Персонаж Китайской Мифологии 4 Буквы

Определение понятия «В китайской мифологии персонаж, сосланный на луну рубить коричное дерево (4 буквы, кроссворды, сканворды)».

персонаж китайской мифологии — 4 (четыре) буквы

ст. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. Особо широко были распространены предания о восьми бессмертных, покровителях различных искусств и некоторых профессий, творивших чудеса и бывших постоянными участниками пиров у Си-ван-му. Яо воскликнул: Я испытаю его. Легенда о Големе весьма распространена в качестве мифа об искусственном человеке, созданном из глины для исполнения разных «чёрных» работ, трудных поручений имеющих значение для еврейской общины и главным образом для предотвращения кровавого навета путём своевременного вмешательства и разоблачения. Первые легенды повествуют о чудесном расследовании преступлений о мышах-оборотнях. Здесь они были усовершенствованны до гексаграмм (комбинаций шести линий), которых насчитывалось 64.

Он постоянно был весел и его веселье распространялось на всех окружающих. превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе). Символика.

Она изображается как своеобразное состязание в силе и могуществе повелителей стихий. Цинь Юэ-жэнь. В более позднее время реальный герой 3 в. превратился в универсального мифологического благодетеля и заступника. За ношение одежды с фигурами дракона простолюдин подлежал смертной казни. В своей человеческой форме понтианак олицетворяет собой идеал женской красоты и поведения. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнань-цзы»).

до н. э. были кельты. Китайская мифология оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. К другим особенностям следует отнести установку на конкретное действие и дидактизм. Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев. За ветром следуют десять тысяч огненных змей, сжигающих все на своем пути. Обращения к богам в Риме носили следующий характер: «или бог или богиня или муж или женщина или каким бы другим именем ты не пожелал бы назваться».

персонаж китайской мифологии, 4 буквы, 4 буква «Н», сканворд

Лань Цайхэ был очень своеобразным юродивым. Чжоу Синь в ответ на увещевания казнил Би-ганя. Не исключено, что культ мэнь-шэней к концу первого тысячелетия был совсем забыт и с обожествлением реальных военачальников возрожден вновь (никаких сведений об этом не сохранилось). Но скоро он наскучил молодой жене Мянчэна и она обратила свое внимание на Ван Хая. рис. ), Бай-ху («белый тигр») и Сюань-у («тёмная воинственность»). Мифология китайского буддизма.

При 4-м судилище есть река Найхэ («река нечистот»), мост через нее охраняют ядовитая змея и злой пес. В Китае наибольшей популярностью пользуются такие будды, как Амитабха (Амитофо) и Майтрейя (Милэ). Одновременно шел процесс активной антропоморфизации древних героев.

Когда понтианак поблизости, её можно узнать по звукам, которые она производит. Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие ит. п. ), удвоением обычных человеческих признаков (напр., двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. в первый день первой луны Шунь принял дела управления». Как и люди, джинны предстанут перед великим судом и праведные среди них попадут в рай.

Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею. Изображается в виде четырёхрукой длинноволосой женщины с голубой кожей.

В «Исторических записках» Сыма Цяня описан как справедливый правитель, астроном, обучивший подданных бережному использованию богатств земли. Миф о потопе зафиксирован в литературе ранее других мифов («Шуцзин», «Шицзин», 11-7 вв. Поздняя народная мифология.

Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном», созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост). В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов (например, Чжан Тян-ши, Чжун-куй, Цзян-тайгун). Богиня дает им снадобье, которого достаточно, чтобы стать бессмертными. «поддерживающее тутовое дерево»), в основе которого лежит идея древа мирового. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.

Персонаж китайской мифологии слово из 4 букв

История. Войска под командованием Бай-хуа были непобедимы и наводили ужас на своих противников. Даже лишившись волшебного дара, И совершил 7 великих подвигов, очистив землю от чудовищ. На дереве фусан живут солнца – десять золотых воронов. Хуанди собрал всех тигров, барсов, медведей, сразился с ослушником и одержал над ним верх.

В конце концов одного отец отправил управлять звездой Шан, а другого — звездой Шэнь. Так, в даосском храме на горе Хуашань кроме даосских святых почиталась одна Гуаньинь. Однако в текстах начала н. э. Даже в «Сказании о начале мира» наряду с образами древней ми фологии, трансформированными авторским сознанием и изображенными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Пань-гу и Нюй-ва. Возможно, наиболее точно многоаспектным функциям друидов соответствует современное слово «маг» – властелин мудрости. Греческий географ Павсаний, однако, к рассказам о мантикоре отнесся скептически и в книге «Описание Эллады» отметил, что мифическая мантикора, скорее всего, является просто тигром.

Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца— тёмного начала инь). Персонажи китайской мифологии, особенно поздней, часто выступая как реальные герои имеют и посвящённые им праздники (дни рождения и т. п. ), отмечаемые по принятому в Китае лунному календарю, в котором продолжительность месяцев связывается с изменением фаз луны. Черепа также показывают её способность освобождать ум от идентификации себя с телом. Среди духов рек есть мужские (дух реки Хуанхэ – Хэбо) и женские (богиня реки Ло – Лошэнь, феи реки Сяншуй и т. п. ). В мифологии даосизма большую роль играли и предания о трех мифических горах Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу, плавающих в море, представление о которых было заимствовано из древнекитайской мифологии. Согласно мифам о Фу-си и Нюй-ва, зафиксированным в начале 60-х гг. В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам.

Но человек может не всегда следовать принципам дао, он может нарушать их. Через 30 дней Бян смог видеть сквозь стены и проникать взором во внутренности человека. Арахна состязалась в искусстве рукоделия с Афиной. Так, обожествлённые в 12-14 вв. И молодой воин убил Ван Ха, когда тот спал. Иногда отождествляется с Cатаной.

В дальнейшем функции друидов в кельтском обществе соответствуют их роли жрецов: они проводили практически все обряды (похоронный, очищения, жертвоприношения), предсказывали будущее и, кроме того, активно участвовали в управлении государством в мирной жизни и обрушивались на врагов во время битвы. Кроме того, центральное место в национальном менталитете занимали мифы об истории Рима.

В китайской мифологии персонаж, сосланный на луну рубить коричное дерево (4 буквы, кроссворды, сканворды)

Такие изображения известны по ханьским рельефам. Персонажам китайской мифологии, особенно поздней, часто выступающим как реальные герои, посвящены определенные праздники (дни рождения и т. п. ), отмечаемые по принятому в Китае лунному календарю, в котором продолжительность месяцев связывается с изменением фаз луны. Лаоху — в китайской мифологии общее название для всех тигров. Зародившаяся в XII–XIII веках музыкальная драма представила интересные, хотя и немногочисленные, образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (например, о восьми бессмертных), так и буддийского характера. Яншиной, М., 1977, Сыма Цянь, Исторические записки (Ши цзи), пер. В 521 году до н. э.

Сизиф, царь Коринфа, заковав в цепи бога смерти Танатоса, смог уйти из Аида. Другая версия складывалась, возможно, под влиянием распространения христианства, когда Племена Богини воспринимались как Волшебный Народ, чье время управления страной истекло.

Согласно легенде, в этот момент с небес хлынула дивная музыка, а неведомый голос изрек: «Небо, вняв твоим мольбам, дарует тебе мудрейшего из сынов человеческих». Миф о потопе зафиксирован в литературе ранее других мифов («Шуцзин», «Шицзин», 11-7 вв. Трансформация образов этих персонажей их связь с идеей продления жизни и бессмертия объясняется тем, что эти проблемы были ключевыми для средневекового даосизма, сторонники которого занимались алхимией и поисками различных средств продления жизни (с помощью особых дыхательных и иных упражнений типа йоги, диеты и т. п. ). Гуль обитает в пустынях, на кладбищах и питается свежей мертвечиной. Оставшись без своих волшебных предметов, братья оказались практически беззащитными.

Персонаж китайской мифологии, лова из 4 букв, 4-я буква Н

Однажды в гневе дух вод Гун-гун ударился о нее головой, Бучжошуань сломалась. Будда — в буддизме человек, достигший наивысшего предела духовного развития. Является ездовым зверем Варуны, Ганги и символом бога Камы. Император был настолько благодарен Юю, что отрекся от престола и уступил ему трон.

Уже в «Шань хай цзине» есть ряд записей о бессмертных, живущих в далёких удивительных странах. В соответствии с пятеричной классификацией каждому из мифических владык как повелителю стороны света соответствовал и определённый первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела, например Фуси – дерево из животных – дракон из цветов – зелёный из времён года – весна из частей тела – селезёнка из оружия – секира Чжуаньсюю – вода, чёрный цвет, зима, черепаха, кишки, щит и т. п. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарного», «животного», «цветового», «анатомического» и т. п. ). Считалось также, что создание «Книги перемен» принадлежит Фуси. И такая трактовка упорядоченности земной и небесной жизни является отражением уже иной (троичной) классификационной системы, которая в средние века привела к появлению образов трех мифических государей — неба (Тян-хуан), земли (Ди-хуан) и людей (Жэнь-хуан). Лун Ван попытался отомстить бессмертным, но снова потерпел поражение.

Персонаж китайской мифологии – слово из 4 букв

Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фу-си, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм (см. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой ит. п. В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра – Хуанди, его помощник – бог земли Хоуту, его цвет – жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока – Тайхао (он же Фуси), его помощник – зелёный дух дерева Гоуман, ему подвластны громовник Лэйгун и дух ветра Фэнбо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга – Яньди (он же Шеньнун), его помощник – красный дух огня Чжужун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада – Шаохао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока – «великий светлый»), его помощник – белый дух Жушоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера – Чжуаньсюй, его помощник – чёрный дух Сюаньминь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юйши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). рис. ), которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Алмазные владыки неба — в китайской буддийской мифологии четыре духа, братья-повелители стихий и времени. Героический эпос скандинавов, как и мифологический цикл «Старшей Эдды», проникнут пафосом смерти. Согласно «Хуайнань-цзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу. Главным же магом и повелителем бесов считался Чжан Тяньши.

В письменных памятниках имеются лишь отрывочные упоминания о том, что Нюй-ва была сестрой Фу-си (со 2 в. н. э. ), его женой она впервые названа лишь у поэта 9 в. Лу Туна. Демон в индуизме, символ разрушения, олицетворение эпохи зла, раздора и лицемерия. с англ., М., 1977 Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970 Лисевич И. С., Древние мифы глазами человека космической эры, «Советская этнография», 1976, No 2 его же, Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн. : Теоретические проблемы восточных литератур, М., 1969 Попов П. С., Китайский пантеон, в кн. : Сборник Музея по антропологии и этнографии, в. 6, СПБ, 1907 Рифтин Б. Л., Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае, в кн. : Литература древнего Китая, М., 1969 его же, От мифа к роману, М., 1979 Сорокин В. Ф., Буддийские сюжеты в китайской драме XIV—XVвв., в кн. : Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока, М., 1970 его же. В средние же века происходит «натурализация» и других буддийских персонажей, например Кшитигарбхы (кит. Ее также считают седьмой дочерью Хуан-ди, феей гор, обожествленной реальной девушкой. Он считался правнуком Хуанди. Считалось, что Лунван приносит дождь.

В китайской мифологии герой – усмиритель потопа, отец Юя (4 буквы)

Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). Размеры китайских драконов — от метра до 300 метров. Настоящий Бао-гун в чудесном сне явился к Юй-ди и доложил обо всем. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Древнейшим правителем стал считаться Фу-си, за которым следовали Янь-ди (Шэнь-нун), Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюй.

Все это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных знаков («пространственного», «календарно-временного», «животного», «цветового», «анатомического» и т. п. ). Исторический Го Цзы-и (697–781 годы) был прославленным сановником и полководцем, его дом считался образцом конфуцианского семейного благочестия, поскольку все его сыновья и зятья занимали высокие посты в государстве, а сын Го Ай был женат на одной из принцесс. Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею.

Для получения права называться «благородным мужем» (цзюньцзы) надо было, в первую очередь, быть человеком в высочайшей степени образованным. По некоторым поверьям, у асвангов отсутствует ложбинка между носом и верхней губой. Среди них небесное божество Юй-ди со своей свитой, божества стихии и природы, местности и города, общественных зданий и домов, медицины, боги-чадоподатели, боги долголетия, счастья, духи и боги богатства, огромное количество приведений, чесов, теней, которые объединены одним термином «гуй», а также боги низшей мифологии. В соответствии с теорией 5 стихий владычица запада получает и ещё одно имя Цзинь-му («матушка металла»), поскольку металл соотносится с западом, а её супруг Дун-ван-гун соответственно именуется Му-гуном («князем дерева»), так как дерево— аналог востока.

В тексте есть упоминание, что аль-каркаданн — один из источников питания птицы Рух. в ст.

Лань Цайхэ описан во многих средневековых трактатах. Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые кардинальные идеи традиционной китайской морально-этической доктрины (напр. идею сяо— сыновней почтительности). Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии. Яо, как предполагает японский учёный Митараи Масару, первоначально был одним из солнечных божеств и мыслился в облике птицы, впоследствии он превратился в земного правителя. Иногда джинн принимает облик человека, чтобы ввести в заблуждение людей.

Можно предположить, что такая трансформация образа Хуан-ди была предопределена его местом своеобразного верховного божества (локализованного в центре) в предшествующей мифологической традиции. Персонажи китайской мифологии, особенно поздней, часто выступая как реальные герои имеют и посвященные им праздники (дни рождения ит. п. ), отмечаемые по принятому в Китае лунному календарю, в котором продолжительность месяцев связывается с изменением фаз луны. В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (с VII века) и народной повести (с XII века) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. В период позднего средневековья (примерно с 15-16 вв. ) мифологические персонажи синкретического народного пантеона становятся постоянными на народных лубках, заменявших китайцам иконы. Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы— изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э. ), найденном в 1971 под Чанша в Хунани. Существует множество рассказов о совместной деятельности бессмертных. Но во время судебного расследования правитель Мянчэн узнал об измене жены. Этот образ воспринимали как землю, поглощающую мертвецов и тем самым дающую пищу живым.

Его представляли с головой птицы и телом человека. Считалось, что Хуанди был огромного роста (ок. В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы (практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры). В судилище расположены «двор голода» (Цзичан), «двор жажды» (Кэчак), «камера восполнения священных текстов» (Вуцзинсо), в нее попадают монахи, которые взимают плату за прочтение молитв по покойникам, не дочитывая их до конца. В небе обитают прекрасные и мудрые феи и могучие драконы, вот таким образом взгляд китайца обращен к небу, а все, что делается на земле, соответствует его высшим (. ) законам, а называется китайская империя – Поднебесной.

Рядом с Вэньчаном находятся двое помощников — Куй-син и Чжу-и. В четвертом судилище владычествует Угуан-ван. Эти функции священного котла позволяют понять другие имена и ипостаси Дагды: Руад Рофесса (Красный Многомудрый или Абсолютное Знание) и Эохайд Олатайр (Эохайд Отец Всех). Хотя асванг считается самым опасным мифическим созданием на Филиппинах, местная поговорка гласит: «Асванг — лучший сосед, чем вор».

Согласно «Хуайнаньцзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу.

Бися Юаньцзюнь («госпожа лазоревых облаков»)— в древнекитайской мифологии богиня деторождения и покровительница детей, а также лис, живущая на горе Тайшань, вот таким образом в китайском фольклоре она в основном носит имя «матушки горы Тайшань» (Тайшань нян-нян). Чёрный цвет символизирует незамутненное состояние чистого сознания. В средние же века происходит «натурализация» и других буддийских персонажей, например Кшитигарбхы (кит. Прочие названия асванга — «тик-тик», «вак-вак» и «сок-сок», похожие на звуки издаваемые чудовищем, а само слово «асванг» происходит от названия демонов на санскрите.

Он занимается рытьём каналов, землеустройством избавляет землю от всякой нечисти (очистительная функция, характерная для культурного героя), создаёт условия для земледелия. Даже в «Сказании о начале мира» наряду с образами древней мифологии, трансформированными авторским сознанием и изображенными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Пань-гу и Нюйва. Рядом с ней на Инаньском рельефе (Шаньдун, 2 в. н. э. ) изображён тигр – дух запада, принявший на себя её звериные черты (аналогично и в «Жизнеописании Си Ванму» Хуань Линя, 2 в. н. э. ). Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь – в западной.

Иначе произошло с образом Си-ван-му. К концу первого тысячелетия в Китае происходит все большее сближение различных мифологических систем и создается так называемый религиозный синкретизм (смешение, соединение) и соответствующая синкретическая мифология, объединившая в единую систему персонажей даосской, буддийской и народной мифологии, а также героев конфуцианского культа. Лубки такого содержания печатались до конца 40-х гг. Сподвижник Лю Бэя Гуань Юй известный своей верностью и бесстрашием, был обожествлён в качестве бога – стража монастырей, затем могущественного покровителя демонов, а примерно с 16 в. – бога войны (Гуаньди), все эти ипостаси связаны с его воинскими заслугами.

Тогда жена приносила ему еду. На санскрите слово означает «морской дракон» или «водяной монстр». Би-гань был легендарным героем древности, пытался остановить жестокости Чжоу Синя (правителя династии Инь). В древних памятниках письменности этого же периода зафиксировано также и представление о сань-хуан — трех мифических государях — Фуси, Суй-жэне и Шэнь-нуне (есть и другие варианты). По другой версии, боги простили И, вернув его на небо. Вернувшись, студент увидел двойника и подал жалобу, которая дошла до первого министра. Однако чаще всего загадочный феникс походит на царскую птицу – павлина.

P. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1, M., 1972, Цюй Юань, Стихи, пер. В хатха-йоге Гаруде посвящена особая поза — Гарудасана. Он был воплощен в образах духа вод Гун-гуна и мятежника Чи-Ю. Боги выражали свою волю молнией, громом, полетом птиц, вот таким образом для толкования знамений была создана коллегия авгуров, которые угадывали волю богов, наблюдая за поведением птиц. Посещение стрелком И хозяйки запада, ассоциировавшегося в К. м. со страной мёртвых, можно истолковать как получение в загробном мире чудесного снадобья.

В китайской мифологии: один из мудрых идеальных правителей 4 буквы

Таким образом, ядром кельтской мифологии оказалась не космогония и даже не героика как таковая (кельтский Геракл Кухулин сражается не с чудовищами, а с врагами свой родины), а мифическая история и отчасти география. Считается управителем небесных вод, которые низвергаются на землю дождями. Острова эти – своеобразный вариант даосского рая, где живут сонмы бессмертных. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Римляне же создали множество преданий о волках, среди которых на первом месте находится история волчицы, вскормившей царственных близнецов, Ромула и Рема и ставшей символом Рима. Один из его родителей мог быть богом (Геракл – сын Зевса и Алкмены, Ахилл – Фетиды и Пелея, Эней – Афродиты и Анхиса) или герой, рожденный от смертных имеет могучего бога-покровителя (Тезею помогает Посейдон, Одиссею – Афина, Ясону – Гера). В исследованиях, посвященных китайской мифологии, подземный мир назван «адом», вероятно, по аналогии с его европейским аналогом – местом, где страдают грешные души.

Возможно имя это было дано ему после совета перед битвой при Маг Туиред, когда на вопрос Нуаду (что он готов сделать для своего племени), был получен ответ: все, что угодно. Вероятно, самой принципиально важной является эвгемеризация (историзация) мифологических персонажей, которые под влиянием рационального конфуцианства истолковывались как жившие в глубокой древности политические деятели. Древние китайцы верили, что ужасные пытки ждут великих грешников: продажные чиновники всех рангов глотают расплавленное золото, а самых закоренелых в грехе варят в кипящем масле, перетирают огромными каменными жерновами или разрубают пополам. Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном», где он воплощен в облике человека с животными чертами: у него птичье лицо, тигриный хвост.

Персонаж древнегреческой мифологии, давший название стихотворному размеру, 4 буквы, сканворд

Изображались в виде прекрасных женщин, одетых в богатые одежды и носящих драгоценности. Другой способ — нагнуть голову вниз и посмотреть на него из-за своих ног. Китайская мифологическая система имеет ряд характерологических особенностей.

После превращения кабан-оборотень бродит вокруг деревни и трётся о стены и двери домов. до н. э. ) мы находим знак «ди», бывший своеобразным «титулом» для душ умерших правителей и соответствовавший понятию «божественный предок», «священный предок». В отличие от классических вампиров асвангов абсолютно не беспокоит солнечный свет.

В ходе битвы бессмертные сбросили в море гору, которая разрушила дворец Лун Вана. По легенде, эти триграммы придумал и ввел в употребление первопредок Фуси, который нарисовал первые триграммы, «вслушиваясь в свист ветров восьми направлений».

с япон., Тайбэй, 1974 Сюй Сюй-шэк, Чжунго гу ши-ды чуаньшо шидай (Легендарный период в древней истории Китая), Пекин, 1960 Хуан Чжи-ган, Чжунго-ды шуйшэнь (Божества вод в Китае),, 1934 Идзуси Есихико, Сина синва дэнсэцу-но кэнкю (Исследования мифов и легенд Китая), Токио, 1973 Каид-зука Сигэки, Тюгоку-но синва (Китайские мифы), Токио, 1971 Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944 Савамура Юкио, Сина минкэн-но камигами (Китайские народные божества), Токио, 1941 Сиракава Сидзука, Тюгоку-на синва (Китайские мифы), Токио, 1975. Кельты приписывали этому богу множество функций, его называли даже отцом богини Дану. Существовало представление и о Лунване четырёх главных рек Китая. И, Xoy И ("божественный стрелок"), в китайской мифологии сын верховного божества, стрелок, который совершил много отважных поступков: поразил стрелами девять солнц получил от Си Ванму эликсир бессмертия подчинил ветры, опустошавшие империю.

Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (3 в. до н. э. – 3 в. н. э. ), украшавших главным образом могильные сооружения. Но в этот момент в небе появился дракон и бросил жемчужину к его ногам.

Животное как персонаж китайской мифологии

Ван Хэн поехал вместе сним. В письменных памятниках имеются лишь отрывочные упоминания о том, что Нюйва была сестрой Фуси (со 2 в. н. э. ), его женой она впервые названа лишь у поэта 9 в. Лу Туна. Ба удается сокрушить дождь, ветер и туман, насылаемые на нее Фэн-бо и Юй-ши. По некоторым версиям цилинь может даже ходить по воде и летать.

Сначала богатырь Ян Цзян напал на крысу Хуа Худяо, но зверь проглотил его. Однако он воспринимал ее как философский трактат, а не как гадательный свод. Отвратительное злобное существо родом с Филиппин, сосущее кровь и пожирающее человеческую плоть, название которого означает на тагальском языке «раздвоение, разделение». Оказавшись в животе у крысы, богатырь рассек ее сердце на две части. Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра.

Персонажи китайских мифов и легенд

Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнань-цзы»). Миф о хаосе (Хунь-тунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фу-си и Нюй-ва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость.

Горы и леса охватил огромный пожар. Жёлтым, красным, белым и чёрным драконам — тысяча лет, синим — восемьсот. Лунарные мифы явно беднее солярных. С тех пор одним из его умений стало умение устрашать драконов.

Эта гирлянда символизирует мудрость и силу. Цинь Шу-бао и Ху Цзин-дэ стали божествами дверей (мэнь-шэнь), заменили древнекитайских богов дверей Шэнь-ту и Юй-лэя. Среди особо почитаемых зверей следует выделить волка, который у скандинавских и славянских народов олицетворял зло. С Хуанди связывали начало врачевания и медицины как науки.

Появление фэнхуан обещало мир и процветание Китая. Тем самым он вносит дисгармонию в свою жизнь и в жизнь всей вселенной. Их интересной чертой является то, что они никогда не нападают на своих соседей. На рубеже н. э. существовали и представления о Лэйгуне как о небесном драконе.

Обсуждения Древнекитайская мифология

Глава пятого судилища — Ян-ван. Упав на землю, она превратилась в прекрасную зеленую рощу персиковых деревьев. В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с 3 в. н. э. ) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа быличек (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии.

до н. э. «Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э. «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э. «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ). Разрушение мира в конце кальпы будд не затрагивает, они продолжают существовать. Но побеждает потоп его сын Юй. По другой версии, Ли Бин почитается как воинственный герой, победитель бога реки Янцзы. рис. ). Согласно мифам о Фуси и Нюйва, зафиксированным в начале 60-х гг. Именно они сопровождают души грешников на Вансянтай («террасу, откуда смотрят на родной дом») по лестнице из 63 ступеней-ножей. Конфуций родился 22 сентября 551 года до н. э. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины.

По теме Древнекитайская мифология

Четыре руки символизируют 4 стороны света и 4 основных чакры. Первым узнал об этом Ван Хэн, в сердце которого тут же вспыхнули ревность и ненависть. В облике изогнутого дугой дракона с головами на концах китайцы представляли и радугу. В целом война Хуан-ди с Чи-ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуан-ди) с хтоническим (Чи-ю).

с англ., М., 1977 Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970 Лисевич И. С., Древние мифы глазами человека космической эры, «Советская этнография», 1976, No 2 его же, Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн. : Теоретические проблемы восточных литератур, М., 1969 Попов П. С., Китайский пантеон, в кн. : Сборник Музея по антропологии и этнографии, в. 6, СПБ, 1907 Рифтин Б. Л., Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае, в кн. : Литература древнего Китая, М., 1969 его же, От мифа к роману, М., 1979 Сорокин В. Ф., Буддийские сюжеты в китайской драме XIV-XV вв., в кн. : Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока, М., 1970 его же. Сихэ родила Ди-цзюню 10 сыновей солнц. Иногда она превращается в змею или другое плотоядное существо. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв.

Согласно иудейскому преданию, расставшись с Адамом, Лилит стала злым демоном, убивающим младенцев (этот персонаж присутствует и в арабских мифах). В Древнем Китае тигра соотносили с женским началом инь, с подземным миром и Западом. В древнекитайском языке само понятие «удар грома» (чжэнь) этимологически связано и с понятием «забеременеть», в чём можно увидеть реликты древних представлений, согласно которым рождение первопредков ассоциировалось с громом или громовником, «громовым драконом». В «Шань хай цзине» говорится, что среди Великой пустыни есть гора Жиюэшань (солнца и луны), являющаяся небесным стержнем, в тех краях заходят солнце и луна. В индуистском искусстве изображается как дракон без тела верхом на колеснице, ведомой восемью чёрными конями. Среди бесчисленного множества мифологическихперсонажей синкретического пантеона выделяется ряд устойчивых групп: небесные божества Юй-ди и его свита, божества природы и стихий (бог грома Лэй-гун, богиня молнии Дянь-му, божества ветра, вод, включая и драконов всех родов и рангов, например лун-ванов— царей драконов и большинство духов звезд ит. п. ), местности и городов (Туди, Чэн-хуан ит. п. ), дома и общественных зданий (боги дверей— мэнь-шэнь, очага— Цзао-ван, постели— Чуан-гун и Чуан-му, отхожего места— Цзы-гу, стражи храмов— целань-шэнь, покровители ремесел, отдельных профессиональных групп, торговли, а также домашнего скота), медицины (часто объединяемые одним термином Яо-ван, «царь лекарств», а также богини, защищающие от болезней, например оспы— Доу-шэнь, духи, спасающие от заразных болезней, — вэнъ-шэнъ ит. п. ), боги-чадоподатели (Чжан-сянь, приносящий сыновей, целый сонм богинь-няннян, дарующих детей, к которым, в народном представлении, примыкает и бодхисатва Гуань-инь), боги счастья, долголетия, богатства, духи— служители преисподней, множество привидений, теней, бесов, объединяемых термином гуй и другие представители т. н.

1. : поиск слов по маске и определению
2. Мифы народов мира КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
3. Поиск ответов на кроссворды и сканворды
4. Другие определения слова «УТАН» в кроссвордах
5. Эти слова находили так же по следующим запросам
6. Комментарии (10) к страшной истории "Азиатские мифические существа"

Почитатели Кали в ритуальных целях пили вино. В прежние времена он повелевал первым судилищем, но был переведен в пятое за то, что отпускал на землю души грешников, умерших от несчастных случаев. В ряде случаев обожествлённые исторические деятели заменяли (и вытесняли) героев древней мифологии исполнявших те же функции. Однако ему не удалось достигнуть озера и Куафу умер от жажды. Это относится как к их внешнему облику, так и образу жизни: некоторые из них образовывали супружеские пары (Фавн – Фавна, Либер – Либера). Однажды Юй разбил скалы, а жене почудился барабанный бой. Так, обожествленные в XII–XIV веках полководцы.

Ван Хай очень любил поесть, вот таким образом почти все время беззаботно пировал. Пьесы «даосского цикла» — жанровая разновидность цэацзюй XIII-XIV вв., в кн. : Жанры и стили литератур Китая и Кореи, М» 1969 Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм. Так, появляется предание о том, что бодхисаттва Авалокитешвара (кит. Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела ит. п.

Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами (в этой триаде можно видеть подражание идее трёх государей— сань-хуан древнекитайской мифологии) Тай-чу, Тай-су, Тай-и, по другой версии, — Тянь-и («небесное начало»), Ди-и («земное начало»), Тай-и («высшее единое»). Таким образом, китайский Атлант был гигантской морской черепахой. Распространение получила даосская классификация – представление о Лунване, как о верховном драконе четырёх морей (в соответствии с древнекитайской космогонией): Гуан-дэ ("увеличивающий добродетель") – Лунван Восточного моря, Гуан-ли ("увеличивающий богатство") – Южного, Гуан-жун ("увеличивающий благосклонность") – Западного и Гуан-цзэ ("увеличивающий щедрость") – также Западного. Противники в страхе разбегались, а кто не успевал спастись бегством, был съеден Ин-Луном. Помощник Шао-хао получил имя белого духа Жу-шоу. Ван Цзыдэн славилась замечательной игрой на струнных инструментах.

1. Топ-10 самых комментируемых историй месяца
2. Эти слова находили также по запросам
3. БОГИ И ДУХИ КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
4. Словари и энциклопедии на Академике

Опираясь на существующие немногочисленные источники (священные книги авгуров, сочинения историков и писателей Рима), невозможно реконструировать космогонические мифы и представить римскую мифологию как развивающуюся систему. Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский учёный В. Эберхард), а образ Пань-гу— в южнокитайских областях. Он направлял воды, прорезая в горах каналы, создавая реки, родники и устья. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Диюй («подземное судилище»)— в поздней китайской мифологии ад. В ряде случаев обожествлённые исторические деятели заменяли (и вытесняли) героев древней мифологии исполнявших те же функции.

Так на небе осталось одно солнце, а И убил диких зверей и чудовищ, пожиравших людей. В конце он победил гигантского феникса Дафэна огромного удава-людоеда и кабана. Сподвижник Лю Бэя известный своей верностью и бесстрашием, был обожествлен в качестве бога — стража монастырей, затем могущественного покровителя демонов, а примерно с XVI века — бога войны (Гуаньди).

Джинны могут принимать облик драконов, диких ослов, собак и других животных. Змееподобные существа, символ мудрости в индуизме и буддизме. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

Её символом считался полумесяц. В новых легендах о Си-ван-му само снадобье заменяется плодами бессмертия, растущими на волшебном персиковом дереве в её саду (эта связь своеобразного древа жизни с женским божеством зафиксирована в мифологиях разных народов). Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. в Древнем Китае появляется новый культ — Тян (небо). Сподвижник Лю Бэя Гуань Юй известный своей верностью и бесстрашием, был обожествлён в качестве бога— стража монастырей, затем могущественного покровителя демонов, а примерно с 16 в. — бога войны (Гуань-ди), все эти ипостаси связаны с его воинскими заслугами.

Мифология отразила особенности национальной ментальности: наравне с традиционными воинскими подвигами китайские боги и герои были великими изобретателями благ – гончарами, создателями письменности и музыкальных инструментов инженерами- рационализаторами (боролись с потопом при помощи строительства каналов) и, конечно, мудрыми правителями.

Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань-у изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей. На спине цилиня иногда можно увидеть младенцев мужского пола. Тогда Хуан Тянхуа обрушился на Мо Лицзина со своим волшебным оружием. В древнекитайском языке само понятие «удар грома» (чжэнь) этимологически связано и с понятием «забеременеть», в чём можно увидеть реликты древних представлений, согласно которым рождение первопредков ассоциировалось с громом или громовником, «громовым драконом». Оказавшись на свободе, это существо превращается в белого крылатого слона, пожирающего людей. В соответствии с теорией 5 стихий владычица запада получает и еще одно имя Цзинь-му («матушка металла»), поскольку металл соотносится с западом, а ее супруг Дун-ван-гун соответственно именуется Му-гуном («князем дерева»), так как дерево — символ востока.

Признаки нерасчленённости (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Работа, в основном, заключается в срывании плодов с деревьев. Если Паньгу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюйва предстаёт и как своеобразный демиург. В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг — владыка Востока — Дун-ван-гун. В беседах мудреца он фигурирует как «благородный муж» (цзюньцзы), человек высоких моральных качеств, безупречно воспитанный и образованный – подлинный аристократ духа. Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне.

С этим, видимо, связано уже и ее почитание как чадоподательницы. Также он любил выпить и однажды он напоил всех бессмертных. Мо Лишу, последний из братьев оставшийся в живых, решил воспользоваться Хуа Худяо.

Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы – изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э. ), найденном в 1971 под Чанша в Хунани. Тогда же по всей стране начались эпидемии различных болезней. Следующим стал Ицзюн — девятиголовый змей изрыгающий огонь и воду. Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные— с его женой Чан-э (или Хэн-э), которая похищает у И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко.

Дунфан Шо уже в детстве творил чудеса: побывал в столице мрака, мчался верхом на тигре, повесил на дерево полоску материи, которая превратилась в дракона, встречался с Си-ван-му и т. п. Оно представляет собой девять сводов, расположенных один над другим, каждый из первых семи является самостоятельной ареной движений семи известных китайцам планет (Солнце, Луна, Меркурий, Марс, Венера, Юпитер, Сатурн), восьмой вместе со звездами вращается вокруг Полярной звезды, высший – девятый, поддерживающий и регулирующий все происходящее. В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы (практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры). Звезды эти никогда одновременно не светили на небе. В одном из сражений он должен был обрушить на противника потоки воды.

и более позднего времени. Считалось, что после смерти душа человека попадает к Хуанцюань («жёлтому источнику»), что царство мертвых располагалось где-то на западе или на северо-западе. И родители решили запереть его в пустом домике в саду.

Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. Ди-цзюнь — в китайской мифологии периода Инь государь-первопредок. Инь, ян в древнекитайской мифологии темное, женское (инь) и светлое, мужское (ян) начала, почти всегда существующие вместе в постоянном взаимодействии.

Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела и т. п. Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами (в этой триаде можно видеть подражание идее трёх государей – саньхуан древнекитайской мифологии) Тайчу, Тайсу, Тай И, по другой версии, – Тянь И («небесное начало»), Ди И («земное начало»), Тай И («высшее единое»). Причины подобных обожествлений и установления культа (часто официального, учреждаемого по императорскому повелению) нередко были весьма случайны. Духи вод представлены большей частью как существа имеющие черты дракона, рыбы, черепахи. Так же как и Си-хэ, Чан-си купает своих детей, то есть лэны. Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен).

Согласно более поздним легендам, это существа с телом птицы и лицом девушки. Дицзан-ван — в поздней китайской мифологии повелитель подземного царства, в обязанность которого входило спасение душ из диюй (подземного судилища). и коммент. На рубеже н. э.

Джинны несравнимы с людьми по силе, мощи, скорости и возможностям. К числу наиболее популярных тогда сюжетов относятся изображения первопредков полуживотных-полулюдей: Фуси и Нюйвы, Си-ван-му, стрелка И, целящегося в солнце и других. Во времена династии Цин китайский дракон украшал государственный стяг. Цилини населяли леса Китая, но они могли появляться перед людьми на полянах, на берегу реки, а иногда даже во дворцах. Знаки, скопированные императором Фу Си со спины единорога, называются Па Ку или восемь триграмм.

В «Атхарва-веде» ракшасы изображаются как правило в человеческом образе, хотя иногда и чудовищами цвет их чёрный (почему и чернокожие аборигены Индии нередко называются ракшасы) иногда синий, жёлтый или зелёный. Мифология народов Азии, уже более девяти тысяч лет назад проживавших в древнейших очагах цивилизаций — Древнем Иране, Индии, Китае и Японии, — это замечательный памятник общечеловеческой культуры. Тогда смелый стрелок И сразил своими стрелами все десять солнц. Зародившаяся в 12-13 вв.

Он занимается рытьём каналов, землеустройством избавляет землю от всякой нечисти (очистительная функция, характерная для культурного героя), создаёт условия для земледелия. У этого единорога голова козла, тело дракона и хвост льва. (Предположительно, в основе этого образа лежит архаическое представление о расширении земли в процессе творения космоса, вошедшее в сказание об обуздании потопа, который в мифах обычно маркирует начало нового этапа развития мира и жизни на земле. ) Но побеждает потоп его сын Юй.

Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею. Известно также, что Ди-цзюнь дружил с птицами фэнхуан. В буддийских храмах рядом со статуей Данай Фужэнь помещали изображения ее помощниц — Пэйтай няннян («матушка, содействующая зачатию») и Инмэн няннян («матушка, приносящая детей»).

средневековое слово цзяншань— «реки— горы», означающее «страна», шаньшуй— «горы— воды»— «пейзаж» ит. п. ) леса, равнины, степи или пустыни практически не играют никакой роли. Лишь значительно позднее, в раннее средневековье, Би-гань стал считаться богом богатства. и коммент. C., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932 Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй чуаньшо (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977 Вэнь И-до, Шэньхуа юй ши (Мифы и поэзия), в его кн. : Вэнь И-до цюаньцзи сюанькань (Избранные произведения), т. 1, Пекин, 1966 Гу Цзе-ган, Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), т. 1-7, Пекин, 1926-41 Гу Цзе-ган, Ян Сян-куй, Сань хуан као (Разыскания о трёх государях), Пекин, 1936 Ду Эр-вэй, Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю (Исследование древнекитайской религии), Тайбэй, 1959 его же, Чжунго гудай цзунцзяо ситун (Система древнекитайской религии), Тайбэй, 1977 его же, Шань хай цзин шэньхуа ситун (Система мифов «Книги гор и морей»), Тайбэй, 1977 Инь Шунь, Чжунго гудай миньцзу шэньхуа юй вэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних национальных мифов и культуры Китая), Тайбэй, 1975 Мори Ясутаро, Чжунго гудай шэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних мифов Китая), пер. Это боги-покровители, особенно Гуаньди, боги, дарующие потомство и помогающие при родах (особенно Гуаньинь), боги богатства и долголетия из домашних богов — стражи дверей и бог очага, наблюдающий за всем, что происходит в доме.

Большую роль играли тотемистические представления. В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван ("царь драконов Восточного моря"). Даже в «Сказании о начале мира» наряду с образами древней мифологии, трансформированными авторским сознанием и изображёнными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Паньгу и Нюйва. Кроме него, почитались еще два его брата – бог земли Чжун-юань и бог вод Ся-юань, вместе их называли сань-юань («тремя первоначальными»).

они часто антропоморфизированы. Она принесла уставшему мужу обед, но, увидев медведя, в страхе убежала. Если посмотреть на его гриву, можно заметить три золотых волоса среди прочих. Гуаньинь), представляемая в Китае преимущественно в образе женщины, есть перерождение принцессы Мяо-шань, дочери одного из китайских князей, которая отказалась выйти замуж и ушла в монастырь вопреки воле отца. Однако на изображениях часто заметно расхождение с этим описанием.

Так Вэнь-юаньшуай сделался помощником бога горы Тайшань. Со временем (к 8-9 вв. ) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в том числе и восходящие к древней мифологии («Сказ-бяньвэнь о почтительном сыне Шуне»), Постепенно происхождение тех или иных буддийских персонажей стало связываться с китайскими героями. Полубогини в индуистской мифологии, духи облаков или воды. Социальная организация джиннов во многом роднит их с человеком. Как владыку севера почитали Чжуань-сюя.

Объяснений изгнания прекрасного народа Дану может быть несколько. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы («Путешествие на Запад» У Чэн-эня, «Возвышение в ранг духов» Сюй Чжун-линя, «Сказание о начале мира» Чжоу Ю— все 16 в. ). Каков же он. Со временем (к 8-9 вв. ) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в т. ч. и восходящие к древней мифологии («Сказ бяньвэнь о почтительном сыне Шуне»).

Бян Цяо — в древнекитайской мифологии один из богов-покровителей врачевания. до н. э. «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. В процессе развития даосской мифологии и ее приближения к народным культам постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лао-Цзы, Хуан-ди и Пань-гу (иногда Тай-и). Бай-хуа («белый цветок») в древнекитайской мифологии женщина-военачальник. В «Хронологических записях о трёх и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца.

В мифах позднего героизма, характерных для периода разложения родового строя, возникает мотив богоборчества, свидетельствующий об уверенности человека в собственных делах, о полной реализации, по мысли Гегеля, «права бодрствующего сознания». Причины подобных обожествлений и установления культа (часто официального, учреждаемого по императорскому повелению) нередко были весьма случайны. Его почитали в качестве божества плодородия. до н. э. ) в Древнем Китае складывается ещё и культ Тянь (небо) как некоего высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле. Чжу-и («красное платье»)— земной представитель Вэньчана. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации – (эвгемеризация – теория толкования мифов, согласно которой религия возникла из культа умерших или живущих «великих людей») мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые основополагающие идеи традиционной китайской морально-этической системы (например идею сяо — сыновней почтительности). Особую роль в Китае играло тигроподобное чудовище дао-дай («пожиратель»), упоминания о котором относятся еще к эпохе династии Хань. Иначе произошло с образом Си-ван-му. Лит. : Каталог гор и морей (Шань хай цзин), предисл., пер., коммент. Яньван ("князь"), в китайской мифологии владыка подземного мира считалось, что он расследует земную жизнь мертвых, а затем направляет их для наказания к одному из десяти царей-судей, каждый из которых имеет свое судилище.

Можно предположить, что такая трансформация образа Хуанди была предопределена его местом своеобразного верховного божества (локализованного в центре) в предшествующей мифологической традиции. Большую роль играли тотемистические представления. Не существует конкретного указания на то, откуда они появились в Ирландии, хотя известна «точная» дата – 1мая. Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Птица, способная переносить слонов, впервые упоминается в X веке в «Чудесах Индии» персидским автором по имени Бузург-ибн-Шахрияр. Число апсар колеблется, по различным данным, от нескольких десятков до сотен тысяч. Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев. Эти легенды сформировались к 16 веку и были использованы писателем У Юнь Таем в его романе «Путешествие восьми бессмертных на Восток».

Продолжительность жизни животного согласно мифам около трёх тысяч лет. Его рисовали красной краской и вывешивали это изображение для магических целей. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя).

Посох служит Дицзан-вану для открывания дверей диюй. От придворного астролога император узнал, что это могущественные духи, соответствующие сторонам света и несущие на землю пять эпидемий. Лит. : Каталог гор и морей (Шань хай цзин), предисл., пер., коммент. По преданию (трактат «Хань Фэй-цзы», III век до н. э. ), Бян Хэ преподнес императору Ли-вану драгоценный нефрит, но необработанный камень выглядел настолько неприглядно, что император обвинил чиновника в мошенничестве и приказал отрубить ему ногу. Убийцу схватила стража.

В эпоху Чжоу (11-3 вв. Гавным героем племени уладов, а возможно и всего кельтского народа, является Кухулин. Также считается, что по милости Раху можно излечиться от укусов ядовитых змей. Эти муки продолжаются, покуда карма не исправится. Но облик первого министра приняла четвертая мышь и дело еще более запуталось. В их число входили правители четырех сторон света и владыка центра.

С точки зрения Павсания, красный однотонный цвет шкуры мантикор — результат наблюдений полосатых тигров на закате и в движении, а фантастические детали наподобие тройного ряда зубов и стреляющего ядовитыми лезвиями хвоста — просто выдумки суеверных индийцев, панически боящихся тигров. Люй Дун Бинь отправился вызволять и поджег море. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюй-ва предстаёт и как своеобразный демиург. Лунарные мифы явно беднее солярных. В мифологии даосизма большую роль играли и предания о трёх мифических горах Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу, плавающих в море, представление о которых было заимствовано из древнекитайской мифологии. Тогда Вэнь-юаньшуай схватил дракона, скрутил его и намотал его хвост на руку.

«человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. Всем мифическим первопредкам обычно приписывалось изготовление различных глиняных сосудов, а также музыкальных инструментов, что считалось в древности чрезвычайно важным культурным деянием. Другим популярным мифологическим существом Китая является феникс (китайское название «фенхуан») – царь птиц. Бучжошуань («неполная, ущербная гора»)— в китайской мифологии гора, когда-то поддерживающая небо. Распространение греческой культуры шло «сверху» из аристократических кругов и не охватывало всех слоев римского общества. Однажды сторонники дома Шан попросили четырех духов Мо прийти к ним на помощь и выступить в войне с Цзян Цзы-я на их стороне.

Это небесные божества Юй-ди и его свита, божества природы и стихий (бог грома Лэй-гун, богиня молнии Дян-му, божества ветра, вод, включая и драконов всех родов и рангов, например лун-ванов — царей драконов и большинство духов звезд и т. п. ), местности и городов (Туди, Чэн-хуан и т. п. ), дома и общественных зданий (боги дверей — мэнь-шэнь, очага — Цзао-ван, постели — Чуан-гун и Чуан-му, отхожего места — Цзы-гу, стражи храмов — целань-шэнь, покровители ремесел, отдельных профессиональных групп, торговли, а также домашнего скота), медицины (часто объединяемые одним термином Яо-ван, «царь лекарств», а также богини, защищающие от болезней, например оспы — Доу-шэнь, духи, спасающие от заразных болезней, — вэнь-шэнь и т. п. ), боги-чадоподатели (Чжан-сян, приносящий сыновей, целый сонм богинь-няннян, дарующих детей, к которым, в народном представлении, примыкает и бодхисаттва Гуаньинь), боги счастья, долголетия, богатства, духи — служители преисподней, множество привидений, теней, бесов, объединяемых термином гуй и другие представители так называемой низшей мифологии. Он наказывал всех, невзирая на титулы и родство с императором. А главная их власть и сила наступает ночью и прогнать их может только восходящее солнце. В конфуцианстве Би-гань считался образцом стойкости и преданности делу.

Наконец, самое знаменитое описание птицы содержится в «Тысяче и одной ночи»: во время пятого путешествия Синдбада-морехода птица Рух в отместку за уничтожение её яйца истребляет целый корабль с моряками. Также говорится, что ракшасами рождаются особо греховные люди, поскольку ракшасы носят много эпитетов изображающих их различные отталкивающие свойства и наклонности: убийцы, воры жертв, ночные бродяги, людоеды, кровопийцы, чернолицые и т. д. Обычно изображаются в виде полутораметровых косматых чудищ с желтоватой кожей, гранитными зубами. Лубки такого содержания печатались до конца 40-х гг. Пройдя через многочисленные испытания, связанные с местью отца и побывав даже в преисподней, Мяо-шань встретилась с Шакьямуни и была препровождена на гору Сяншань на острове Путо (существуют разные варианты этой легенды), где стала бодхисатвой Гуань-инь. Они выступают как создатели культурных благ и предметов: Фуси изобрёл рыболовные сети, Суйжэнь – огонь, Шэньнун – заступ, он положил начало земледелию, рытью первых колодцев, определил целебные свойства трав, организовал меновую торговлю Хуанди изобрёл средства передвижения – лодки и колесницы, а также предметы одежды из материи, начал устройство общественных дорог. Периодически он проглатывает Солнце или Луну, вызывая тем самым затмения.

Своей игрой Мо Лигай завораживает всех. Эта символика обращает внимание на превосходство Кали над царством смертных.

Переориентация этих персонажей их связь с идеей продления жизни и бессмертия объясняется тем, что эти проблемы стояли в центре средневекового даосизма, адепты которого занимались алхимией и поисками различных средств продления жизни (с помощью сексуальной активности, особых дыхательных и иных упражнений типа йоги, диеты ит. п. ). И лишь император Вэнь-ван принял дар. Буддийская мифология). И тогда, чтобы стража не узнала его и не могла схватить как убийцу, Гуаньди вымыл лицо водой из источника и оно сразу же стало темно-красным.

Студенту необходимо ознакомиться с основными (Гея, Уран, Кронос, Рея) мифологическими героями этого периода и помнить, что для хтонического этапа характерно рождение мира в виде существ, олицетворяющих явления природы (Ночь, День, титан Океан и т. д. ), могущественных сил, влияющих на судьбу человека (Страдание, Обман и др. ), а также ужасных демонов, символизирующих силы Земли. Известен миф о том, как Юй превратился в медведя, чтобы успеть выполнить работу. К концу 1-го тыс. Рифтин Б., Библиография, в кн. : Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 478-89 Dorй H., Researches into Chinese Superstitions, v. 1-14, Shanghai, 1914-38 Eberhard W., Localkulturen im alten China, t. 1-2, Lelden-Peiping, 1942 Christie A., Chinese mythology, L., 1968 Ferguson J., Chinese mythology, N. Y., 1964 (The mythology of all races, v. 8) Finsterbusch K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen, Bd 1-2, Wiesbaden, 1966-71 Granet M., La pensйe chinoise, P., 1934 Karlgren В., Legend and cults in Ancient China, в сб. : Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, M 18, Stockh., 1946 Maspero H., Lйgendes mythologiques dans le Chou King, Journal Asiatique», 1924, t. 204, Mi 1 Maspero H., Mythology of modem China, в сб. : Asiatic mythology, L., Mьnke W., Die klassische chinesische Mythologie, Stuttg., 1976 Werner E. T.

За это император присвоил ей титул «покровительница царства». В городах и крупных религиозных центрах этот процесс не был завершен. Дао абсолютного – это деяние без борьбы. Но представление о Тян было нечетким, абстрактным, вот таким образом его быстро заместили образами конкретных мифических персонажей.

В некоторых историях дети находят гвоздь в затылке матери, когда расчёсывают её волосы. Мифы древнего Китая имеют очень разнообразную тематику. Его считают олицетворением силы, властолюбия, суровости, отваги и свирепости. Куафу настиг солнце в долине Юйгу.

Божеством запада считался Шао-хао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока — «великий светлый»). Артуровские легенды содержат описания битв короля и его рыцарей, любовных перипетий героев и их прекрасных дам (цикл о Гиневре и Ланселоте, Тристане и Изольде), но особую долгую и прочную популярность артуровскому мифу обеспечивает легенда о Святом Граале. В более поздний период китайцы стали воспринимать небо как воплощение ян, а землю — инь. Шунь был избран Яо за свою добродетельность, поскольку собственный сын правителя — Даньчжу — отличался крайней непочтительностью. Расцвет культа Кали пришёлся на период султанатов XIII — XIV веков.

существовали и представления о Лэй-гуне как о небесном драконе. Э. M. Повернув его вниз, можно вызывать сильный ветер и сотрясение земли во всем мире. Цилиня считали символом удачи, он появлялся во время мира и процветания. Так Юй стал первым императором мифической династии Ся.

Ветер и дождь были также персонифицированы в виде духа ветра (Фэнбо) и повелителя дождей (Юйши). Могучие От и Эфиальт сковали и заключили в темницу Ареса. Асклепий противопоставил себя самому Зевсу исцеляя и даже воскрешая людей из мертвых.

Мифология Ирландии отражена в ее эпосе, рассказывающем, в первую очередь, о заселении и многочисленных битвах за будущую родину – знаменитый «зеленый остров». Второе – желательное – получали те, кто творил добро. Согласно одной из легенд, Ин-Лун помог усмирить большой потоп. был совсем забыт и с обожествлением реальных военачальников возрождён вновь (никаких сведений об этом не сохранилось). Драконы делятся на группы, в которых каждая порода имеет свои отличительные характеристики.

Вся растительность на берегах Ямуны высохла из-за смертельного яда Калии. Тян воспринимается как некое высшее начало, управляющее всем, что происходит на земле. Одна из целей этого учения — поиски способов продления жизни и достижения долголетия.

Миф о Паньгу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п. ). После чего одержал победу над Цзочи — человеком со звериной головой и огромным клыком. Пройдя через многочисленные испытания, связанные с местью отца и побывав даже в преисподней, Мяошань встретилась с Шакьямуни и была препровождена на гору Сяншань на острове Путо (существуют разные варианты этой легенды), где стала бодхисатвой Гуаньинь. Судя по письменным источникам, существовало разделение на радугу-хун – дракона-самца (с преобладанием светлых тонов) и радугу-ни – дракона-самки (с преобладанием тёмных тонов).

«Друидами» назывались те, кто связывал свое служение со священным деревом и их роль в кельтском обществе трудно переоценить. Исполнив своё задание, голем превращается в прах. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей.

Ян-ди соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Марс. в Китае, а в Юго-Восточной Азии (Гонконг, Сингапур ит. д. ) распространены и по сей день.

Острова эти— своеобразный вариант даосского рая, где живут сонмы бессмертных. Ван-му Шичжэ («посланницы матушки-госпожи»)— в китайской мифологии служанки Си-ван-му. Юй-ди послал на землю Нефритового кота и тот изловил мышей. А было их шесть вариантов: высшее – рождение на небе, вечное и неизменное. Его отличительный признак — ярко-рыжая борода и массивный перстень из жадеита.

Однако абсолютно мудрый может следовать непосредственно Дао. И Инь — в китайской мифологии мудрец, наставник царей, рожденный чудесным образом во время потопа. Юй трудился 13 лет, чтобы прекратить потоп. Одна из сторон земли (юго-восточная) обрушилась, а небосвод наклонился на северо-запад и в нем тоже появились провалы. Гирлянда черепов, которой она украшена, означает череду человеческих воплощений.

Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне. Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые кардинальные идеи традиционной китайской морально-этической доктрины (напр. идею сяо – сыновней почтительности). Очень известная в Китае история про стрелка по имени И. Когда однажды на небе появилось сразу десять солнц, в виде «солнечных птиц», мир стал погибать от жары. В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг – владыка востока – Дунвангун.

Тогда пятая мышь приняла облик студента и явилась к его жене. И (Хоу-и)— в древнекитайской мифологии культурный герой, сын верховного божества Ди-цзюня, спасавший людей от стихийных бедствий и очищавший землю от чудовищ. В основе этого образа — сочетание двух различных персонажей. Он обладает волей и стойкостью, не ведает страха и спокойно принимает превратности судьбы, он учтив и милосерден, но не стремится быть «как все» ибо презирает стадность разумеется, он умеет управлять людьми достойно и ведет образ жизни знатного человека.

P. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1, M., 1972, Цюй Юань, Стихи, пер. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания.

Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела и т. п. Он начал плескаться, плавать и играть в воде, что разозлило змея.

Дракон начал танцевать перед ним. Такие изображения известны по ханьским рельефам. до н. э. ) мы находим знак «ди», бывший своеобразным «титулом» для душ умерших правителей и соответствовавший понятию «божественный предок», «священный предок». Три её глаза управляют тремя силами: творением, сохранением и разрушением. Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в китайской мифологии не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фуси и Нюйва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе.

Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками. После этого они, в поисках бессмертия, перешли от внешней алхимии к внутренним силам. Асванга можно также убить через обезглавливание. В них рассказывается о жизненном, философском и религиозном пути будд и бодхисаттв. Так, Си-ван-му из зооантропоморфного существа в искусстве и литературе рубежа н. э. Э. M.

Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Шэнь-нун также был первым, кто определил целебные свойства трав, организовал торговлю. Вэнь-юаньшуай подобрал ее и проглотил.

Так, Си Ванму из зооантропоморфного существа в искусстве и литературе рубежа н. э. превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе). Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в «Фее реки Ло» Цао Чжи. Бог реки Хуанхэ, Хэ-бо, помог им со стадами переправиться через бурную и опасную реку. На одной ноге – сапог, а другая босая. В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов, похожих на былички (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии.

Он убил начальника уезда, творившего произвол во вверенных ему владениях. Он не ест животной пищи, а питается чудесными злаками. Часть соседей последовала за ней. Женщина так и сделала. Большую роль играли тотемистические представления.

И ни один из них не хотел ни в чем уступать другому. Китайцы верили, что у фэнхуан, птицы с разноцветными перьями, клюв петуха, зоб ласточки, шея змеи, на туловище узоры, как у дракона, рыбий хвост, спереди она как лебедь, сзади как единорог цилинь, а спина черепашья. Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И («великая единица»), Цинлун («зелёный дракон»), Чжуцяо («красная птица»), Байху («белый тигр») и Сюань У («тёмная воинственность»).

Переориентация этих персонажей их связь с идеей продления жизни и бессмертия объясняется тем, что эти проблемы стояли в центре средневекового даосизма, адепты которого занимались алхимией и поисками различных средств продления жизни (с помощью сексуальной активности, особых дыхательных и иных упражнений типа йоги, диеты и т. п. ). был совсем забыт и с обожествлением реальных военачальников возрождён вновь (никаких сведений об этом не сохранилось).

Считалось, что это царь змей, но выглядел он как дракон с четырьмя когтями. Черепов ровно 50 — по числу букв санскритского алфавита. По сей день широкой популярностью пользуются книги-руководства по покорению джиннов. Других древних богов во многом постигла та же участь. Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами (в этой триаде можно видеть подражание идее трех государей — сань-хуан в древнекитайской мифологии) Тай-чу, Тай-су, Тай-и, по другой версии, — Тян-и («небесное начало»), Ди-и («земное начало»), Тай-и («высшее единое»).

«человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. Этимология имени связана с понятиями «чёрный». Диюй состоит из 10 судилищ. Тот, кто их отведает, не будет знать усталости.

Тогда Цзян Цзы-я решил хитростью заставить противника сдаться. Превращение даосизма в религию и разделение «сфер влияния» между буддизмом, конфуцианством и даосизмом привело к тому, что за последним закрепилось «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма. Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (III век до н. э. — III век н. э. ), украшавших главным образом могильные сооружения. Их звали Мо Лицзин («чистый»), Мо Лихун («суша»), Гуанму Мо Лигай («море») и Мо Лишу («время»). В каждом из восьми сочетаний присутствуют три линии, что и дало название «триграммы». Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнаньцзы»). Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнаньцзы»). Пример такого рода — новеллистическое творчество Пу Сун-лина (XVII век).

Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Его руки и ноги покрылись мозолями, он был истощен и едва мог ходить. Согласно ранним текстам, Лунван – существо, выделяющееся среди прочих драконов необычайными размерами – около 1 ли (примерно 0. 5 км) в длину. Отсюда и явное превосходство героя над остальными людьми (сила Геракла, красота Елены, мудрость Одиссея). В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов (напр., Чжан Тяньши, Чжункуй, Цзянтайгун). Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», т. е. имело в основе тождество земли и горы. В эпоху Чжоу (11-3 вв.

Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Яньди (Шэньнун), Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй. Согласно «Рамаяне», ракшасы были сотворены Брахмой для охраны воды или произошли из ног Брахмы. Летом он утеплял халат ватой, а зимой спал на снегу. Все они – дети матушки Сихэ, живущей за Юго-Восточным морем. Однако это не способствует появлению новых мифологических сюжетов о нем.

После чего отдал в жены двух своих дочерей, посмотреть, как его добродетели на двух женщин. Существовали предания о чудесном зачатии мифического государя Шуня от встречи его матери с большой радугой-хун (драконом. ). Именно крокодилов древние евреи могли иметь в виду, описывая Левиафана. Пример такого рода – новеллистическое творчество Пу Сунлина (17 в. ).

Он символизировал также военную доблесть. Комментатор знаменитой «Книги перемен» Чэн Ичуань так объяснял эту трансформацию: «Когда в глубокой древности абсолютномудрые люди начертали впервые восемь триграмм, то в них уже были выражены три мировые силы: Небо — Земля — Человек. Считается, что они приносят на землю дождь. Некоторые цилини изображаются покрытыми твердыми зелеными чешуйками.

Ди Ку — в древнекитайской мифологии герой, справедливый правитель. С помощью языка, похожего на хоботок, они высасывают кровь спящих людей. Считалось, что после смерти душа человека попадает к Хуанцюань («желтому источнику»), что царство мертвых располагалось где-то на западе или на северо-западе. Его представляли с птичьей головой и телом обезьяны.

По наиболее распространенной версии, Бися Юаньцзюнь — дочь повелителя горы Тайшань. У китайцев дракон воплощает прежде всего стихию воды. Праздник в её честь отмечался в начале сентября.

Он назывался «пробивающий сердце» и испускал такой сильный луч света, что можно было ослепнуть. аналогичные представления в шаманизме). Злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре, являющийся душой умершего злого человека. В честь гаруды названа крупная оса из Индонезии. Концепция диббуков упоминается в каббалистической литературе с XVII века.

В первом судилище судья Циньгуан-ван, начальник остальных десяти судей, безгрешные души отправляет в 10-е судилище, где они получают право родиться вновь, а грешные — к «зеркалу зла», в котором они видят отражение своих дурных дел. Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Победив божество, Ли Бин изготовил три каменные статуи, поставил их посредине реки и договорился с божеством реки, что в период засухи вода не будет опускаться ниже ног статуй, а во время половодья — подниматься выше их плечей. Мо Лихун в руках держит зонт, успыанный множеством жемчужин.

Впоследствии Бян Цао был обожествлен в качестве покровителя медиков и аптекарей. В древнем трактате «Гуань-цзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуан-ди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки»)— Фу-си, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэй-цзы», «Хуайнань-цзы»)— Суй-жэнь (букв. С тех пор на юге Поднебесной часто идет дождь.

Однако Юй продолжал трудиться, создавая ирригационную систему, чтобы отвести воду в море. Тогда И отправился на гору Куньлунь к Си-ван-му и получил от нее эликсир бессмертия. Дальнейшее освоение Ирландии осуществляют Сыновья Миля. В процессе развития даосской мифологии и её приближения к народным культам постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лао-цзы, Хуан-ди и Пань-гу (иногда Тай-и). В новых легендах о Си-ван-му само снадобье заменяется плодами бессмертия, растущими на волшебном персиковом дереве в ее саду (эта связь своеобразного древа жизни с женским божеством зафиксирована в мифологиях разных народов). рис. ) На рубеже н. э. Из-за того что жизнь древнего человека была подчинена веками повторяющемуся сельскохозяйственному циклу, пантеоны многих религий Востока включали умирающих и воскресающих богов.

Её взъерошенные волосы образуют таинственный занавес смерти, который окутывает всю жизнь. Речь идет не о доброте-милосердии, но о пригодности ко всякому делу. Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае.

И Куафу выпил всю воду из рек Хуанхэ и Вэй-шуй, но не напился и побежал к Большому озеру — Дацзэ. Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», то есть имело в основе тождество земли и горы. до н. э. «Чжуаньцзы», 4-3 вв. Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев. В новых легендах о Си Ванму само снадобье заменяется плодами бессмертия, растущими на волшебном персиковом дереве в её саду (эта связь своеобразного древа жизни с женским божеством зафиксирована в мифологиях разных народов).

В китайской мифологии чудо-зверь, главное из 360 животных, проживающих на суше. в Китае, а в Юго-Восточной Азии (Гонконг, Сингапур и т. д. ) распространены и по сей день.

С другой — реальный знаменитый врачеватель, живший в VI веке до н. э. Артур – король прошлого и будущего. Буддизм Махаяны провозгласил доступность пути бодхисаттвы для всех и каждого. Во время последующего сражения Ночжа, сын бога грома, разбил жадеитовое кольцо Мо Лицзина.

C., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932 Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй чуаньшо (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977 Вэнь И-до, Шэньхуа юй ши (Мифы и поэзия), в его кн. : Вэнь И-до цюаньцзи сюанькань (Избранные произведения), т. 1, Пекин, 1966 Гу Цзе-ган, Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), т. 1-7, Пекин, 1926-41 Гу Цзе-ган, Ян Сян-куй, Сань хуан као (Разыскания о трёх государях), Пекин, 1936 Ду Эр-вэй, Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю (Исследование древнекитайской религии), Тайбэй, 1959 его же, Чжунго гудай цзунцзяо ситун (Система древнекитайской религии), Тайбэй, 1977 его же, Шань хай цзин шэньхуа ситун (Система мифов «Книги гор и морей»), Тайбэй, 1977 Инь Шунь, Чжунго гудай миньцзу шэньхуа юй вэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних национальных мифов и культуры Китая), Тайбэй, 1975 Мори Ясутаро, Чжунго гудай шэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних мифов Китая), пер. Противники знали, что духи Мо сильны в магии и победить их будет не так-то просто. Обитают в пещерах и водоёмах, на земле, в воде или под землёй. Кроме того, один из виднейших последователей Конфуция Сюньцзы утверждал, что люди, гадающие по «Книге перемен», не понимают ее истинного назначения. По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Сихэ.

Возможно, он считался отцом первопредка Фуси. Помощником Хуан-ди был бог земли Хоу-ту. Так возникло представление о пяти мифических государях. Дунфан Шо — в китайской даосской мифологии покровитель золотых и серебряных дел мастеров.

Духи вод представлены большей частью как существа имеющие черты дракона, рыбы, черепахи. Согласно преданию, при династии Суй (581–618 годы) в царствование императора Вэнь-ди в небе появились пять богатырей. Помимо рассказов ибн Фадлана и ибн Баттуты, упоминания об этом существе можно встретить в повести о «Синдбаде-мореходе». В древности взгляды эти были, видимо, весьма смутны.

Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва (см. Известны изображения Вэнь-юаньшуая с драгоценным браслетом в левой руке и железной булавой в правой в храмах божества горы Тайшань, рядом помещали изображения двух слуг и коня. до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). С Шао-хао также соотносят созвездия в западной части неба и планету Венера. Все они считаются братьями из которых старший – Гуан-дэ. полководцы 7 в. Цинь Шубао и Ху Цзиндэ стали божествами дверей (мэньшэнь), заменили древнекитайских богов дверей Шэньту и Юйлэя.

Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя). Джинны во многом схожи с людьми, они нуждаются в пище, рождаются и умирают, хотя продолжительность жизни джинна гораздо больше, чем человека. Вэнь-Шэнь («духи эпидемий»)— в древнекитайской мифологии демоны болезней. Гуань-инь) известная в Китае (видимо, после 7 в. ) главным образом в женской ипостаси, есть перерождение принцессы Мяо-шань, дочери одного из китайских князей (12 в. ), которая отказалась выйти замуж и ушла в монастырь вопреки воле отца. Повелителя востока именовали Тай-хао (он же Фуси), а его помощника — зеленый дух дерева Гоу-ман.

Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в К. м. не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фу-си и Нюй-ва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. Считалось, что она находится к северо-западу от гор Куньлунь. См. Его имя Лао Цзы означает «старый учитель» родился он в 604 г. до н. э., работал историографом и архивариусом при Чжоуском дворе. На ней пояс из человеческих рук, которые обозначают неумолимое действие кармы.

Дицзан-ван считался верховным владыкой ада, ему подчинены князья 10 судилищ.

В сборнике «Тысяча и одна ночь» рассказывается о встрече Синдбада-морехода с подобным существом и об его успешном освобождении от давалпы. до н. э. ) в Древнем Китае складывается ещё и культ Тянь (небо) как некоего высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле. Хуан Фэйху поспешил предупредить Цзян Цзы-я об угрожавшей ему опасности. Тому, кто сумеет их заполучить, тикбаланг будет верно служить.

Он гласит, что в изначальном, бесформенном хаосе обитали два великих духа – Инь и Янь. – путь, дорога) – универсальное и всеобъемлющее понятие. В ряде случаев обожествленные исторические деятели заменяли (и вытесняли) героев древней мифологии исполнявших те же функции. Герой выполняет свой долг в одиночестве, не надеясь на помощь и понимание друзей, не уповая на всесильных богов.

Мифология «человека-змея» имеет древние корни. Живут корейские драконы обычно в реках, озёрах, океанах или глубоких горных прудах. Данай Фужэнь («госпожа великая бабушка»)— в древнекитайской мифологии одна из богинь, помогавших при родах и зачатии. III века до н. э. ).

Она упала и превратилась в камень, который начал расти. В «Продолжении житий бессмертных» Шэнь Фэня он – юродивый. Три остальных считались нежелательными или просто ужасными: перерождение в мире демонов (подземных или блуждающих по свету) – 4 и 5 варианты и, наконец, 6 – рождение в мире животных, насекомых, растений.

В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности— хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, — насылает мор и болезни. Тигр, по одной из версий, считается одним из священных китайских животных — сы лин. Важнейшей чертой философии Конфуция является человечность – Путь каждого человека к самому себе: это и вечное совершенствование духа, продолжающееся на протяжении всей жизни и высшая цель итог, к которому приходят (если это вообще возможно) по завершению земных трудов. Дракон – знак правителя. Единороги являлись многим китайским императорам.

Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные – с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко. Воды, хлынувшие из-под земли, затопили сушу и земля превратилась в сплошной океан, волны которого достигали неба. Юй-ди подарил ему браслет, цветок из драгоценного камня и право свободного входа на небеса с петициями в особых случаях и возвращения на землю. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ).

А когда выросла, то отказалась выходить замуж. В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (с 7 в. ) и народной повести (с 12 в. ) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о саньхуан – трёх мифических государях – Фуси, Суйжэне и Шэньнуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей – неба (Тяньхуан), земли (Дихуан) и людей (Жэньхуан). Пройдя 10 ли, женщина обернулась и увидела, что позади нее все залито водой. и в первых вв. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли).

У настоящего императора должна быть родинка в форме дракона. В XI–II веках до н. э. На Бучжошуань растут чудесные плоды, похожие на персики. Многие существа соединяют в себе черты человека и животного: сирены (полуженщины – полуптицы), кентавры (полулюди – полукони). Но Ван Хай не умел скрывать свои чувства и вскоре все узнали о любви Ван Хая.

Бай-хуа уже не нужно было скрывать свой пол, она была жестким руководителем, сама следила за обучением и готовностью своих войск. Символика. Но изменяясь и варьируясь, космогонические темы продолжают группироваться вокруг Нюйва — одной из крупнейших фигур космогонических мифов древнейшего Китая».

полководцы 7 в. Цинь Шу-бао и Ху Цзин-дэ стали божествами дверей (мэнь-шэнь), заменили древнекитайских богов дверей Шэнь-ту и Юй-лэя. Все они приплывают на кораблях предположительно с других островов или континентов и даже из морских глубин (фоморы) и стремятся остаться здесь навсегда. 3 м) имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. В первых веках н. э. Предполагают, что мифы о потопе зародились у китайских племён в районе рек Хуайхэ и Чжэцзян (современные провинции Аньхой и Чжэцзян), а затем распространились в районы современной Сычуани.

В облике изогнутого дугой дракона с головами на концах китайцы представляли и радугу. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы («Путешествие на Запад» У Чэньэня, «Возвышение в ранг духов» Сюй Чжунлиня, «Сказание о начале мира» Чжоу Ю – все 16 в. ). Ветер и дождь были также персонифицированы в виде духа ветра (Фэн-бо) и повелителя дождей (Юй-ши). Бай-хуа была дочерью одного из китайских полководцев. Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Ян-ди (Шэнь-нун), Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюй. Тогда отец отправил Бай-хуа, переодетую в мужское платье, на военную службу.

Ба гуа). А Конфуций, по преданию, даже опирался на нее в своих поучениях. Герои, совершая подвиги, добывают себе великую славу и следовательно, бессмертное имя, однако в самом деянии часто присутствует алогичность, неслыханность, запредельная жестокость (поступки Гудрун, Гуннара). В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов (напр., Чжан Тянь-ши, Чжун-куй, Цзян-тайгун).

Так, появляется предание о том, что бодхисатва Авалокитешвара (кит. Согласно одному из мифов, И убил его любимый ученик, Фэнмэн. Мо Лигая изображают с четырехструнной гитарой в руках. Голова, которую несёт Кали, представляет собой эго идею «я есть тело», которую она уничтожает.

Возраст дракона также можно определить по цвету шкуры. Морское чудовище, упоминаемое в ближневосточных легендах и Ветхом Завете. Важное значение для понимания К. м. имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай-и («великая единица»), Цин-лун («зелёный дракон»), Чжу-цяо («красная птица» (см. Шип вонзился в шею великана и тот упал замертво.

Мифология даосизма. Давалпа пьянеет, его ноги теряют хватку и он выпускает пленника. Впоследствии, в 1 в. н. э. Другое представление о космической вертикали воплощено в образе солнечного дерева— фусан (букв. Все они— дети матушки Си-хэ, живущей за Юго-Восточным морем. Перед смертью он бросил палку, которую держал в руке.

Истекающий кровью и мучимый нестерпимой болью Мо Лишу стал легкой добычей для Хуан Тянхуа. Существовали предания о чудесном зачатии мифического государя Шуня от встречи его матери с большой радугой-хун (драконом. ). Царь драконов был вынужден отпустить Ланя, но все же не вернул пластинку. Ты вступишь на императорский престол. Согласно мифам, впоследствии Гуаньди прославился тем, что отвращал демонов. Демон в индуизме. И, хотя большинство китайских божеств так и не стали антропоморфными и часто поражают воображение своим экзотическим обликом (чего стоит одно существо шижоу – зрячая плоть, – похожее на печень зверя, но обладающее зрением), они предельно очеловечены, поскольку мыслят и ведут себя как люди.

В процессе развития даосской мифологии и её приближения к народным культам постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лаоцзы, Хуанди и Паньгу (иногда Тай И). Он убил красного быка-людоеда яюя с драконьей головой и лапами тигра. Го Цзы-и изображали в окружении семи сыновей с их семьями, живущими вместе с ним одним большим патриархальным домом или с малолетним Го Аем, которого отец ведет ко двору или справляющим свой день рождения (пожелание долголетия).

Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Дао-цзы, Ma Линь и др. ), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с 7— 8 вв. ) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры— иллюстрации к «Книге гор и морей», к мифологическим эпопеям ит. п. ). Согласно легенде, к Го Цзы-и однажды ночью явилась Чжи-нюй («Небесная ткачиха») и сообщила ему, что он небесный дух, которому суждена долгая жизнь, всяческое благополучие и высокие чины. В новейшей китайской литературе примером удачного использования мифологических сюжетов могут служить «Старые истории в новом изложении» Лу Синя, в которых он отчасти с сатирическими и полемическими целями переизложил историю стрелка И и его жены Чан Э, повествование об усмирителе потопа Юе и др. Мир земной в К. м. — это прежде всего горы и реки (ср. В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (с 7 в. ) и народной повести (с 12 в. ) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Вот таким образом неудивительно, что и героями даосских мифов были в основном бессмертные гении.

У Ян-вана есть два помощника: Воловья башка и Лошадиная морда. Среди божеств стихий и явлений природы наиболее архаичен бог грома Лэйгун. Римские боги делились на небесных, земных и подземных. Образ Лунвана сложился в первых веках н. э. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя). На могильных рельефах первых веков н. э. На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость.

Волшебный шип пронзил и его сердце. Завершив свои героические деяния, он предался забавам и увеселениям и по одной из версий, был убит завистниками. В древнекитайской мифологии плавающая в море гигантская черепаха. Так погибли все Алмазные владыки неба. Иероглиф чжэнь означал и «старшего сына» в семье.

Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в «Фее реки Ло» Цао Чжи (3 в. ). История. Пример такого рода— новеллистическое творчество Пу Сун-лина (17 в. ). Он разгневался, присвоил себе стада братьев и изгнал Ван Хэна из страны Юи.

Среди духов рек есть мужские (дух реки Хуанхэ— Хэ-бо) и женские (богиня реки Ло— Ло-шэнь, феи реки Сяншуй ит. п. ). Только возницей луны Цюй Юань называет не мать лун (в солярном цикле мать сама возит сыновей солнца), а особый персонаж— Ван-шу, о котором известно крайне мало. В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван (царь драконов Восточного моря).

К числу древнейших подобных парных символов относятся раковины-каури (женское начало инь) и нефрит (мужское начало ян). Считается, что его образ восходит к реальному чиновнику времен династии Чжоу (VIII век до н. э. ). Крупнейшим варварским народом в Европе во второй половине 1тыс.

В виде змеи изображают кундалини — энергию, поднимающуюся в человеке при духовной практике от самого нижнего психофизиологического центра (чакра) к высшему, где происходит слияние с богом. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. Можно предполагать, что Паньгу и Нюйва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюйва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский учёный В. Эберхард), а образ Паньгу – в южнокитайских областях. Если для древнекитайской культуры была чрезвычайно характерна историзация мифических героев – первопредков, то для средних веков более характерен обратный процесс – мифологизация реальных исторических деятелей, превращение их в богов – покровителей ремёсел, богов – покровителей городов, отдельных местностей и т. п. Причины подобных обожествлений и установления культа (часто официального, учреждаемого по императорскому повелению) нередко были весьма случайны. Во время ее разрушения начался великий потоп. За время его правления появились бесчисленные стада скота. Каждый дракон рождается из золота того же цвета, что и его шкура.

Если облик отличается от обычного, то это асванг. Фэн-бо представлялся псом с человечьим лицом («Шань хай цзин»), по другим версиям, ассоциировался с птицей, может быть и с кометой, а также с другим мифическим существом Фэй-лянем, напоминавшим оленя с птичьей головой, змеиным хвостом, пятнистого, словно барс (поэт Цзинь Чжо, 4 в. н. э. ). Хуан Тянхуа вытащил таинственный шип из чехла и бросил его в противника. рис.

Братья провели в Юи много месяцев. Однако с течением времени римляне постепенно наделяли своих богов человеческими чертами. Об этом узнали при дворе, но оказалось, что во дворце находятся два государя и две государыни.

н. э. На древних рельефах он изображен в виде человекоптицы, делающей укол больному. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею.

Понтианак может принять человеческий вид. Это боги-покровители, особенно Гуань-ди, боги-чадоподатели, особенно Гуань-инь, боги богатства и долголетия из домашних богов— стражи дверей и бог очага, наблюдающий за всем, что происходит в доме. В стадиально более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи-ю с государем Хуан-ди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэн-бо и повелителя дождя Юй-ши со стороны Чи-ю и демона засухи Ба, дочери Хуан-ди, на стороне отца).

Но в большинстве мифов рассказывается о постигших землю природных бедствиях и героях, спасших мир. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Джинны являются действующими лицами в сказках и обычно выступают виновниками всяких бедствий или, наоборот, помогают людям. музыкальная драма даёт интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и буддийского толка. Китайская мифология оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. Изображался сидящим на троне со скипетром в руке, символизирующим исполнение желаний.

Верховного владыку центра представляли в образе Хуан-ди. К концу 1-го тыс. Согласно этому варианту, верховный правитель Чжуаньсюй повелел своим внукам Ли и Чуну перерезать путь между небом и землёй (первый поднял небо вверх, а второй придавил землю книзу). К ним относят Хань Чжунли (Чжунли Цюай), Чжан Го-лао, Люй Дун-биня, Цао Го-цзю, Ли Те-гуая, Хань Сян-цзы, Лань Цай-хэ и Хэ Сян-гу.

Появление ее считалось знаком наступления мира и процветания. Уже в «Шань хай цзине» есть ряд записей о бессмертных, живущих в далёких удивительных странах. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цанцзе). Кроме этого, в иврите словом «лилит» обозначается птица неясыть, разновидность сов. Не исключено, что культ мэнь-шэней к концу 1-го тыс.

Повелителя юга звали Ян-ди (он же Шень-нун), а его помощника — красный дух огня Чжу-жун. Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне. Ван Хай научил свой народ разводить скот — коров и овец.

Его почитали как первого государя Китая, будто бы правившего с 2698 по 2598 г. до н. э. Считается, что Хуанди имевший 25 сыновей, погребен на горе Цаошань, хотя многие верили, что там похоронена лишь его одежда, а он сам, став бессмертным, вознесся на небеса. Так, появляется предание о том, что бодхисатва Авалокитешвара (кит. В основе этих мифов лежит представление о некой «мировой оси», которая принимает форму не просто горы, но и возвышающейся на ней столицы— дворца.

Об этом свидетельствуют «Вопросы к Небу» («Тянь вэнь») Цюй Юаня, полные недоумения по поводу сюжетов древних мифов и противоречия в них. Древнейшее предание гласит, что они спустились с самих небес, согласно другой, более распространенной версии их родиной были острова на южной окраине света, где и находились их четыре города. Особо широко были распространены предания о «восьми бессмертных» (басян), покровителях различных искусств и некоторых профессий, творивших чудеса и бывших постоянными участниками пиров у Си-ван-му. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Об этом свидетельствуют «Вопросы к Небу» («Тянь вэнь») Цюй Юаня, полные недоумения по поводу сюжетов древних мифов и противоречия в них. В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с 3 в. н. э. ) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа былин (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. Один из них был в зеленом халате (цвет востока), другой — в белом (запада), третий — в красном (юга), четвертый — в черном (севера) и пятый — в желтом (центра). «поддерживающее тутовое дерево»), в основе которого лежит идея древа мирового.

Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Даоцзы, Ма Линь и др. ), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с 7-8 вв. ) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры – иллюстрации к «Книге гор и морей», к мифологическим эпопеям и т. п. ). Гуаньинь) известная в Китае (видимо, после 7 в. ) главным образом в женской ипостаси, есть перерождение принцессы Мяошань, дочери одного из китайских князей (12 в. ), которая отказалась выйти замуж и ушла в монастырь вопреки воле отца. Грива тикбаланга состоит из множества острых шипов, три из которых особенно важны. (борьба двух противоположных стихий – одна из популярных тем архаической мифологии). Излюбленной добычей являются беременные женщины. Он должен был посещать ад и во имя сострадания и любви переводить души на небо.

Среди бесчисленного множества мифологических персонажей синкретического пантеона выделяется ряд устойчивых групп: небесные божества Юйди и его свита, божества природы и стихий (бог грома Лэйгун, богиня молнии Дяньму, божества ветра, вод, включая и драконов всех родов и рангов, например лунванов – царей драконов и большинство духов звёзд и т. п. ), местности и городов (Туди, Чэнхуан и т. п. ), дома и общественных зданий (боги дверей – мэньшэнь, очага – Цзаован, постели – Чуангун и Чуанму, отхожего места – Цзыгу, стражи храмов – целаньшэнь, покровители ремёсел, отдельных профессиональных групп, торговли, а также домашнего скота), медицины (часто объединяемые одним термином Яован, «царь лекарств», а также богини, защищающие от болезней, например оспы – Доушэнь, духи, спасающие от заразных болезней, – вэнь-шэнь и т. п. ), боги-чадоподатели (Чжансянь, приносящий сыновей, целый сонм богинь-няннян, дарующих детей, к которым, в народном представлении, примыкает и бодхисатва Гуаньинь), боги счастья, долголетия, богатства, духи – служители преисподней, множество привидений, теней, бесов, объединяемых термином гуй и другие представители т. н. низшей мифологии. Иероглиф чжэнь означал и «старшего сына» в семье. Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о сань-хуан— трёх мифических государях— Фу-си, Суй-жэне и Шэнь-нуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей— неба (Тянь-хуан), земли (Ди-хуан) и людей (Жэнь-хуан). Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра. И Инь жил будто бы в конце правления династии Ся. Согласно этому варианту, верховный правитель Чжуань-сюй повелел своим внукам Ли и Чуну перерезать путь между небом и землёй (первый поднял небо вверх, а второй придавил землю книзу).

Считалось, что Лунван приносит дождь. Он носил рваный синий халат с широким поясом, с бляхами из черного дерева. Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений («Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. Яншиной, М., 1977, Сыма Цянь, Исторические записки (Ши цзи), пер. Самым старшим из братьев считается Мо Лицзин семи метров ростом. Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (3 в. до н. э. — 3 в. н. э. ), украшавших главным образом могильные сооружения. Мир земной в китайской мифологии – это прежде всего горы и реки (ср. Так, обожествлённые в 12-14 вв.

Представление об изначальном хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв. В семитских языках, в частности в иврите, это слово — прилагательное женского рода «ночная». Куафу представляли в виде огромного человека с желтыми змеями в руках и на ушах. Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в «Фее реки Ло» Цао Чжи (3 в. ).

Изображаемый в качестве антагониста— разрушителя космических устоев, зооантропоморфный дух вод Гун-гун воевал с духом огня Чжу-жуном (борьба двух противоположных стихий— одна из популярных тем архаической мифологии). С террасы грешники видят свой дом и слышат речь близких. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). Изображалась с ребенком на левой руке и веткой коричного дерева в правой, ребенок при этом держал в правой руке губной органчик, а в левой — цветок лотоса, что в целом символизировало пожелание «непрерывно рождать знатных сыновей».

Демоны-людоеды и злые духи в индуизме и буддизме. Раху играет ключевую роль в усилении власти, превращении врагов в друзей. Эти легенды рассказывают, что когда четыре опоры, на которых держится небо, были сломаны (по одной версии, во время битвы богов), чтобы спасти землю от небесного огня и потопа, богиня Нюйва собрала камни пяти разных цветов, расплавила их и залатала дыры в небосводе, через которые на землю изливались вода и огонь. В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам.

Там изучалась поэзия и магия, оттуда в Ирландии появились четыре сакральных предмета, четыре сокровища, обладание которыми – залог процветания всего народа: из Финиаса попал меч-победитель, которым владел вождь богов Нуаду из Гориаса – разящее копье Луга из Муриаса – знаменитый котел Дагды – символ изобилия из Фалиаса – священный камень, называемый «Камнем судьбы» («Файлский камень»). В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг— владыка востока— Дун-ван-гун. Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно— образ вечерней зари). Однажды она помогла императрице родить наследника. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя).

Но однажды Ин-Лун разгневал Небесного Владыку. Все детство она провела с мальчишками играя в воинов. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарно-временного», «животного», «цветового», «анатомического» ит. п. ). Трактовка в литературе и искусстве, М., 1975 Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965 Яншина Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии, в сб. : Краткие сообщения Института народов Азии, No 61, М., 1963 Яншина Э. М., О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений, «Вестник древней истории», 1961, No 3 Померанцева Л. Е., Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, М., 1979. Ракшасы мешают проведению ведийских яджн (и против них тогда обыкновенно призывают Агни, прогоняющего тьму и убивающего ракшасов), оскверняют могилы, причиняют всяческие беспокойства брахманам, пытаются завладеть ребёнком беременной женщины.

Но Гуаньди сбежал и совершил свой первый подвиг. Демоны в ней тоже есть, причем силы зла представлены многочисленными персонажами. Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные персонажи— в сановников, чиновников ит. п. Согласно учению Махаяны, во множестве миров находится неисчислимое множество будд и каждый из них создает собственный мир — буддакшетру (или буддхакшетру). Неудивительно, что и героями даосских мифов были в основном бессмертные гении. Тогда как в буддийские храмы даосские или народные мифологические персонажи почти не проникали.

Асванг сбрасывает человеческую личину, только если чувствует непреодолимый голод. Если его открыть, то небо и землю накроет тьма. Пьесы «даосского цикла»— жанровая разновидность цэацзюй XIII—XIVвв., в кн. : Жанры и стили литератур Китая и Кореи, М 1969 Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм. Он одинок в жизни и в момент смерти, но именно в смерти, а также в предваряющих ее невероятных обстоятельствах содеянного героем, завершается его жизненный путь и начинается вечная слава. По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Си-хэ.

Волчий праздник (луперкалий) – праздник очищения и плодородия – начинался 15 февраля и был посвящен богу лесов Фавну. В современном арабском и персидском языках этим словом обозначается носорог. Вдруг тело Кришны стало расширяться и разомкнуло кольца Калии. Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости.

Превращение даосизма в религию и разделение «сфер влияния» между буддизмом, конфуцианством (которое было не религией, а этическим учением с элементами культовой практики) и даосизмом привело к тому, что за последним оказалось целиком «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма. Здесь в маленьком деревенском храме рядом могли стоять статуи Конфуция, Будды и Лао-Цзы.

В сказках описываются случаи похищения ими женщин с целью сожительства. В начале н. э. царство мёртвых было локализовано в пределах горы Тайшань, повелитель которой ведал судьбами людей и умерших, а также в уезде Фэнсянь (провинция Сычуань), однако детально разработанные представления об аде (диюй) и многочисленных адских судилищах появились в Китае лишь под влиянием буддизма. Страшный облик большинства горных духов свидетельствует об их возможной связи с хтонической стихией.

низшей мифологии. Согласно буддийским сутрам, продолжительность этого пути составляет приблизительно три «неисчислимых» кальпы (единица измерения времени, «день Брахмы»), каждая из которых длится миллионы лет. Сама владычица запада Си Ванму, в отличие от других персонажей имеющих ярко выраженные черты культурных героев, представляет собой абсолютно иной тип мифического персонажа, первоначально, видимо, демонического характера. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации— (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. В китайской традиции наиболее популярные бодхисаттвы — Гуаньинь и Дицзан-ван. Посещение стрелком И хозяйки запада, ассоциировавшегося в китайской мифологии со страной мертвых, можно рассматривать как получение в загробном мире чудесного снадобья.

Лубки такого содержания печатались до конца 40-х годов в Китае, а в Юго-Восточной Азии (Гонконг, Сингапур и т. д. ) распространены и в настоящее время. Например, священными птицами Рима были дятел и орел – спутник Юпитера.

Звуки, которые она издает, способны воздействовать на землю, воду, огонь или ветер. Однако в народном сознании процесс синкретизации (смешения) привел в средние века к появлению сводного пантеона божеств во главе с Юй-ди, образ которого сложился примерно в VII–X веках. Если герои раннего периода наделены лишь непомерной силой и их главные деяния – сражения с атоническими чудовищами (Персей, Геракл), то следующее поколение сочетает в себе физическую мощь с интеллектом и многочисленными художественными талантами. С его именем связывают летоисчисления изобретения календаря, а иногда и письменности (по другой версии, ее создал четырехглазый Цан-цзе). Существо родом с Филиппин, сочетающее в себе качества вампира и оборотня, практически всегда принадлежащее к женскому полу.

Наряду с представлением о небесных лестницах и пути на небо существовали и мифы о горе Куньлунь (китайский вариант т. н. мировой горы), которая как бы соединяла землю и небо: на ней находилась нижняя столица верховного небесного владыки (Шанди). (Этимологически сама графема «ди», как предполагает японский учёный Като Цунэката, есть изображение алтаря для жертвоприношений небу. ) С эпитетом «шан»— «верхний», «верховный», «ди» означало верховного небесного владыку (Шан-ди). Хуанди ("желтый предок", "желтый государь"), в китайской мифологии олицетворение магических сил земли отсюда его связь с желтым цветом лёссовых почв. Но и Хуан-ди как верховному божеству удается одержать победу в сражении с Чи-Ю. В период позднего средневековья (примерно с XV–XVI веков) мифологические персонажи синкретического народного пантеона становятся постоянными на народных лубках, заменявших китайцам иконы. Подобно европейскому единорогу цилинь символизирует долговечность и благополучие.

Засуха побеждает дождь, ветер, туман и Хуанди как верховное божество берёт верх над Чи Ю. В целом война Хуанди с Чи Ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуанди) с хтоническим (Чи Ю). Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. В надписях на гадательных костях эпохи Шан-Инь (16-11 вв. Они рождались на земле, повышая свой социальный статус, т. е.

Хуанди расчищал горные склоны под посевы, прокладывал дороги. Не исключено, что культ мэньшэней к концу 1-го тыс. Неудивительно, что и героями даосских мифов были в основном бессмертные гении. Было испробовано множество способов для усмирения солнц, но ничто не помогло.

В основе этих мифов лежит представление о некой «мировой оси», которая принимает форму не просто горы, но и возвышающейся на ней столицы – дворца. Его стремительное движение не ведает усталости, так как в руках у него «рукоять Дао». Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Большинство мифологических сюжетов реконструируют по памятникам 4 в. до н. э.

в Китае происходит всё большее сближение различных мифологических систем и создаётся т. н. Ба Гуа («восемь триграмм»)— восемь сочетаний горизонтальных цельных (символизирующих начало ян) и прерывистых (символизирующих начало инь) линий. Императорский трон многих династий назывался троном дракона. до н. э. ). Трактовка в литературе и искусстве, М., 1975 Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965 Яншина Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии, в сб. : Краткие сообщения Института народов Азии, No 61, М., 1963 Яншина Э. М., О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений, «Вестник древней истории», 1961, No 3 Померанцева Л. Е., Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, М., 1979.

Когда наступили роды, Юй разбил камень и оттуда появился его сын Ци. Однажды он решил состязаться в резвости с солнцем и побежал на запад, чтобы догнать его. Дицзан-ван). В арабской мифологии существует четыре вида джиннов: ифрит, гуль, сипат, марид (малик). Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнаньцзы»).

Судя по письменным источникам, существовало разделение на радугу-хун— дракона-самца (с преобладанием светлых тонов) и радугу-ни— дракона-самки (с преобладанием тёмных тонов). и более позднего времени. Миры людей и богов были строго разграничены и не соприкасались. После этого двойник ребёнка или взрослого возвращается в дом жертвы и «умирает».

В индуизме ездовая птица бога Вишну, борец со змеями-нагами. Но верховный владыка разгневался на него за убийство сыновей и лишил его бессмертия. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. Фэнбо представлялся псом с человечьим лицом («Шань хай цзин»), по другим версиям, ассоциировался с птицей, может быть и с кометой, а также с другим мифическим существом Фэйлянем, напоминавшим оленя с птичьей головой, змеиным хвостом, пятнистого, словно барс (поэт Цзинь Чжо, 4 в. н. э. ). Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

И тогда он решил сделаться отшельником. Гаруда является национальным символом и изображён на гербах Индонезии, Тайланда и столицы Монголии Улан-Батора. Был в китайской мифологии огромный страшный змей, которого звали Ман. Так, Си-ван-му из получеловека-полуживотного, чей образ активно использовался в искусстве и литературе рубежа новой эры, превращается в человекоподобную фигуру и даже красавицу (в литературе). По-видимому, речь идёт о носороге либо о близком ему виде вымерших животных (эласмотерий). В древнем трактате «Гуаньцзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуанди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки») – Фуси, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэйцзы», «Хуайнаньцзы») – Суйжэнь (букв. Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие и т. п. ), удвоением обычных человеческих признаков (напр., двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. (см.

Это был шип длиной 20 сантиметров в шелковом чехле. Когда наступало время обеда, он принимал облик человека и бил в барабан. В период позднего средневековья (примерно с 15-16 вв. ) мифологические персонажи синкретического народного пантеона становятся постоянными на народных лубках, заменявших китайцам иконы. Юй бросился за ней жена ожидала ребенка и ей было тяжело бежать. И был искусным стрелком из лука благодаря тому что его левая рука длиннее правой. Первая восходит к традиционной для индоевропейских мифологий идее о «старении мира», падению моральных норм и как следствие – его неизбежной смерти.

Бао-гун — в древнекитайской мифологии справедливый и неподкупный судья, почитаемый как один из судей загробного мира. В Индонезии ассоциируется с солнечной энергией. до н. э.

(Этимологически сама графема «ди», как предполагает японский учёный Като Цунэката, есть изображение алтаря для жертвоприношений небу. ) С эпитетом «шан» – «верхний», «верховный», «ди» означало верховного небесного владыку (Шанди). Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии. Рядом с ней на Инаньском рельефе (Шаньдун, 2 в. н. э. ) изображен тигр— дух запада, принявший на себя её звериные черты (аналогично и в «Жизнеописании Си-ван-му» Хуань Линя, 2 в. н. э. ). У них есть своя семья, дети, цари, суды, свадьбы и прочие ритуалы.

В человеческом теле Кали существует в форме дыхания или силы жизни (праны). Главными божествами кельтов были Племена Богини Дану или Туатха Де Данаан (валл. Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном», созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост). Зародившаяся в 12- 13 вв. В соответствии с теорией 5 стихий владычица запада получает и ещё одно имя Цзиньму («матушка металла»), поскольку металл соотносится с западом, а её супруг Дунвангун соответственно именуется Мугуном («князем дерева»), т. к. дерево – аналог востока.

На космическом уровне Кали связана с элементами воздуха или ветра. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). – обнаруживается куда более суровое прегрешение – непочтительность к родителям. Этого было достаточно для обожествления его в качестве бога плетенщиков. Большинство мифологических сюжетов реконструируют по памятникам IV века до н. э. Ди-ку). У-ван, наследник Ли-вана, также не распознал ценность камня и лишил Бян Хэ второй ноги.

С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цан-цзе). Его лучший ученик, стрелок Фэнмэн, подговорил слуг И и они убили его. Помощником Чжуань-Сюя считался черный дух Сюань-минь. средневековое слово цзяншань – «реки – горы», означающее «страна», шаньшуй – «горы – воды» – «пейзаж» и т. п. ) леса, равнины, степи или пустыни практически не играют никакой роли. Остальные продолжали участвовать в круговороте рождений. Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно – образ вечерней зари). Весной и летом он разъезжал на драконе, осенью и зимой — на коне.

В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра— Хуан-ди, его помощник— бог земли Хоу-ту, его цвет— жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока— Тай-хао (он же Фу-си), его помощник— зелёный дух дерева Гоу-ман, ему подвластны громовник Лэй-гун и дух ветра Фэн-бо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга— Янь-ди (он же Шень-нун), его помощник— красный дух огня Чжу-жун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада— Шао-хао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока— «великий светлый»), его помощник— белый дух Жу-шоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера— Чжуань-сюй, его помощник— чёрный дух Сюань-минь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юй-ши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). Яо сказал: Да, я слышал о нем.

Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Дао (букв. до н. э. ), однако стадиально он не относится к числу наиболее ранних мифов. – в день осеннего равноденствия. Однако детально разработанные представления об аде (диюй) и многочисленных адских судилищах появились в Китае лишь под влиянием буддизма. Рифтин Б., Библиография, в кн. : Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 478-89 Dorй H., Researches into Chinese Superstitions, v. 1-14, Shanghai, 1914-38 Eberhard W., Localkulturen im alten China, t. 1-2, Lelden-Peiping, 1942 Christie A., Chinese mythology, L., 1968 Ferguson J., Chinese mythology, N. Y., 1964 (The mythology of all races, v. 8) Finsterbusch K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen, Bd 1-2, Wiesbaden, 1966-71 Granet M., La pensйe chinoise, P., 1934 Karlgren В., Legend and cults in Ancient China, в сб. : Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, M 18, Stockh., 1946 Maspero H., Lйgendes mythologiques dans le Chou King, Journal Asiatique, 1924, t. 204, Mi 1 Maspero H., Mythology of modem China, в сб. : Asiatic mythology, L., Mьnke W., Die klassische chinesische Mythologie, Stuttg., 1976 Werner E. T. Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути.

Со временем (к VIII–IX векам) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в том числе и восходящие к древней мифологии (например, «Сказ-бянвэнь о почтительном сыне Шуне»). Его изображали в виде благородного мужа, сидящего на троне. Иначе произошло с образом Си Ванму. По некоторым источникам, он никогда не пребывал в покое. В более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи Ю с государем Хуанди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэнбо и повелителя дождя Юйши со стороны Чи Ю и демона засухи Ба, дочери Хуанди, на стороне отца).

Би-гань — в китайской мифологии гражданский бог богатства (один из цай-шэней). Двойник оказался и у Бао-гуна, призванного на помощь принцем-наследником. К. м. оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. «Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. Из этой крови и был рожден великий Гуаньди. Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае.

На дереве фусан живут солнца— десять золотых воронов. музыкальная драма дает интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и буддийского толка. Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца – тёмного начала инь). В надписях на гадательных костях эпохи ШанИнь (16-11 вв. В «Хронологических записях о трёх и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. В индуизме соответствует обозначению зодиакального созвездия Козерога.

мировой горы), которая как бы соединяла землю и небо: на ней находилась нижняя столица верховного небесного владыки (Шан-ди). Превращение даосизма в религию и разделение «сфер влияния» между буддизмом, конфуцианством (которое было не религией, а этическим учением с элементами культовой практики) и даосизмом привело к тому, что за последним оказалось целиком «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма. Дон – «богатство», «процветание»).

С одной стороны, мифический Бян с птичьим клювом и крыльями летучей мыши — сподвижник Хуан-ди, помогавший ему в распознании целебных свойств растений. Вэнь-юаньшуай («главнокомандующий Вэнь»)— в китайской мифологии дух, повелитель духов горы Тайшань и один из ближайших помощников Тайшань-фуцзюня — управителя судеб, бога горы Тайшань. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности – хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, – насылает мор и болезни. В христианской традиции аналогом джиннов выступают демоны и черти. Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Даоцзы, Ма Линь и других), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с VII–VIII веков) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры — иллюстрации к «Книге гор и морей», к мифологическим эпопеям и т. п. ). Одного из старейших богов кельтов зовут Дагда, что означает «добрый бог». Ночью Ян Цзян вышел из сумки, чтобы захватить три волшебных предмета, принадлежавшие братьям, но смог унести только зонтик Мо Лихуна. Воины Лун Вана отняли пластинку, а Ланя утащили в подводный дворец.

Император приказал отшлифовать камень — получился превосходный диск драгоценного нефрита (символ неба), который назвали Хэби — «диск Хэ». Так случилось с культом Феба-Аполлона, у которого, как известно, не существовало римского дубликата. Скорее всего именно вот таким образом Лилит иногда изображается вместе с совой. Калия всплыл на поверхность и тугими кольцами обвил тело маленького Кришны. В яванской мифологии колдун, оборачивающийся в кабана.

Египтяне в древности говорили, что их страну с юга и запада охраняют непроходимые пустыни, с севера — мощные крепости, а восточную границу (Нил) сторожат крокодилы. В левой руке у него жемчужина, свет которой освещает дорогу в подземном мире. с япон., Тайбэй, 1974 Сюй Сюй-шэк, Чжунго гу ши-ды чуаньшо шидай (Легендарный период в древней истории Китая), Пекин, 1960 Хуан Чжи-ган, Чжунго-ды шуйшэнь (Божества вод в Китае),, 1934 Идзуси Есихико, Сина синва дэнсэцу-но кэнкю (Исследования мифов и легенд Китая), Токио, 1973 Каид-зука Сигэки, Тюгоку-но синва (Китайские мифы), Токио, 1971 Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944 Савамура Юкио, Сина минкэн-но камигами (Китайские народные божества), Токио, 1941 Сиракава Сидзука, Тюгоку-на синва (Китайские мифы), Токио, 1975. В древности у китайцев не существовало четких представлений об этих явлениях.

Позднее триграммы легли в основу системы гадания. На вершинах горного массива Куньлунь находится дворец Верховного владыки, где растет чудесное дерево фусан – дом братьев солнц и появляется птица феникс.

---