Мифология Месопотамии

Ламассу часто встречаются в искусстве и мифологии Месопотамии.

Шумерская и аккадская мифология

Оно вызывает Кумарби к себе и устраивает в его честь пир. Тем не менее, Гильгамеш преодолевает все препятствия и приходит к Утнапиштиму. Ангелы, способствовавшие его спасению, повелели ему не оборачиваться. Ему также предложат одежду и масло для тела, которые он может принять.

В древности же влияние этого произведения ощущалось в самых разных языках и культурах». В основании горы находится богиня земли Ки, а на вершине — бог неба Ан. После этого прислуживающие во время ритуала кричали: «Осирис найден. Они делают это и богиня возрождается к жизни. Пусть этот нож разрежет ноги Улликумми, этого диоритового человека, который был создан «как соперник богов». Для этого он своей волей заставляет свою мантию исчезнуть, а затем появиться вновь.

На теле Апсу Эа соорудил обитель и его жена здесь породила Мардука. Баалу становится стыдно и он щадит поверженного врага. В рассказе библейского автора о расселении на земле потомков Ноя появление различных народов и языков считается естественным результатом роста населения и движения народов, а не результатом Божественного провидения. Пусть он возьмет воды из источника Хатара на горе Аммуна. После создания крестьянского хозяйства Энки уделил внимание горным странам, покрыв их растительностью и приумножив скот, установил «границы» городов и царств, назначил бога Уту «для надзора за всей Вселенной». По повелению Ану они провозглашают пятьдесят великих имен Мардука.

Шпаргалка: Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)

Энки), бог мудрости. Однако мифологический материал, лежащий в основе поэмы, значительно древнее. Мардук заявляет о своем намерении сотворить человека и заставить его служить богам.

Судя по всему, «трава рождения» всё-таки была получена: в последующих разрозненных фрагментах упоминается жена царя и их сын Балих, а также смерть самого Этаны (вероятно ставшая расплатой за некое деяние). На протяжении нескольких столетий их города составляли сложный конгломерат. Где господин, хозяин земли. Вскоре, обнаружив пропажу, Энке посылает своего слугу Исимуда вернуть священные «таблицы судьбы». Оба заканчиваются именем Зиусудры (или Утнапиштима в аккадской версии), героя мифа о потопе. Ану – это не только бог неба, он стал «отцом отцов, повелителем Подземного мира и скрытых сокровищ».

Реферат: Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)

В стране Дильгун нет ни зла, ни болезней, ни смерти. Тем временем Этана, царь Киша, до сих пор не имеет наследника. После долгих поисков пчела находит Телепина и выполняет наказ богини. Версия Я-Э.

Когда Ра вышел из дворца, змея укусила его и Ра ощутил жгучую боль. Некоторые считают, что миф основан на определенных исторических фактах, в то время как другие видят в нем культовую легенду с сильно выраженным мифическим началом. Но если это так, то, скорее всего, эта невеста была царских кровей (как и жених) и поэму, прославляющую царскую свадьбу, можно сравнить с аналогичными эпиталамами в еврейской мифологии.

Мифология месопотамии как хронотоп

Он идет к дому Телепина и стучит в ворота. Каин приносит богу плоды своего труда на земле, а Авель приносит первенцев своего стада. Возможно, Катират – это аналог граций из греческой мифологии. Сейчас мы рассмотрим каждый вариант по отдельности и сравним их отличительные черты. Вот таким образом «Тексты пирамид» называют его «утопленником».

На вопрос Агги Энкиду отвечает утвердительно: «Да, это мой царь», после чего повторяет слова Бирхур-туры. С течением времени еврейский текст подвергся значительным изменениям. Гильгамеш решает отправиться на поиски своего предка, чтобы раскрыть секрет бессмертия.

Месопотамские божества и мифологические существа

Такие мифы были у всех народов. Прежде всего, мы должны выяснить, что было источником и первоначальной формой мифов, которые мы встречаем в Ветхом Завете во-вторых, мы должны понять, какие изменения внесли еврейские авторы и «редакторы» в тот мифологический материал, который они заимствовали у ханаанцев и других народов в-третьих, мы должны определить, создали ли евреи какие-то собственные мифы. Данэла часто называют «человеком из Рафы». К северу от Мемфиса пейзаж резко меняется.

Он возвращается в Урук с пустыми руками. Поскольку вторая создана раньше первой версии, то и начнем мы с нее. Они символизировали победу Нинурты над Зу. Поэма заканчивается эпизодом, в котором разъяренный отец проклинает своего сына. В ответ на эту мольбу Эа (Энки в шумерском мифе) создает евнуха Асушунамира и посылает его вниз к Эрешкигаль за сосудом с живой водой. Энки преподносит садовые плоды в дар Утту и та уступает.

Затем боги строят для Мардука великий храм Эсагила в Вавилоне со знаменитым «зиккуратом». Адапа объяснил, что сделал это по совету своего отца Эа. Они спросят его, что он хочет и почему он в трауре. Она гласит: «И сказал Каин брату своему Авелю: «Пойдем с тобой в поле». Встретив праматерь, он ужаснулся ее страшному облику, но вступил в бой.

Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)

Оно же является главной причиной для нисхождения Инанны в подземный мир. Когда он подойдет к воротам небес, увидит, что их охраняют Таммуз и Нингиззида. Затем (и опять из почвы) Яхве лепит животных и птиц, чтобы посмотреть, смогут ли они помочь мужчине, но, поскольку тот не считает ни одно из созданных существ пригодным для этой цели, Яхве напускает на него волшебный сон (еврейское слово tardemah означает «сверхъестественно глубокий сон»), вынимает у него ребро (еврейское слово имеет еще одно значение – «сторона») и делает из него женщину.

Следующий эпизод повествует о приключениях Гильгамеша и Энкиду, когда они отправляются на битву с огнедышащим великаном Хувавой (или Хумбабой, в ассирийском варианте). Она не знает о его роли в уничтожении Акхата. В функции Бела входили творение Вселенной, организация мира, управление духами. Энлиль был наиболее важным божеством шумерийского пантеона, «отцом отцов», «царём неба и земли», «царём всех стран». Было обнаружено два таких списка в шумерском городе Ларса, в одном из которых восемь имен, а в другом – десять.

Аккадская и шумерская мифология

Ра рассказал им о случившемся и попросил Исиду облегчить его страдания. Геб увидел твои достоинства и поместил тебя на законное место. Старшие дети упрекают Тиамат за то, что она пребывала в спокойствии, когда убивали Апсу. Спустя пять веков после этого еще один семитский народ, живший выше по течению Тигра, завоевал Вавилон и создал в Месопотамии первую империю ассирийцев. Некоторые элементы более поздней версии этого мифа отсутствуют в раннем варианте.

Он измучен усталостью и, обессиленный, засыпает. В псалме 29: 10 говорится, что Яхве воцарился на троне во время потопа, а в Книге пророка Исайи, 54: 9 о потопе упоминается как о «водах Ноя». Сейчас нас больше интересует связь между эпосом и мифом о потопе. Людей, согласно шумерской мифологии, создал вышеупомянутый Энки, брат Энлиля, сын Ан и Ки. Сыновья Сима, которых мы сейчас считаем семитскими народами, согласно жреческой версии, включают в себя эламитов (которые не относятся к семитской группе) и лудов (тоже не семитов).

В главе 13 Книги Бытия содержится рассказ о том, как Лот ушел от Авраама вместе со всем своим имуществом и избрал для себя «окрестность Иорданскую». Но Ра не желал полностью уничтожить человечество: он придумал сделать семь тысяч кувшинов ячменного пива, окрашенного красной охрой, чтобы по виду оно напоминало кровь. С особенным рвением Ниназу почитали в городе Эшнунне.

Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон) – реферат

Он отсылает их в подземное царство с живой пищей и живой водой. Текст прерывается как раз в том месте, где описывается их встреча. Гильгамеш спрашивает у него, как же ему удалось достичь бессмертия. Шум, производимый молодыми богами, стал надоедать их родителям и Абзу решил убить детей.

Вполне вероятно, что первоначально на этом эпос и завершался. Еще один отрывок того же мифа описывает, как Осирис предстал перед судом богов, где председательствовал Геб и как Гор был объявлен его законным наследником, которому власть над Верхним и Нижним Египтом дарована богами. Следует отметить, что ни в одном из древних мифов о творении мы не находим идеи о создании мира «из ничего».

Религия и мифология Древней Месопотамии

Нети докладывает испуганной Эрешкигаль о прибытии Инанны, после чего впускает богиню в «Страну без возврата». Эта земля, «прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою». Восстань, как в дни древние, в роды давние. Ану сказал ему, что, сделав это, он лишил себя бесценного дара бессмертия. Одно из них– «enoch», у корня которого есть значение «слабый» или «больной».

Эрешкигаль говорит Намтару: «Если она не даст тебе выкуп за себя, верни ее обратно». Боги испугались безмолвия, охватившего землю. Подготовиться к сражению Мардуку помогли самые разные боги в шумерской мифологии.

Религиозные представления и мифология населения Древней Месопотамии

Другим божеством природы был Думузи. С помощью богов, после труднейшей битвы им удается отрубить великану голову. Вот таким образом многие египетские мифы связаны с царской властью и циклом Гора-Осириса.

В молитвах Таммуза и Иштар часто изображают как мужское и женское хвойное дерево. Затем следует описание запустения земли из-за отсутствия Баала и Шапаш, «светоч богов», отправляется на поиски пропавшего. Мы также видим, что исчезновение Таммуза – повторяющийся элемент семитской мифологии. Вот таким образом, предположив, что врагом, от которого убийца бежал в страхе, был призрак, а не живой человек, мы избегаем обвинения божества в элементарном склерозе и не лишаем его «божественного величия».

В качестве наказания божество насылало на мирные земли враждебные горные племена. Керет говорит Элху, что не стоит терять времени, оплакивая его, а лучше послать гонца за его сестрой Титманат, чье имя обозначает «восьмая».

• Глава 6Мифологические элементы в еврейской покалиптической литературе
• Глава 7Мифологические элементы в Новом Завете
• Глава 8Христианские мифы и обряды
• Когда пишется история вашей жизни, не позволяйте никому держать ручку за вас
• Мифология и религия Месопотамии

Попытка не удалась Этана возвращается в Киш, где он вместе с женой продолжает думать о «траве рождения». В молитвах Таммуза и Иштар часто изображают как мужское и женское хвойное дерево, а хвойные деревья не растут в дельте Тигра и Евфрата. Он в ярости оттого, что кому-то из людей было позволено избежать смерти. Именно Энлиль разделил Небо и Землю, поднял Ан над Ки. Следовательно, этот любопытный миф играл важную роль в обрядовых традициях Вавилона.

Он взывал к Шамашу: «О господин, услышь меня, даруй мне росток жизни, дай мне зародить жизнь избавь меня от этого бремени». Однако во второй половине XIX века раскопки, проведенные Ринклером в Богазкёе, древней столице хеттской империи и упорная работа многих ученых, занимавшихся расшифровкой и переводом хеттской клинописи, доказали, что хетты (следует отметить, что они никогда не называли себя этим именем) были завоевателями несемитского происхождения, которые поселились в Малой Азии примерно в начале третьего тысячелетия до н. э. Затем появляется Энлиль.

1. Значение МЕСОПОТАМИЯ: БОЖЕСТВА И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА в Словаре Кольера
2. Рождение рассвета и заката (Шахар и Шалим)
3. Миф о разрушении городов равнины
4. Другие апокалиптические применения мифа
5. Религия Древней Месопотамии – кратко
6. Словари и энциклопедии на Академике

Когда вечером змей вернулся и увидел пустое гнездо, он воззвал к Шамашу. Когда описание доходит до середины, текст на табличке обрывается (сломана сама табличка). Согласно ему, Адапа был сыном Эа, бога мудрости. За небесной твердью находится небесный океан.

На земле снова наступает весна — пора любви. Ан «унёс» небо, Энлиль – землю. Утром оно восходит через особые ворота на востоке, у горы восхода. Он соглашается на это при условии, что она разделит с ним ложе.

Боги сотворили его сверхчеловеком, обладающим необыкновенным ростом и силой. Таковы шумерские истоки библейского мифа о всемирном потопе. Это аккадский Зиусидру. Это миф о Гильгамеше и дереве хулуппу.

Пир проходит во дворце Баала на горе Цафон, горе богов на «стороне севера». Далее следует лакуна в 120 строк. Первая пара богов, Лахму и Лахаму (Якобсен толковал этих богов как ил, отложившийся при соединении океана и рек), дала жизнь Аншару и Кишар (линия горизонта моря и неба – в интерпретации того же ученого).

Энки и Нинмах пьют много вина и быстро пьянеют. Никто из богов не мог снять проклятия Нинхурса. У большого дерева, что росло у истока реки, орёл и змей обустроили свои гнёзда. Геб водрузил свою сандалию на голову твоего врага, который обитает далеко от тебя.

Решив погубить людей, они задумывают всемирный потоп. В Египте царь не был представителем богов, он сам был богом. Для аккадского народа не было ничего страшнее бога чумы Эрры – «на небе – буйвола, на земле – льва и царя в стране». Царь говорит про «траву рождения» и орёл отправляется в горы на её поиски, однако не находит. И пусть они не возвращаются.

Он велел Адапе надеть траурные одежды и привести волосы в беспорядок. Он олицетворял календарную цикличность и смену времен года. Абзу и Намму лишь отчасти демифологизированы.

Когда мы станем рассматривать ассирийско-вавилонские мифы, мы увидим, что космогонический миф существовал там в одном основном варианте, знаменитой «Энума Элиш» или «Эпосе о творении», как его сейчас называют. На двадцать восьмом году своего правления Осирис был убит богом Тифоном (так Плутарх называет бога Сета). Их вожак Кингу также пойман и связан.

» Этот миф играет важную роль в сезонных ритуалах Египта. Ведь в общепринятой интерпретации Бог сделал Каину «знамение», чтобы спасти его от потенциальных убийц, очевидно забыв, что покушаться на него было просто некому, поскольку на земле жили лишь сам Каин (убийца) и его родители. Гильгамеш бросается на землю и рыдает.

Котар говорит, что у дома должны быть окна, но Баал не согласен, так как считает, что через них за ним сможет подглядывать Йам-Нахар. В благодарность она подарила ему «пукку» и «микку», сделанные соответственно из основания и кроны дерева. На этот раз царь прочно привязывает себя к гигантской птице и они взлетают. Мы уже знаем, что в еврейской поэзии сохранился миф о победе Яхве над драконом хаоса. Эпос начинается с описания силы и качеств Гильгамеша. Однако в том варианте, в котором он известен нам сейчас имеется еще одна табличка.

А два его главных врага, совершив убийство, бежали. Он решил наказать жителей Вавилона за то, что они не страшились его речи и поступали по своей воле. Здесь также следует отметить, что пророки Израиля, которые интерпретировали прошлое Израиля в рамках «истории спасения» использовали мифологические образы Вавилона, чтобы описать освобождение народа Израиля из египетского рабства как результат воли и действий Яхве. Через мысль и речь Птах создает богов, сотворяет из хаоса порядок. Здесь таблица с текстом заканчивается.

Энки создаёт реки и каналы, при помощи солнечного бога Уда (Уту) наполняет их пресной водой из земных глубин создаются также пристани ирригационные сооружения Дильмун обустраивается.

Затем произносится заклинание, очевидно, это делает упомянутый выше человек. В мифе о творении мы уже видели, что Мардук силой отнял у Кингу «таблицы судьбы» и тем самым установил свое верховенство над богами. По приказу Эрешкигаль и в соответствии с законами подземного царства, у каждых ворот Инанна снимает с себя по одному предмету одежды. Она должна облететь сотни больших и малых городов, чтобы найти нужное лекарство. Мудрые богини Катират должны обеспечить все необходимое для свадьбы.

Миф о двух Нилах включен в знаменитый гимн Атону (или солнечному диску). Он называет его Улликумми и отправляет Имбалури к Ирширрам, богам подземного царства.

Нисхождение Иштар – это земледельческий календарный миф. При жизни он был Гором, а после смерти – Осирисом, повелителем мертвых. Вавилонский жрец по имени Бероз, который жил при правлении Александра Великого, написал на очень плохом греческом пересказ древней истории Вавилона. Этана садится на спину орла и, ухватившись руками за перья, поднимается ввысь.

Сохранились (но, к сожалению, лишь частично) три таблички, на одной из которых упоминается Данэл, человек из Рафы и которая описывает фрагменты жизни некоторых существ, называемых «рефаимами». Гильгамеш и Энкиду отрубают великану голову. Иштар отправляется в царство Эрешкигаль, чтобы вывести из страны без возврата юного бога.

Адапа заручился благосклонностью богов, которые охраняли ворота и они привели его к Ану. Далее продолжается текст изначальной поэмы. По каким-то невыясненным причинам богиня небес Инанна решает спуститься в подземное царство, «откуда нет возврата», где правила ее сестра, богиня Эрешкигаль.

Вавилонская версия, однако, не содержит в себе описания того, как страшные «глаза смерти» превращают Иштар в труп. Исида зачала Гора от умершего мужа при помощи волшебства. В Книге Иова имеются два упоминания о Левиафане: непонятный намек на «способных разбудить Левиафана» (3: 8) и описание Левиафана в главе 41, которое обычно толкуется как аллегорическое сравнение с крокодилом. А хвойные деревья не растут в дельте Тигра и Евфрата. Он заставил богов отомстить за тебя. Определив судьбу «всего обитаемого мира», Энки осуществляет целую серию актов, которые должны обеспечить плодородие земли: он наполняет Тигр водой, дающей жизнь, назначает Энбилулу «надзирателем каналов».

В аккадских ритуалах использовались и барабаны меньшего размера: вполне возможно, «пукку» был одним из таких барабанов. Эти люди пришли из Ура Халдейского примерно в середине XVIII века до н. э. Согласно ему, Инанна (Иштар) привезла дерево хулуппу с берегов Евфрата и посадила его у себя в саду, намереваясь сделать из его ствола себе кровать и стул. Во-первых и в том и в другом случае мы имеем дело со списками, в которых упомянуто десять имен (до потопа) во-вторых, в каждом списке упомянутым в них правителям отведена ненормально долгая жизнь в-третьих, седьмой человек в каждом списке отмечен схожими качествами. Табличка с текстом этого мифа сильно повреждена и вот таким образом текст трудно разобрать.

Являясь частью религиозной идеологии, наука, находившаяся в руках жрецов, была священной. Ишкур считался покровителем потерянного города Каркара. Но хотя Энлиль был главой шумерского пантеона, его власть не являлась неограниченной.

«Эпос о Гильгамеше» — это гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает. В этой версии мифа Иштар более агрессивная и даже грозная фигура, чем у шумеров. Принято считать, что Плутарх использовал ранние египетские источники, такие, как «Тексты пирамид».

То есть во всех этих мифах сотворение мира – это наведение порядка в существующем хаосе. Она напоминает, что Йам-Нахар теперь их пленник. Как мы уже видели, различные ритуалы имели «произносимую» часть, то есть миф, обладающий такой же магической силой, как и действия, которые этот миф сопровождал и описывал. В имени Раав, что означает «дерзкий», мы находим еще одну ссылку на убийство дракона хаоса, укрощение моря и принятие решения о творении: «Своей силой он успокаивает море и с его помощью он побеждает Раава.

В Книге пророка Исайи, 27: 1 сказано: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым и большим и крепким левиафана, змея прямо бегущего и левиафана, змея изгибающегося и убьет чудовище морское». Единственной ссылкой на историю о потопе можно считать освоение винограда, которое произошло после потопа, но это открытие вряд ли можно считать утешением для поколения, погибшего при потопе. Он не склоняет перед ней голову, как делали это вышеупомянутые трое и в наказание она передает его в руки демонов, чтобы те увлекли его в подземное царство. Видимо, отсюда пошло таинственное «ed», которое пробивается из глубин земли, чтобы оросить сад. Вот таким образом единственно возможным способом рассказать о начале и о конце этой самой «истории спасения» был миф.

Для переговоров с Аггой отправляется доброволец— царский стражник Бирхур-тура. Мы видели, что в мифе об Адапе и в «Эпосе о Гильгамеше» речь идет о поисках бессмертия, проблеме смерти и существования болезней. Украсив себя румянами и хной, Анат закрывает двери дворца и начинает убивать врагов Баала.

Шапаш встает между противниками и наступает нечто вроде перемирия: Баал снова воцаряется на троне и щедро награждает своих сторонников. Поскольку это означало, что Нанна, бог луны, родится в темноте преисподней и не станет освещать небо по ночам, Энлиль разработал хитроумный план: Нинлиль стала матерью трех божеств подземного царства, заменивших там Нанну, который после этого смог подняться на небеса. Он отправляет своего посланника Имбалури к Морю, чтобы попросить помощи.

«Me» находятся в руках Энки, бога мудрости. Это объяснение появления у Каина защитного «знамения» имеет то преимущество, что избавляет библейский текст от бросающегося в глаза абсурда. Как уже отмечалось выше, каждый шумерский город обладал своим богом-покровителем (например, Энлиль в Ниппуре). Страшась ее, я странствую по пустыне».

Из последующего можно понять, что Баал, подобно Таммузу, оказывается в подземном царстве. Ра сказал ей, что утром его зовут Хепри, днем – Ра, а вечером Атум. Демоны водной стихии Лахму и Лахаму даровали ему способность призывать наводнение. Вот таким образом не подвергается сомнению тот факт, что мы имеем дело с двумя вариантами одного и того же списка и что список потомков Каина в списке Я-Э, по сути, является генеалогией первых обитателей земли, а вторая часть мифа является рассказом об истоках различных элементов ранней цивилизации. Все, что попадает в него, уже не возвращается – оно исчезает навеки. В главе 19: 31 дочери Лота говорят: «Нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли» имея в виду полное уничтожение человечества.

Телепин уходит в степь и не возвращается оттуда: он не может найти дорогу обратно. После этого, с помощью «воды» и «травы жизни» они оживляют богиню. В любом древнем пантеоне были персонификации каждой природной стихии. «Когда я умру, разве я не буду подобен Энкиду. Всем этим указаниям он должен следовать неукоснительно.

Все боги – в ужасе. Таковы три первых звена шумерской теогонии. Мумму, «советник» Абзу, придумал план как это сделать, но мудрый Эа разгадал их намерения он начертил магический круг и произнёс мощное заклинание, в результате которого Абзу погрузился в глубокий вечный сон. «Эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII—XVII веков до н. э. Его наиболее полная версия была обнаружена в середине XIX века при раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии.

Она заполняет кровью все водные источники Шумера. Текст продолжается после лакуны. Фрезер завершает свое исследование мифа следующим ироническим замечанием: «Разукрашенный таким образом, первый господин Смит – поскольку Каин означает смит, «кузнец» – без малейшего страха обошел все пустоши земли, ведь он не боялся быть узнанным и преследуемым призраком своей жертвы. Человек осознает свою конечность на фоне бессмертия богов и вечности мироздания. Это пример идеологической функции мифологии в условиях раннеклассового общества.

Баал-Хадад видит их и бросается за ними в погоню. Когда ее не было дома целых двадцать дней, он выглянул из окна и увидел жену и детей. На теле Апсу Эа соорудил обитель и его жена здесь породила Мардука. И звать тебя будут Тот, замещающий Ра». Обладание ими было одной из привилегий божества. Однако нет никаких указаний на то, как именно он туда попадает. Еврейское слово, обозначающее «сделал», – это не то слово, которое используется в варианте Ж (Быт., 1: 27).

Один из охотников рассказывает Гильгамешу о характере и странных повадках дикаря. В нем ясно прослеживается шумерская основа. Например, легенда о Саргоне Аккадском, которая имела очень любопытную историю. Он произвёл на свет всё полезное: вырастил из земли «семя полей» изобрёл мотыгу, сотворил все деревья и злаки, животворную воду, установил изобилие и процветание в стране.

Угнетенный мыслью о неизбежности смерти, Гильгамеш решает отправиться на поиски Земли живых. Эа занял царственное место Абзу, подчинил Мумму и поселился в глубинах пресноводной бездны (в которую превратился Абзу) там же его супруга Дамкина родила их сына, Мардука. В это же время Баал воплощает в себе живительное начало воды в виде дождя.

Далее мы приведем некоторые из таких важнейших культовых мифов. Приведенный ниже пересказ этих мифов основан как раз на исследованиях профессора Крамера. Здесь проявляется некоторое отличие от шумерской традиции. Когда сын вырос, он женился на дочери Иллуянки.

Утнапишти-Зиусидру некогда получил от богов дар бессмертия. В Вавилонии ему соответствовал миф об Иштар и Таммузе. Во время его отсутствия на земле воцарился хаос.

Здесь Яхве вспоминает о своем обещании не уничтожать человечество с помощью потопа еще раз (это обещание упоминается в жреческой версии). Боги раздражали Апсу и Тиамат своей непрестанной суетой и Апсу решил покончить с ними. Разгневанный Адапа сломал крылья Южному ветру, за что и был вызван на суд к Ану. Если сравнить эти два списка, то мы увидим, насколько близко их сходство. В Вавилоне миф о творении занял главенствующее положение в иерархии мифов благодаря тому, что он ассоциировался с главным праздником Вавилона – Новым годом (или Акиту). Царицей Подземного царства была сестра Инанны, её злейший враг – Эрешкигаль, шумерская богиня смерти и страха.

Однако в шумерском варианте ему нет аналога. Это термин используемый для обозначения деятельности гончара. Только бессмертие не стало их уделом. Он оплакивает смерть Баала. Клинопись была их изобретением и именно они построили странные храмы-башни известные как «зиккураты» и являющиеся отличительной чертой их городов. Тем не менее многие обрядовые и храмовые термины сохраняют свою шумерскую форму. Орёл спрашивает, как он может отблагодарить Этану. За небесной твердью находится небесный океан.

Далее миф описывает следующий шаг, который предпринимает Энки. Его сестрой (и одновременно женой) была богиня Исида, которая вместе с ним правила Египтом и помогала в его деятельности на благо людей. В нем зарождается догадка, что бессмертие человека в его делах, в его творчестве. Воскрешение Осириса воплощалось в церемонии выращивания дерева.

В этом эпизоде мы встречаемся со следующими персонажами: высший бог Эл (Илу) по прозвищу Бык Эл, отец всех богов, живущий в доме у устья всех рек его сын Баал, бог плодородия, которого часто называли «всадником облаков» и которого как бога молнии и грома часто называли Хадад бог морей и рек Йам-Нахар: между ним и Баалом идет постоянная борьба. Однако те элементы, которые разбросаны по нескольким шумерским мифам, в «Энума Элиш» сведены воедино и представляют собой связное целое. В стране Дильмун царили мир и тишина, здесь не знали болезней и смерти.

Лучше всего сохранилась одиннадцатая табличка, на которой записан миф о потопе. Болезни поражают восемь частей тела бога и он начинает умирать. На табличках также есть упоминание о коронации Баала. Они растут только в горах, откуда и пришли шумеры.

В недрах Абзу зародилась праматерь Намму. В отличие от Абзу — пресноводного хаоса, Энки — это уже освоенная людьми стихия воды. Если мы проведем сравнительный анализ двух версий этого мифа (у ях-виста и жреческого автора), то увидим сходство и различие между ними, а также связь обеих версий с месопотамскими источниками. Однако миф предполагает, что после содеянного Каин бежит прочь, боясь возмездия людей он говорит: «Тот, кто найдет меня, покарает меня».

То же относится к мифу о потопе. Такой своеобразный выкуп позволил Сину вознестись на небеса.

Именно относительно этих эпизодов у ученых нет серьезных разногласий.

Думузи умоляет Уту, бога солнца, спасти его, затем текст снова обрывается. Зажигают и гасят факелы, что символизирует возникновение и исчезновение божественного гнева.

Затем мы узнаем, что Элу снится сон, что Баал жив. Шумерская мифология знала и прототип библейского рая. Шестая табличка рассказывает о сотворении человека. Нинурта упрекает Эа в том, что он выдал секрет богов. Шумерские, а позднее вавилонские и ассирийские цари объявляли себя избранными и назначенными богами. Никто не станет отрицать, что Ветхий Завет содержит в себе большое количество мифологического материала и это порождает проблемы, которые не возникают в связи с мифологиями народов и стран, окружавших Израиль.

Следующая часть мифа посвящена тому, как сын Осириса Гор отомстил за своего отца. Яхвист пишет то, что было торжественно названо «историей спасения». Тем не менее, выясняются некоторые любопытные детали. Они прибывают на пир в повозках либо верхом на лошадях или ослах.

Инанна с радостью получает эти дары, нагружает ими свою лодку и уплывает в Урук. Ану повелел Адапе предстать перед ним. Более того, тот факт, что «зиккураты» были частью шумерской храмовой архитектуры, тоже указывает на это. Боги раздражали Апсу и Тиамат своей непрестанной суетой и Апсу решил покончить с ними. В каждом древнем культе был свой образ праматери. Наконец, он обращается к Эа, который велит Нергалу сделать в земле отверстие, чтобы дух Энкиду поднялся через него наверх.

Этим термином шумеры обозначали творческую деятельность богов по наведению порядка во вселенной. Баал вне себя от радости. На этом заканчивается вторая таблица. Он молится Баалу, чтобы тот дал ему возможность узнать, кто именно из грифов склевал останки Акхата, чтобы он мог отыскать их и захоронить со всеми почестями. Однако у египтян есть миф об уничтожении человечества, связанный с Ра. Послы Агги, сына Эн-Мебарагеси прибывают из Киша в Урук (вероятно с целью направить урукцев на работы в Киш).

Для этого она собирает надлежащие божественные законы и, украсив себя царскими одеждами, готовится вступить в «страну без возврата». Вот таким образом ничто не было так важно, как обладать знанием обо всех этих вещах.

Зу украл их у Эгглиля, когда тот купался и улетел вместе с ними на свою гору. В обеих версиях значение слова толкуется как «фонтан» или «источник», нечто поднявшееся из глубин земли и некоторые из этих значений кажутся наиболее приемлемыми. Раскройте старые запасники ваших отцов и дедов. Еще около сотни малых божеств разместились у подножия этой лестницы. Он следует совету Уршанаби и, наконец, добирается до жилища Утнапиштима.

Миф отражает остроту борьбы за первенство между Верхним и Нижним Египтом, которая завершилась объединением двух земель в одно царство. Заключительная часть этого, можно сказать, «эпоса о Баале и Моте» рассказывает, как Баал вновь воцаряется на Цафоне и возобновляет свой конфликт с Мотом, который, по-видимому, вернулся к жизни.

Еще одним важным хтоническим божеством шумеров являлся брат Нергала Ниназу. Французский ученый Морэ говорит: «Сама природа создала два Египта – средиземноморский и африканский». Связи Кенитов с евреями установились, еще когда Моисей (согласно саге) женился на девушке из рода Кенитов (Книга Судей, 4: 11, где «зять» должен стать «тестем») и это может дать объяснение, почему последователь Яхве смог найти и использовать в своем повествовании о корнях Израиля элементы кенитской истории. На этом заканчивается первый эпизод эпоса. Он считает, что даже после потопа природа человека осталась неизменной (8: 21) «помышление сердца человеческого – зло от юности его» и в этом мире он видит лишь доказательство того, что человек по-прежнему стремится стать равным Богу, что привело к его первому падению.

Демоны по очереди выбирают в качестве замены Ниншубура, Шара (бога Умма) и Латарака (бога Бадтибира), но всех их спасает Инанна. Однако ануннаки хватают богиню и говорят, что та сможет покинуть «Страну без возврата» только если найдёт себе замену. Их упоминают в связи со свадьбой Данэла и их называют «ласточками», так как именно ласточки считались символом плодородия и рождения детей. Миф помещен в сборник этнологических и генеалогических примечаний, сделанных частично последователями Яхве, а частично – жреческим автором. Акхат отказывается расстаться с луком и советует ей сделать для себя такой же.

Убеллури – это бог, который, подобно Атланту, держит на своих плечах весь мир. Разрыв между вариантами Ж и Я-Э происходит в стихах 2–4 1-й и 2-й глав Книги Бытия. Здесь он добавляет к истории о Каине и Авеле генеалогический список, который содержит десять имен вместо восьми (в списке Я-Э) и приписывает десяти именам чрезвычайно длинную жизнь, за исключением Эноха, у всех них была жизнь длиной в тысячу лет. В Ветхом Завете есть несколько упоминаний о «рефаимах» как а) о тенях умерших б) о народе или племенах, населявших Ханаан еще до прихода туда евреев.

Они растут только в горах, от куда пришли шумеры. Это первый из трех основных мифов в его шумерском варианте. Со второй версией мифа об уничтожении рода человеческого мы разберемся позже.

«О Осирис, вот идет Гор и он обнимает тебя. Они выпивают вино из сосудов до последней капли и не могут вернуться в свою пещеру. В ходе борьбы между Кумарби и Анусом происходит много разных событий.

Нил делит Египет на две части: равнину и Дельту. Аккадское слово «edinu» означает «равнина» или «степь» и было высказано вполне правдоподобное предположение, что сад возник в одно мгновение, как по мановению волшебной палочки выпрыгнул из песчаной бесплодной и безводной степи. Только бог огня Ишум, постоянный спутник Эрры, заставляет его перестать бесчинствовать.

Аншар предлагает, чтобы эту задачу поручили могучему Мардуку. Во-первых, отцом Каинана в списке Ж является Энос, но это всего лишь еще одно еврейское слово для обозначения слова «мужчина» и синоним Адаму, первому человеку. Впоследствии его стали отмечать исключительно на территории иерусалимского храма. После этого Котари-Хасис дает Баалу два магических орудия – «йагруш» и «аймур».

Он ломает молоток, но не находит исчезнувшего бога и отказывается от поисков. С тех пор орел остается там, тщетно умоляя Шамаша о помощи.

Упоминание некоторых событий в этих текстах дало возможность установить, что они были написаны в XIV веке до н. э., но нет никакого сомнения в том, что ханаанские мифы и легенды, которые записаны на этих табличках имеют гораздо более раннее происхождение. Гильгамеш взывает к Энлилю за помощью, но безуспешно. Более того, некоторые шумерские мифы не имеют семитских аналогов.

Последний миф, касающийся устройства мироздания, связан с деятельностью богини Инанны (или Иштар). Охотник выполняет приказ и женщина лежит в ожидании Энкиду. Скорее этот миф отражает отношение кочевников, пришедших на плодородные равнины дельты, которых охватили изумление и ужас при виде огромных башен вавилонских городов и которые были ошеломлены многочисленностью народов, говорящих на самых разнообразных наречиях древнего Ближнего Востока. Здесь очевидно заимствование из аккадского мифа о творении. В стране Дильмун царили мир и тишина, здесь не знали болезней и смерти. Двенадцатая табличка открывается жалобой Гильгамеша из-за потери «пукку» и «микку», которые каким-то образом провалились в подземное царство.

Он также создает божественный Нил, чтобы дать воду людям в других странах. Миф также приобрел этиологический характер, объясняя происхождение кровной мести. Их перечисление занимает всю оставшуюся часть поэмы. Он собрал всех богов и сказал им, что люди организуют против него заговор. Гор заставил богов объединиться с тобой и стать твоими друзьями. В том же источнике мы находим еще один вариант того же мифа.

Говоря словами мифа, «земля раскрыла рот, чтобы принять кровь брата». Это объясняет, почему убийца получил защитную метку. По совету Моря Кумарби посылает своего визиря Мукисану в Водам. Пророк Иезекииль упрекал жителей Иерусалима за то, что в их крови течет кровь хеттов. Между Баалом и Котаром вспыхивает спор о том, должен ли этот дом иметь окна или нет.

Он объявляет об этом девице Анат и Шапаш. Идея о том, что творение состояло из акта произведения потомства, сохранилась и в варианте Ж в слове «поколения», однако она полностью утеряла свое первоначальное значение и оказалась демифологизированной. Так, в шумерской мифологии бог грозы – это Ишкур (другое имя Адад).

Там говорится как Энке, побывав сначала у шумеров, проехал по всему свету, раздавая «таблицы судеб». В разряд Вселенной попадают, прежде всего, Шумер – избранная богами, священная страна с неприкосновенными ме, а также Мелухха (Индия), Дильмун (Бахрейн), Маган (Сомали), Элам и Мархаси (области в юго-западном Иране), Марту (степные кочевники). При этом в правое ухо к жертвенному животному обращаются как к «Великому быку, который топчет священную траву», а в левое – как к «отродью Зу». Это был источник мифов о рае, творении, потопе и другого подобного материала, который стал частью истории народов испытавших на себе влияние месопотамской культуры. Так Инанна, желая распространить блага цивилизации на свой город Урук, отправляется в Эриду, где живет Энке, в руках которого находятся «ме» – шумерские слово, означающее ту же силу и власть, что и «таблицы судьбы». Внуки Неба и Земли — бог Луны Наннар, бог подземного царства Нергал и др.

Мы уже указывали, что цель, ради которой яхвист собрал мифы, относящиеся к истории его народа и расположил их так, чтобы они представляли собой связное повествование, заключалась в том, чтобы представить историю человечества и народа Израиля как «историю спасения». Во главе божественной иерархии Ассирии стояла верховная троица: Ану, Бел, представленный в двух формах – Бел-Мардук и Бел-Дагн (или Бел-Энлиль) и Эа.

Таким образом, демонстрируется связь между Данэлом, «рефаимами» и Баалом, однако эти таблички не имеют отношения к легенде об Акхате. Эа спорит с Энлилем, защищая Утнапиштима. Мы уже знаем, что в еврейском мифе женщина, созданная из ребра Адама, была им названа Hawwah (Хавва), что означает «жизнь». Никто из богов не мог снять проклятия Нинхурсаг.

Другие элементы яхвистского варианта мифа о рае имеют ярко выраженные параллели в различных аккадских мифах. Итак, Кингу казнен, а из его крови создаются люди, которые должны «освободить богов», то есть выполнять действия, связанные с осуществлением храмовых обрядов и добывать для богов пищу. «В те времена, когда всё, находящееся вверху, ещё не называлось небом, в те времена, когда всё, находящееся внизу, не называлось ещё землёй», Апсу, беспредельная бездна и Тимат, Хаос моря, соединились и произвели на свет фантастические существа: воинов с туловищем птицы, людей с головами ворона, быков с человеческими головами и прочих чудовищ. Однако богиня не намеревается убивать Акхата, она только хочет, чтобы он на какое-то время потерял сознание. Другие духи подготовили остальной арсенал воина. Мы уже указывали, что генеалогическое древо десяти поколений от Адама до Ноя является вариантом списка потомков Каина, приведенного в главе 4. Второй текст, озаглавленный «Гильгамеш и Земля живых», явно содержит мифологический компонент, который был использован при создании аккадского «Эпоса о Гильгамеше».

Ниже шли ануннаки. Конец таблички сломан. Место, где Яхве посадил сад, лежит далеко на востоке, в местности под названием Эдем. Страх поселился во мне. Телепин возвращается верхом на орлином крыле и в сопровождении грома и молнии.

В шумерском мифе боги жалуются, что не могут добыть себе пищи. Исида догадалась, что находится внутри этой колонны и упросила царя подарить ее. Во главе этой орды она ставит Кингу и готовится отомстить за Апсу. Часто в мифах говорится, что эти таблицы были украдены или отняты у богов силой. В афинском празднике жертвенным животным был бык. Камень ударяет по железной и глиняной ногам истукана и уничтожает его. «Энума элиш» (аккад.

В первоначальном варианте этого запрещения о природе этого дерева ничего не говорится. Но недолго продолжалась их счастливая брачная жизнь. Восемь богинь-целительниц спасли Энки и вновь в Дильмуне установились спокойствие и мир.

Мот радуется и объявляет, что Баал подчинен навсегда. Он обращается к Син – и тоже тщетно. Цель заклинания – спустить все зло, порожденное гневом Телепина, в подземное царство. Третий текст о Гильгамеше, «Смерть Гилъгамеша», развивает тему смерти и поисков бессмертия. Но хотя Энлиль был главой шумерского пантеона, его власть не являлась неограниченной.

Многие ученые полагают, что полумифическое местоположение рая (2: 10–14) не было описано в повествовании от Яхве, а является своего рода дополнением, отражающим очень древние представления о том, где находится рай. Он должен ответить, что он скорбит по двум богам, которые исчезли с земли. Египет обрел образ дракона, пораженного мечом Яхве. Но, осуществляя план. Она предлагает Акхату за него деньги и золото. Шумерская мифология не дает никаких объяснений появлению древнейшего моря.

В гимне Осирису Рамзес IV говорит: «Ты велик, о Нил твои воды дают жизнь богам и людям». Многие всем известные сказки берут свое начало в этих мифах и легендах. Он был жрецом-царем Эриду, самого старого из городов Вавилонского царства. Из него льётся дождь, когда отворяются окна небесные. Однако философия и ее структура в Вавилонии все же не формируются как таковые.

Для этого она должна получить «ме» – это шумерское слово, судя по всему, означает ту же силу и власть, которая заключена в аккадских «таблицах судьбы». «Эпос о Гильгамеше» или поэма «О всё видавшем» (аккад. Поэма «Энума Элиш» стала обрядовым мифом, обладающим магической силой и играющим жизненно важную роль в вавилонском празднике Нового года, в связи с драматическим воплощением сюжета о смерти и воскрешении богов. Керету удается заставить Пабила отдать дочь. План начинает воплощаться с сотворения и писатель прослеживает его ход через божественный выбор своего собственного народа Израиля как инструмента его осуществления и далее к будущему, пришествие которого определено, говоря словами мифа: «И было начало».

Он пытается сделать это семь раз, но каждый раз ему мешает Нинбуш, визирь Инанны. Один из птенцов сказал родителю, что тот задумал греховное дело, но орёл ответил, что он связан лишь небесами и вершинами деревьев, после чего склевал змеёнышей. gala. tur. ra), даёт им «траву жизни» и «воду жизни» и отправляет к воротам подземной страны.

Восемь богинь-целительниц спасли Энки и вновь в Дильмуне установились спокойствие и мир. Судя по всему, они появились в дельте рек, перекочевав из горных районов к северо-востоку от Месопотамии. Её беззащитностью в часы отдыха и воспользовался Шукаллитуда. Из культовой новогодней поэмы мы знаем, что во время встречи Нового года священнослужители дважды цитировали строки «Энума Элиш», сопровождая чтение магическими обрядами. Согласно этому мифу, Ра приказывает Тоту предстать перед ним.

Однако, как гласит миф, сам Атум возникает из Нуна, океана-прародителя. К тому же в вавилонском мифе священное слово «Вавилон» («ворота бога») никак не могло бы происходить от еврейского корня bll («путаница»), с которым оно не имеет никакой этимологической связи. Лишь сын Эа бог Мардук решается сразиться с Тиамат и ее союзниками. Он должен освободить орла, в благодарность орел покажет ему дорогу к ростку жизни.

Нинхурсаг советует Утту уклониться от связи с богом. Подобное оказалось под силу только богу Шамашу. Во время праздника вавилонского Нового года, смысл которого был исключительно прагматическим (сельскохозяйственным), ответственный за жертвоприношение священнослужитель и непосредственный исполнитель очищали алтарь бога Набу, сына Мардука, шкурой убитой овцы, забрызгивая стены храма ее кровью после этого они должны были удалиться в пустыню, пока не закончится праздник, поскольку акт жертвоприношения делал их нечистыми.

Есть несколько мифов или легенд, которые мы можем назвать чисто ассирийскими. Этот элемент впервые возник в главе 2: 8, где говорится, что Яхве «посадил сад в Эдеме, на востоке» встихе 9 в истории появляются два мифических дерева встихе 15 говорится, что сад Эдема возник на месте, где раньше была только «почва» ав стихах 16–17 звучит запрещение есть плод, который растет на дереве, стоящем в середине сада. Мы также видим сцену укрощения моря, которому Яхве говорит: «Доселе дойдешь и не перейдешь и здесь предел надменным волнам твоим» (Иов., 38: 11). Следует отметить, что в списке шумерских царей Гильгамеш является пятым царем династии Урука, второй династии, правившей после потопа (согласно шумерской мифологии).

Однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. Богиня изрекла ему смертельное проклятие. «Гильгамеш и небесный бык»— шумерский миф, дошедший в небольших фрагментах из Ниппура и Ме-Турана древнейшая версия записана при III династии Ура.

Тем не менее отдельные космогонические представления того времени можно выделить из ряда клинописных текстов, комментариев и замечаний к ним. В одном из мифов рассказывается об изгнании Энлиля в Подземное царство за безнравственный поступок – изнасилование Нинлиль – богини воздуха города Ниппур. Данэл клянется отомстить за своего сына. Вот таким образом миф можно считать мифом о первом человеке. Мы уже рассмотрели формы этого мифа, распространенные среди шумерских, а потом и семитских завоевателей и выяснили, что у египтян его не было, хотя у них и был миф об уничтожении человечества. В том виде, в котором мы находим его в Книге Бытия, он представляет собой переплетение двух версий одного и того же повествования.

Он является одной из важнейших ветвей великой семитской семьи языков. Однажды, когда Адапа ловил рыбу для храма Эа, Южный ветер поднял шторм и утопил его лодку. До сих пор ученые расходятся во мнении и в отношении перевода и в отношении толкования угаритских текстов. В этом варианте Инанна спускается в подземное царство вовсе не затем, чтобы спасти от смерти своего мужа Думузи (Таммуза). Уже упоминалось о таблицах судьбы, они играют очень важную роль в нескольких мифах.

Гильгамеш отправляется в путешествие за бессмертием к Утнапишти. После потопа царство спустилось с небес. В разряд «Вселенной» попадают, прежде всего, Шумер – избранная богами, священная страна с неприкосновенными «ме», а также Мелухха (Индия), Дильмун (Бахрейн), Маган (Сомали), Элам и Мархаси (области в юго-западном Иране), Марту (степные кочевники).

Инанна направляется в Эриду, где Энки живет в своем доме Апсу, у источника сладкой воды. В вавилонском мифе не могло быть ссылки на «зиккураты» как на нечестивую попытку добраться до небес, ведь вавилоняне считали «зиккураты» связующим звеном между небом и землей. Напиток вылили на землю. Обнаружив пропажу, Энки посылает своего слугу Исимуда вернуть священные «таблицы судьбы».

Основная идея мифа заключается в том, что боги решают уничтожить человечество. В мифе об Энки и Нинхурсаг болезни поражают восемь частей тела бога. Согласно шумерскому мифу, единственное, чего не было в Дилмуне, – это пресной воды бог Энки (или Эа) приказал Уту, богу солнца, принести с земли чистую воду, чтобы полить сад.

Нинхурсаг изымает или преобразует семя Энки, взращивая из него восемь растений (соответствующих восьми группам растений). По законам подземного царства, никто не может уйти оттуда, не найдя себе замену. Он решил наказать жителей Вавилона за то, что они не «страшились» его речи и «поступали по своей воле». Он поплыл вниз по течению прямо в Средиземное море и был принесен волнами в Библос.

Однако, чтобы добыть это растение, Гильгамешу придется нырнуть на дно моря. Его предупреждают об опасностях, подстерегающих в пути. Четвертая таблица начинается с описания вручения Мардуку символа царской власти. Собрание меньших по значимости богов, о которых часто говорится в шумерских, вавилонских и угаритских мифах, а также в еврейской мифологии и поэзии, трансформировалось в своего рода божественный совет «сынов Господа», на котором председательствовал Яхве. Мардук был богом города Вавилона, другие боги — богами других городов.

Высказывается предположение, что эта поэма является эпиталамой невесте-смертной и что слово «катират» произошло от имени реально существовавшей невесты. Хадад – еще одно имя Баала. Вероятно, существует связь между именем Мот и еврейским словом, означающим «смерть». Далее мы узнаем, какие изменения претерпел этот миф, переходя из страны в страну. Эа говорит: «Слушайте, старые боги, вы, которым знакомы древние слова.

kur. gar. ra) и галатура (шум. Они обращают на нее свои «глаза смерти» и она превращается в труп, после чего ее подвешивают на шесте. Вторая помечается буквами Я-Э и считается плодом совместной работы последователя Яхве и последователей Элохима имена которых стали обозначением двух направлений (а может, отдельных писателей), которые были весьма активны в ранний период существования царской власти и редактировали древнюю историю Израиля, сохранившуюся в устной и письменной форме. Вторая волна переселенцев состояла из кочевых или полукочевых племен арамейцев, пришедших во главе с Иаковом, также именуемым Израиль, далеким предком израильтян.

Он обращается к собранию богов за помощью и богиня Инара делает ловушку для змея. Он ест траву, дружит с дикими животными и вместе с ними ходит на водопой. Тем не менее, многие обрядовые и храмовые термины сохраняют свою шумерскую форму. Иштар отправляется в царство Эрешкигаль, чтобы вывести из «страны без возврата» юного бога.

Он празднует свадьбу с грандиозным размахом. Таким образом, предполагается, что побег Каина воплощал в себе обрядовый побег.

Основной сюжет мифа об Осирисе содержится в трактате Плутарха «Об Исиде». Самая ранняя форма этого мифа, впоследствии несколько видоизмененная теологами Гелиополя и Мемфиса, знакомит нас с богом солнца Атумом-Ра, сидящим на древнейшей горе и творящим «богов, которые будут похожи на него». К Керету возвращается аппетит и он снова воцаряется на троне. Вспомните, например, сцену в главе 1 Книги Иова, где сыны Господа приходят представиться Яхве (Иов, 1: 6). Это место часто упоминается в еврейской поэзии как обиталище богов.

Она упрекает Энлиля за то, что он решил уничтожить ее людей. Илабрат вернулся и рассказал Ану о том, что сделал Адапа. Гильгамеш начинает благоустраивать свой город. В другом тексте, содержащем проклятия в адрес врагов фараона, говорится: «Они будут подобны змею Апопу в новогоднее утро», – змей символизирует темноту, которую солнце побеждает каждое утро, когда оно начинает путешествие по небу, а особенно в новогоднее утро.

Он стал эпизодом «истории о спасении», так как спасенному предстояло выполнить божественный план воссоздания жизни на земле. На этом заканчивается четвертая таблица.

Тогда он вызывается слетать на небо, чтобы обратиться к самой Иштар, владычице рождения. Но недолго продолжалась их счастливая брачная жизнь. Они космогоничны, особенно третье, где олицетворение отсутствует. Но он также принадлежит и к шумерской мифологии. Мы упоминаем о них только потому, что они каким-то образом связаны с еврейской мифологией.

В иврите есть несколько слов, означающих «мужчина», «человек». В Книге Исхода ясно показано, что миф, сопровождающий обряд Пасхи, получил форму литургических ответов, а вся «служба», как здесь называется все действо имела своей целью прославление Яхве и напоминание о его спасительной деятельности. XIIв. Интересно, что в конце ритуала перед богом ставят столб, с которого свисает шкура овцы.

Вавилонский миф о творении, который распевался (или декламировался) служителями культа на празднике Нового года, описывал ситуацию, центральным сюжетом которой была победа Мардука над драконом Тиамат и ее последствия: сотворение мира, наведение порядка из доисторического хаоса. Энлиль уступает и дарует Утнапиштиму и его жене бессмертие, которым обладают боги. Следующим мифом, который последователь Яхве вплетает в свою «историю спасения», является, возможно, самый распространенный из всех мифов – миф о потопе. Его имя часто фигурировало в клинописных источниках. Энлиль не знает, что происходит. Какое-то время все шло хорошо.

В ответ Утнапиштим рассказывает ему историю о потопе. Воины Тиамат в страхе разбегаются, но Мардук ловит их в сеть, в том числе Кингу, у которого он забирает «Таблицы судеб». Возможно, ритуал зарождался как чисто семейный обряд, но скоро превратился в праздник, проходящий у центрального святилища. Он сразу же просит Утнапиштима сказать ему, как он получил бессмертие, которое он так страстно желает обрести. В ярости Адапа сломал крыло Южному Ветру и тот не дул целых семь лет. Персонажи видят Эрешкигаль, которая мучается от родовых (. ) болей и, ведя «эхом» с ней диалог, «выторговывают» тело Инанны. Размеры корабля, приведенные в вавилонском мифе, больше напоминают дом, нежели корабль при этом выдвигается весьма сомнительная теория о том, что в этих размерах сохранена история о том, что «зиккураты» первоначально проектировались как места, где можно укрыться от наводнений.

Сушествуют мифы, в которых говорится о сотворении пищи и одежды. Они объясняли смену времен года и годовой цикл земледельческих работ. Пусть они там внизу тоже получат гнев и злобу Телепина. Мы уже заметили это влияние на примере еврейских мифов о творении, а греческая мифология является доказательством его распространения уже на раннем этапе. Солнце происходило от Луны, Луна — от воздуха, воздух — от Земли и Неба.

Супруги любят друг друга. Функции богов заметно усложнились.

Сзади небесного фундамента, как за плотиной, воды небесного океана сливаются с водами земного океана в Мировой океан. Элементы этого мифа можно также найти в Числах, 13: 33, где нефалимы предстают в качестве спасшихся представителей рода великанов, которых евреи обнаружили в Ханаане, когда пришли в эту страну. Семь табличек с текстом мифа были обнаружены британской экспедицией при раскопках Ниневии. Энкиду пытается спуститься в преисподнюю и вернуть волшебные предметы. Однако воскресший Осирис не остался на земле, а стал царем «Западной страны», места, где обитают души умерших. Однако Намму, доисторический океан, мать всех богов, пробуждает его ото сна.

Мысль о могуществе Яхве, который сумел сотворить Эдем среди пустыни, является любимой идеей пророков (Книга пророка Исайи, 41: 19 51: 3). Вполне возможно, что еврейский поэт был знаком и с ханаанской формой мифа. В одном из них действующим лицом является мудрец из Эриду (города Эа) Адпа, который ежедневно снабжает водой и пищей жителей города. Каждое поселение являлось независимым и при этом принадлежало к одной культуре, связанной языком и религией. Нинлиль следует за Энлилем ибо она носит его ребёнка – бога луны – Сина.

Хатор начала настоящую бойню и пролила реки крови. Ан унёс небо, Энлиль – землю. Ее помощники-демоны бегут, но попадают в сети. Один из наиболее содержательных и подробных шумерийских мифов – «Энки и мировой порядок» – посвящён тому, как Энки, бог воды, а также бог мудрости, установил порядок во Вселенной. Мифология Месопотамии возникла в особой географической и исторической среде. Энлиль – «владыка, чьи решения непреложны», – решил отделить небо от земли.

Наука и критическое мышление не получили своего выражения в мировоззрении. Яхве начинает лепить человека из влажной земли, как гончар. В гимне Ашшурбанипала мы встречаем имя Мардука, который «проломил череп Зу». Именно он побеждает Тиамат, спасает «таблицы судьбы» и совершает различные созидательные действия, описанные в поэме. Язык семитских завоевателей известен как аккадский.

Кое-что известно только о последних двух: это бесплодная женщина и евнух. От связи Энки с Нинму рождается Нинкурра (богиня страны) от связи Энки с Нинкуррой— Утту (божество растительности). Это не является случайным, так как там, где жили шумеры, почва глинистая, а раскаленное небо похоже на жидкое олово.

Эта фраза не может не напомнить завершающие слова в божественном описании сотворения мира. Эти цвета были символами Верхнего и Нижнего Египта.

Пики ежегодного подъема и снижения уровня воды в Ниле были мифологизированы и воплощены в истории о смерти Осириса, его обнаружения Исидой и Нефтидой. Далее описывается, как взвешивают выкуп, принесенный Йарихом. Абсолютно очевидно, что миф совершенно независим как от этнологического окружения, в которое он был помещен, так и от мифа о потопе. Хотя по содержанию шумерские мифы существенно отличаются от вавилонского «Эпоса о творении» их объединяет одинаковое понимание цели, ради которой был создан человек. Это называется историзированием мифа, но было бы правильнее считать этот процесс новым использованием мифологического повествования.

Она прихорашивается и выманивает дракона из дома вместе с детьми. Затем текст, записанный на глиняной табличке, прерывается, поскольку табличка сломана. В древности на Ближнем Востоке это произведение пользовалось необычайной популярностью. Один из них будет вскормлен богинями Асират и Анат и сменит Керета на троне.

Между ними завязывается отчаянная борьба, два бога бросаются друг на друга, как разъяренные быки, пинают друг друга, как жеребцы. «Дух Энкиду, подобно дуновению ветра, поднялся из низшего мира». Другими персонажами мифа являются бог ремесленников Котари-Хасис, который появляется в нескольких мифах о Баале богиня солнца Шапаш (угаритский вариант аккадского Шамаша), которую часто называют «светоч богов» Асират (Ашера), жена Эла и мать всех богов, а также владычица моря, которая готовит трон Баала для своего любимого сына Астара и Анат, сестра Баала, которая играет важную роль во многих мифах о нем.

Нинлиль следует за Энлилем ибо она носит его ребёнка – бога луны – Сина. В начале повествования Инанна покидает небо и землю, оставляет посвящённые ей храмы Шумера, забирает принадлежащие ей мэ и в торжественном облачении с регалиями уходит в «земное нутро». Он смеется от радости, возвышает свой голос и объявляет, что Баал жив. Шамаш показал ему, как заманить орла в западню, сломать крылья и посадить его в яму.

Здесь содержится намек на то, что в соответствии с исторической традицией, на которую опирается яхвист, Мертвое море и состояние безжизненности и запустения юга Иордании были результатом деятельности Божественного провидения, которое разрушило города равнины или «окрестности». Не станет людей — кто будет приносить им жертвы.

Боги остались довольны и провозгласили: «Мардук– царь». Главными героями эпоса являются Гильгамеш и Энкиду, о которых также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из них были созданы ещё в конце первой половины III тысячелетия до н. э. У героев был один и тот же противник — Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры. Также доказано, что начало этой таблички является продолжением еще одного мифа, составной части «Эпоса о Гильгамеше».

Затем бог бури говорит: «Найдите человека. Существа, которые в стихе 4 названы нефалимами и великаны из Шестикнижия, считавшиеся детьми союза между «сыновьями Господа» и дочерьми людей, упомянуты в стихе 1. Тем не менее на землю она не возвращается и далее следует обращение Папсуккаля к богам. Аккадский вариант состоял из двенадцати табличек.

В центре эпоса человек-богоборец, претендующий на бессмертие. Еще одна форма обращения к ней «Ishshah» – это не имя собственное, а еврейское слово, означающее «жена», существительное женского рода от «Ish» – мужчина или муж.

Ее тринадцатым царем был Этана – пастух, который вознесся на небеса. Эа создал его как «модель человека» и дал ему мудрость, но не даровал вечной жизни. Вариант Ж заканчивается словами, которые как бы суммируют все вышеописанные события: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время когда Господь Бог создал землю и небо».

Вместе с этническими переменами происходили перемены и религиозные.

Кениты всегда были кочевым (или полукочевым) народом и в основном жили в палатках. Далее следует повреждённый фрагмент. Затем он строит священную обитель и называет ее «Апсу». Часть их была переведена и опубликована Джорджем Смитом в 1876 году. Затем следует описание того, как был побежден змей.

Кстати, этот элемент часто повторяется в фольклоре. Разница между этими «двумя землями», как называли их египтяне, достаточно велика, чтобы оказать существенное воздействие на мифологическую и человеческую историю страны. Дикие животные в ужасе бегут от него, а женщина говорит ему: «Ты стал мудрым, Энкиду ты стал подобен Богу». ив конечном итоге расселились вокруг Хеврона. Всё шло хорошо их потомство росло, но однажды орёл задумал съесть детей змея. На этом заканчивается повествование о потопе.

Супруги любят друг друга. Важной фигурой в аккадской мифологии является герой Гильгамеш, который, согласно «Эпосу о Гильгамеше», на две трети бог, а на треть человек. Его сыном считался бог Нингишзида. В Вавилоне миф о творении занимал в этих церемониях особое место и его читали как магическое заклинание – обращение к животворящей силе в тот момент совершения ритуала, когда бог возвращается к жизни. Первыми в списках «ме», которые Инанна привезла в Урук, значатся символы власти: корона, трон и скипетр.

Таков сюжет вавилонского мифа о творении. Энкиду и Гильгамеш состязаются в силе, после чего становятся лучшими друзьями. Боги испугались безмолвия, охватившего землю. Алфавит состоял из двадцати восьми букв никому доселе не известного языка.

Однако их намерение становится известно младшим богам и это, естественно, беспокоит их. Он предстает основателем рода, который дал начало всем росткам цивилизованной жизни. Только бог огня Ишум, постоянный спутник Эрры, заставляет его перестать бесчинствовать. При этом доказано, что он пользовался древними списками шумерских царей. Телепин заботится о царе и царице и дает им вечную жизнь и силу.

Шумеры верили, что «царство даровано небом» (как мы видим это из мифа об Этане). Энки, бог мудрости, к которому боги всегда обращаются за помощью, спит. Тогда же произошло слияние шумерского пантеона с семитским (к примеру, стерлась разница между шумерским Энлилем и семитским Белой). После этого описывается, как растет Улликумми.

На табличке со списком шумерских богов богиня Намму, чье имя изображается идеограммой, означающей «море», описывается как «мать, давшая жизнь небу и земле». Это вавилонский аналог Зиусудры, шумерского героя сказания о потопе. Однако далее представлена настоящая теогония. Чтобы обезопасить себя от всех возможных неприятностей, Инанна дала своему визирю Ниншубуру самые подробные наставления: если она не вернется через три дня, он будет должен совершить погребальный обряд, по очереди посетить трех высших богов – Энлиля из Ниппура, Нанну, бога луны города Ура и Энки, вавилонского бога мудрости, – и умолять их сделать все, чтобы Инанну не убили в подземном царстве.

В варианте мифа, который существовал в Гермополе (Средний Египет), появление Атума приписывается деятельности гермопольской огдоады – восьми изначальных богов. Гильгамеш велит охотнику отвести к водопою, где Энкиду пьет воду с дикими животными, блудницу из храма, чтобы она попыталась соблазнить его. Однако погоня за ними оборачивается для бога бедой: чудовища берут его в плен и он исчезает на семь лет. Всего их восемь, а во главе стоит некто по имени Рефу-Баал.

В конце списка царей Ларса писец приписал следующее: «Наступил потоп. В годы правления царей из III династии Ура шёл процесс оформления идеологии деспотической монархии. Гильгамеш выполняет это и возвращается с чудодейственным растением. В этом эпизоде кедровые леса описаны как владения богини Ирнини (еще одно имя Иштар), тем самым этот эпизод эпоса соединяется со следующим. Оказывается, Инанна и сопровождающие ее демоны приходят в ее город Урук и там обнаруживают ее мужа Думузи. Если «Энума элиш» — пример религиозно-мифологического мировоззрения, то «Эпос о Гильгамеше» — выражение художественно-мифологического мировоззрения.

На этот раз в мифе речь идет не о смерти, а о рождении. В одежде, подаренной герою, можно увидеть связь с еврейским мифом о грехопадении, в котором Яхве дает Адаму и Еве одежду из шкур. История начинается с описания гнева Телепина. Эта деталь также встречается в описании уничтожения Хатор врагов Ра.

А во-вторых, этот лук не может быть отдан женщине. Аккадский Энки — бог Эа усыпляет Апсу и расчленяет его. Необходимость такого обряда становится ясна из разговора между Каином и Яхве. Он уничтожает капканы, которые расставляют охотники и вызволяет из них диких зверей. Первоначальный вариант мифа, скорее всего, возник под влиянием условий жизни, которые чрезвычайно отличались от уклада, к которому шумеры должны были приспособиться, живя в дельте.

Когда его спросят, что это за боги, он ответит: Таммуз и Нингиззида. Вместе с тем, Шамаш открыл птице, что пошлёт человека, который должен помочь. Согласно этой легенде или этому мифу, Керет, царь Хубура, потерял жену, детей и дворец.

Инанна становится Иштар, Уту становится Шамашем, бог луны Нанна становится Сином. Баал предлагает убить Йам-Нахара, но Асират останавливает его. Вот таким образом в египетской мифологии нет темы потопа, уничтожившего человечество. Это и есть «Эпос о Гильгамеше или О все видавшем». Дошедший до нас в неполном варианте миф начинается с заявления о том, что Зу украл «таблицы судьбы», которые являются символом царской власти.

К ним были причислены в том числе и Инанна, Нанна, а также Нергал. Большинство современных ученых датируют это сочинение началом второго тысячелетия до н. э., периодом, когда Вавилон выдвинулся на первый план среди аккадских городов-государств. В мифологическом образе Абзу шумеры олицетворяли пресноводный хаос. Именно Мардук был избран остальным пантеоном для решающей битвы с океаном-хаосом.

Первый из этих мифов описывает рождение бога луны Нанны или Сина. Так человечество было спасено от полного истребления. В стихе 9 говорится, что нечто просочилось на землю и смочило почву. Бог бури начинает беспокоиться о своем сыне Телепине и начинаются поиски.

Как и в предыдущем мифе, в нем много фольклорных элементов. Первоначальный вариант мифа, скорее всего, возник под влиянием условий жизни, которые чрезвычайно отличались от уклада, к которому шумеры должны были приспособиться, живя в дельте. По дороге на небо Адапу встречают два привратника, которых он сумел расположить к себе.

Среди большого количества табличек, найденных в Рас Шамре (Угарите), было несколько таблиц, написанных клинописью. Это самая полная и хорошо сохранившаяся часть эпоса, который зафиксирован на двенадцати табличках. Текст заканчивается разъяснениями по применению этого заклинания против укуса змеи. Но предварительно он вырывает у деморализованных богов согласие на свое превосходство. Подобно Мардуку он определяет судьбы, дает пищу людям, делит Египет на города и провинции, определяет «сферы влияния богов». Все это является препятствием на пути к полному пониманию мифов и легенд этих народов.

При этом всезнающий Эа раскрыл планы Апсу: при помощи магических заклинаний он убил его. Им три с половиной тысячи лет. Подразумевается, что Этана и есть этот самый ниспосланный царь.

Таким образом, аккадские варианты шумерских мифов отражают как изменившуюся политическую ситуацию (завоевание шумеров семитами), так и абсолютно иную ментальность семитов. Первый царь династии Амореев взошел на престол примерно в 2200 году до н. э. Мы имеем подтверждение тому в Ветхом Завете, где говорится, что у пророков были подобные метки и объясняется, что эти метки использовались как отличительный знак принадлежности к храму как собственности Бога.

Из него льётся дождь, когда отворяются окна небесные. Яхве отвергает дары Каина, а вот дары его брата с удовольствием принимает. Объявляется, что в качестве выкупа за невесту Йарих должен принести богатые дары.

Жена бога бури Хебат выходит из своего храма. Этот миф существует в двух вариантах – раннем и позднем. Таким образом, аккадские варианты шумерских мифов отражают как изменившуюся политическую ситуацию (завоевание шумеров семитами), так и абсолютно иную ментальность семитов.

Рычащие львы, что лежат у ног девы, бросаются на Этану и тот просыпается. Судя по всему, Ану отослал Адапу обратно на землю, наделив его привилегиями, но с некоторыми ограничениями. Гильгамеш просит Энкиду рассказать ему, как устроена преисподняя и как живут ее обитатели. Тогда богиня Ханнаханна призывает бога бури предпринять хоть что-нибудь.

Аншар встревожен и, задумавшись, разрывает свое бедро. Когда он был близок к победе, его сын воскликнул: «Лучше убей меня, не щади меня. Отец Мардука Эа советует ему согласиться выполнить это задание и тот соглашается, но при условии, что ему дадут полную и безоговорочную «власть на совете богов», что при определении судьбы его слово будет решающим. Однако шумерское слово «ti» могло также означать «женщина жизни». Лот был спасен благодаря вмешательству Авраама.

Гор заставил тебя схватить твоих врагов, чтобы они не могли убежать от тебя. Он повелевает, что отныне они будут жить далеко у устья рек. Выбранные здесь эпизоды иллюстрируют характер мифа о Баале.

Обитая в подземном царстве, он обладал искусством омоложения и исцеления. Следует отметить, что большой барабан и его барабанные палочки играли важную роль в аккадских ритуалах описание процедуры его изготовления и ритуалов, сопровождавших ее, приведено в книге Тюро-Данжена «Аккадские ритуалы».

Привратники заступаются за Адапу перед Ану и тот, сменив гнев на милость, предлагает Адапу не пищу и воду смерти, но пищу и воду жизни. Апопа)». Рождалось новое понимание реальности, реальности Господа Израилева. Мы уже упоминали о «таблицах судьбы» и мы еще увидим, когда будем говорить о вавилонских мифах, что эти самые «таблицы судьбы» играют очень важную роль в нескольких мифах. Этот миф был широко известен на Древнем Востоке. Однако Нинмах ничего не может сделать и ругает Энки за то, что он создал такое существо. На земле нет больше богини плодородия и любви, не рождаются ни животные, ни люди.

Начало текста отсутствует, вот таким образом мы не знаем, что вызвало гнев бога. Стоит вспомнить, что школа или гильдия, писцов, к которой принадлежал и Эзра, состояла из священнослужителей. Ра говорит: «Видишь, вот я на небе на положенном мне месте.

Однажды он рыбачил, когда вдруг подул Южный Ветер и перевернул его лодку. Сила характера аккадского Гильгамеша, величие его души — не во внешних проявлениях, а в отношениях с человеком Энкиду. В жаркий день месяца симан (май–июнь) в часы летнего солнцестояния Таммуз погиб во время охоты.

Этот фрагмент заканчивается тем, что Анат заявляет Баалу, «что дикий буйвол рожден от Баала, буйвол рожден от всадника облаков». Там рождается Мардук, после чего следует описание его красоты и необычайной силы. Дело в том, что бог, обладающий «таблицами судьбы», получает власть над миропорядком.

Исследуя литературу Израиля, мы находимся на куда более твердой почве, чем когда говорим о других древних культурах – хеттской, ассирийской, ханаанской и других.

Йам-Нахар – любимец Эла, в то время как Баал восстал против своего отца. Медным ножом он провёл разрез и великая мировая гора с треском раскололась. Эта деятельность богов описывается так: «Когда заговорили боги, которые обладали магической силой, это был сам дух (Ка) магии и они повелели уничтожить моих врагов силой своего магического слова. Из союза этой пары родились Геб и Нут, бог земли и богиня неба. Его считали на две трети богом и на треть человеком.

Обладание ими было одной из привилегий и атрибутом божества. Текст в этом месте сильно фрагментирован. Бог бури садится в свою колесницу и выезжает на битву с Улликумми. Она соглашается, после чего прячет его недалеко от жилища змея. Инара строит себе дом на скале, на земле Тарукка и поселяет там Хупасию.

В Шумере это миф о Иннане и Думузе. Точно так же после победы над Йам-Нахаром Баал жалуется, что у него нет такого дома, как у других богов. Керет заболевает и, видимо, находится на пороге смерти. В более древней версии мифа дракон Иллуянка побеждает бога бури. Однако остальные совпадающие элементы слишком бросаются в глаза, чтобы быть случайными.

Она записана на одиннадцатой табличке «Эпоса о Гильгамеше». Здесь в миф вплетается народное сказание об орле и змее. Это была религиозная практика, к которой пришельцам необходимо было адаптироваться.

Их звали Нун и его супруга Наунет, Кук и Каукет, Хух и Хаухет и, наконец, Амон и Амаунет. Ану засмеялся и спросил, почему Адапа повел себя столь странно. Во главе божественной иерархии Ассирии стояла верховная троица: Ану, Бел, представленный в двух формах – Бел-Мардук и Бел-Дагн (или Бел-Энлиль) и Эа. Энлиль – владыка, чьи решения непреложны, – решил отделить небо от земли.

В одном из крупнейших шумерских городов Ниппуре его считали своим покровителем. Три шумерских мифа, включенные в «Древние тексты Ближнего Востока» в переводе Крамера, содержат эпизоды с участием Гильгамеша. В варианте исповедуемом последователями Яхве, кровь бога, как жизненно важная основа процесса создания человека, заменена божественным дыханием: Яхве вдыхает в ноздри человека «дыхание жизни». Эа, «который знает все, что происходит на небесах», дал своему сыну ценные советы относительно того, как вести себя с Ану.

Энкиду нарушает их и остается в подземном мире. Небо олицетворял бог Ан (Ану), землю– богиня Ки. Здоровье Энки начало ухудшаться, восемь его органов оказались поражены болезнью. Так, когда дракон победил бога бури, он вынул его сердце и глаза.

Однако у нас нет ключа к толкованию деталей этого мифа. Богиня упорствует и обещает дать Акхату бессмертие, как Баалу, если он отдаст ей лук. Конечно, в Ветхом Завете упоминается местечко Эдем (Вторая книга Царств, 19: 2 Книга пророка Иезекииля, 27: 23, Книга пророка Амоса, 1: 5), однако в этом древнем мифе Эдем скорее лежит «к востоку от солнца и к западу от луны», чем в какой-либо конкретной точке на карте.

Агга прибывает с войском спустя несколько дней и приступает к осаде Урука. Чтобы свет был и в подземном царстве и на острове Баба, ты будешь следить там за порядком и за всеми, кто может задумать восстать против меня, а также за последователями этого ненастного существа (возможно, это намек на Апопа). Здоровье Энки начало ухудшаться, восемь его органов оказались поражены болезнью. Вот таким образом он сходит с трона и объявляет, что не может править на вершине Цафона. Он заселяет Тигр и Евфрат рыбой, леса — дичью, учит людей земледелию и строительству. Анализ мифа позволяет понять, что в нем переплелись три разных исторических направления. Этана просит Шамаша открыть ему «траву рождения» и бог, наконец, указывает царю на орла.

На печатях Зу изображен в виде птицеподобной фигуры. Обе истории соединены яхвистом в связное повествование. Предполагается, что Баал отсутствует на земле семь лет и это были годы голода и засухи. В функции Бела входили творение Вселенной, организация мира, управление духами. Необходимо иметь в виду, что семитские завоеватели переняли у шумеров клинопись и адаптировали ее к семитскому (аккадскому) языку, который совершенно не похож на язык шумеров.

Приведенный ниже вариант мифа соответствует версии Крамера. К несчастью, Адапа, строго следуя совету Эа, отвергает гостинцы и тем самым теряет счастливую возможность обеспечить себе бессмертие. Второй пласт содержит сюжет обрядового мифа, которому ученые уделяют особое внимание. Она навешивает на себя головы и руки убитых и ходит по колено в их крови.

Позднее мы увидим, что вавилонский миф о сотворении человека имеет весьма важные отличия, которые оказали влияние на еврейские мифы о сотворении человека. Все получилось так, как и сказал Эа.

Это качество человека очень часто упоминается и подчеркивается в еврейской поэзии. Первое из этих «великих переселений» произошло под предводительством Авраама, «еврея» – как называли его в некоторых древних источниках. Энки), бог мудрости.

Затем Мардук берет у Кингу «таблицы судьбы» и привязывает их к своей груди, тем самым подчеркивая свое верховенство над богами. Большинство фрагментов этих табличек хранилось в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии.

Далее рассказывается о том, как Яхве проклинает Каина, о его бегстве с места преступления и защитном «знамении», которым Яхве помечает беглеца. Видимо, Баал направил своих посланников Гапна и Угара к Моту, чтобы они передали отказ платить дань. Но за этими символами была определенная реальность.

Боги встревожены. Шамаш велит царю преодолеть горную вершину, там он найдет яму, а в ней – плененного орла. Семитские завоеватели переняли у шумеров клинопись и адаптировали ее к семитскому (аккадскому) языку, который совершенно не похож на язык шумеров. Еще один интересный миф, связанный с солнцем, касается магической силы имени бога.

Братья приносят подношения Яхве. Этот сундук был брошен в Нил. Помесь этих народов позже дала начало вавилонской нации. Из земли из под своих ногтей Энки создаёт двух персонажей— кургара (шум.

Энке гостеприимно принимает у себя свою дочь и устраивает в честь нее грандиозный пир. Вот таким образом три этих отрывка могут содержать обрядовый миф, который декламировался на некоторых праздниках. Он изнасиловал богиню.

Она предлагает принести в жертву двенадцать баранов. Согласно ему, Ра постарел и почувствовал, что его власть над богами и людьми ослабела.

Она вбирает в себя разные пласты древнееврейской истории, один из которых отражает миф об уничтожении человечества, не связанный с мифом о потопе. Издавна известно, что библейская история о потопе основана на вавилонском мифе.

Хотя по содержанию шумерские мифы существенно отличаются от вавилонского «Эпоса о творении» их объединяет одинаковое понимание цели, ради которой был создан человек. В другом варианте мифа торжество Баала над силами хаоса и беспорядка выражено в его победе над семиглавым драконом Лотаном (у евреев – Левиафан), где, судя по всему, есть свидетельство влияния ханаанской мифологии на аккадский миф о победе Мардука над драконом Тиамат. Что касается яхвистской версии мифа, то потомки Сима в большинстве своем отнесены к южноарабским народам, а генеалогия Евера не идет дальше его старшего сына Фалека имя которого не вызывает этнических ассоциаций.

Энки мудр и добр к людям. Богиня изрекла ему смертельное проклятие. » Тогда бог бури убил обоих: и дракона и собственного сына, отомстив дракону.

Дело в том, что бог, обладающий «таблицами судьбы», получал власть над миропорядком. В той форме, в какой мы его знаем сейчас, Ветхий Завет является продуктом многовековой «редакторской» деятельности. От его духа небеса становятся прекрасны и его рука пронзила змея». Вот таким образом они вынуждают Эрешкигаль отпустить и Иштар и Таммуза. Эта часть ритуала называлась «миф», который описывал разыгрываемую в ритуале ситуацию.

С уходом Иштар, вселяющей в сердца страсть и возбуждающей у всех живых существ желание любить, на земле замерла жизнь. Здесь Яхве описывается как демиург, сотворивший землю «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости» (Иов., 38: 7). Чуть моложе первые сохранившиеся записи аккадской поэмы о Гильгамеше. Бог-царь Тира имеет там свои чертоги и о нем самом говорится, что он «ходит среди огненных камней» там звучит музыка, а в конце мифа обитатель сада богов изгоняется как нечестивец.

Гонцы приносят известие о том, что Акхат мертв по вине Анат. Профессора Крамер и Гэдд доказали, что текст этой таблички является переводом с шумерского. Именно этот эпизод и запечатлен на цилиндрической печати. Его приходится собирать по крупицам из разных источников.

Основным занятием для них было земледелие. Другой сын Ан и Ки, Энки, — бог подземных вод и Мирового океана. Седьмое имя в списке Ж – Энох, о котором сказано, что «он шел с Богом» и которого, как сказано в более поздней еврейской истории, взяли на небеса до того, как он закончил свой земной путь. Это дает нам возможность датировать поэму эпохой Амарна, то есть примерно серединой XIV века до н. э. Это тема, с которой мы уже встречались в мифе о Баале. Пусть они отдадут нам старый медный нож, который отделил небо от земли.

Однако вид этой клинописи был неизвестен даже знатокам. Мы знаем о том, что Хнум делал людей на гончарном круге: в египетской мифологии есть множество ссылок на созидательную деятельность бога Хнума. Медным ножом он провёл разрез и великая мировая гора с треском раскололась. Она говорит Элу приятные слова и получает от него разрешение на строительство дома для Баала. Такова панорама, на фоне которой разворачивается действие мифа о Вавилонской башне.

При этом его вина была общей виной, а не только отдельного человека. Он заставит Тота повернуть вспять помощников Сета и он привел их к тебе в оковах. Функции богов заметно усложнились. Здесь гелиопольская теология вводит персонажей из группы Осириса: Геб и Нут дают жизнь Осирису и Исиде, которые стали существовать бок о бок с Сетом и Нефтидой, завершив таким образом создание эннеады (девятки богов) Гелиополя. Далее текст повреждён и частично восстанавливается другим источником— «Сон Думузи»: в этом месте, возможно идёт описание других попыток героя скрыться от демонов, для чего он принимает иные обличья, прячется у своей сестры Гештинанны демоны пытают Гештинанну и находят Думузи Гештинанна готова пойти в нижний мир вместо брата. В общих чертах вавилонский вариант таков: первая табличка начинается с описания древнейшего состояния вселенной, когда еще ничего не существовало, кроме Апсу, океана чистой, сладкой (пресной) воды и Тиамат, океана соленой морской воды.

В эпосе Хувава охраняет кедровые леса Амана, которые простираются на шесть тысяч лиг. Тем не менее его считали богом-воителем, вооруженным страшными ветрами. В тексте есть пробелы и возможно, что некоторые таблички просто потеряны. Третьим основным мифом является миф о потопе.

» (Ис, 51: 9, 10). Обратившись в буйвола, он вступает с ней в связь. В более поздней еврейской литературе миф о потопе упоминается довольно часто.

Следующая часть начинается с многозначительной фразы, которой нет в еврейском тексте. Этот процесс особенно затронул мифологический материал. До первой четверти XIX века о мифологии Ханаана было мало что известно. Став пьяным от вина, он обещает ей грандиозные подарки, в том числе и «ме».

Идентификация Птаха с Атумом-Ра образует связь между гелиопольским мифом о Ра как создателе мира и «Мемфисской теологией», которая берет этот миф за основание для своей сложной космологической философии. Однако она должна заплатить выкуп за свое освобождение. По представлениям шумерийцев, в начале времён существовал только первозданный океан, называвшийся Нмму, так как его создательницей была богиня-мать Намму, породившая также небо и землю. » Здесь, видимо, содержится ссылка на какой-то ритуал, значение которого остается неразгаданным.

Он же связывает Мумму. В Месопотамии ею считалась именно Тиамат. Одним из пострадавших органов было ребро и богиня, которая должна была лечить именно ребро, получила имя Нинти, что означает «женщина ребра». Заключительные слова заклинания таковы: «Страж открыл семь дверей, открыл семь замков. Затем следует история двух главных врагов Израиля, Моава и Аммона. Им удается «расшевелить» ее и принять меры по уничтожению Ану и его помощников.

Она следует за Баалом и при виде сестры его охватывает страстная любовь к ней. Это описание созидательной деятельности Птаха завершается следующими словами: «И так отдыхал Птах (или был доволен), после того, как он создал все». После создания крестьянского хозяйства Энки уделил внимание горным странам, покрыв их растительностью и приумножив скот, установил границы городов и царств, назначил бога Уту для надзора за всей Вселенной. Однако еще до того, как Яхве послал на землю дождь, произошло некое таинственное событие, которое не приписывается деятельности Яхве. Первый из этих текстов, озаглавленный «Гильгамеш и Агга», отражает борьбу за первенство, существовавшую между древними шумерскими городами.

Энки называется богом, который составляет «ме» – божественные законы, управляющие Вселенной и следит за их действием. От первого порога и до Мемфиса (нынешний Каир) Нил течет пятьсот миль между крутыми скалами Ливийского плато, даря воду узкой полоске наносной почвы шириной от шести до двенадцати миль. Судя по всему, они вызваны гневом Асират.

Перечислять других богов шумерской мифологии слишком утомительно и не имеет смысла. В жаркий день месяца симан (май–июнь) в часы летнего солнцестояния Таммуз погиб во время охоты. Остальные боги враждебны к человеку. Его сюжет связан с уничтожением дракона Иллуянки. Мы еще вернемся к этому, когда будем рассматривать еврейскую мифологию.

Шумеры делали из глины и дома и книги. Древнейшие тексты шумерские. Из грязи из-под ногтей он создает две странные фигурки – кургарру и калатурру (значение этих слов остается неясным). Там ее встретил Нети, страж семи ворот.

Такова в общих чертах сюжетная линия мифа о Горе-Осирисе. Все новые боги в ужасе. Ан и Ки, Небо и Земля, порождают воздух, т. е. богиню воздуха Нинлиль и бога воздуха Энлиль. Друзья договорились делить пополам всю ту пищу, что они добудут охотой.

Он дотягивается до небес. Это видно из следующей таблицы. Часто в мифах говорится о том, что эти таблицы были украдены или отняты у богов силой.

Энки объявляет судьбу евнуха: он должен всегда быть рядом или даже перед царем. Во время разговора один из урукских офицеров взбирается на стену Агга видит его и спрашивает Бирхур-туру: «Раб, это твой царь. ». Именно там находился древний календарь этой исчезнувшей цивилизации. Такая особенность была связана с политическими особенностями развития древней месопотамской цивилизации.

Однако третье лицо хаоса — Тиамат плодит чудовищ и склоняет на свою сторону бога Кингу. На небесах воцарилось отчаяние и боги собрались на совет, чтобы решить, кому поручить найти Зу и отнять у него «таблицы судьбы». В ритуале создания священного барабана «лилиссу», переведенном Тюро-Данженом в его «Аккадских ритуалах», упоминается о принесении в жертву черного быка. Таким образом, богиня приносит в Урук блага цивилизации.

Энлиль считался правителем всех чужих для шумеров стран. Совершивший жертвоприношение считался опозоренным и «нечистым» и изгонялся из общины до тех пор, пока не очистится. Бог неба Анус (в аккадской мифологии Ану) сместил с трона своего отца Алалу, но сам был свергнут своим сыном Кумарби.

За короткими и несколько туманными фразами в Книге Бытия (6: 1–4) скрывается гораздо более известный миф о роде полубогов, которые восстали против богов и были низвергнуты в преисподнюю. Инанна безжалостно мстит садовнику и заодно всему роду людскому за своё бесчестье. В мифе есть и другие интересные моменты. Она заставляет Кингу, своего первенца, возглавить атаку, вооружает его и дает ему «таблицы судьбы». Сферой их интересов были храм и культ.

Осирис был сыном Геба, бога земли. » (Иов, 38: 4).

Ее развитие приостановилось. Они поклялись вместе защищать свое потомство и добывать для них пищу. Такой своеобразный выкуп позволил Сину вознестись на небеса. В этой кровнородственной системе и осваивались явления природы.

Реку обожествляли и поклонялись ей как богу под именем Хапи. Неудачная попытка творения людей богами в нетрезвом состоянии должна была объяснить появление на земле уродов (людей с какими-либо отклонениями от нормы). Седьмой царь в шумерской истории считался обладающим особой мудростью во всем, что касалось отношений с богами и первым человеком на земле, которого обожествили. Они возвращаются с угрожающим посланием от Мота, которое приводит Баала в ужас и он униженно отвечает ему: «Будь милостив, божественный Мот ятвой верный раб, связанный с тобой навсегда».

Более того, не вполне ясно, был ли на этой табличке записан весь миф целиком. Сын так и сделал и ему отдали глаза и сердце отца, которые он вернул богу бури. Согласно сказанию, в начале времён, «Когда наверху не названо небо, внизу земля именем не называлась», праотец Абзу и прародительница Тиамат смешивали свои соответственно пресные и солёные воды.

Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила. Граждане Урука славят своего царя. Появляется бог бури и остальные боги и убивают дракона Иллуянку. Оно же является главной причиной для нисхождения Инанны в подземный мир. ииграли очень важную роль в политической жизни древнего Ближнего Востока.

Существует описание (Пс, 73: 12–17) того, как Яхве в сражении с водами убивает многоглавого бога Левиафана, а затем приступает к созданию дня и ночи, небесных светил и устанавливает порядок времен года. Став пьяным от вина, он обещает ей всевозможные подарки, в том числе и «ме» или божественные наказы, которые, по словам Крамера, «являются основой шумерской цивилизации». Однако в самом раннем варианте этого мифа, который приводится Крамером в «Древних текстах Ближнего Востока, относящихся к Ветхому Завету», причина путешествия богини в подземное царство так и остается невыясненной.

После этого Хупасия выходит из засады и связывает дракона веревкой. В ранней форме мифа, если судить по «Текстам пирамид», Атум оплодотворяет себя и производит на свет Шу и Тефнут, воздух и влагу. Из их союза появились на свет боги.

Камрусепа успокаивает его и его гнев постепенно стихает. Когда мужчина просыпается от своего забытья, он видит женщину и дает ей имя Хавва, Ева, что означает «жизнь». Именно он взялся убить Зу и вернуть богам «таблицы судьбы».

Эа дает жизнь Мардуку, герою вавилонского варианта мифа. Оставшаяся часть этой таблички и вся двенадцатая табличка посвящены истории о Гильгамеше. Значительную роль в распространении шумеро-вавилонской культуры сыграла Ассирия, захватившая Вавилонию.

Поскольку миф был ведущей формой мышления, наиболее «организованной» формой коллективного сознания, постольку именно через миф утверждались новые мировоззренческие, религиозные и политические идеи, сохранившие до нас, в свою очередь, косвенную информацию о культурно-историческом контексте генезиса и развития мифов. Через три дня, поскольку Инанна не возвращается, Ниншубур исполняет то, что ему приказала Инанна. Однако всезнающий Эа раскрыл планы Апсу: при помощи магических заклинаний он убил его.

Вот таким образом несколько затруднительно считать их тенями или призраками. Мифология Месопотамии возникла в особой географической и исторической среде. Асират седлает своего осла и едет на север на гору Цафон, к жилищу Эла. Телепин просыпается ото сна, но его гнев еще сильнее прежнего и боги в растерянности. Исчезновение бога ведет к полному умиранию природы – и растений и животных. В мифе перечисляются более сотни элементов из которых состоит эта самая цивилизация.

Судя по обоим спискам, цари, правившие до потопа, находились у власти невероятное количество лет – от двадцати до семидесяти. Постепенно этот миф тесно переплелся с фольклорными произведениями об орле и змее. Вот таким образом тексты в основном не представляют большой трудности для перевода.

Опасаясь за жизнь мудреца, Эа даёт ему совет не принимать во дворце Ану воды и еды. Они клянутся друг другу в вечной дружбе. Таммуз — возлюбленный Иштар — умирает, уходит в «страну без возврата», в подземное царство мертвых, где царствуют Нергал и Эрешкигаль, ненавидящая свою младшую сестру Иштар. Наконец она предстает перед Эрешкигаль и ануннаками, семью судьями поземного царства. Главная роль отводится богу Мардуку. Утнапишти вручает Гильгамешу «траву бессмертия», но тот ее на обратном пути теряет. В эпосе о Гильгамеше с большой силой прозвучала мировоззренческая тема жизни и смерти, тема трагизма бытия человека.

Благодаря изменчивости египетской религии (о чем мы уже упоминали) миф о творении имеет много форм и вариантов. Утром оно восходит через особые ворота на востоке, у горы восхода. В другом мифе боги, которым Ра дал жизнь используют свои волшебные чары, чтобы уничтожить Апопа. Скорее всего, оно было создано уже после изгнания. В «Эпосе о Гильгамеше» она возникает перед Гильгамешем, когда умирает его друг Энкиду, о котором мы еще поговорим при рассмотрении других частей эпоса. Он сторожил заключенных в подземном мире демонов.

Орёл растолковывает значение сна и предлагает Этане вновь слетать на небеса. Пусть он заставит его двигаться с помощью орлиного крыла. Наконец, процессия достигает Куллаба (округ Урука), где встречает Думузи, который, вместо траура, восседает в роскошной одежде на блистательном троне. Пальмовые рощи и виноградники также пропитываются кровью. Наш обзор ханаанской мифологии показывает, что она сформировалась в земледельческой среде.

Сказание о Гильгамеше — величайшее поэтическое произведение древневосточной литературы. По повелению Намму и Нинмах, богини рождения, при помощи других божеств, которых Крамер в своем пересказе мифа описывает как «добросердечных и благородных исполнителей», смешивают глину, взятую из источника сладкой воды и создают человека. За этот бесчестный поступок Энлиль был низвергнут в подземное царство. Более того, тот факт, что «зиккураты» были частью шумерской храмовой архитектуры, тоже указывает на это. Ты будешь там на моем месте, будешь моим заместителем там. Сюжет в общих чертах близок к соответствующей части позднего «Эпоса о Гильгамеше» (Таблица VI). Энлиля связывали с естественными законами природы, течением времени, старением, смертью.

Он каждый день молит Шамаша, напоминая о щедрых жертвах, регулярно приносимых богу. В мифах он занимает второстепенное положение. Таким образом, богиня приносит в Урук блага цивилизации.

Буквенные обозначения связаны с использованием имен Яхве и Элохима обоими направлениями. Энки устраивает богам обед в честь сотворения человека. Гильгамеш распоряжается готовить оружие к предстоящей битве. Сказание было сложено, вероятно, в эпоху II династии Исина (ок.

---