бороться с заразой греха может лишь тот, у кого есть иммунитет в виде здоровой веры. Он уже говорил (ст. 15:13–21).

89). Иуда использует по отношению к Иисусу не просто обычный титул Господь (kyrios), но и гораздо более сильный термин — Владыка (despotes), который в Новом Завете обычно соотносят с Богом–Отцом (Лк. Лютер подытожил мнение многих христиан, когда сказал: «В нем нет ничего особенного, кроме того, что оно напоминает Второе послание Петра из которого он заимствовал практически все высказывания». – Да, если они согласны.

Осенние деревья дважды умирают, лишаясь плодов и теряя листья (ибо сухие в это время деревья кажутся лишенными своего украшения, блеска плодов и цветущего благоприличия листьев). 14). Один из них, Боттомли, писал: Небезопасно обращаться к Библии, чтобы увидеть, что другие говорили и писали о разуме Божием. Для ряда комментаторов таким свидетельством было Второе послание Петра. 3.

Почти наверняка он думает при этом о правилах изложенных в Лев. Ссылки на апокрифические тексты ничего не прибавляют к его доводам и мы не потеряем основную нить рассуждений Иуды, если не знаем первоисточников (такова позиция большинства читателей Иуды на протяжении всей истории Церкви). Из этого сделали заключение, что, называя себя раб Иисуса Христа, Иуда претендует на то, чтобы быть апостолом. Когда люди сталкиваются с христианским учением, которого они не понимают (не знают), некоторые из них откликаются на это с интересом: евреи в Верии слушали Павла, при этом «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 1:10) может быть проявлена не в самодовольстве и самоуверенности, а в прилежных попытках избавиться от тех безобразных пороков, которые столь характерны для жизни новых учителей (эгоизм, нечестие, придирчивость, жадность, хвастовство и т. д. ). 16 Апостол, «оставив уподобление нечестивых, уже самым делом приступает к обличению их, называя их «ропотниками», «укорителями».

Иуда использует слово распутство (aselgeia), которое имеет широкий диапазон значений: чувственность, безнравственность, сексуальная вседозволенность (см. : Мк. Как и во Втором послании Петра (1:12–15), в Послании Иуды (ст. Им обладает только человек и это делает его мыслящим существом, близким Богу, способным говорить с Богом и слышать Его. 12:46–50 13:55–57 Мк. Корей не мог принять это решение и согласиться с ним он сам добивался положения, на которое не имел права, но он сам и его сообщники погибли ужасной смертью.

1:10 Еф. Для нас это просто непостижимо. Это призвание непреложно, так как и Бог не меняет Своего мнения (Рим. 20, 28). 4, 1). 14:19) и царей иудейских (3 Цар.

21). Феофил. ), что позволяет верующим «немного отступать» от чистой веры. Его учение применимо к широкому диапазону современных церквей. 9:16 Отк. Дело в том, что не каждый человек может браться за спасение заблудших.

Один комментатор назвал его «отталкивающим случаем». В 1853 году она появилась в полном немецком переводе с объяснениями А. Дилльмана (Лейпциг), а в 1888-ом году – в русском переводе с объяснениями проф. б) Следующая фраза – без страха утучняют себя. Епифания Кипрского описание кощунственных обрядов, в совершении которых обвиняются гностики-борбориты (секта, близкая к николаитству) (Epiph.

Alex. Эти люди претендовали на высокие посты духовных лидеров в церкви Иуды, при этом члены церкви находились в таком сонном состоянии, что не могли заметить и понять того, что происходит у них под носом. «Говорит, что любимые Отцом сохранены Иисусом Христом, почему и называет их призванными, так как они не сами собою пришли, но привлечены и призваны Отцом. Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица.

Тогда я сказал: За какие грехи они связаны и за что они брошены сюда. Здесь Иуда думает об извечной истине. а) Они без всяких угрызений совести бражничали в своих компаниях. Иуда имеет в виду историю изложенную в Числ. 11, 29).

подразумевает эволюцию христианства от многообразия общин со своими преданиями, восходящими к их основателям, к магистральной «большой Церкви» с единым вероучительным нормативом. 20:13. Иуда рисует еще один яркий портрет этих людей.

Для этого толкования Климент Александрийский привлекает стих из Евангелия от Марка (14. 7, 20). 1:11, 13, 16). Библия полна примеров, призванных напомнить нам определенные вещи.

Так, Климент Александрийский видел в «одежде, оскверненной плотью» (Иуд 23) указание на дух, оскверненный плотскими вожделениями (Clem. Это была трапеза дружбы и братства, устраивавшаяся в воскресенье. Они, говорит, сходятся на вечери не ради пользы, в них заключающейся, но для того, чтобы найти случай обольстить неутвержденные души, как и апостол Петр говорит во втором своем послании (2, 14).

Bd. В ст. Есть и такие, которых нужно жалеть и страшиться одновременно. Жители Содома дома жаждали противоестественной физической близости с Лотовыми гостями. Действительно, это послание удивительно похоже на Второе послание Петра (хотя это сходство было несколько преувеличено и неверно истолковано), при этом Иуда ссылается на книги, которых нет в Библии. 19:23), вряд ли можно приписать тем, кто просто нарушает правила гостеприимства.

Один автор приписал такие мысли Каину: «Нет никакого суда, ни судьи, ни воздаяния праведный не получит воздаяния, а нечестивый не будет уничтожен». 9:31). 3:31–35 6:3, 4 Лк.

Такая точка зрения не исчезла и сегодня. библеистики считается вероятным, что ап. 1307-1308). Здесь Иуда думает об извечной истине. Древние греки выделяли в человеке тело (сома), душу (псухе) и дух (пневма).

Ибо мы замечали уже, что Священное Писание имеет обычай назвать душою и жизнь. В книге «Успение Моисея» эта история дополнена рассказом о том, что архангелу Михаилу была поручена задача захоронить тело Моисея. И что подобное бывает и с еретиками. Второй основной богословской проблемой, поднимаемой в И. п., является учение о благодати. Гностики считали, что в мире уже извечно существовали дух и материя. Первый пример, который приводит Иуда, поражал и других новозаветных авторов (1 Кор. 1. 24, 1-8.

26. I 13. 1:13 — 12:2). 3.

5:25–27). Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно) уста их произносят надутые слова они оказывают лицеприятие для корысти. Мы должны осознать это во всей полноте иначе аргументы Иуды могут пройти мимо нас. Те, кто составлял вероучительное кредо, знали, что они должны дать отточенные формулировки понятий используя слова, которые в Библии отсутствуют и совершали это с благоговейным страхом, стремясь к единственной цели — защитить авторитет Евангелия.

1:12) «пророком». – Есть ли у тебя, живущего по вере, право на все в мире. Cramer. 3 вызывает особый интерес не только потому, что это новый взгляд на концепцию «веры», представляющей собой авторитетное евангельское послание, полученное апостолами и переданное ими церквам (что с самых ранних времен признается в Новом Завете, см., напр. : Гал. Как и во Втором послании Петра (1:5, 10 3:14), в Послании Иуды говорится о настоятельной необходимости обретения твердой веры и благочестия, дабы христианин смог устоять во времена суровых испытаний. Forschungen.

Душевные, говорит, поступают так, как мы изложили. и смеялся над всеми призывами соблюдать трезвость и здравость. В этой новой форме свобода, которую установил и даровал нам Христос, становится, как предупреждал Павел галатов, «игом рабства» (Гал. 3).

На это есть два ответа. В греческом, глагол казаться соответствует докейн и таких людей называли докетисты. 19:20 20:10 21:8). проблемных моментов: во-первых, переработка текста, закрепленного авторитетом ап. 1Кор. 2:14–15 Иак. 3:15« (блаж. 17).

14. 15). Тех же, которые, получив честь ангельского достоинства, по нерадению не пребыли в первоначальном своем состоянии, но отринули данный им благостью небесный образ жизни, Бог сокрыл в наказание на суд, то есть на осуждение, великого дня ибо это значит слово соблюдает. Сама странная история о смерти Моисея изложена во Втор. Удивляться, значит льстиво обращаться с начальниками, а пользою назвал корысть» (блаж. 4. 4).

Быт. 4). 6:10). И. II, 13 сл. ), равно и из прямого свидетельства св. 3. P. 154). Но ссылка на Иисуса в Книге пророка Захарии позволяет прояснить ситуацию.

Несомненно, читатели Иуды были шокированы тем, что написал им Иуда. В своей книге мы попытались выделить их внешние и внутренние различия. 2Тим. 3:8 Тит. 1:12 и др. ). В греческом здесь употреблено слово Нарах, которое означает «однажды и навсегда», «окончательно и бесповоротно» (ср. : 1 Пет. Использование категорий ритуальной чистоты более возможно в ст.

Михаил, споря с диаволом, «не смел произнести укоризненного суда» (Иуд 9), не вынес суждение об ангеле, хотя и павшем, но предоставил суд Богу. «Нужно признать, что книгам нет числа. 21). 1:1). 9:25 Кол. Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам.

16 20. 1. История крайней порочности Содома и Гоморры рассказана в Быт. – Нет, я не под законом я живу по вере. 11 Апостол сравнивает их с первым в мире убийцею Каином (Быт. 4:8) потому, что они, преподавая нечестивое учение братьям, т. е. однородным человекам, убивают их злыми своими ученьями с Валаамом (Чис. 22:5, 31:16 2Пет. 2:15 Откр. 2:14), так как они свое дело учения делают для корысти, сребролюбия и вообще личной выгоды с Кореем (Чис. 16:1) – так как, подобно ему, будучи недостойны, похитили себе учительское достоинство (блаженный Феофил. ).

Вечеря любви – агапе – одна из ранних характерных черт Церкви. «Это не изобретенное, но данное не открытое нами, но данное нам Самим Богом это дано нам на хранение, дабы мы сохранили это для грядущего». 4:12 2 Тим. Иуда показывает, что всего этого можно было только ожидать. Col. 5-19. 7).

История крайней порочности Содома и Гоморры рассказана в Быт. 1, 11) и вся жизнь его должна быть направлена на то, чтобы подтвердить его (2 Пет. Интересно, что Иуда так часто цитирует из этих апокрифических книг. Но кроме этих двух стихов, Послание Иуды мало кто знал и читал.

После трапезы жители Содома окружили его дом, требуя им выдать гостей, чтобы совершить с ними сексуальный акт (с теми, кто на самом деле были ангелами и пришли предупредить Лота о грядущем уничтожении города). Во-вторых, они отрицали Его уникальность. Oxf., 1840. Иуда хочет не только разрушить твердыни заблуждения, но и увидеть, что послушные истинные верующие строят фундамент веры во Христе. Никто не может сказать этого. 6:5).

Михаил (ангел в славе, чье имя означает «кто как Бог» и который исполняет самую высшую работу для Бога Дан. S. 84). Бывали времена, когда это было трудно сделать. 14, 22). P. 352-353).

3:9) были, предположительно, странствующими учителями, которые «преподносили некую смесь софистики и безотлагательности» и которые превратили свое служение в церквах в источник легкого дохода. 1:7) жить в «прекрасной земле долины Иордан» («сад Господень» в Быт. Col.

Иуды предание и церковная история не сохранили. 16:13) и эта апостольская вера уже была доверена «святым», т. е. народу Божьему на земле (Иуд. Все это чуждо нам. 4. 4).

Ранняя Церковь сталкивалась с одним из самых серьезных для нее вопросов: «Что же скажем. Совершая эти обряды, еретики восстают против природы и Самого Бога, что выражено в словах «отвергают начальства» (Ibidem). Они поносят добродетель и их поведение определяется их нечестивыми желаниями.

1:1 1 Кор. Od. Так должны ли «сии» люди в церкви Иуды утверждать, что, будучи прощенными, они уже могут не подчиняться требованиям нравственного закона Божьего.

Это космологическое толкование позволило Клименту соотнести стихи 13 и 6 и объяснить загадочный образ блуждающих звезд: это заблуждающиеся (errantes) и отступники (apostatae) – те звезды, которые перестали быть местом обитания ангелов (qui angelorum cecidere de sedibus) после их падения (Ibid. При таком понимании смысл – это еще одна сильная метафора, раскрывающая опасность лжеучителей. значение слова – «скала, подводная скала» (Homer. Вот таким образом можно думать, что Ап. 1-3.

Но в следующем эпизоде израильской истории говорится о том, что «начал народ блудодействовать с дочерьми Моава и приглашали они народ к жертвам богов своих и ел народ жертвы их и кланялся богам их» (Чис. В ст. Хотя Евангелие выше закона, нет никаких оснований попирать закон ибо «закон свят и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. Какое же. Жалости и сострадания нет ни в творении, ни в управлении миром. Мы должны быть готовы к тому, что люди будут упрекать нас, уговаривая «не поступать так» и сталкиваться с тем, о чем говорит здесь Иуда.

Ибо, хотя Он человеколюбив, однако и праведен поистине и по истинному правосудию не пощадил согрешивших, а по человеколюбию ввел в царство блудников и мытарей (Мф. 21:31). Единственный путь воспользоваться жертвой Христа — поверить в это сейчас. Реалии иудейской обрядовой практики служат источником образности текста И. п. и не являются для автора актуальными религ. 14:3), они с верой будут ждать Его Второго пришествия.

Он возвращается в свой родной город и, как мы полагаем, его работа на этом закончилась. Этот третий важнейший аспект указывает на то, что христианам гарантирована безопасность до и во время пришествия Христа. 1992). На незнание нельзя отвечать незнанием, даже неполным знанием на него можно ответить лишь заявлением: «Я знаю, в Кого я уверовал».

Это маленькое словечко: «и». Если бог Ветхого Завета ничего не знал об истинном Боге и был враждебен Ему, то, следовательно, люди, пораженные и наказанные этим невежественным богом, были, в действительности, хорошими людьми. 3) выражено то же чувство безотлагательности, которое побуждает обоих христианских руководителей писать послания своим «возлюбленным» собратьям. 4:18 15:34 2 Кор. 3, 14), направляющие стопы человека на путь к звездам. 2Пет. 2:21, см. Эту границу переступили «ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище» (Иуд 6 Климент Александрийский усматривал в этих словах аллюзию на Быт 6.

И из этой порочной материи был сотворен мир. Уже давно пророк Енох описал этих людей и предсказал, что их уничтожит Бог (ст. В греческом тексте буквально стоит: «пасущие себя (смотрящие за собой)». Эта весть должна была дойти до церквей, чтобы их «приветливость» и гостеприимство не смогли послужить оправданием легковерия, с каким они были приняты.

3. Людям, читавшим слова Иуды в то время, его идея была понятна, так как в книге Еноха многое сказано о судьбе этих падших ангелов. 4, 1 2 Фес. 318).

Петра. Кто-то выразился так: «Истинная религия — это доверие и подчинение». 4:24 8:19–21 Ин. Иуда был сводным братом Иисуса и они с Иаковом гордились этим (1 Кор. Спасение — это великое библейское слово, но нередко оно «срывается» со своих библейских якорей.

Делают же это потому, что суть люди душевные, то есть живущие по приличию мира. Для скептически настроенного иудея это выглядело так, как если бы христианское Евангелие превратило щедрый дар Божьего закона в возможность грешить (и такие выпады были направлены против Павла). 15:33). 4, 1). 19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. 1.

Из контекста Иуд 7-8 ясно, что аллюзия на библейское повествование о жителях Содома служит аргументом в обличении еретиков, «оскверняющих плоть». В послании сказано, что они отвергают начальство и злословят высокие власти (ст. 3:3).

5-7 представлены 3 ветхозаветных образа отступников (роптавших во время исхода, павших ангелов и жителей Содома и Гоморры), ст. Это новое отношение к Иисусу означает, что Иуда стал рабом Иисуса. Феофилактом Болгарским – Theoph. Таково общее определение характера лжеучения появившихся ересеначальников, близко напоминающее изображение лжеучителей во 2-ом послании Ап Петра (2Пет. 2:1–2 и сл. ).

89). Не ясно, что именно понимать под «одеждой, оскверненной плотью» и какое отношение эта одежда имеет к обличению. Подобная т. зр. 1, 10). Тем самым пророчество Еноха соотносится со ст. Он прибегает еще к одной картине.

Неудивительно вот таким образом, что христиане восприняли эту модель, чтобы на ее примере раскрыть учение о кресте и спасении через Иисуса Христа, которое было совершено на кресте. Подобно другим братьям Господним, Иуда во время земной жизни Господа еще не веровал в его Божественное достоинство (Ин. 7:5), но по воскресении Господа он с братьями примкнул к общине апостолов и первых уверовавших во Христа (Деян. 1:14) и, занимая известное положение в первенствующей церкви, наравне с другими братьями и вместе с апостолом нес миссионерские труды по распространению Евангелия (1Кор. 9:5). 4, 1 2 Фее. е. единственный) владыка. оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать. » (Рим. Оно употреблялось для характеристики пространных и соблазнительных речей хитрого адвоката, проникающих в умы судей и присяжных оно употреблялось по отношению к изгнаннику, тайком возвращающемуся в страну из которой он был изгнан оно употреблялось для определения медленных и утонченных нововведений в жизнь страны, которые, в конечном счете, подрывали и разрушали законы предков.

19:1—5, где говорится о том, что Лот оказал гостеприимство двум путникам. «Конечно, — могли бы они сказать, — когда мы были обращены в веру, то перешли из сферы, где властвовал закон, который ограничивал нас, туда, где существует свобода и благодать». IX:731). Это прекрасно выразил Моффат: «Молитва — это обращение любви нуждающейся к любви всемогущественной». 6).

Английский писатель Джон Буньян видел во сне, что даже от врат небесных ведет дорога в ад. Так, сомнения вызывает ст. Опасность грозит грешнику, но она грозит и тому, кто его хочет спасти.

в ст. После каждого раздела (5–7, 9, 11, 14, 15, 17, 18) следует греческое слово houtoi, т. е. «эти», «таковые», которое открывает следующие разделы (8, 10, 12, 13, 16, 19). 1-4, на повествование о «сынах Божиих», вступивших в связь со смертными женщинами аналогичное соотнесение присутствует в Енох 6-16 – источнике Иуд 6 см. : Waltner, Charles.

Д. И. Богдашевский, с. 259). Это очень плохо и Иуда стремится воспользоваться создавшейся ситуацией. Другие же, например в Афинах, говорили: «Об этом послушаем тебя в другое время» (Деян. 6, 2), а теперь они заключены в пропасти мрака в ожидании суда (ст. Можно говорить также о кольцевой композиции И. п. Вступление письма (ст. Джон Уэсли привел в своем Журнале разговор с одним антиномистом в городе Бирмингеме, чтобы наглядно показать их позицию.

Оказывать лицеприятие значит льстиво обращаться с начальниками. В таком случае, это был Иаков, которого называли «праведником», который позднее был руководителем церкви в Иерусалиме и, возможно, написал новозаветное послание, носящее его имя это послание было центральной вестью для Иерусалимского собора (Деян. The Epistle of Jude. 5–19 представляют собой последовательное разъяснение библейского учения.

Под «ранним католицизмом» понимается тенденция к унификации вероучения и созданию единой церковной орг-ции, противопоставленной разнообразию вероучительных традиций как проявлению гетеродоксии. 22:19) о Господе Иисусе. Bd. Взаимность любви Божьей основана на своих условиях, – замечает Моффат. Первый пример взят из истории Израиля. Апостолу нужно было писать и утвердить братьев. Но, вероятно, было бы ошибкой разделять эти две тесно связанные между собой темы.

Две вещи привели ангелов к гибели – гордыня и вожделение. Это была трапеза дружбы и братства, устраивавшаяся в воскресенье. Люди, против которых выступает Иуда, злословили ангелов.

10, 11). Добродетельные строят свою жизнь на фундаменте святейшей веры. 19 – комментарии к новозаветному пророчеству). Ему соответствует в греческом прилагательное аселгес.

Но такое восстановление не ждет тех, кого поглотит вечный огонь (подвергшись казни огня вечного), это судьба, о которой предупреждает нас Сам Иисус (Мф. 1:3, 19 2 Пет. 5-15). S. 85). ad Jud.

17:11). Никто так не уверен в могуществе и охраняющей силе Божьей, как Иуда. Если же послание Иуды написано после послания 2 Петра, то оно могло появиться не раньше 66–67 гг., хотя и недолго спустя, – несомненно, до разрушения Иерусалима (70 г. ), на какое событие, как на разительное проявление суда Божия, Апостол, несомненно, указал бы читателям (наряду с другими явлениями Божественного суда, приводимыми им), если бы он пережил катастрофу Иерусалима. б) Но в иудейской традиции Каин стал символизировать нечто большее. 1, 26). Как известно, он не подчинился.

В вопросе о подлинности И. п. среди исследователей нет согласия. Эти послания также показывают, в какой форме происходили такие споры. На этот праздник каждый приносил, что мог, а делили равно между всеми. Аллюзии составляют большую часть Послания (ст. Человек, не чувствующий ответственности за других и думающий только о себе, осужден. Когда Церковь теряет способность возвратить заблудших, она перестает быть Церковью. Этим темам соответствуют 2 части основного текста послания: ст.

11 вводит 3 др. Вот два примера. Какое же.

Человек может потерять любую способность, если не будет развивать ее. Ангелов должно уважать, даже если они порочные и враждебные. Какова же была конкретная ситуация в церкви Иуды. Можно видеть, что Иуда выделяет среди этих заблудших три группы. С. 709).

1, 1), этот титул берет себе Иаков (Иак. In epistolam Judae // PL.

2, 4) и т. д. Но Иуда пишет как христианский лидер и для его целей такая информация здесь не нужна. Они естественным образом образуют пару. 2. Здесь особенно остро ощущается единомыслие Иуды с Павлом, который «хранил веру» до конца и побуждал своих коллег, соработников, делать то же самое (см., напр. : 1 Тим.

В Церкви уже завсегда были антиномисты. 13, 47-52, где сказано, что одежду человека, страдающего проказой, следует сжечь. Lexicon (Latte). // PG. Один из них, которого Буньян знал лично, предавался всевозможным мерзостям, в особенности нечистоте (распутству). И вот у самых границ обетованной земли, у Кадеса-Варни, перед началом вторжения вперед были высланы соглядатаи-разведчики.

3, 1), побуждающее человека задуматься над тем, что невидимо и вечно. Абсолютно очевидно, что еретики нападали на ангелов. 13, 47-52, где сказано, что одежду человека, страдающего проказой, следует сжечь. Возможно, что Иуда вполне был способен сам написать его, а если и нет, то у него вполне мог быть помощник и переводчик, как Силуан у Петра. Кто-то сказал однажды, что Иисус пришел для того, чтобы обратить плохих людей в хороших. В греческом тексте буквально стоит: пасущие себя (смотрящие за собой).

Можно видеть, что Иуда выделяет среди этих заблудших три группы. 6). 93) слово «мечтатели», по мнению блж. Вторая тема введения – обличение учителей (ст. Эти гнусные суть ропотники и укорители. Forschungen. 6:1, 2: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы и брали их себе в жены, какую кто избрал». 1:1 Еф.

Чудодейственным образом каждый христианин имеет право на это спасение. Они выбираются из «зыбкого болота», на котором, с их точки зрения, покоится христианский авторитет и идут в сторону развития процесса, направленного на понимание Бога только в современных терминах и на современной концептуальной основе. 13 и 14. Последний аргумент более уязвим, поскольку Иуд 4-18 и 2 Пет 2. 4, 6, 7, 15, 5), которые предназначены для неверных (ст.

52, 2). // PG. 1:23 1 Кор. 4.

В обоих посланиях поднимаются и рассматриваются одни и те же темы. Временные планы замыкаются в эсхатологической перспективе, в переживании «последнего времени» (Иуд 18) и ожидании скорого пришествия Господа Иисуса Христа (переосмысленное пророчество из книги Еноха: «. 8, а также в ст. Но защита от тех, кто хочет либо что–то прибавить, либо что–то исключить из христианской вести (по этим или другим моментам), должна строиться на прочном фундаменте веры, на полной вере и ни на чем, кроме веры.

Спасти их может только тот, кто способен не воспринимать нечистое (ср. : 1 Кор. И сегодня мы снова боремся с ложными пророческими откровениями, которые ведут к отрицанию всех нравственных ограничений и убеждаемся, что мудрые предостережения Иуды и его упование на веру могут снова стать неоценимым сокровищем во времена суровых испытаний, которые постигнут народ Божий. Послание Иуды написано в атмосфере, когда люди оглядываются на прошедшее. Следует отметить, что оборот «произнести укоризненный суд» не несет в себе никого оттенка грубости или непочтительности.

Корей символизирует человека, отказывающегося признать авторитет и претендующего на то, на что не имеет права. Это аналогично тому, как современный автор цитирует Беньяна или слова современного гимна. Кириллом, архиеп. Начальства и высокие власти – это названия ангельских чинов в ангельской иерархии. 77. Для иудейских мыслителей Каин был циничным и материалистически мыслящим скептиком и безбожником, не верившим ни в Бога, ни в нравственный порядок на земле и позволявшим, потому, все, что ему хотелось. Более того, хотя в других местах Ветхого Завета не говорится о грехе содомлян как о сексуальном грехе, Джон Стотт правильно отмечает, что эпитеты, применяемые (напр., в LXX) по отношению к этим людям (такие, как «злые», «нечестивые» и «безумные» Быт. Ep.

5:1), когда суверенное владычество Христа принижается и отрицается. Каждый человек может слышать глас Божий и у каждого есть плотские инстинкты, от которых, собственно, зависит существование человеческой расы. 8). Он даже называет критского поэта Эпименида (Тит.

Даже осуждение со стороны сатаны он не мог взять на себя, но сказал: «Да запретит тебе Господь. » Если по закону Божьему Моисей виноват в согрешении (а сатана может ссылаться на этот закон, обвиняя Моисея в присутствии Бога), то только Сам Бог имеет право изгнать обвинителя и удалить проклятие из закона. Мировоззрение гностиков абсолютно логически вело к странному выводу.

1:13, 14). Обратите внимание на слово «пророчествовал» используемое Иудой здесь и в ст. Вера, по словам Иуды, была однажды предана святым.

Народ отклонил мнение Халева и Иисуса Навина, которые предлагали идти дальше и принял сторону тех, кто считал, что дело безнадежно. В древнееврейском познать имеет значение физической близости. 2:28 Деян.

Почему послания, написанные разными авторами, объединены в одну книгу. Так, сказано, что Адам познал свою жену и она зачала и родила Каина (Быт. Ангелы занимали властные позиции, которые доверены им Богом. Ибо такова и пена волн, которой они уподоблены. Иуда говорит, что нужно ненавидеть одежду, которая осквернена плотью. Как говорит Лютер, они «считают не Его своим Господом, но самих себя Его Господом». Это неплохое проникновение в мысли человека, которого Бог предостерегает от последствий его действий, но который затем сам решает — верить Богу или нет.

11:2 15:1–3 2 Фес. В Библии не сохранилось пророчества Еноха, а лишь краткое упоминание о праведной его жизни и внезапной кончине (Быт. 5:21–24). – Да, у меня есть.

В еврейских комментариях Каин рассматривается как пример неверия и цинизма. Бороться за веру, однажды преданную святым. 20 и 21, где тройственная природа этого увещевания раскрывается во всей ее полноте. И вот у самых границ обетованной земли, у Кадес-Варни, перед началом вторжения вперед были высланы соглядатаи-разведчики. Вопреки мнению некоторых западных исследователей (у нас разделяемому преосвящ.

Слова Еноха имеют обличительный характер, т. е. тематически примыкают к 1-й части И. п. но вместе с тем древность пророчества о лжеучителях означает также древность предания, хранящего истину: автор подчеркивает, что Енох – «седьмой от Адама», а во вступлении говорит о том, что христиане призваны хранить веру, переданную древним святым. Иакова Послание). 104:42), Моисей (Неем. Каждый новый грех оказывает влияние на весь образ жизни. The Epistle of Jude.

К этой особенности языка И. п. Бокем находит большое число параллелей в кумран. Основатель английской методической церкви Джон Уэсли предостерегал: «Пусть никто не ссылается на прошлые милости, будто ему не угрожает опасность». Остается без внимания этическое содержание И. п. (критика антиномизма).

Феофилакта, это только намек «на крайне постыдную сторону дела»). 6, 16) или Иуда, брат Иакова (Деян. 34, 8. 10). Это видно уже на таком простом примере, как игра и техника игры.

24) является повтором, а 1-е имя ап. 1. 25:1, 2).

Они презирали ангелов. Слова начальство и высокие власти – это ангельские чины в иудейской иерархии ангелов. P. 1102). Они тщательно взвесили все за и против и пришли к выводу, что не согласны с этим.

Самым ярким примером в этом отношении может служить отрицание воскресения (1 Кор. ) или Второго пришествия Христа (2 Пет. ). 24). «Взор славы Божией» – это ангелы, а «непорочные в радости» – это уподобившиеся ангелам христиане. Михаила с диаволом, производят впечатления традиц.

2009). 1. Они свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими.

T. 3. Некоторые даже утверждают, что метод Иуды включает «грубые приемы и прямые угрозы». 17:32). 18:8 25:41 см. Послание Иуды написано ясным и солидным греческим языком.

9:14), Давид (Пс. В книге «Историческая география Святой Земли» английский писатель Джордж Адам Смит указывает, что ни одно историческое событие не произвело на иудеев такого впечатления, как гибель Содома и Гоморры и что эти города упоминаются в Писании как примеры греха человеческого и суда Божия так употребляет их даже Сам Иисус (Втор. В некотором смысле мы действительно не можем вовсе пройти мимо любви и заботы Божией. Мф. 13:55).

«Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. Добродетельный человек сохраняет себя в любви Божьей. Желая восстановить исторический контекст И. п., блж. Это авторитетное откровение было дано Церкви «раз и навсегда» и ей было дано поручение не только провозгласить эту весть, но защитить ее и сохранить: это норма ортодоксии, критерий истины, оценки религиозного заблуждения.

Руководитель церкви должен внимать (смотреть) себе и всему стаду (Деян. 1992 Webb. Жители Содома дома жаждали противоестественной физической близости с Лотовыми гостями. Особый вклад этих посланий в христианскую жизнь остается незамеченным. Моисей ответил, что, напротив именно левиты зашли слишком далеко.

Фомы было Иуда (Ibid. Это слово христиане используют по отношению к себе и друг к другу (Рим. Ангелы восстали против Бога и были сброшены Люцифер был руководителем мятежа. Во-вторых, они отрицали Его уникальность. S. 84). Alex. 3) становится лейтмотивом И. п. : с него начинается обращение к верным («Возлюбленные.

Первый пример взят из истории Израиля. 21). ad Jud. 1, 1). Есть и такие, которых нужно жалеть и страшиться одновременно.

Чтобы быть способным спасать других, человек сам должен быть сильным в вере. «Краткий, но прекрасный анализ христианской жизни» (ст. 2, 9 Мат.

Кульминацией «ангелологического» толкования Климента Александрийского является рассуждение о заключительном стихе И. п., подводящее итог всему тексту. Извращение Благой вести ведет к искажению христианской морали. Т. о., характер вступления И. п. говорит в пользу подлинности текста. Каин сильно огорчился и рассердился. Единственное прочное основание для этого — «самая святая вера».

Многие христиане несколько озадачены рассуждением Иуды в ст. Второе утверждение относительно христиан: христиане — возлюбленные. Эта картина отчетливо подчеркивает отвратительный характер деяний противников Иуды. Для многих рабов эта трапеза, возможно, была единственной приличной едой. Было бы достаточно сказать, что он не хотел присваивать себе такие почести.

Оба выражения засвидетельствованы традицией (Bauckham. Призыв к чистоте веры (ст. Для передачи значения подвизаться (защищать) Иуда употребляет греческое слово эпагонизесфай, однокоренное с русским словом агония. Из этого грозного примера читатели послания и вообще христиане должны убедиться, что и дарованная им благодать не только не освобождает от обязанности свято жить и подвизаться в вере и благочестии, – что утверждали лжеучители, но, напротив, непременно требует от них этих добродетелей, в противном же случае (Иуд. 1:6) из жизни мира Ангелов именно от факта падения известной части ангельского мира (ср. Это можно назвать «беспрецедентным образцом благоговейного смирения». Наша гарантия безопасности находится в руках Божьих и Христос обещал, что Его овцы никогда не погибнут (ср. : Ин.

Пневма, дух — это нечто совсем иное. Были псухикой — физически живых, но духовно и душевно мертвых. Павел говорит о себе, как о рабе Иисуса Христа (Рим.

4). Аминь. Чарлз пишет: «Задача Иуды не в том, чтобы точно обозначить грех, совершенный ангелами он сосредоточивает внимание на том факте, что ангелы оставили сферу своего владычества и, следовательно, сохраняются на время суда». 1:7 1 Тим. 7:38, 53 Гал. 2, 6 Отк.

VII, 46). Ричард Бокхэм, например, считает, что жители Содома в своем похотливом желании вступить в связь с ангелами совершили «самое ужасное сексуальное извращение, которое могло бы потрясти порядок творения, как и сделали это падшие ангелы». 1992). Господь сказал: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой (Иоан. 1, 1). Иуды, приведенные на допрос к имп.

Тем не менее достаточно очевидно, что верующие в его церкви заявляли о свободе выбора гомосексуальных отношений и Иуда рассматривает это как мятеж. Таким образом, Новый Завет призывает христиан противостоять новому учению (Гал. ) или новой духовности (Кол. ). 23:16, 32 Зах. Это слово «кристаллизует его понимание еретиков». 5-16 для 2-й темы и ст. Хотя нам эта история неизвестна, ее хорошо знали читатели Иуды.

Мы благодарим их за эту поддержку. 8). — Примеч. В качестве третьего примера Иуда выбрал гибель Содома и Гоморры. 23:4 Неем.

Ориген (185–254 гг. ), библейский богослов и плодовитый писатель, говорил о нем как о послании, «наполненном струящимся потоком слов о небесной благодати». Истории Израиля, ангелов, а также Содома и Гоморры показывают опасность такого суждения. Подобно тому как подводные скалы представляют опасность для кораблей, еретик является камнем преткновения для верных такая же трактовка дана и в синодальном переводе, передающем как «соблазн». 12 (Иуд. 1:12) и в ст. Несмотря на многочисленные обетования, которые Бог давал им и многочисленные доказательства Его могущества, когда они сталкивались с необходимостью действовать, полагаясь на Его обетования, они показали отсутствие веры. В ст. Например, в лавке без разрешения или не сказав продавцу.

Повод к написанию был следующий. Слово, характеризующее лжеучителей, является гапаксом и с трудом поддается интерпретации. Старая поговорка остается в силе – нужно любить грешника, но ненавидеть грех. Антиномисты – это люди извращающие учение о благодати.

24) — таков замысел Божий для нас во спасение. Синайск., Ватиканск., Парижск., Сирск., Вульг. Нам нет необходимости повторять путь многих из тех, кого описывает Иуда. 14, — «оно используется только один раз в Новом Завете как цитата из Ветхого Завета».

Самое ужасное заключается в том, что первое прямо вытекает из второго. Веру он получил по длинной цепи. И, вот таким образом, они делили людей на два класса. В ст. Это обязанность учителя — напоминать об этом церкви.

2:1 Отк. 4 в связи с критикой заблуждений вероучительного характера (в 1-м, вводном, стихе имя Иисус Христос появляется 2 раза без Господь), что придает особый смысловой акцент слову. Разумеется, Бог не мог забыть о Своей милости, но такой язык подчеркивает серьезность Его обетовании, связанных с заветом. И, вот таким образом, они делили людей на два класса.

Древние греки выделяли в человеке тело (сома), душу (псухе) и дух (пневма). Вечеря любви — агапе — одна из ранних характерных черт Церкви. Лжеучителя, которые были и среди «возлюбленных» друзей Иуды (ст. Наибольшее распространение получила 1-я теория (влияние И. п. на 2 Пет), т. к. она разрешает неск.

Человек исцеляющий от заразной болезни, рискует заразиться сам. «Ослепительный блеск Содома и Гоморры отбрасывается на всю историю эпохи Писания». 5), когда Он погубил поколение ранее спасенных Им людей. Не принимается этот аргумент и в отношении сир.

В Новом Завете Лука отмечает, что «многие начали составлять повествования о абсолютно известных событиях» (Лк. 1:1), а Павел напоминает своим читателям о словах Иисуса, которые не записаны ни в одном из четырех Евангелий: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. На это Фоке ответил, что Тот, Кто был прежде Авраама, заповедал: Не клянитесь вовсе. «Ярость гнева Господня» (Чис. Народ израильский не поверил. община, были предсказаны в древности и христиане должны быть к ним готовы.

Христиане должны полагаться на основание, которое они уже заложили (ср. : 1 Кор. Hist. 4).

1884. 4:13). Традиционно содомский грех рассматривается как гомосексуализм. 1, 1). Дух, в их представлении, совершенно благ, а материя, по существу своему, порочна.

Не давая пока подробной характеристики лжеучителей, Апостол тяжесть и гибельность заблуждений их показывает тем, что осуждение () их издревле предуставлено и предсказано боговдохновенными носителями откровения. На этот праздник каждый приносил, что мог, а делили равно между всеми. Он указывает при этом, что лишь напоминает им о том, что им хорошо известно. 7).

Иуда свидетельствует об этом ибо «благодать Божия» является синонимом самого Евангелия Христа. Центральным в толковании прп. 13:2, 27 Мих. б) Но в иудейской традиции Каин стал символизировать нечто большее.

3:18). Многочисленные метафоры, создаваемые автором И. п. на основе аллюзий, давали основание для применения аллегорического метода в толковании текста. «Ангелы имели благословение небес израильтяне — Церкви, а Содом — окружающего мира. Речь идет не только об отдельном верующем, которому необходимо уберечься от отступничества и предстать перед престолом Божьим без пятна и порока, но и обо всем сообществе верных (ср. : Еф.

1, 1 1 Кор. 93, 96). Они отрицали, что Иисус Христос воистину был человеком. Добродетельный человек — молящийся человек. Они презирали ангелов. 3.

Читателей послания Апостол именует «освященными» () или, по более заверенному (в код. P. 294), эту границу пытались переступить жители Содома (Иуд 7 Быт 19. 16:4 1 Кор. Прежде чем предстать «пред славою» Его (ст.

23: «обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». 3, 15), не имеющая Духа Божия. Они отрицали, что Иисус Христос воистину был человеком. Он желает, чтобы им умножились милость и мир и любовь: «милость» потому, что мы призваны Богом и восприняты в рабы Его по благоутробию милости «мир» потому, что и его даровал нам Сам Бог и Отец: примирив с Собою нас, оскорбивших Его, через Сына Своего Иисуса Христа «любовь» потому, что Единородный Сын Божий предал Себя на смерть за нас по любви к нам. В трех иллюстрациях в ст. Подобно израильтянам в пустыне, они не верят и впоследствии предстанут перед Судьей, встретятся с Ним лицом к лицу.

У иудеев существовала тщательно разработанная система верований в ангелов. Это, разумеется, примеры не для подражания, это «предостережение» о том, что в будущем произойдет в гораздо более широком масштабе. Опасность грозит грешнику, но она грозит и тому, кто его хочет спасти. Bd.

7, 20). предания предполагает более широкую богословскую перспективу, чем ангелология. Это был акт очевидного неповиновения Богу и полного отсутствия веры в Него.

16, 46. 49. 53. 55 Ам. Иуда не обличает его как самый тяжкий из всех грехов. Феофил. ).

Всякого, восстающего против Бога, ждет осуждение. 2:21). Вот таким образом неудивительно, что Иуда так долго находился в забвении, поскольку как раз и утверждал эту «законченность», полноту авторитета.

5–7 (а выбирать можно из огромной массы основного материала) Иуда делает упор на важный момент: привилегия не является гарантией безопасности. Это вполне законное выражение, означающее «получить осуждение за клевету». 11:4 ср. : 1 Ин.

Сама странная история о смерти Моисея изложена во Втор. 12:7 Иуда, возможно, также ссылается на 1 Фес.

Чтобы понять это, мы должны обратиться к греческой психологии. Вместо этого он говорит, что мы должны подвизаться за веру, что является задачей гораздо более трудной и это выражено «исключительно сильным словом». 56:10 Иер. 3. У Джона Уэсли позже были неприятности с антиномистами. Alex. Человек, не чувствующий ответственности за других и думающий только о себе, осужден.

13:55 Мк. 1:3–7 2 Пет. В ст. Рим. 6:1). Феофил. ).

22, 23). На этот вопрос трудно ответить, да это и не меняет сути доводов Иуды. 1:1 Кол. 4).

б) Следующая фраза — «без страха утучняют себя». Мятежные руководители занимали такую же опасную позицию, что и Корей. Он говорит о надежде призвания Его (Еф. С. 383). На незнание нельзя отвечать незнанием, даже неполным знанием на него можно ответить лишь заявлением: Я знаю, в Кого я уверовал.

62), говоря, что «сила» Божия, о к-рой идет речь в этом стихе, - это ангелы и святые, к-рые из-за равенства их достоинства (букв. - «силы», propter aequalitatem et similitudinem angelicarum sanctarumque virtutum) одинаково именуются «силой» Божией (Clem. Большинство исследователей принимает такую точку зрения (см., напр., в GNB, JB, JBP, LB, Moffatt), но есть и более буквальные переводы (AV, NKJV, RV, RSV, NRSV, NEB, NASB), в которых допускается неоднозначное толкование этого текста, как, например, в NIV. 16:15) когда же Бог–Отец послал Иисуса, то Он должен был служить людям воспоминанием о Его милости («воспомянув милость», Лк.

Ссылка в ст. Тело не имеет никакого значения, важна внутренняя суть человека. 19, 1-2).

Мы обнаруживаем, что такие люди занимают иногда высокие посты в церквах. Но в древности оно, напротив, было весьма популярно. 2:4–9). я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру. ») и этим же призывом, пространно объясненным во 2-й части, И. п. заканчивается в этом же призыве достигается кульминация. Далее, со ст.

Вторая попытка пересмотреть эту гипотезу состоит в том, что этот грех является не гомосексуализмом per se (как таковым), но скорее нарушением обычаев гостеприимства. 20, 28). 3 и 20а. Мы любимы Богом и мы любимы в Боге. Это видно уже на таком простом примере, как игра и техника игры. В представлении греков сома — попросту здание, материальное строение тела. Эта осторожность должна простираться до того, что верующий должен избегать даже прикосновения к одежде лжеучителей, как символу греховной заразы.

2. Разумеется, они не говорят: «Это правила, которые Бог установил, но мы не намерены им следовать». 2Пет. 2:4): ангелов падших, «которые, получив честь ангельского достоинства, по нерадению не пребыли в первоначальном своем состоянии, но отринули данный им благостию небесный образ жизни» (блаж. И некоторые ангелы пали (Быт. 3:8 1 Кор.

Во Втором послании Петра употреблено слово спилос, что значит — пятно (позор, бесчестье), а в Послании Иуды употреблено очень редкое слово спилас. 1Кор. 11:21–22). традициях не могло бы появиться надписание «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» сир. Михаила и диавола).

Ко Второму посланию Петра и Посланию Иуды редко обращаются читатели Нового Завета. Но даже и тогда их сознание осудит их за совершенные действия. 4:3 2 Пет. Буквально они отвергают «господство», «владычество» (kyriotes). Могучая десница Божия освободила народ Израиля из египетского рабства.

Дурные поступки оставляют на одежде след. ценностями (точно так же активное обращение к ВЗ и использование раввинистических экзегетических приемов ап. Они заранее посвящают себя тому, что позднее могут найти в Писании».

Без такого полного критерия веры или библейской нормы, которую Петр называет «вернейшим пророческим словом» (2 Пет. 13:22). В ответ на наставления английского квакера Джорджа Фокса (1624-1691 гг. ), они отвечали: Мы – Бог.

Когда автор Послания к Евреям пишет об Авеле, он трижды подчеркивает его «веру», резко противопоставляя его неверующему Каину (Евр. Hypotyposes in epistulam Iudae. Никто не может сказать этого. 10 начинается местоимением букв. - «он» (в нестандартном написании): «Это () – о доме, который Он построит ему (Израилю. - М. К. ) в последний день» (4Qflor 1. 5) о том, что отсутствие веры — это открытый мятеж против Бога.

8-10 дают краткую экзегезу и включают дополнительную аллюзию (историю арх. 4:6, 7). традиции, хранившей предание о том, что 1-е имя ап. «По моему мнению, – замечает блаж. В ст. В Ветхом Завете мы встречаем упоминания о «книге браней Господних» (Чис.

Других сведений о жизни и смерти св. Здесь этим «мечтателям», кроме осквернения плоти (ср. Ст. Но тот, кто хочет сохранить близость и единство с Богом, обязательно должен приносить Ему свою любовь и свое совершенное послушание — одно не отделимо от другого. Люди, против которых выступает Иуда, злословили ангелов.

Но вообще предание о необычайной смерти и погребении великого вождя и законодателя Израиля широко было распространено в иудейском предании, как устном, так и письменном (мидраши). Тем не менее весть Иуды (ст. 1:1 Отк.

Это святой зов, призыв посвятить себя Богу. Некоторые люди вкрались. Когда мы говорим Иисус, католики говорят Иисус и Мария. 4, 1-3.

А в учении раввинов он выступал как циник. 20—23). В русском синодальном переводе это звучит иначе: «погибают». Моисей послал двенадцать разведчиков с целью произвести рекогносцировку местности и рассказать о земле, которую обещал отдать в их владение Бог и в которую они должны были вскоре вступить. «Когда Церковь теряет способность возвратить заблудших, она перестает быть Церковью».

16). Могло ли быть более грандиозное проявление Его провидения. 126. Букв. Они не столь прямолинейны и действуют более тонко (о чем и говорил упомянутый выше еврейский автор, который высказывал свои мысли о Каине), отрицая существование таких понятий, как правда и заблуждение и не признавая истину о том, что Бог всегда будет судить этот запутавшийся мир по Своим абсолютным критериям. Стихи 5 – 7. Если Апостол Петр говорит (2Пет. 2:10–11) об ангелах вообще, что они, при всем превосходстве над людьми, не дерзают произносить укоризненного суда на власти и начальство, то Ап.

Александрийским, к-рый прямо утверждал, что ересь Нестория была предсказана в И. п. (Cyr. Col. В этой истории сатана совершает работу, за которую он был справедливо назван «обвинителем» (см., напр. : Иов 1:1 — 2:10 Отк. События эсхатологического плана соответствуют изначальному замыслу Божию (о лжеучителях последнего времени говорится, что они «издревле предназначены к сему осуждению» – ст. Hypotyposes in epistulam Iudae // Zahn Th. Послание написано вообще к христианам (Иуд. 1:1), но преимущественно к тем церковным общинам, среди которых появились обличаемые Апостолом лжеучители (Иуд. 1:4 и дал. ). Ст.

1, 26). 15:1–8), но и потому, что здесь звучит призыв к защите и сохранению этого Евангелия.

12, где речь идет о совместной трапезе. Из описания ереси Симона волхва и других ересеначальников у Евсевия (Ц. Сравнительно позднее появление послания в общецерковном употреблении объясняется частью его специальным содержанием, обусловленным поводом к написанию, частью же тем обстоятельством, что многих смущало предполагаемое пользование писателя послания апокрифами – «Книгою Еноха» (Иуд. 1:14–15) «Восхождением Моисея» (Иуд. 1:9). 1. 3. Как и в 2 Пет. Это небесное звание (Евр.

Петра по (2Пет. 3:3) о появлении «ругателей» воспроизводится у Ап. Моисей говорит о женщинах, которые «по совету Валаамову, были для сыновей Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору за что и поражение было в обществе Господнем» (Чис. Чтобы показать им, как это ужасно, Иуда приводит пример из апокрифической книги «Успение Моисея». Все христиане, все те, кто был назван Богом праведным или святым.

Кто такие эти «святые». III 298). Ибо Иакова все восхваляли за его добродетель. Те, которых они презирают, в сущности, лучше них самих. 6:20) были названы «рабами Божиими».

2:21 2 Пет. Далее можно сделать вывод, что эти еретики отвергали и оскорбляли ангелов. 1:15). Слово Господь () употреблено здесь как характерное именование, относимое к Иисусу Христу и оно не раз повторяется в И. п. Бокем описал соответствующий прием автора И. п., который заключается в повторении одних и тех же понятий имеющих принципиальное значение и задающий единство текста. Иуда вот таким образом представляется личностью, к которой нужно относиться весьма серьезно.

Иоанн счел нужным предостеречь церкви от таких личностей: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. Ибо и Михаил Архангел не потерпел хулы диавола.

2. Люди эти были распутниками в жизни и еретиками в вере. Иуда, разумеется, верит, что их осуждение было записано «издревле» (ст. Он мог сделать одно из трех. 2 // Ibid.

Но часто эта надежда оставалась иллюзией облако уносило ветром, а дождя не было. Но даже Михаил признает, что только Бог имеет право простить виновного. Exp. 11:28—30).

4 говорится о том, что вкрались некоторые люди издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, которые занимают важные посты в церквах. II в., когда родственные связи со св. Как люди без всякой нравственной устойчивости и упорядоченности, лжеучители, наконец, сравниваются с блуждающими звездами ( ). Согласно Фраю, почитание ангелов вообще является основной богословской проблемой И. п. : Иуд 6-10 рассматривается как пассаж, связанный единой мыслью – недопустимостью нарушения границ между человеческим и ангельским миром. 3, 1), побуждающее человека задуматься над тем, что невидимо и вечно. haer.

В группе апостолов был еще один Иуда. Это требует напряжения всех сил. 1.

Добродетельный человек сохраняет себя в любви Божьей. Этот ст. По свидетельству Климента Александрийского, Иуда, написавший Соборное послание, был братом сыновей Иосифа (Обручника) он мог бы указать на свое родство по плоти с Господом, но предпочитает именовать себя Его рабом, указывая только на свое отношение к Иакову: он был братом Иакова, по отцу Иосифа (Ad umbr. 28:11–19). 11), способны собрать вокруг себя народ в эгоистической борьбе за власть. 1. В книге «Успение Моисея» есть такой рассказ.

Ставя этот тезис первым из трех в своем первоначальном списке (помещая его вне хронологического порядка) и теперь — последним в своем заключении, Иуда подчеркивает, что третий и наиболее серьезный признак присутствия этих мечтателей заключается в отрицании повиновения как непреложного условия в рамках закона Божьего. По рассказу Евсевия (Ц. Иуда посылает предупреждение нечестивцам извращавшим веру и поведение Церкви.

Но эта гипотеза подвергается сомнению и на это есть два определенных довода. Гностицизм). комментариях. Это для них должно было быть очевидным, поскольку глагол prographo, который буквально переводится как «пишу о», также означает «публично рекламирую» — с оттенком общественного осуждения. Во Втором послании Петра употреблено слово спилос, что значит – пятно (позор, бесчестье), а в Послании Иуды употреблено очень редкое слово спилас. – А есть ли у тебя право на всех женщин в мире. 1884.

Те, кто оскверняет себя, приняв другой тип христианства, представляют серьезную опасность. Эта картина отчетливо подчеркивает отвратительный характер деяний противников Иуды. Этот зов затрагивает все будничные задачи человека (1 Кор.

25, 41). Я видел, – говорил он, – слишком много людей, которые выходили из игры на последнем кругу. Краткое высказанное еще в Иуд. 1:4 осуждение лжеучителей на вечную гибель Апостол теперь подтверждает пророчеством о суде Божием над нечестивыми, высказанным допотопным (седьмым) патриархом Енохом.

После пастырских наставлений ко всем верующим (Иуд. 1:20–21) Апостол в последнем своем наставлении воспоминает тех, которые в большей или меньшей степени поддались обольщению лжеучителей. Это призвание непреложно, так как и Бог не меняет Своего мнения (Рим. Веру он получил по длинной цепи.

Многочисленные трудности, возникающие при попытке исторической интерпретации И. п., нередко разрешались обращением к «хрестоматийным», широко известным и более понятным фактам церковной истории и ересиологии. И снова он пренебрегает хронологическим порядком, чтобы подчеркнуть свой главный пример. И так, Апостол молит, чтобы дары эти были у верующих в избытке» (блаж. Эти города были известны своим греховным поведением и были уничтожены огнем Божиим. Некоторые действительно получают истинную весть от Бога (Дан. anti) закона (греч. nomos), — эта оппозиция получила название «антиномизма».

Они обращали благодать Божью в повод к распутству. – Можешь ли ты тогда брать все, что ты хочешь, где угодно. 1. 5:12).

Грех ангелов состоял в том, что они не сохранили своего достоинства (), – не остались верными тому назначению, какое определено им Богом при сотворении их, – и оставили жилище () свое – небо, – высшую светоносную область мира. Данная трактовка, убедительно объясняющая нек-рые неясные места И. п. (напр., Иуд 8 о злословии «высоких властей» или Иуд 10 – «а сии злословят то, чего не знают») и позволяющая по-новому оценить композиционную целостность И. п., тем не менее не может претендовать на раскрытие основной цели написания И. п. : призыв к чистоте христ. Иуда говорит, что нужно ненавидеть одежду, которая осквернена плотью. Bulg. 5:19 Еф.

Данными примерами автор также хочет подчеркнуть, что бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета – один и тот же Бог, который может покарать верующих за проступки их, тогда как многие лжеучителя говорили о том, что Бог Нового Завета – иной, «негневный и человеколюбивый» (блаж. Все мое, коль Христос мой. Т. о., тематически послание имеет структуру A-B-B1-A2. 8, однако соотнесенность (употреблено наречие ) этого стиха с указанием на жителей Содома (ст.

10:28). Дан. 7:10 Мф. 24:31, 25:31 2Сол 1:10 и др. ). Грех Содома – это один из самых ужасных рассказов во всей истории.

Были псухикой – физически живых, но духовно и душевно мертвых. 3, 14), направляющие стопы человека на путь к звездам. Никто не может утверждать, будто знает, что значит быть христианином, если в Церкви он только хочет воспользоваться чем-то и остается в своем замкнутом кружке. также: Отк. Смирнова (Казань). apost. 1:19), любое развитие учения и становление религиозных традиций и преданий неизбежно отклонилось бы от библейских оснований.

4-5, в серии ТСОРП (М., 1863) эти места оставлены без перевода), пытаясь увидеть в И. п. намеки на эти обряды («дважды умершие» – люди, предающиеся разврату и при этом отказывающиеся иметь собственное потомство (Theoph. В нем говорится о вере, однажды переданной святым (ст. Его слова не являются «апологией» ибо он совершенно убежден, что должен раскрыть нам истины, в которых мы нуждаемся, но сами постичь не в состоянии.

1992. Петра, направленную против лжеучителей. 55 // PG. Когда христиане вместе преломляют хлеб и пьют вино, они делают это «в воспоминание» (Лк. Ин. 15:6).

Каждый христианин должен быть ее защитником. Иоанн подчеркнуто называет его Иуда, не Искариот (Иоан. 16:53—55). Самое ужасное заключается в том, что первое прямо вытекает из второго. Предписания Павла по поводу лжеучителей столь же ясны и определенны, как и данные Иудой.

10:2) и их судьба может быть страшной, поскольку они говорят ложь о Боге. Этот пример наряду с двумя другими предостережениями ярко высвечивает позицию Бога. Человек может потерять любую способность, если не будет развивать ее. Феофил. ).

Во-вторых, Моисей был убийца, ведь он убил египтянина избивавшего иудеев (Исх. Дьявол попытался помешать ему и предъявил свои права на тело Моисея. 88:4) и Даниил (Дан. Ужасно то, что ни один человек не рождается без способности судить о духовном, но может настолько потерять ее, что для него духовное вообще перестает существовать. 3:7–19 4:7 3 Ин. 6, 44).

19, 1-11, а трагический рассказ об их разрушении приведен в непосредственно следующем за этим отрывке (Быт. Благородство человека в нем уступило место борцу. У Иезекииля есть слово о лжепастырях, у которых были отняты их привилегии: Живу Я. говорит Господь Бог за то, что овцы мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли. Иуд. Если мы действительно таковы, то должны понимать: то, что относится к древнему Израилю, в равной мере касается и нас. Похожую интерпретацию Иуд 23 дает прп.

Это пророчество из Апокалипсиса Еноха, к-рое приводится как авторитетное свидетельство древности (в композиционной схеме Бокема это тип «A Very Ancient Prophecy») и соотносится с апостольским пророчеством, взятым из 2-го Послания ап. Даже недостаточно и того, что Иисус был его близким родственником. Джон Беньян встретил как–то приверженца этих взглядов (антиномиста), который «отдался во власть всякого рода распутства, особенно, нечистоты и надсмехался над призывами к трезвости».

3, 7). Подобный полемико-экзегетический прием был использован свт. Предостережение Иуды абсолютно ясно. 2:29 Деян. Alex.

частями 2 Пет определено проблематикой этого Послания. 2Пет. 2:10), приписывается еще грех: «господства. 3:15 — 4:2) тем, что всегда оставался показательным.

Именно эта проблема стояла тогда на повестке дня и именно к ней обращается Иуда. Во второй половине ст. 3:19 Евр. 1, 10).

Страшные злодейства этой секты очень скоро привели к ее полной гибели. 21). S. 84).

5). Необходимость духовной зрелости очевидна из количества и значительности собранного материала, а практический подход нужен потому, что окружающий мир едва ли воспримет христианские требования, пока не увидит верующих, которые действительно возросли «в меру полного возраста Христова» (Еф. Эту весть они изменили или переделали сообразно собственному пониманию и восприятию. прот.

Иеронима (Catal. – И это не грех. Эти легенды связаны, в основном, с именем Люцифера, несущего свет, сына зари. 9, 5).

3:18. 20, 21) говорит о постоянном применении сказанного в повседневной жизни. Она появилась в семнадцатом веке у рантеров. 1992. 3:12).

Посему апостол учит, что лжеучители погибнут, как содомляне. Заканчивая свою характеристику нечестивцев, Апостол называет их (Иуд. 1:19) людьми, «отделяющими себя (от единства веры), душевными, не имеющими духа». Эта сокрушительная параллель должна была быть даже яснее для читателей Иуды, чем для нас. 11, 29). 14:12–15 Иез.

Col. 24, 1-8. У Филона Александрийского он символизирует эгоизм. В основе всех этих напоминаний лежит тезис: «Помните вечно завет Его» (1 Пар.

Павел напоминал христианам, проживавшим в Коринфе: «Или не знаете, что ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». Вопреки мнению многих западных комментаторов, едва ли в образе выражения ст. Ист. Ко Второму посланию Петра и Посланию Иуды редко обращаются читатели Нового Завета. традиц. I 3 // PL.

и отчего поникло лице твое. Слово, которое предпочитает Иуда, относится к спортивному термину «борьба» и он предлагает нам принять в ней участие. Среди косвенных упоминаний И. п. в патристической лит-ре особый интерес представляют рассуждения Тертуллиана в трактате «Об убранстве жен», к-рый исходя из того что кн. Почему и Господь говорит: идите в огонь, уготованный диаволу и ангелам его (Матф. Быт 6:2 по LXX) имеющееся в книге Еноха и других иудейских апокрифах. Он с удовольствием отдает эту честь своему брату Иакову как руководителю и авторитетному человеку и довольствуется лишь правом быть христианином, как и его «возлюбленные» собратья (ст. Общий смысл всего послания заключается в том, что Бог силен спасти нас (ст. Феофил. ), Бог соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

Могучая десница Божия освободила народ Израиля из египетского рабства. 13, 26-14, 29. Даже архангел Михаил не смел говорить зло о порочных ангелах. Этот зов затрагивает все будничные задачи человека (1 Кор. 8, к-рый представляет собой комментарий к стихам 5-7, начинается словами («точно также. »), стихи 10, 12, 16 открываются словом (эти) (это же слово используется и в ст. Зах. 3:1–4).

5:23) не может быть новозаветного христианства. Другими словами, они отрицали уникальность Иисуса Христа. Подлинный ужас этого события слегка облачен в Библии иудейскими языковыми оборотами.

Комментатор–пуританин Томас Мэнтон образно сказал, что «Иисус Христос — это кабинет, в котором Бог хранит свои сокровища и если мы хотим спастись, мы должны выйти из самих себя и войти в Него, поскольку безопасность только в Нем одном». «Взаимность любви Божьей основана на своих условиях», — замечает Моффат. В Иуд. 1:8 продолжается характеристика лжеучителей, начатая в Иуд. 1:4. Иуда в полной мере сознавал свой долг быть стражем паствы Божией.

Bulg. вот Я – на пастырей и взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец моих (Иез. Слова Бога можно рассматривать либо ретроспективно, либо в перспективе. 1) и в знаменитом завершительном славословии (ст. Иуда помещает его в конце нарастающего по силе ряда существительных (путем обольщению в упорстве) и глаголов (идут предаются погибают), тем самым подчеркивая, что история с Кореем является кульминацией. Деяния нечестивых людей подобны этому уродливому мусору, который оставляют на берегу моря волны после шторма и остатком скелетов, выбрасываемых штормами Мертвого моря.

Их можно было бы назвать плотскими созданиями. ad Jud. Иуда говорит, что они вкрались в христианскую среду.

Хоть они и были ангелы и обитали на небесах, они, тем не менее, согрешили и заслуживают осуждения. Это вышнее звание Божье (Фил. Подобных примеров достаточно много (Бокем приводит список из 11 отсылок – Bauckham. Он не только восстал против Бога, но и призывал к этому других. Могло ли быть более грандиозное проявление Его провидения.

прот. Уподобляет свирепым волнам. Если же я старался упрекнуть его в порочности, он смеялся еще больше. Но в ней кроется несравненно более глубокое понятие. Чтение ст.

21:14), записи Самуила провидца, Нафана пророка и Гада прозорливца (1 Пар. Подкрепляя сказанное выше о великой опасности для христианского общества со стороны лжеучителей, Апостол теперь напоминает (Иуд. 1:17–18) читателям о подобных же предупреждениях и предсказаниях Апостолов, – Петра (2Пет. 2:10, 3:2–3) и Павла (1Тим. 4:1 2Тим. 3:1–5) о появлении в последнее время «ругателей», ходящих по своим нечестивым похотям. Но даже и на этом животном уровне они обнаруживают, что повеления Бога непреложны. 3. В описаниях ветхозаветных и апокрифических сюжетов используются формы прошедшего или будущего времени, раскрывающие соответственно историческую или эсхатологическую перспективу (показательна форма «прошедшего пророческого» в Иуд 14:, ср. Павел пишет о том, что он призван апостолом (Рим. Он говорит о надежде призвания Его (Еф. 3:6 2 Пет.

Греческое парейсдуейн – очень выразительное слово. Col. 1, 18 4, 4). Вероятно, это главная мысль послания, которую Иуда представляет в начале, поскольку в греческом тексте слово «сохранить» встречается четыре раза (здесь, дважды в ст.

Иак. 1:1 1Пет. 1:1 1Кор. 1:2). 2.

Иногда люди пытаются что–то исключить из Евангелия. Они ценят лишь наслаждение и свои изменчивые желания. 14-15). Максима стало понятие следа. 11 (Иуд. 1:11), лжеучители изображаются, главным образом, со стороны практической.

Дальнейшие образы выражают всю нравственную постыдность поведения лжеучителей. Иуда видит ситуацию еще более угрожающей. Феофилакт приводил из «Панария» свт. Верующие должны «подвизаться» за веру (здесь использован чрезвычайно сильный греческий глагол). Если эти люди были гностиками, то у них было два заблуждения в связи с Иисусом. 5.

Один комментатор назвал его отталкивающим случаем. Пневма, дух – это нечто совсем иное. Он, может быть, передал общий смысл отрывка типа 1 Тим. По его словам, они проповедовали евангелие плоти и крови. Эта весть предостережения постоянно звучит в Новом Завете.

Может быть, они придерживались яркого лозунга: «Христиане не законники» и довольствовались этой простой и ясной мыслью. Они твердо придерживаются этого релятивизма. Во-вторых, Моисей был убийца, ведь он убил египтянина избивавшего иудеев (Исх. «Это вы, — бросает он им, — псухикой, находящиеся во власти плоти. Они «свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими». Предостережение Иуды абсолютно ясно.

4. 29:29), летопись царей израильских (3 Цар. А также в русском синодальном переводе. Так, в «Флорилегии» толкование на 2 Цар 7.

В Иисусе Христе гностики видели одну из этих эманации. 13). Они усматривают такое предсказание в его словах: «В последние дни явятся наглые ругатели» (2 Пет.

3-4) по содержанию непосредственно соотносится с основной частью послания. 3). Как и Петр в своем Втором послании (и это подытожено в 3:18), Иуда призывает своих читателей постоянно возрастать в познании Бога. 10, 18).

Иуда взял приводимое сказание из устного предания. По свидетельству блаж. У Филона Александрийского он символизирует эгоизм. «Начальства» и «высокие власти» — это названия ангельских чинов в ангельской иерархии. Там рассказывается о том, что архангелу Михаилу было поручено погребение тела Моисея. 1-18 3. The Epistle of Jude.

Псухе понять несколько сложнее. Иуд. 1:9–13. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». 9, 29 2 Пет. Объясняя слова «поставить пред славою Своею» (Иуд 24), Климент усматривает в предлоге («перед» букв. - «в присутствии», «перед взором» лат. Разумеется, Петр в первую очередь стремится показать, что «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения» (2 Пет.

J. A. Ричард Бокхэм правильно называет это «тщательно выстроенной экзегезой». Но это не очень солидное возражение. Т. о., отсутствие в И. п. связи с др.

Бывали в Палестине такие времена, когда люди молились, чтобы выпал дождь. Новые учителя уже многих вовлекли в свою орбиту, демонстрируя свою силу и исключительность, а также льстя слабым, не склонным к размышлениям христианам, заверяя их, что и они могут стать «великими» (ср. : Деян. текстом ВЗ. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".

Почти наверняка он думает при этом о правилах изложенных в Лев. — Примеч. 4, 11 Соф. Но решение может быть не таким простым.

Его история приведена в Числ. 1996. Члены церкви св. Свирепым морским волнам они уподобляются потому, что беспокойное их сердце свирепо волнуется всякими чувственными похотями и, подобно волнам взбаламученного моря, выбрасывают на поверхность жизни всякую нравственную нечистоту, следствием чего может быть для некоторых «кораблекрушение в вере» (1Тим. 1:19).

Иуды. Иуда это же утверждает, частнее, об одном Архангеле Михаиле (ср. 31:16).

Так, сказано, что Адам познал свою жену и она зачала и родила Каина (Быт. Но, скорее всего, он имеет в виду странный случай, описанный в Быт. 2010).

9:13, 32 Рим. Вот таким образом, говоря о благодати и милости, к-рых удостоены верные, автор И. п. обращается к «могущему соблюсти от падения и поставить пред славою Своею непорочными» (Иуд 24). 1. Если Иуда был братом Иисуса, почему он не говорит этого. 19:7 Суд.

Их можно было бы назвать плотскими созданиями. Но уже слишком поздно (хотя в ряде случаев и небезнадежно) протягивать руку помощи тем, кто стоит на краю гибели. 1:1 2 Пет. Hypotyposes in epistulam Iudae // Zahn Th. 7:12).

Иуда, как и Петр в 2 Пет. Эти люди, против которых выступает Иуда, полагали, что тело, будучи материальным – порочно и, потому, не имеет никакого значения если человек будет удовлетворять все его желания. Джону Уэсли как и Джорджу Фоксу неоднократно приходилось встречаться с этими людьми. 17. 18 Иуда призывает читателей помнить слова апостолов Господа Иисуса Христа.

Иуда берет слова этих людей и обращает их против них же. 13:13 2 Кор. Иуда имевший авторитет в палестинской христ. – Да, для того, кто думает, что это грех, но не для тех, чьи сердца свободны. Иуда обращается к истории изложенной в Числ. 14:35).

17) и даже уходящее в глубину веков свидетельство о Енохе, седьмом от Адама (ст. Они просто обратились к Лоту: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь. Феофил. ). Он рассказывает о некоем Роджере Болле, который вкрался в жизнь общины города Дублина.

19). 10:12–14). Но, как заявил Дж. Суд состоял в том, что они остались в пустыне: «В пустыне сей все они погибнут и перемрут» (Чис. Это вышнее звание Божье (Фил. Эти два качества идут рука об руку.

Нетрудно видеть в еретиках, против которых выступает Иуда иудеев, пришедших в христианскую Церковь скорее как отступники от иудаизма, нежели как действительно убежденные христиане. Второй ветхозаветный пример Иуды распутать более сложно. что Бог видит действия не тела человека, а его сердца и что для чистого все (даже запретное) чисто и так, как будто это дозволено Богом они говорили ужасные богохульные слова, а многие из них распутничали сообща. Некоторые люди вкрались. 1, 9 3, 9 13, 19 Иер.

16–18). Иисус передал веру апостолам, от апостолов она перешла к Церкви, а мы получаем ее от Церкви. – Да, я могу, если захочу, так как все принадлежит мне, но я не хочу обидеть людей. Бог говорит Моисею, что он должен предписывать израильтянам пришивать кисти на свои одежды для напоминания о Его заповедях: «И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни и исполняли их и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству» (Чис. 14 слово вводится в текст 1-й книги Еноха (1.

Самодисциплина и самообладание не значат для них ничего нравственный закон для них лишь бремя и помеха честь и долг — пустые слова у них нет никакого желания служить и никакого чувства ответственности. Megne. 35, 11)., означает «близнец» т. о., выражение «Фома, называемый Близнец» (Ин 21. Разделения в христианском сообществе уже были свершившимся фактом.

Ср. Если хотите жить по своим правилам, говорит он, то вы должны соответствующим образом согласовать их ибо если принимаете «владычество» Иисуса, то «либо ваше учение заставит вас краснеть, либо ваша жизнь посрамит ваше учение и будете постыжены». 93.

Выведи их к нам мы познаем их» (Быт. Фомы в Евангелиях не приводится). Иуды (Иуд. 1:17–18) именно как прежнее речение апостолов. Блж. До недавнего времени литературы на эту тему было довольно мало, но комментарии Ричарда Бокхэма в его диссертации, а затем и в книге (см. Чтобы быть способным спасать других, человек сам должен быть сильным в вере.

И Иуда предостерегает этих людей. Ибо какой корень будет иметь тот, кого за гнусность жизни все отвращаются. Эти два качества идут рука об руку. Он не призывает нас устроить «охоту на ведьм», чтобы удовлетворить свое жгучее любопытство. Но у этих еретиков была еще третья особенность: они полагали, что являются прогрессивными мыслителями и считали старомодными тех, кто соблюдал старые нравственные нормы.

Смиренная позиция Михаила в корне отличается от той, которую часто занимают заблуждающиеся христиане, с легкостью следующие примеру сатаны. 11:21 18:7 23:13–29 26:24 1 Кор. В ст. 19, 12-28). 34, 1-6. 3, 17, 20), признавая вместе с ними, что Иисус «их Господь» (ст. Что же это означает, согласно Иуде. 1:1–14:31).

Феофилакт Болгарский повторяет толкование свт. 2:11 он не проявлял особого благородства по отношению к зачинщикам ложного евангелия Гал. 9:5 Гал. Первый — когда Господь избавил Свой народ из египетского плена (Исх.

Петра (в терминологии Бокема – «A Very Modern Prophecy»). Небесные создания, власти, буквально «славы», — это небесные ангелы. В Ис. В ответ Иуда настаивает на том, что эти люди находятся в опасном заблуждении. 1:7 2 Кор.

Вопрос об источниках лит. 9). Создается впечатление, что Иуда говорит о людях, заявлявших о том, что они получили откровение от Бога (или даже об убежденных в истинности такого откровения).

P. 1101), о чем свидетельствует Евсевий, еп. 3. 2:26, 27). 11, 21). P. 169). 5-8 // Ibid. 1, 13). и др. ) чтению, «возлюбленными» (), «званными» (), т. е. обычным апостольским приветствием в обращении к общинам, христианам (ср.

24) от осуждения, суда, наказания и уничтожения (ст. Кирилла Александрийского, выстраивая догматическую экзегезу Иуд 4 (выражение «единого Владыки Бога и Господа Иисуса Христа»): слова «единого Владыки Бога» толкователь относил не к Отцу, а к Иисусу Христу и в слове «единый» он видел указание на единство двух природ во Христе (Theoph. Они пошли путем Валаама, так как и свое делают для корысти, как Валаам. Иуда серьезно предостерегает нас от такой позиции ибо его оппоненты все еще с нами. Они, говорит, не только сами гибнут, но и похищают питомцев Церкви (это значит отделяющие), то есть выводят их за пределы церковные, то есть пределы веры или и самой ограды церковной.

15:39). Сатана, очевидно, обвинял Моисея в грехах. Если однажды Спаситель придет, чтобы забрать их с собой в их вечный дом (ср. : Ин. 112 Деян. 7:22 Гал. ветхозаветных персонажа (Каина, Валаама, Корея), далее даются экзегетический комментарий и дополнительные аллюзии. Любовь Божья выражается в Его замысле «поставить» нас «пред славою Своею» (ст.

4). 3), слышали об обетовании Божьего благословения и о предостережениях о Его суде. Д. И. Богдашевский, с. 261–262). 10:5–11 Евр.

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, так как он подвергался нареканию» (Гал. Такое пренебрежение данным посланием не заслужено. Слова «душевные, не имеющие духа» могут означать, что лжеучители считали себя духовными людьми, равными ангелам и именно с этим обстоятельством связана их хула в отношении небесных сил.

В результате, Бог решил, что из этих людей никто, за исключением Иисуса Навина и Халева, никогда не вступят в землю обетованную и будут странствовать в пустыне до самой смерти (Числ. 8:13 9:12 11:14 12:12 18:10, 16, 19). Характерно, что именование появляется только в ст. б) Но они шли еще дальше. 13:10), — но эти преимущества не гарантируют безопасности.

Михаилом), этот Иуда не может быть отождествляем с апостолом из числа 12-ти – Иудою Фаддеем или Леввеем (Мф. 10:3) иначе называемым Иудою Иаковлевым (Лк. 6:16 Деян. 1:13): Апостол Иуда скорее называл бы себя сыном Иакова, а не братом Иакова. Надеемся, эти студенты увидят, что мы на практике воплотили то, чему учили. Читателей автор называет «возлюбленными» — это обычное приветствие апостола при обращении к общине. 6:6 Флп. Лучше посмотреть, что Бог говорит во мне и следовать учению и его указаниям во мне.

Это основано на Быт. В Ветхом Завете есть страшный текст: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. У Иуды есть все основания говорить так, поскольку он знает «некоторых людей» такого рода, с которыми нам предстоит столкнуться. 6). Другими словами, алчность Валаама убила в нем все хорошее.

Это наводит на мысль, что ко времени написания послания апостолов уже не было в живых и Церковь обращалась к их учению. 6, 7, 13, 23). Col. 19, 111). Этот аргумент наиболее убедителен, если считать оба текста псевдоэпиграфами (автор переработанного текста должен был подобрать к сочинению более авторитетное надписание, чем у исходного текста).

Под властями блж. 1:54). Жанр мидраша (учитывая то, что для I в. с уверенностью о существовании этого жанра говорить нельзя) был бы слишком спекулятивным для основной задачи Послания – выразить негодование, пастырское осуждение, предостеречь. 4.

Когда человек перестает играть в какую-нибудь игру, он теряет способность играть. христ. Он использует фразу, которую часто повторял Иисус, но которая редко встречается в других местах Нового Завета (помимо описания суда в Откровении) и со всей серьезностью возвещает о горе, о вечной каре, которая ожидает тех, кто сбивает с праведного пути народ Божий (см. : Мф.

А как это соответствует известным нам представлениям гностиков. В некотором смысле мы действительно не можем вовсе пройти мимо любви и заботы Божией. Вот и иная вина этих гнуснейших людей. И если в такое время по небу проходило облако, оно внушало людям надежду на дождь.

10:13, 21 12:1 Отк. P. 310-311). По глубокому смирению, св. Они – соблазн на вечерях любви. Содеянный поступок уходит, а след остается.

---