Мисология

Морфологический разбор «мисология»

Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В водах жили водяные деды и прекрасные, но лукавые обольстительницы – русалки.

Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты.

1. Сайт посвящен мифологическим представлениям народов мира
2. Славянская мифология и фольклор
3. Мифологические статьи по алфавиту
4. Словари и энциклопедии на Академике
5. Морфологический разбор частей речи
6. Морфологический разбор существительного
7. План морфологического разбора существительного
8. Морфологический разбор прилагательного

Все происходящее в мифич. этнограф Б. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии, приписав мифу в первую очередь практич. Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Соединенными творческими силами обоих богов возник мир из беспредельного воздушного пространства или небесного океана, среди которого находился светлый ирий (рай) или Буян-остров, блаженная обитель богов.

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». Англ. Не случайна и клятва скотьим богом Волосом (или Велесом): скот во многих индоевропейских традициях — воплощение богатства вообще, а Олег вернулся в Киев после похода с богатыми дарами. Примером тому может служить один из древнегреческих мифов о ткачихе Арахне. Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах.

• План морфологического разбора прилагательного
• Морфологические признаки глагола
• Морфологический разбор глагола пример
• Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
• Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0

«Смысл» любой работы означает прикладной для всех человеков профит, всё остальное— онанизм. сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса.

Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л. предписания и нормы, ре-лиг. Христианство, напр. использовало др. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире.

1. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
2. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0
3. Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
4. Античная мифология как арсенал всей мировой культуры
5. Сизифов труд, панический страх и другие
6. Мифологические сюжеты в литературе последних столетий

У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. характер представлений о времени и др. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август).

Некоторые полагали, что именно здесь «Апет родила Осириса, тогда как эту честь оспаривал храм в Омбосе». Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» – мать мемфисского быка Аписа. сдвигов возникал миф (концепция мифа как «болезни языка»). шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср.

• Живопись и архитектура по сюжетам мифологии
• Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии
• Синкретизм как характерная черта древних сказаний
• Найдено 16 определений термина МИФОЛОГИЯ
• Египетская мифология: бог Сет (часть 1)
• Египетская мифология: Нейт и Себек

В древнерусском «Сказании о князьях Владимирских» (15 в. ) род московских князей через Рюрика и его легендарного предка Пруса, якобы посаженного своим родичем Августом править Прусской землей, возводится к самому Августу. О функциях других богов можно только догадываться, основываясь прежде всего на именах. М., 1964. мифах производств. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами.

Их называют космогоническими. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. В эпоху раннего репрессионизма те же самые люди дружно лизали задницы уже партийному начальству и потому слово «интеллигент» приобрело абсолютно то же самое значение— «патентованный балабол». Он в отсутствие Белбога опьянил человека «за столом божьим» изобретенным им вином и этим навлек на него гнев Белбога имевший последствием физическое и нравственное измельчание рода людского.

деятелей, положив начало «эвгемерич» толкованию мифов, распространенному и позднее. В древности люди пытались объяснить все одними лишь мифами. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств.

1. Примеры употребления слова мифология
2. Духи и мифические существа у славян
3. Литература о славянской мифологии
4. Определения, значения слова в других словарях
5. Мифология славян и христианские праздники
6. Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов

Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет (Пер-Хеби), названный греками Исеумом (Исайон, совр. анализу для прояснения этих процедур и был использован структурный метод. качеств на предметы окружающего мира и др. ). Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. филологии (Д. Это так называемые тотемные животные. Конечно, в известных случаях религиозные действа складывались на основе того или иного религиозного предания, то есть в конечном счете на основе мифа, как бы в качестве его инсценировки.

Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей. Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. У майя (киче) и др.

И если с первым из них мы уже знакомы, то на что указывает второе понятие. объекта, явления) неоднородность пространства качеств. В переводе с греческого данное понятие означает причину. Моделирование оказывается специфич. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. При этом мы можем ознакомиться и с целым рядом собственно этиологических сказаний. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик.

Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа. школа заняла доминирующее положение (С. К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки.

Тема мифология интересовала и писателей Золотого века. Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным, поскольку воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления жизни множеством предыдущих поколений, который служил предметом веры, а не критики. концепцию мифа (А. Этих первопредков в науке о мифах принято называть тотемами (тотемизм — вера в родство человека и определенного животного). Таким образом, в мифологии «кодировались» закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты).

К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). Согласно взглядам Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда исходный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф (трактовка мифа как «болезни языка»). средства духовного освоения действительности. аспекта, антиисторизм. С другой стороны их мифологические воззрения не были закреплены в таких цельных произведениях, как поэмы Гомера и Гесиода или «Эдда» скандинавов, а сохранились лишь в песнях, сказках, загадках и других, не стоящих во взаимодополняющей связи по содержанию произведениях народного творчества, на которых вдобавок часто лежит затемняющая и искажающая печать позднейших верований.

Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. от греч. Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. «классиков») в последние годы к М. стали обращаться лингвистысемиотики при разработке проблем семантики. Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г, Марри), причем в 30-40-х гг. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории.

Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. Этот период М. получил название фетишизма (от фр. Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж.

форме отражаются явления природы и обществ, жизни. И чтобы от них откреститься, академические производители матана стали называть себя интеллектуалами. По этой причине интеллигенты во все времена попадали и будут попадать в политику против своей воли. В этой статье все греческие имена мифологических персонажей приводятся в греческой форме, с прибавлением имени того местного римского божества, с которым они были отождествлены. В технической цивилизации существует своя мифология24. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются и реактуализируются.

Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите. от грсч. Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. истолкование М. (у софистов, стоиков, пифагорейцев).

элемента миф сохраняется в религии. М. М. Бахтин показал, что народная карнавальная (античная и средневековая) культура служила промежуточным звеном между ритуальной первобытной культурой и художественной литературой. Эвгемер (4-3 вв. Хук, Т. Гестер, Э. Джеймс и др. ), но ее крайности вызывали справедливую критику (К. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного.

Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. Развитие отрасли и судьбы людей его интересуют меньше, чем профит. нацизм возрождал и использовал древнегерм.

Отсюда проистекает актуальность мифологического сознания для любой культурной эпохи, меняется лишь степень его социальной престижности и сфера широкого распространения. Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. В египетских надписях позднего периода Тот характеризуется как Дважды Великий. Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. Ф. Лафито). Животные являются не только героями космогонических мифов, образы животных нередко используются и для его описания— космографии. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу.

В книге «Бытие» говорится о происхождении всех народов от трех сыновей Ноя — праведника, пережившего в ковчеге всемирный потоп. Наибольшей мифологизации подвергся в разных традициях образ Александра Македонского: уже в античном «Романе об Александре» Псевдо-Каллисфена он предстает как сын египетского жреца, явившегося царице-матери в образе бога Амона.

путем ее одушевления. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). В период позднего анимизма (эпоха героизма, представленная в поэмах Гомера) боги не только приобретают в М. человекообразный вид, но и наделяются чертами, соответствующими первобытным представлениям о прекрасном. ИЗУЧЕНИЕ МИФОЛОГИИ.

Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»). В 980 г. князь Владимир Святославич учредил «киевский пантеон»: «поставил кумиры на холме. Имя бога Тота (егип. до н. э. ) видел в мифических образах обожествление реальных исторических деятелей, положив начало «эвгемерическому» толкованию мифов, распространенному и позднее.

религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). сказок о мореплавателях. Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена».

Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. Фридрих Энгельс утверждал, что без греческого и римского влияний не было бы современной Европы. Символизм мифа представляет его важнейшую черту.

философии мифа состоял в замене аллегорич. Так объясняется явление смены лунных фаз. Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь). После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни.

языч. Юнг возводил различные виды и проявления человеч. представления. Хитрец смастерил крылья из перьев и воска и свобода казалась уже близкой Икар взлетел высоко к солнцу – светило опалило его летательный аппарат, а юноша упал и разбился. персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ).

940—1020) в поэме «Шахнаме» («Книга царей»): Траэтаон— Феридун выступает там как древний царь, его противник (дракон) Заххак — как тиран, неправедно захвативший власть.

Однако в данную группу входят мифы и несколько другой направленности. обрядами и входит существ. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. Именно это представление побуждало умерших молить Анубиса позаботиться об их телах. Стрибог тоже может быть связан с распространением блага (в «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками»): славянское слово «бог», заимствованное из иранского языка и означает «богатство, благо, долю».

Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). Так, братья Ромул и Рем, вскормленные, по преданию, тотемом— волчицей, считались основателями Рима, а верховные боги скандинавского пантеона Один, Тор, Фрейр положили начало правящей династии Инглингов в Швеции (согласно средневековому историческому сочинению «Круг земной»). Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии. В сов.

«Текст поясняет, что это – «Взятие пути к пребыванию на троне». Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой. Так и появился античный мир, по представлениям древних греков.

(см. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида.

Нек-рые особенности мифологич. В пантеон не вошел Велес, возможно, потому, что он был более популярен у словен новгородских, на русском Севере. Так, в мифах меланезийцев (первобытных земледельцев и охотников на островах Меланезии) о братьях То Кабинана и То Корвуву первый создает все полезное для людей — плодородную землю, добротное жилище, съедобных рыб, в то время как второй — каменистую почву, негодные для работы орудия, хищных рыб ит.

В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером. Это свойство, присущее мифологии, обладает непосредственной связью с генетизмом. Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес).

Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания. Т. о., моделирование оказывается специфической функцией мифа. Несколькими годами позже преподаватель рассказывает им сказки Шарля Перро и братьев Гримм, а после окончания начальной школы мальчики и девочки впервые узнают о существовании античных государств – Греции и Рима. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены).

В развитом цивилизов. и неувядающую прелесть древнегреч. Во вторых история славянского народа была такова, что верования людей несколько раз менялись насильственным образом, при этом уничтожались практически все упоминания о прежних мировоззрениях. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени.

Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Эти сюжеты опирались на легендарные предания, возникновение которых было обусловлено спецификой самого общественного уклада. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира.

Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). неоплатонизма в античной философии (III—VI вв. мышления он относил: несоблюдение логич.

Интеллигент это тот, кто ставит смысл работы выше профита, в том числе ему в ущерб. То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук» (т.

Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Этиологизм входит в самую специфику мифа, поскольку в мифе представления об устройстве мира передаются в виде повествования о происхождении тех или иных его элементов. На заключительном этапе «воцарения» «нового» фараона, происходил торжественный выход царя с двойной короной на голове, в сопровождении царицы и всех приближенных и перед этой процессией несли все тот же штандарт Вепуата. При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах. Их введение обычно приписывается культурным героям (в архаических М. этот образ с трудом лишь отчленяется от мифологического образа тотемических предков, в мифологических системах раннеклассовых обществ нередко сливается с образами богов, а также героев исторических преданий. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится.

образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. Мифологич. Вся природа представлялась в ней населенною сверхъестественными существами. Цо мере усложнения и расслоения общества выделяется особый социальный слой профессиональных деятелей (шаманы, колдуны, жрецы, духовенство, священнослужители, равно как и особые социальные ин-ты, прежде всего церковные), претендующих на роль распределителей всемогущей сверхъестественной энергии. По мнению некоторых ученых великим объединителем обоих земель был не Менес, а Аха («воин»), сын Нармера. Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве.

Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна). У них определение слова «мифология» является выражением особого вида общественного сознания, своеобразным способом осмысления окружающей действительности, что было присуще людям на ранних этапах развития. Мн.

Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния). При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. элемента миф сохраняется в религии. философия М., получившая завершение у Шеллинга, трактовала М. как эстетич.

На рубеже 12 и 11 вв. Поздний анимизм порождает образы-представления о героях (Геракл, Тесей), вступавших в бой с разными чудовищами (титаны, циклопы), олицетворявшими устрашающие людей непознанные силы пр. ироды. от мифы и греч. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». периоду.

В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Однако Маркс настаивает на историческом подходе, подчеркивая, что не любая М. (напр., не египетская, а именно греч. ) могла стать «почвой или материнским лоном греческого искусства» (там же, с. 48), До тех пор, пока сохраняются условия для мифологического отношения к природе, для существования той или иной формы мифологизирования природы, остается возможность зависимости фантазии художника от М. Это обстоятельство дало основание, напр., романтической философии (Шеллинг и др. ) трактовать М. как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и иск-вом и предполагающий символизацию природы. На некоторых рельефах храма в Бубастисе сохранились отдельные моменты этого празднества. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию».

d. Berl. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами. Следствием было метафорич. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ).

Немаловажно и др. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ). Сюда относятся архаич. Благодаря тому, что луна играла важную роль в измерении времени, «Тота постепенно стали считать богом времени даже в тех случаях, когда луна не имела никакого отношения к его функциям или к отрезкам времени». «В самом Египте ее популярность, как и популярность Беса, началась в эпоху Нового царства и усилилась в течение более позднего периода в истории религии Египта. ». К «механизмам» мифологического мышления он относил несоблюдение логического закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим), закон партиципации (мистическое сопричастие тотемической группы и какого-либо объекта, явления), неоднородность пространства, качественный характер представлений о времени и др. В истории проявилась и др. Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами.

Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. мышления. С помощью данного онлайн ресурса вы быстро узнаете как морфологически разобрать слово, на примерах.

значения. «Илиада» инд. Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле. Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее. Ниже названных мировладык стояло в славянских мифах потомство Перуна: сын его, бог солнца Хорс, Даждьбог или Ладо, наиболее почитаемое божество славян, супруг морской царевны Лады или Купалы, богини весны, дождя и плодородия и брат его Велес или Волос, бог месяца, вдохновитель певцов, «Велесовых внуков» и покровитель стад и диких животных. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона. эпос с М. оказывается связанной и литpa, в т. ч. повествовательная. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию.

ритуалистическая школа заняла доминирующее положение (С. обобщение строится на основе логич. мышления могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами филос. объектом исследования является соотношение М. и религии, а также отражение в религ. События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны.

Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Примеры во всех универах, телевизорах и книжных полках твоего города. Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э. слово, понятие, учение), форма обществ. Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). мышления, не отделившегося от эмоциональной, аффективной сферы. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов.

То же самое можно сказать о таких миф. Религия предполагает не просто веру в сверхъестественный («небесный», «горний») мир, но и в его решающее влияние на судьбы мира земного. Фонтенроз, К. Леви-Строс). В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д.

323 до н. э). Древнеславянская мифология сложна по своей структуре и богата по содержанию. Благодаря этому рождалась причудливая мифологическая фантастика. 46, ч. I, с. 47—48). Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж. Силы хаоса (первоначальной пустоты, бездны, мрака) противостояли силам космоса, человеку и его богам.

Во 2-й пол. боги не смогли сделать людей из глины, к-рая расползалась люди, сделанные из дерева, оказались непослушными и боги уничтожили их во время потопа наконец, люди были сделаны из кукурузы, но оказались слишком разумными и бог Хуракан напустил на их глаза туман (ср. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. времени. Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени.

Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона. Однако у ученых на этот счет сложилось несколько иное мнение. Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. Мифологич.

На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». теологи дискредитировали антич. Мир. Если на лекарстве не заработаешь— его и не заказывают. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Одним из первых свидетельств его культа в Фивах является наличие имени Амона в теофорном имени фараона XII династии Аменемхата I, означающего «Амон во главе».

мифов, в то же время создав новые. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону. В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые. попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магич. до н. э. ) видел в мифич. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии.

В 5 в. до н. э. После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Во 2-й половине 19 в. друг другу противостояли две магистральные школы изучения мифологии. закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чемто другим) закон партиципации (утверждение мистич.

Создавался миф о «золотом веке», времени всеобщего равенства и изобилия, царства Кроноса в греческой, Осириса и Исиды в египетской мифологиях. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Существуют также солярные мифы о Солнце и лунарные о Луне.

Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. С. 47). существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ).

Причина этих споров банальна— нищебродство. Просвещения рассматривали М. как продукт невежества и обмана, как суеверие (Б. Порой они подразделяются на дополнительные подгруппы. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы.

Венера – богиня любви, родившаяся из пены. сравнит. -историч. фантазии (миф, поэзия, бессознат. Больше всего древних сказаний было составлено о животных. аспекте и работы филологов (преим.

обстоятельства не играют существ, роли. Причиной столь длительного существования культа богини-гиппопотама было то, что она почиталась родовспомогательницей, покровительствовала «женской плодовитости, а следовательно, была близка каждой семье». Ритуалистич. М. свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Только в «Повести временных лет» сохранились упоминания языческих обычаев Руси и ее богов.

школы (Дюркгейм, Леви-Брюль) обращали внимание на моделирование в М. родовой организации. В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич.

логикой. В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля. событие отделено от наст. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др.

«логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологич. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений. Мир людей — Мидгард (дословно: срединное огороженное пространство, усадьба) был окружен внешним пространством — Утгардом (дословно: пространство вне изгороди), где обитали великаны и чудовища. Подобную роль нередко играет и рыба.

Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Некоторые мифологические образы оказываются сложным многоуровневым пучком различительных признаков, входящих в известную мифологическую систему. Так, отдельно выделяют сказания о планетах и звездах. Россиюшка оказалась уникальной страной, где интеллигенты смогли не только подавить интеллектуалов при помощи власти (а не наоборот), но и приучить непросвещенный народ к мысли, что ум без совести и ответственности это что-то плохое.

Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах. «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. Обряды и мифы).

Имир) или первочеловека. В настоящее время на его месте находятся руины.

(от грсч. Методы семиотики используются в работах Е. М. Мелетинското по общей теории мифа.

Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. литературой.

образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). Миф и обряд в архаических культурах составляли известную целостность (мировоззренческую, функциональную, структурную), являя собой как бы два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т. е. образца для воспроизведения. У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. Те из них, которые олицетворяли природные силы или чьи имена обозначали некие сущности, по-прежнему фигурировали в качестве древнейших божеств в народных верованиях, хотя и не играли особой роли в религиозном культе или мифе. Однако существование этого бога в ипостаси Амона-Ра засвидетельствовано гораздо раньше воцарения XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I, на спине которой была высечена надпись – «любимый Амоном-Ра, владыкой Фив». Древние греки фетишировали физические предметы и силы, одушевляли их. Akad», нем.

К «механизмам» мифологич. Наибольшей популярностью пользовался культ богини-гиппопотама Таурт, корни которого, по-видимому, находились в Эфиопии.

Авторство их приписывалось Гомеру, это Илиада и Одиссея, эпические повествования о войне против города Трои в Малой Азии и о путешествиях Одиссея. contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). См. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Мотивы народных сказаний просматриваются в произведениях Н. В.

В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца.

Эта искусная мастерица была превращена Афиной в паука. Тоту были посвящены первый месяц египетского года и шестой час дня. Историческими формами мифологии были: тотемизм (период охоты и собирательства), антропоморфизм – боги олицетворяют различные силы и стихии природы (период земледелия и скотоводства) и анимизм – индивидуализация богов (разложение родового строя и переход к классовому обществу). Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). При определенных условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» («политического») мифа.

В последней битве бог». Деятельность первопредков считалась образцом для людей: в мифах они странствуют по тем же дорогам, останавливаются возле тех же источников и зарослей, что и группы первобытных охотников.

У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов). Ф. Лафито).

М. филос. -символич. В греческой мифологии фигурирует множество богов. Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. вопросы антич.

Наглядный пример— многие древнегреческие мифы. Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса. Давным-давно – так давно, что даже время тогда текло в обратном направлении, на Балканском полуострове жили древние эллины, которые оставили народам всего мира богатейшее наследство. В средние века в связи с абсолютным монотеизмом античные боги и герои трс гуются как нечистая сила, как бесы в эпоху Просвещения XVIII в. (Просвещения эстетика) — как забавная детская сказка в эпоху романтизма (начало XIX в. ) — как картина чисто логических категорий во второй половине XIX в. — с позиций сенсуализма и спиритуализма и в XX в. — в связи с разного рода утонченными буржуазными теориями человеческого сознания.

иск-ва. Интеллектуалы же часто становились защитниками социальных уродств, тобишь были злейшими врагами революционной в обоих смыслах интеллигенции. Вся классификация описана согласно школьным правилам и нормам современного русского языка. тогда, когда греки начали освоение Черного моря. При этом становится понятным происхождение слова «мифология».

Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. Древний человек считал себя одним целым с природой. Плутарх называет Анубиса сыном Осириса и Нефтиды. Аллегорич. Достаточно сослаться на официальную М. нацистской Германии. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Религиозные ин-ты срастаются с властными государственными структурами, что создает возможность узкие корпоративные интересы отдельных классов и социальных групп выдавать за «общенародные», «национальные» интересы.

мифы, а также предания, сказки, легенды и т. д. Очень сложно выявить различия между ними, т. к. они в осн. Символич.

Миф возникает на основе нерасчлененности человека и природы, вещи и слова мир воспринимался в мифе одушевленным, а мифологические существа (боги, нимфы, чудовища и т. д. ) были олицетворением природных сил. Мифологич. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ). Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt.

Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия. Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования.

Но если те же ученые испугавшись разрушительной мощи оружия, которое они создают, собираются вместе и пишут манифест, чтобы предостеречь от использования атомной бомбы, они становятся интеллектуалами. Мокошь, судя по имени (граничит со словом «мокрый»), богиня влаги, плодородия. У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея).

После смерти русского князя Ярослава Мудрого (1054) реальная власть на Руси принадлежала трем братьям Ярославичам и летописец учил их следовать библейскому примеру и не начинать усобиц — «не преступать предела братня». В философии Вико, потенциально содержавшей почти все последующие направления в изучении мифологии, своеобразие «божественной поэзии» мифа связывается с особыми формами мышления (сравнимыми с психологией ребенка), для которых характерны конкретность, телесность, эмоциональность, антропоморфизация мира и составляющих его элементов. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу).

Это есть сама жизнь. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др. Ликополис, «волчий город»), расположенном на западном берегу Нила. Исчезновение луны на небосводе, а затем ее чудесное воскрешение – убедительное подтверждение мысли о воскрешении после смерти. В результате совмещения античной и библейской традиций Александр — покоритель мира — изображался как победитель ветхозаветных мифических народов Гога и Магога: он запирает их за железными воротами (стеной), но они должны вырваться из заточения перед концом света. представления. Главный соперник Каллимаха, Аполлоний Родосский изложил наиболее полную версию мифа о Ясоне в своей поэме Аргонавтика.

После крещения Руси (см. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции.

Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. мифов, в то же время создав новые.

Однако и в последующие века бедности и изоляции живая память о славном микенском прошлом сохранилась в продолжавшей существовать традиции устной эпической поэзии. Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. В отличие от широко распространенных мифов о потопе или о космических циклах (древнеиндийские юги), где жизнь возобновляется в прежнем виде, в иранской мифологии, особенно в пророчествах Заратуштры (Зороастра), в будущую жизнь вступят лишь праведники, следовавшие благим мыслям, словам и делам Ахурамазды. «Рамаяна», карело-фин.

Эстетическое значение М. обусловлено тем, что в ней представлен так или иначе понимаемый синтез (совпадение, слияние) общей идеи и чувственного образа. «Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки.

функцией мифа. магистральные школы изучения мифа. Атлант действительно держит на своих плечах небосвод, Вулкан «ответственен» за извержения и т. д. Для родового общества рассказы о мифологических богах содержали необходимые знания, объясняющие как природные, так и социальные процессы. При этом основным в тот период выступало правило о том, что мир так же относится к человеку, как и он к каждой находящейся в нем вещи. Настоящий интеллигент стремится выяснить Правду и рассказать как оно на самом деле. Брат Менелая Агамемнон и все бывшие женихи Елены, которые некогда поклялись помогать ее мужу, совместно предпринимают великий поход на Трою, чтобы вернуть Елену. Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника.

Первобытное общество), где главными общественными связями были связи кровного родства. В работах В. Вундта подчеркивалась роль аффективных состояний и сновидений в генезисе мифа. Фрейзер истолковавший миф по преимуществу не как сознат.

В сознании первобытного коллектива мифология доминирует. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. искажения, гипертрофия бессознат. Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. различие. В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму.

Они жили в отдаленную эпоху первотворения, когда создавался мир у некоторых австралийских племен эта эпоха называется «время сновидений». В египетской мифологии Тот является владыкой времени. М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн.

К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий. Таковым является мнение большинства обывателей.

из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов. К центральной группе относят сказания, рассказывающие о происхождении космоса. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура.

Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. Мир. M. M. Впоследствии изучение мифологии сместилось в область специфики мифологического мышления. В качестве нерасчлененного, синтетич.

В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии. Первая из них опиралась на достижения науч. Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов.

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Уже на ранних стадиях развития М. связывается с религ. -мистич. от греч.

«Обе богини отождествлялись с богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой». времени значит. Поколения).

Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм. Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т. к. воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления действительности множеством поколений, к-рый служил предметом веры, а не критики. Цель интеллектуала— заработать, цель настоящего интеллектуала— создать новое для пользы людей. М. возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезни. Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности.

Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Перун — бог-громовержец (в белорусском языке слово «перун» означает «гром»), его имя родственно именам громовников в других индоевропейских мифах (литовскому Перкунасу, хеттскому Пирву и др. ). Главным объектом исследования этнографов (работы В. Г. Богораза, Л. Я. Штейнберга, А. М. Золотарева, С. А. Токарева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской и др. ) является соотношение мифологии и религии, а также отражение в религиозных мифах производственной практики и социальной организации. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср.

Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др.

мифологических семантик средствами современной семиотики. fetiche — идол, талисман). Предпосылками мифологич.

Это фиксируется в совр. Т. 3). Натурализация концепта является основной функцией мифа. Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры.

Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Считалось, что египетский бог Хнум вылепил первого человека на гончарном круге. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Во 2 в. до н. э. Кронос или Хронос, что означает время), а Минос, по которому названа крито-минойская цивилизация, считался его сыном.

Вдальнейшем же, другие потомки Рода видоизменяли и развивали мир. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе).

истолкования символическим. От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Чтобы понять происходящие с товарами причуды, «пришлось бы забраться в туманные области религиозного мифа. Vlker, bes.

дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Христианство, напр. использовало др. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Пушкина и др. E. Curtins, 1890). Супруга Перуна, Симаргла, Жива или Сива, была богиней молний, летних гроз и плодородия.

Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия). Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники. от греч.

Античность). С Анубисом часто смешивали бога-волка Упуата, Вупуата (греч. Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление. Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны.

Согласно точке зрения К. Г. Юнга, различные проявления человеческой фантазии (миф, поэзия, сны) связаны с коллективно-подсознательными мифоподобными символами — т. н. архетипами. Вскоре Владимир вынужден был обратиться вновь к «выбору веры»: пантеон, составленный из разных богов, не объединенных единым культом и мифологией, не мог быть объектом почитания во всей Руси. Цари ахейских царств — Геракл, Тесей, Агамемнон, Менелай — представлены в нем в образах героев, что, впрочем, позднее произошло также с такими историч. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию.

Попытки рационального подхода к мифологии предпринимались еще в Античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифов (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки. в ст. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои.

практики и социальной организации. шагов сравнит. Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. Завидуя могуществу Белбога, Чернобог попытался вступить с ним в борьбу, но был побежден и перенес свою ненависть на первого человека (андрогина), обладавшего титаническими силами и жившего в согласии с Белбогом.

Значение слова «мифология» – «изложение преданий». Конечно, так было не всегда. Изначально мир был создан Родом и двумя его сыновьями Белбогом и Чернобогом. Ядром исследований лингвистов-структуралистов В. В. Иванова и В. И. Топорова являются опыты реконструкции древних балто-славянских и индоевропейских мифологических семантик средствами современной семиотики. Сначала общинно-родовая значимость не отделяется от физических тел. Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению. Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами).

Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. За «золотым веком» всеобщей гармонии следует «серебряный», когда люди не столь ревностно служат богам, затем — «медный» — время войн, следом — «героический», когда лучшие мужи погибли в битвах под Фивами и Троей, наконец, «железный», когда жизнь проходит в тяжких трудах и распрях между сородичами. При нек-рых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» или «политич», мифа (напр., нем. Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. частью в состав религ.

Меркурий унаследовал от Гермеса интерес к торговым занятиям, а Вулкан, бог вулканов, был отождествлен с Гефестом. Эта мифологическая классификация дожила до средневековья и нового времени: русский летописец Нестор в летописи «Повести временных лет» помещал новое государство Русь в Иафетову часть, рядом с древними странами и народами и языковеды до недавнего времени пользовались древними названиями для обозначения крупных семей народов — семитской, хамитской и яфетической. разрабатывались проблемы античной мифологии в соотношении с фольклором. Объяснить устройство вещи— это значит рассказать, как она делалась, описать окружающий мир— значит рассказать о его происхождении. Они переносили на объекты окружающего мира либо свои свойства, что носит название антропоморфизм, либо животных (то есть зооморфизм).

Дажьбог именуется богом Солнца в одной из более поздних русских летописей (другое его имя, упоминающееся там же, — Сварог): это «дающий бог», податель блага. Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема.

Вообще этиологизм (от греч. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е.

Эвгемер (4—3 вв. Некоторые классические мифы связаны с Критом. Хам считался предком африканских народов (хаматов), Иафет — индоевропейских (яфетидов). Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои.

Тогда возникла новая культура именуемая эллинистической, сохранившая традиции отдельных городов-государств, но уже не замыкавшаяся в пределах одного полиса. Осн. эпоса, легенды историч. Леви-Стросвидел в мифе логич. XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии. Мифология возводилась к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезнях и отождествлялась со своеобразной первобытной наукой с развитием культуры мифология становится не более чем пережитком, лишаясь самостоятельного значения.

Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. Младенцы были брошены в Тибр, однако их вынесло на берег в том месте, где впоследствии был основан Рим. Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Первоначально Нейт почиталась творцом мира и именовалась «отец отцов и мать матерей».

Если науч. Одним из широко распространенных символов богини был амулет тет — «узел Исиды» или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Перун был главой пантеона.

Эти мифические существа считались реальными и действовали соответствующим мифу образом. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. индейцев (Ж.

В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. об-ва. Распри между братьями приводят к извечной борьбе между кочевниками туранцами (тюркскими народами) и оседлыми (ведущими, согласно древней иранской традиции, праведный образ жизни) иранцами. В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл.

образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. Она почиталась также и как богиня неба, родившая Солнце и в этой ее ипостаси богиню изображали коровой. Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея.

Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник. Однако для первобытных мифов этический (нравственный) смысл был второстепенным: их содержание сводилось в основном к противопоставлению полезных и вредных для человека явлений, таких, как жизнь и смерть, свет и тьма, дом и лес (дикое, неосвоенное место). Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. ритуала. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы).

Анубис считался сыном Бастет или сыном белой божественной коровы Хесат, а после объединения Анубиса с Осирисом бога-шакала стали называть сыном (реже братом) Осириса или бога-солнца или сыном Сета. Им поклонялись как богам, пишет христианин-летописец и оскверняли землю жертвами. Из всех героев только Геракла почитали как бога.

Однако храмы в его честь возводились редко». Подобное единство приводило к тому, что мир понимался как нечто живое. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. были записаны два сказания из числа самых известных, положившие начало всей повествовательной традиции европейской литературы. Olymps», в «Sitzb.

Мифология (от греч. Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Его пособники — демоны (дэвы), воплощающие ложь (Друдж) и разбой (Айшма, библейский Асмодей).

этнографии. ее интерпретацию. Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. Агамемнон из страха перед несущими мор стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее отцу, троянскому жрецу Аполлона. Так, у греч, писателя Гесиода (VIII—VII вв. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас».

Они появляются в самом начале божественной и человеческой истории и продолжают действовать в последующих поколениях. Как архаический способ понимания мира, М. постепенно уступала место научным, достоверным представлениям о природной и общественной действительности, подчиненным критериям рационалистически-философского знания. Ритуал воссоздавал эпоху первотворения. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект).

Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего). Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Это его буквальный перевод с греческого языка.

мифоподобным символам – т. н. архетипам. В российской науке изучение мифологии шло в основном по двум руслам: работы этнографов и исследования филологов — преимущественно «классиков», а также лингвистов-семиотиков, обращавшихся к мифологии при разработке проблем семантики. Через сказку и героич. В 20-30-х гг. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов.

Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. М. в соотношении с фольклором разрабатывались в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др. Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе. Столь максимальная стилизация, возможно, свидетельствует в пользу очень древнего происхождения, когда воспоминания о настоящем зверином прототипе по каким-то причинам стерлись из памяти, а божество, продолжающее «жить» и выполнять приписываемые ему функции, было необходимо идентифицировать с каким-либо известным животным образом. представления. М., но уже не в буквальном или наивном виде, а в виде системы диалектических категорий. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Примеры: Галилей с его гелиоцентризмом или Маркс с его «Капиталом», Кинси, Дарвин, Спиноза, Руссо, Кампанелла, Сократ, тысячи их. Вот таким образом богопочитание носило по преимуществу местный характер и осуществлялось в домах, святилищах или в храмах городов-государств.

знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. Бахтин показал, что нар. У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии. мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ).

Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. предания. Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Исключительная роль этого бога-волка проявляется в праздновании хеб-седа.

В философии Вико своеобразие «божеств. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их. И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»). Чудовища и демоны, населявшие мифологическое пространство не освоенных человеком областей мира, постоянно угрожали мирозданию.

Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий. Чуждаясь зла, неизбежного в мире, Белбог (иначе называвшийся Прабог или просто бог, Белун, Сварог, Род, Триглав, Дий) сам не правил миром. представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации.

Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определ. материал, относящийся к крито-микен. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик.

Искусство письма, счета и всех наук, в первую очередь магии, были связаны с его именем. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). нормы поведения. Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение.

Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. Египетский миф об Осирисе, павшем от руки брата демона пустыни Сета и возвращенном к жизни своей женой — богиней любви и плодородия Исидой, напоминает первобытные мифы о братьях — культурных героях, но связан уже с космическими (календарными) циклами ежегодного возрождения природы при разливах Нила. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. образах обожествление историч. Еще один вид древних сказаний – астральные.

знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Так они снова начинают уклоняться от всякой ответственности.

комплексов. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Сказки и мифы). Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). доктрина Фрейзера была развита кембриджской школой классич. 20 в. ритуалистич. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д.

Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. также: История и мифы, Предания и мифы. образа, неразделенность идеального и вещественного.

Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. Впоследствии Зевс заставил отца изрыгнуть проглоченный камень и таким образом освободил остальных детей. С течением времени воспоминания о микенском периоде и его событиях должны были бы угаснуть, как угасали воспоминания обо всех предшествовавших эпохах греческой истории. Постепенно они все более персонифицируются, получают четкие сферы подвластной им природной и социальной действительности среда их обитания поднимается к небу происходит размежевание мифологических и религиозных персонажей доминирующего впоследствии теизма: все более жесткое противопоставление тела и духа, плоти и души, священного и профанного, земного и небесного.

Источники говорят о том, что Осирис и его сын Гор были последними богами, после которых к власти пришли Слуги Гора (по Туринскому папирусу) или Менес (по Манефону). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Романтич.

Маркс применил в своей теории товара понятие «товарный фетишизм» и, признавая за М. огромную идеальную (изобразительную) силу, писал о чувственно-сверхчувственной «мощи» товаров. В целом, однако, мифология как ступень общественного сознания исторически изжила себя. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. У двух далеких друг от друга народов, древних греков и полинезийцев в Океании, появились сходные мифы о времени, когда мать-земля (греческая Гея и полинезийская Папа) покоилась в объятиях неба-отца (греческий Уран и полинезийский Ранги).

формы культуры, особым образом моделирующей мир. d. griech. Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию. То, что в науч. В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима.

Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом. Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Связь эта давно признана в науке. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями. М. имеет значение не только для эстетики.

В М. отразились также и нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Представители французской социологической школы (Э. Как художник, который пишет шедевр, чтобы превзойти предшественников. существ имеющая семантическиценностное значение.

Они обладали человеческой внешностью и магическими знаниями, могли менять облик и были бессмертными. Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным.

animus—дух). Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным и надземного мира богов к подземному характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев любопытно мистическое содержание греческой религии. Его имя записывалось с помощью иероглифа «сокол» изображавшего эту птицу, сидящей на верхней перекладине прямоугольника и держащей в когтях щит и грушевидную булаву – оружие пришельцев, навершие которого отличалось от дисковидных булав аборигенов. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека.

также МИКЕНЫ. Хотя все эти существа в каком-то смысле боги, они вместе с тем определяют течение человеческой жизни. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. Греки отождествляли его с Гермесом, называя его Гермесом Трисмегистосом (Трижды Великим Гермесом). Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования).

натуру. С. 48). По мнению советского этнографа А. М. Золотарева, так называемые близнечные мифы, распространенные у многих народов мира, связаны с практикой деления древних племен на две половины (фратрии — «братства»), между членами которых заключались браки. Главная идея стихотворения Памятник – вечность поэтического наследия и признание его творчества. Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ. Например, как должен действовать кузнец, показывал миф о Гефесте. Лемуры были призраками.

Мифологическая основа прослеживается и в более позднем, «классическом» эпосе. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять.

Так, Зевс действительно порождает гром и молнию. способ понимания природы и общества на ранних стадиях исторического развития. до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. разделению на признаки в М. соответствует разделение на части. социологич. В эпоху Птолемеев для богини Опет (Апет) в Фивах был возведен небольшой храм. обществе М. может сохраняться только фрагментарно, спорадически на нек-рых уровнях.

Многие мифологические тексты, созданные этим народом в языческие времена, до нас не дошли. шумерский миф в ст. сознания.

Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Интеллектуала всё это мало заботит— лишь бы платили. В подобные легенды часто вплетаются истории о появлении богов (теогонии), что приводит к возникновению сложных мифологических комплексов – теокосмогониев.

Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. В конечном итоге несчастья «железного века» связывают с упадком родовых норм, как, например, в скандинавской мифологии «век мечей и секир», когда брат встанет на брата, — время близящегося конца света. Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни). Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста.

Нинмах). Существование любой религии немыслимо без мифологии. Первоначально он почитался в западной Дельте имея титул «Тот, кто правит Западом», отражавшим его политическую власть в этом регионе.

О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге. Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д.

Тот, кто пытается выйти за пределы неизбежно столкнется с тем, кому эти пределы выгодны. Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер. Что и возвращает понятию интеллектуала его первоначальный смысл. исследованиях М. науч.

науке как эпоха анимизма (от лат. Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством. ст критаюги к калиюге (см.

История Сета, образ которого устойчиво ассоциировался со злом, во многом загадочна. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день). подпочва сохраняется и в более позднем, «классич», эпосе.

Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной литература. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим. Фонтенроз, К. ЛевиСтрос). эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантич. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

Ср. -век. Сведений о древней русской (восточнославянской) мифологии почти не сохранилось. В этом качестве Тот отождествлялся с Хонсу (Хонсу-Тот), божеством луны фиванской триады Амон-Мут-Хонсу. Последнее не всегда осознаётся, но на деле всегда так.

Впоследствии интерес в изучении М. сместился в область специфики мифологич. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона. Представители франц.

Наиболее ярко противопоставление «золотого века» и современной творцам мифов эпохи упадка описано греческим поэтом Гесиодом (7 в. до н. э. ) в поэме «Труды и дни». Леви-Брюль считал первобытное мышление «дологическим», в к-ром коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). феномен, занимающий промежуточное положение между природой и иск-вом и содержащий символизацию природы.

рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч. Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла.

Серьезное переосмысление этой теории предложил Дж. Лишь с возникновением цивилизации, первоначально в древнеиранской дуалистической мифологии, поступками двух творцов мира стали руководить благие намерения и дурной умысел: злой дух Ангро-Майнью (Ахриман) намеренно портил все добрые начинания бога Ахурамазды (Ормузд), принес в мир болезни и смерть.

Затем сотворен был Белбогом из глины человек, причем Чернобог не преминул внести и свою нечистую лепту в природу нового творения. Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку.

Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. Мифологическое отношение к миру выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ). Потомками Энея, троянского героя, сына богини любви Афродиты (Венеры), считали себя представители римского патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь и Август.

общества М. утрачивает значение универс. Если хотите пример такой общей концепции интеллектуала, то я скажу, что «интеллектуалами» не назовешь ученых, которые работают над расщеплением атома чтобы улучшить оружие для атомной войны, — они только ученые и всё. В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Герои-близнецы, основатели фратрий, создают и весь мир, но их творения противоположны по своему значению для людей.

М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. У народов сравнительно культурных появляются развитые космогонические и антропогонические мифы.

фантазирование в снах) к коллективноподсознат. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. В Ипет-сут (Опет), современном Карнаке, существовал в течение нескольких веков, включая греко-римское время, культ ипостаси Таурт – богини Ипет. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Мифология возникла в первобытном (родовом) обществе (см.

Ч. I. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму.

Обе категории мифов— эсотерическая и экзотерическая— располагаются порой вокруг какого-то общественного явления и связанного с ним ритуала. психич. Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. последующие направления в изучении М. Деятели франц.

Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. Однако, та мифология, которую мы знаем и которую потом переняли римляне, органически связана с греческой народностью.

духа» на апостолов и др. Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. 2.

«В Текстах пирамид фараон уподобляется Упуату, владыке Запада и приветствуется такими словами: «Ты принимаешь великую Белую Корону из рук великих чужестранцев, что правят ливийцами». Методы семиотики используются в работах Б. М. Мелетинского по общей теории мифа. Согласно другому преданию, следующие друг за другом расы людей постепенно деградировали: людей золотого века сменили люди серебряного, затем – бронзового, наконец – жалкая порода нынешнего железного века. В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат.

(см. der Griechen», нем. М. были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой амер. В них говорится о том, как порой человек превращался в животное. Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. Так создавалась «высшая мифология». до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно).

Отождествляя ближневосточных богов с персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими мифами, греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу систем. В «Повести временных лет» параллель ветхозаветному преданию — легенда о прародителях полян Кие, Щеке и Хориве (Хорив — название горы в Ветхом завете, где пророк Моисей увидел «неопалимую купину»), основателях Киева и легенда о призвании варягов — братьев-князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). К. О. Mller). Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров.

Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». В пределах мифа обычно оказывались совмещенными диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего) аспекты, но при этом время мифологическое, т. е. раннее (сакральное) и текущее, последующее (профанное), резко разграничивалось. Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). верований. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

группы и к. -л. осмысления и некоторые, особенно яркие миф. Мифология господствует на ранних стадиях развития первобытного общества. Древнегреческие боги были антропоморфными.

Это случилось во всех религиях» (Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. Мифология предстаёт как замкнутая символическая система, объединённая и характером функционирования и способом моделирования окружающего мира. пантеон составил исходную основу для развитых форм религии (прежде всего теизма), все более обособляющихся от мифологии и ориентирующихся на последнюю реальность — стоящего над миром трансцендентного всемогущего Бога. А ведь они играют огромную роль в мировой культуре.

идей, но и обладают более глубоким смыслом. Но люди не единственные разумные существа в Яви. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). Три с половиной века (ок. Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Философия мифа Вико содержала в зародыше почти все осн.

Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи.

В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей. 23, с. 82). Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», которые организуют внешние представления. Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания.

Сыновья Феридуна — победителя Заххака — получают весь мир: Салм правит Румом (Византией, Римской империей) и западными странами, Тур — Чином (Китайский Туркестан), Эрадж — Ираном и Аравией. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. сопричастия тотемич. Дж. Гл.

Такие мифы могли сложиться с появлением гончарства. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается. В обществ. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). Многоликий антич. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца.

Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. община. Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф.

Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г. Марри), причем в 1930—40-х гг. и науч. После похода на Царьград в 907 г. Олег заключил с побежденными греками договор и скрепил его клятвой: мужи его клялись оружием и «Перуном, своим богом и Волосом, скотьим богом».

В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества. предписания и нормы, ре-лиг. Первые попытки рационального переосмысления мифологич.

Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ). (ахуры) победят духов зла (ср. поэзии» мифа связывается с неразвитыми и специфич. ЛевиБрюль полагал первобытное мышление «дологическим», т. е. мышлением, в котором коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. языкознания и разрабатывала лингвистич.

Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста. Слово «синкретизм» в переводе означает «соединение». Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир). Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. единства М. включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политич.

народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр. Жрецов, несущих этот штандарт, возглавляла «верховная жрица сиутского храма Вепуата, сиутская мать бога. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. На природу людьми переносились и родоплеменные отношения. Время мифическое). В период т. наз.

По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же. греч. развития. Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е. Что такое мифы.

Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», организующих внеш. карнавальная (антич. Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др.

до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. достижениям, как правило, сопутствуют идеалистич. Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

На ранних стадияхчеловек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. Значение слов «миф» и «мифология» близки по смыслу. Магическая операция есть буквальная или субстанциональная реализация мифа.

Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл. См. Владимир избрал христианство, кумиры были низвергнуты, языческие боги объявлены бесами и лишь тайком упорствующие язычники приносили еще жертвы огню «Сварожичу», поклонялись Роду и рожаницам, определявшим судьбу, верили в многочисленных домовых, водяных, леших и прочих духов. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. основу. Ее атрибутом был анх – символ вечной жизни.

Первые попытки сравнит. Сходные мифы о конце света у иранцев складывались в условиях возникающей цивилизации и имеют другую перспективу: боги победят демонов в последней битве, а священный огонь не уничтожит, а очистит весь мир. знания, строгой науч.

А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. н. э. ) а порядке реставрации старины восстанавливается и древн. Деятели французского Просвещения (Б. Конец света — «судьба богов» — свершится, по предсказанию мифической пророчицы, когда чудовища хаоса и сама смерть (скандинавская Хель) вступят в битву с богами-асами, а весь мир погибнет в космическом пожаре. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира.

Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). мышления, утверждала вместе с тем его способность к обобщению, классификациям и логич. богатство и мудрость народа. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии.

Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм. Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. и индоевроп.

С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии. Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. Эта линия интерпретации продолжена у 3.

Хук, Т. Тестер, Э. Джеймс и др. ), но крайности ритуализма вызывали справедливую критику (К. В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. язычества.

личности. Пчёлы носили мёд маленькому Зевсу со склонов высокой горы Дикты, а у входа в пещеру юные куреты ударяли мечами в щиты всякий раз, когда маленький Зевс плакал, чтобы его плач ненароком не услышал всевластный Кронос. В наиболее архаичных мифах (у австралийцев, африканских бушменов-охотников, до недавнего времени живших в условиях каменного века) тотемы-первопредки чаще всего имеют вид животного, но способны мыслить и действовать как люди. Сами эти мифы в их совокупности.

Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. Мифологич. Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. Прежде всего проводился обряд поклонения богам, для чего выносили культовую статую Амона-Ра, «в сопровождении целой процессии, во главе которой несли большой штандарт Вепуата».

Своеобразно отражается славянская мифология и в поэзии С. Есенина. В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч.

феноменов. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. В иранской традиции Александр — Искандер — последний правитель праведной иранской династии Кейанидов в Коране он Зу-л-Карнайн, буквально — «Двурогий», образ, восходящий к представлениям об Александре как воплощении Амона (символом этого бога был баран).

Джехути) встречается уже в Текстах пирамид, которые связывают этого бога с луной. Первобытная М. прошла несколько этапов развития. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. христ. Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс).

В целом в зап. «Распространенность его культа достигла пика в начале эпохи Нового царства, когда фараонов стали называть в его честь Дхутмесом (Тутмос), сыном Тота. до н. э.

За это ее приговаривают к смерти. наз. Фонтенель, Вольтер, Дидро, Монтескье и др. ). Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов.

Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). После изучения учебника Мифология. Офоис), «Открывателя путей», культ которого существовал в г. Сиуте (греч. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э. Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения.

Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. д. Мифы о творении мира — космогонические мифы (от kosmos — мир, Вселенная и gone — рождение) есть у всех народов, они отражают возникновение религиозного дуализма, борьбы добра и зла, бога и дьявола. Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. В этой стране перманентно реформируемых институтов конкуренция приняла ожесточенные формы.

– обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. сознании первобытного общества М. доминирует. Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. пафос романтич. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. А. Ф. Лосев отмечал совпадение в мифе общей идеи и чувств. А вот если можно заработать на изобретении нового вируса (живого или компьютерного), то почему бы и нет.

19 в. друг другу противостояли две осн. Гоголя, А. С. В 1920—30-х гг. Это мифы, повествующие нам о небесных светилах.

М., 1989). Всему необъяснимому, с чем сталкивался человек, приписывали сверхъестественные силы. Вместе с тем божества уже не сливаются целиком с образами животных или явлений природы, как тотемические первопредки, а господствуют над стихиями, становятся покровителями животных. По совету своей матери Земли Рея завернула в младенческие пелены камень и Крон проглотил этот камень вместо новорожденного Зевса, который был тайно воспитан в убежище на о. Крит.

их исследования часто взаимно дополняют друг друга. Герои сражаются, женятся, воспроизводят на свет потомство – все это происходит с участием чудесных сил и волшебства. материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорич. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). Платон противопоставил нар.

функции поддержания традиции и непрерывности племенной культуры. Следствием неспособности человека выделить себя из окружающего мира и синкретичности первобытного мышления, его слитности с эмоциональной, аффективной сферой стало метафизическое сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса. Для последнего М. была не только «арсеналом», но и «почвой», на к-рой оно возникло и расцвело: «Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т. е. такая природа и такие общественные формы, которые уже сами бессознательно-художественным образом переработаны народной фантазией» (т. Земля породила трех циклопов, которых ревнивый Уран заключил во мраке, но младший по имени, Крон, выкарабкался и отнял у отца власть.

Согласно т. зр. Мани) и пророчески движений. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. Проблема начинается с того, что «всех» попросту не существует, есть разные социальные группы с абсолютно разными интересами и далеко не всегда способы их достижения служат развитию. Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип. М. ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий человеч.

Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Его культ дошел до Верхнего Египта и, судя по всему, он был богом-проводником группы божеств – «Слуг» или «Спутников Хора», сопровождавших во время похода на Нижний Египет соколиноголового бога Нехена, отождествлявшегося с Хором. Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия.

Отдельно от культа Кибелы в Малой Азии существовал культ ее юного возлюбленного или сына, Аттиса, подвергшегося оскоплению. С развитием человеч. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). Действительно, во-первых, они выходят за рамки своей компетенции: конструировать бомбу – это одно, а осуждать ее использование – совсем другое во-вторых, они злоупотребляют своей славой и своими полномочиями, влияя на общественность, скрывая при этом непреодолимую пропасть между их научными знаниями и их политической (основанной на абсолютно иных принципах) оценкой оружия, которое они разрабатывают в-третьих, они порицают использование бомбы не по причине ее технического несовершенства, но во имя крайне спорной системы ценностей, высшая из которых – человеческая жизнь.

---