Мифология

Многие ученые считают, что мифология – первобытная наука. Хеттская мифология — мифология хеттов, жителей Хеттского царства. Таким образом, можно говорить о том, что мифологическое сознание – это определенный этап развития человеческого сознания.

Мифология Индиипредставляет собой сложное явление из-за того, что Индийский субконтинент стал родиной для самых разных народов очень непохожего происхождения с совершенно разными культурными и мифологическими истоками. Мифология. Фильм Аватар- уникален, поскольку для его создания не просто создавались элементы фантастического антуража, а был придуман до мелочей целый мир со своей культурой историей и мифологией.

Мифология, в сюжетах которой складывались представления о прошлом и будущем, о месте человека в мироздании, была предшественницей истории как науки. Мифология диалектически – невозможна без религии ибо она есть нечто иное, как отраженность чистого чувства и его объективного кореллято-художественного образа – в религиозной сфере. Христианство у славян в значительной степени усвоило старый мифологический словарь и обрядовые формулы, восходящие ещё к индоевропейским источникам: ср. Таким образом, мифология имманентна человеческому сознанию. Хеттская мифология.

Примером книги, порожденной глубинной и высокоэффективной работой мифологического мышления, служит «Откровение» Иоанна Богослова – знаменитый «Апокалипсис». Мифология. Естественно, что с развитием общества мифология претерпевала изменения. Не оставались в стороне и боги славянской мифологии.

Мифология. Мифология. Одним из компонентов мифологии тюркских народов является древнетюркская мифология.

Богатый пласт в мифологии Западной Европы составляет цикл о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, а также другие рыцарские и разбойничьи легенды и предания. Первой возникла мифологическая школа, в основе которой лежит сравнительно-исторический метод изучения, установление органической связи языка, народной поэзии и народной мифологии, принцип коллективной природы творчества. В древнегреческой мифологии прародительницей мира считается Гея, родившаяся вслед за Хаосом. Античная мифология чувствуется не только в высоком литературном стиле, но и в повседневной жизни.

Китайская мифология. Если взять исходные и центральные пункты христианской мифологии, то можно видеть, что они тоже суть нечто чувственно-явленное и физически осязаемое. Герои китайской мифологии преподносились в качестве реальных деятелей глубокой древности. Для мифологического сознания все, что существует— одушевлено.

В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифов, связанных с легендарной горой Олимп. Мифология. В древнегреческой мифологии трёхголовый и трёхтуловищный великан, убитый Гераклом, похитившим герионовы стада.

Некоторые особенности мифологического мышления могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания, строгой научной логикой. Так, например, деление общества на классы обусловило расслоение мифологии. В данном случае нельзя утверждать, что мифология (та иная индийская, египетская, греческая) – это наука вообще, т. е. Так, в вавилонской мифологии основные божества были ассоциированы с семью видимыми невооруженным глазом «подвижными» светилами и их число соответствовало число дней в вавилонской неделе, которая распространилась в Римской империи со времен Августа.

Сказочные персонажи — по-видимому, участники ритуала в их мифологизированном обличье и предводители тех классов существ, которыесамипринадлежат к низшему уровню: таковыбаба-яга, кощей, чудо-юдо, леснойцарь, водянойцарь, морской царь. Космогонические мифы— мифы о творении, мифы о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. Похожий сюжет— сотворение мира из тела Пуруши в индуистской мифологии.

Мифология. Хурритская МИФОЛОГИЯ ХУРРИТСКАЯ МИФОЛОГИЯ Источники изучения X. м. – хурритские литературные сочинения, дошедшие в хеттских переложениях, ритуальные тексты из Богазкёйского архива, списки богов в хурритских и хеттских текстах, материалы ономастики. Мифологическими воплощениями противопоставления день — ночь являются ночницы, полуночницы и полуденницы, Зори — утренняя, полуденная, вечерняя, полуночная. Существуют примеры символического мифологизирования света, цветов и других зрительных явлений природы.

Таковы основные положения мифологической теории Буслаева, которая в 60-70-е годы XIX века постепенно перерастает в школу сравнительной мифологии и теории заимствования. Начали появляться мифологические сказания о богах и героях, которые изображались как предки аристократических родов. Мифология – форма общественного сознания способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития. Ана, передавшего свою власть Энлилю, обско-угорского Корс-Торума и т. п. ) и с переходом от времени мифологического – (времен первотворения) к историческому.

Метафизика говорит о чем-то необычном, высоком, "потустороннем" и мифология говорит о чем-то необычном, высоком, "потустороннем" Но путать мифологию с метафизикой нельзя. Мифология. Наша статья посвящена наиболее ярким персонажам этой новой мифологии Пандоры и Аватара, которых зритель видит в картине и которые играют важную роль в развитии сюжета и во многих ключевых эпизодах.

Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Древнейшие боги греческого пантеона тесно связаны с общеиндоевропейской системой религиозных верований имеются параллели и в именах – так индийский Варунасоответствует греческому Урану и т. д. Более молодая школа сравнительной мифологии считает небесные божества результатом дальнейшего искусственного развития первоначальной «народной» мифологии, знавшей лишь демонов (фольклоризм, анимизм). До мелочей продуманная картина жизни на чудесной обитаемой планетой превратилась в целостную мифологическую картину, которую уже изучают так же, как мир Средиземья. Мифологий.

Кельтская мифологияшироко распространилась по всей Европе в I тысячелетии до н. э, когда кельты расселились по огромной территории вплоть до Британских островов. Мифологическое пространство – это пространство души. Мифология. Е) П о з д н я я к л а с с и к а и д е к а д а н с. Мифология в смысле наивной веры кончилась вместе с первобытнообщинной формацией, для которой она была необходима. Мифология (от греч.

Оккультизм, как и любая другая система философских знаний и духовных практик, без мифологии – схематичен, холоден и мертв. Тюркская мифология (Мифология тюркоязычных народов) — совокупность мифологических представлений среди различных народов, говорящих на тех или иных тюркских языках. Можно различить древнюю ведийскую мифологию, существовавшую до н. э. и современную мифологию и философию индуизма, живой религии современной Индии. Религия и мифология Древней Греции оказали огромное влияние на развитие культуры и искусства всего мира и положили начало бесчисленному множеству религиозных представлений о человеке, героях и богах.

Борьба мифологических героев. Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И. П. Философия мифа Вико содержала в зародыше почти все основные последующие направления в изучении мифологии.

Мифология Междуречья — мифология древних государств Междуречья: Аккада, Ассирии, Вавилонии, Шумера, Элама. Мифология же не должна быть религиозной. Календарные мифы это мифологизация смены временных циклов— дня и ночи, зимы и лета, вплоть до космических циклов13. Здесь вы найдете статьи о греческой мифологии, мифологии древнего Рима, скандинавской мифологии, мифах древних славян. Новые добавления: специальные страницы о кельтской, египетской, скифской мифологиях, а также о мифологии Индии. В мифологическом мировоззрении мир понимается по аналогии с родовой общиной, которая сплачивает, организует совместное поведение сородичей посредством коллективных представлений, как образца поведения.

Такие мифы свойственны дуалистическим мифологиям. Противопоставление правый — левый лежит в основе древнего мифологизированного права (право, правда, справедливость, правильный и т. п. ), гаданий, ритуалов, примет и отражено в персонифицированных образах Правды на небе и Кривды на земле. Мифология «тёмных веков» (между упадком крито-микенской цивилизации и возникновением античной греческой цивилизации) известна только по позднейшим источникам. Наиболее известны образы мифологии Др.

В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Сам спектакль решён в стилистике святочного представления, в котором воедино соединились обряд, славянская мифология и православное мировоззрение. Мифология. Китайская мифология. Египетская мифология- одна из самых древних.

По функциям мифологических персонажей, по характеру их связей с коллективом, по степени индивидуализированного воплощения, по особенностям их временных характеристик и по степени их актуальности для человека внутри Славянской мифологии можно выделить несколько уровней. Первые попытки сравнительной мифологии были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев. Мифология скифов дошла до нас не полностью. Мифологическое пространство— это пространство души. Мифология (греч.

Мифология. Для мифологического сознания все, что существует – одушевлено. Отдельная страница посвящена мифологии фильма Аватар Джеймса Кэмерона, который создал целый мифологический мир в жанре фэнтези и блестяще воплотил его в кинематографе.

Что такое мифология. Русские живописцы традиционно обращались к теме славянской мифологии изображая на своих картинах как былинных богатырей, так и мифических существ славянской мифологии. Мифология (греч. Буддийская мифология.

И мифология и первобытная наука – разные понятия. Рассмотрим теперь подробнее, как формируется мифология, каковы ее предпосылки и пути ее исторического развития. Мифология.

Это подтверждается как изучением истории, так и современных примитивных народов, у каждого из которых существует тот или иной вид мифологии7. Шумеро-аккадская мифология — мифология древнейшей из известных цивилизаций, располагавшихся на территории Междуречья. Совокупность мифологических представлений и рассказов того или иного народа составляют его мифологию (от греч.

Антропогонические МИФЫ – мифы о происхождении (сотворении) человека (первочеловека), мифических первопредков народа, первой человеческой пары и т. п. КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ – мифы о творении, мифы о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. В египетской мифологии огромную роль играл культ мертвых и потустороннего мира. В первобытной мифологии обычно рассказывалось о картине мира, о происхождении его элементов. Вместе с развитием общества меняются и формы первобытного мышления, что позволяет выделить несколько стадий развития древнейшей мифологии.

Китайская мифология в том виде, как мы ее знаем сейчас, есть целый комплекс, состоящий из древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии. Д) С а м о о т р и ц а н и е м и ф о л о г и и. Известны два замечательных мифа, по которым можно проследить, как греческая мифология приходила к тому, что иначе нельзя и назвать, как самоотрицанием мифологии. Мифологиядревних народов, эволюция их воззрений – тема неисчерпаемая.

Реальные правители реальных и средневековых государств либо прямо отождествляли себя с мифологическими персонажами — божествами, как фараон в Египте, считавшийся сыном бога Солнца Ра, либо возводили свой род к божествам, как японские императоры, считавшиеся потомками солнечной богини Аматэрасу. «повествование, мифология» из «слово, речь, рассказ, миф» (дальнейшая этимология неясна) «сбор пожертвований, подаяний» от др. -греч. - Хуанди – этот герой огромного роста с ликом дракона, солнечным рогом, четырьмя глазами и четырьмя лицами в китайской мифологии является олицетворением магических сил самой земли. Различные формы общественного сознания и после окончательного выделения из мифологии продолжали пользоваться мифом как своим "языком", расширяя и по новому толкуя мифологические символы. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания8.

Согласно греческой мифологии, кроме детей Хаоса, Титанов и Олимпийских богов, землю населяли и много других божеств, олицетворяющих силы природы. В противопоставлении весна — зима особое значение имеет Весна, связанная с мифологическими персонажами, воплощающими плодородие, - Ярилой, Костромой, Мореной и т. д., а также с обрядами похорон зимы и отмыкания весны, с растительными и зооморфными символами. В германской мифологии боги создали мир из тела великана Имира, убив его. Большую долю мифологических представлений хеттов составили мифы хаттиев (протохеттов), которые. Как и во многих других сферах, классификация в мифологии носит довольно условный характер.

Мифология — это структурирование религиозных образов в сознании человека.

Сайт посвящен мифологическим представлениям народов мира

Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Порой они подразделяются на дополнительные подгруппы. Их называют космогоническими. коему представлению о душе, возникающему у "дикаря" из размышлений о смерти, снах, болезни.

Вдальнейшем же, другие потомки Рода видоизменяли и развивали мир. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. Сведения о богах западных славян весьма скудны, это, например, История Польши Яна Длугоша (1415 – 1480), в которой дан список божеств и их соответствия из римской мифологии: Ныя – Плутон, Девана – Венера, Маржана – Церера.

Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). также МИКЕНЫ. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Эти мифы, как правило, построены либо на идее творения, либо на идее развития. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др.

Завидуя могуществу Белбога, Чернобог попытался вступить с ним в борьбу, но был побежден и перенес свою ненависть на первого человека (андрогина), обладавшего титаническими силами и жившего в согласии с Белбогом. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений.

Античная мифология как арсенал всей мировой культуры

вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч. «Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Это есть сама жизнь. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ).

Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Что такое мифы.

Живопись и архитектура по сюжетам мифологии

Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. В результате совмещения античной и библейской традиций Александр — покоритель мира — изображался как победитель ветхозаветных мифических народов Гога и Магога: он запирает их за железными воротами (стеной), но они должны вырваться из заточения перед концом света. При этом становится понятным происхождение слова «мифология».

В этом качестве Тот отождествлялся с Хонсу (Хонсу-Тот), божеством луны фиванской триады Амон-Мут-Хонсу. Некоторые классические мифы связаны с Критом. Недаром египетский бог солнца Ра каждую ночь сражался с подземным змеем Апопом: новый восход солнца означал победу космоса над хаосом.

Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии

Лемуры были призраками. Египетский миф об Осирисе, павшем от руки брата демона пустыни Сета и возвращенном к жизни своей женой — богиней любви и плодородия Исидой, напоминает первобытные мифы о братьях — культурных героях, но связан уже с космическими (календарными) циклами ежегодного возрождения природы при разливах Нила. Место и роль мифа в религиозной философии скрывает проблема "демифилогизации". Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования).

Они жили в отдаленную эпоху первотворения, когда создавался мир у некоторых австралийских племен эта эпоха называется «время сновидений». «В Текстах пирамид фараон уподобляется Упуату, владыке Запада и приветствуется такими словами: «Ты принимаешь великую Белую Корону из рук великих чужестранцев, что правят ливийцами». Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы.

Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Именно вот таким образом люди начали одушевлять природу, олицетворять вещи и явления, сопоставлять все, что их окружает, с обществом. Человек не выделял себя из мира природы и мира социума (общества).

Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Конец света — «судьба богов» — свершится, по предсказанию мифической пророчицы, когда чудовища хаоса и сама смерть (скандинавская Хель) вступят в битву с богами-асами, а весь мир погибнет в космическом пожаре.

Египетская мифология: бог Сет (часть 1)

Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. Так, у западных славян высшим богом считался Святовит и ему соответствовал Триглав – трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом. Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки. Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу.

Джехути) встречается уже в Текстах пирамид, которые связывают этого бога с луной. Народ сохраняет свои эпические предания не только в былинах и сказках, но и в отдельных изречениях, кратких заговорах, пословицах, поговорках, клятвах, загадках, в приметах и суевериях. общества М. утрачивает значение универс. Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Героический эпос является лишь дальнейшим развитием первобытного мифологического сказания.

Египетская мифология: Нейт и Себек

Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии. Иными словами, мы исследуем не истории про битвы богов, а мифологическое мышление человечества как единое целое и его проявление у каждого конкретного народа.

Предки считались создателями орудий, брачных норм, обычаев, обрядов и других явлений культуры, вот таким образом они называются также культурными героями. Старые боги стали отождествляться с христианскими святыми: Перун превратился в святого Илью, Велес – в святого Власия, Ярила – в святого Георгия.

С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков. Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. Он просто приводит доказательства, прочитав и осмыслив которые становится ясно, что во времена, когда кроме мифологии ни одна наука не была так развита и популяризирована, мифология толковала и пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того, что окружало человека, включая такие сложные и до сих пор не объясненные проблемы, как появление человека, его контакты с другими цивилизациями и многое другое. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. – 1015) стремился создать общегосударственный языческий пантеон.

Литература о славянской мифологии

Герои сражаются, женятся, воспроизводят на свет потомство – все это происходит с участием чудесных сил и волшебства. Владимир избрал христианство, кумиры были низвергнуты, языческие боги объявлены бесами и лишь тайком упорствующие язычники приносили еще жертвы огню «Сварожичу», поклонялись Роду и рожаницам, определявшим судьбу, верили в многочисленных домовых, водяных, леших и прочих духов. Спор об авторстве возник в связи с тем, что части эпоса написаны в разные периоды времени, также настораживало то, что имя Гомера в переводе означает слепой. mythos—повествование, сказание и logos — учение, слово) — фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.

Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Под этими идолами Козьма разумеет, очевидно, домашних богов, которые у чехов назывались скритками и шетками, у русских – домовыми и т. д. чешский домовой Ket изображался у чехов в виде маленьких бронзовых статуэток, величиною с палец, отчего он и назывался Paleek (мальчик с пальчик). Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. Чуждаясь зла, неизбежного в мире, Белбог (иначе называвшийся Прабог или просто бог, Белун, Сварог, Род, Триглав, Дий) сам не правил миром. В них говорится о том, как порой человек превращался в животное. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). духа» на апостолов и др. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму.

Примеры употребления слова мифология

Так и появился античный мир, по представлениям древних греков. Для первобытного сознания всё, что есть сейчас, — результат развёртывания первоначального прецедента. Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Этих первопредков в науке о мифах принято называть тотемами (тотемизм — вера в родство человека и определенного животного). И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»).

Сам Ясон, уроженец микенского города Иолка, которому покровительствует микенская богиня Гера, – персонаж героического эпоса. идей, но и обладают более глубоким смыслом. Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип.

Что такое мифология согласно истории

profanus «непосвященный»). К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян).

В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм. элемента миф сохраняется в религии. В эпоху Птолемеев для богини Опет (Апет) в Фивах был возведен небольшой храм. Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея.

1. Мифологические статьи по алфавиту
2. Словари и энциклопедии на Академике
3. Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
4. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
5. Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0

Многие мифы представляют собой разъяснение религиозных обрядов (культовые мифы). Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). pantheon «храм всех богов») со сложной иерархией богов и распределением между ними различных функций. С другой стороны их мифологические воззрения не были закреплены в таких цельных произведениях, как поэмы Гомера и Гесиода или «Эдда» скандинавов, а сохранились лишь в песнях, сказках, загадках и других, не стоящих во взаимодополняющей связи по содержанию произведениях народного творчества, на которых вдобавок часто лежит затемняющая и искажающая печать позднейших верований.

Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. Вообще этиологизм (от греч.

1. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
2. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0
3. Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
4. Сизифов труд, панический страх и другие
5. Мифологические сюжеты в литературе последних столетий

После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. «Текст поясняет, что это – «Взятие пути к пребыванию на троне». По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же. Это "житейское", подчас до сих пор бытующее представление о мифах в частности и о мифологии вообще, в какой-то мере результат более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний европейского человека (само слово "миф" греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты».

1. Синкретизм как характерная черта древних сказаний
2. Духи и мифические существа у славян
3. Определения, значения слова в других словарях
4. Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов
5. Мифология славян и христианские праздники

Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Но о ней нельзя говорить как о статичном, неизменяемом явлении. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Супруга Перуна, Симаргла, Жива или Сива, была богиней молний, летних гроз и плодородия. Теория сравнительной мифологии была разработана Александром Николаевичем Афанасьевым (1826-1871), Орестом Федоровичем Миллером (1833-1889) и Александром Александровичем Котляревским (1837-1881).

Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка. Считается, что Амон выдвинулся на первый план, став общегосударственным богом, одновременно с превращением Фив в столицу Египта. Так объясняется явление смены лунных фаз. Мотивы народных сказаний просматриваются в произведениях Н. В.

рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч. Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ). Христианство, напр. использовало др. Более того, события мифа осмысляются как «высшая реальность», как основа всего происходящего в последующие эпохи. Распри между братьями приводят к извечной борьбе между кочевниками туранцами (тюркскими народами) и оседлыми (ведущими, согласно древней иранской традиции, праведный образ жизни) иранцами.

предписания и нормы, ре-лиг. «В самом Египте ее популярность, как и популярность Беса, началась в эпоху Нового царства и усилилась в течение более позднего периода в истории религии Египта. ». Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Что такое мифы. Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс).

Сказки, видимо, следует рассматривать как повествовательные произведения с установкой на откров. В древних культурах миф и обряд составляют единство и выступают как две взаимосвязанные стороны: одна — словесная, «теоретическая», а вторая — действенная, «практическая». Из всех героев только Геракла почитали как бога.

Его культ дошел до Верхнего Египта и, судя по всему, он был богом-проводником группы божеств – «Слуг» или «Спутников Хора», сопровождавших во время похода на Нижний Египет соколиноголового бога Нехена, отождествлявшегося с Хором. Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. У майя (киче) и др. (см. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий.

Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Однако для первобытных мифов этический (нравственный) смысл был второстепенным: их содержание сводилось в основном к противопоставлению полезных и вредных для человека явлений, таких, как жизнь и смерть, свет и тьма, дом и лес (дикое, неосвоенное место). Перун был главой пантеона.

Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. В греческой мифологии фигурирует множество богов. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах.

Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср. в ст. В иранской традиции Александр — Искандер — последний правитель праведной иранской династии Кейанидов в Коране он Зу-л-Карнайн, буквально — «Двурогий», образ, восходящий к представлениям об Александре как воплощении Амона (символом этого бога был баран). У них определение слова «мифология» является выражением особого вида общественного сознания, своеобразным способом осмысления окружающей действительности, что было присуще людям на ранних этапах развития. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию.

Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. После Лавиния была основана Альба-Лонга, в свою очередь давшая начало новому поселению – Риму. Наглядный пример— многие древнегреческие мифы.

См. Поколения).

Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический». из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов.

Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов. Три с половиной века (ок. Вскоре Владимир вынужден был обратиться вновь к «выбору веры»: пантеон, составленный из разных богов, не объединенных единым культом и мифологией, не мог быть объектом почитания во всей Руси. Имир) или первочеловека.

Ее атрибутом был анх – символ вечной жизни. Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. Первоначально он почитался в западной Дельте имея титул «Тот, кто правит Западом», отражавшим его политическую власть в этом регионе.

Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. Мы живем среди мифов, сами того не замечая. По мнению некоторых ученых великим объединителем обоих земель был не Менес, а Аха («воин»), сын Нармера. По образцу ветхозаветной и иранской мифоэпических традиций создавались многочисленные книжные легенды о трех братьях — родоначальниках разных народов. После изучения учебника Мифология.

Обряды и мифы). В отличие от широко распространенных мифов о потопе или о космических циклах (древнеиндийские юги), где жизнь возобновляется в прежнем виде, в иранской мифологии, особенно в пророчествах Заратуштры (Зороастра), в будущую жизнь вступят лишь праведники, следовавшие благим мыслям, словам и делам Ахурамазды. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. В 980 г. князь Владимир Святославич учредил «киевский пантеон»: «поставил кумиры на холме. С. 48).

Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах. К числу распространенных относятся мотив чудесного рождения, мифы о происхождении смерти. В них отображались конфликты между мужем и женой, между отцом и сыном, между братом и братом, а также – вмешательство высших сил, карающих преступления, пресечь которые могут только боги. Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека.

– обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. Дж. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме.

Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона. Эти сюжеты опирались на легендарные предания, возникновение которых было обусловлено спецификой самого общественного уклада. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером. Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления.

Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ. mythos предание, сказание, рассказ) -1) совокупность мифов, т. е. созданных народной фантазией сказаний, в к-рых в олицетворенной наглядно-образной бсссознательно-художеств. Ч. I. Таков многоголовый змей Тифон. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий.

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср.

Он в отсутствие Белбога опьянил человека «за столом божьим» изобретенным им вином и этим навлек на него гнев Белбога имевший последствием физическое и нравственное измельчание рода людского. Древнеславянская мифология сложна по своей структуре и богата по содержанию. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику.

Однако храмы в его честь возводились редко». образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. Многие мифологические тексты, созданные этим народом в языческие времена, до нас не дошли. Изначально мир был создан Родом и двумя его сыновьями Белбогом и Чернобогом. saker, sakri «священный»), когда все было «не так, как теперь» «настоящее» время — профанное (лат.

Имя бога Тота (егип. События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. (ахуры) победят духов зла (ср. Человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие чувства. С Анубисом часто смешивали бога-волка Упуата, Вупуата (греч.

Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории. Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния). Эта мифологическая классификация дожила до средневековья и нового времени: русский летописец Нестор в летописи «Повести временных лет» помещал новое государство Русь в Иафетову часть, рядом с древними странами и народами и языковеды до недавнего времени пользовались древними названиями для обозначения крупных семей народов — семитской, хамитской и яфетической. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Земля породила трех циклопов, которых ревнивый Уран заключил во мраке, но младший по имени, Крон, выкарабкался и отнял у отца власть.

В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм.

Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933).

Первоначально Нейт почиталась творцом мира и именовалась «отец отцов и мать матерей». Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. В М. эти представления получили форму обобщений. К. О. Mller).

Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. также: История и мифы, Предания и мифы. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию.

Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. После похода на Царьград в 907 г. Олег заключил с побежденными греками договор и скрепил его клятвой: мужи его клялись оружием и «Перуном, своим богом и Волосом, скотьим богом». Солнце обоготворялось под названием Даждьбога, а также Хорса.

Еще один вид древних сказаний – астральные. обстоятельства не играют существ, роли. Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии. Другой популярный миф о трех братьях, разделивших мир, — иранский миф о Траэтаоне и трех его сыновьях.

Отдельные же лица были не поэты, а певцы или рассказчики, они умели только вернее и ловчее рассказывать или петь то, что известно было всякому. В последней битве бог». Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). Формирование космоса обычно предполагало отделения неба от земли, выделение суши из первичного океана, появление трехчастной структуры (мифы небесный, земной, подземный) в центре которой часто помещалось мировое дерево. 2.

Именно это представление побуждало умерших молить Анубиса позаботиться об их телах. периоду. сказок о мореплавателях. аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев).

Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). Символизм мифа представляет его важнейшую черту. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба.

На ранних стадияхчеловек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. Ритуал воссоздавал эпоху первотворения. Отсюда и возникли мифологические образы богов-ремесленников, богов-земледельцев, богов-скотоводов, богов-воинов и т. д. : славянский Велес (Волос) или кельтский Дамона, представлявшие собой то или иное обобщение скотоводства, греческая Афина Паллада или абхазский Ерыш (богини прядения и ткачества), а также боги плодородия, растительности, боги-хранители и демоны-покровители у ацтеков, в Новой Зеландии, в Нигерии и у многих других народов мира. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе.

Мн. мифов, в то же время создав новые. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени.

Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. Исходной точкой этого круговорота было наступление нового года – рождение нового солнца.

Анубис считался сыном Бастет или сыном белой божественной коровы Хесат, а после объединения Анубиса с Осирисом бога-шакала стали называть сыном (реже братом) Осириса или бога-солнца или сыном Сета. Начавшаяся христианизация Европы также затронула их первыми. Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии.

Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. Мокошь, судя по имени (граничит со словом «мокрый»), богиня влаги, плодородия. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим ("эволюционным"), мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр.

Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. Примером тому может служить один из древнегреческих мифов о ткачихе Арахне. Сказки и мифы). С развитием человеч.

Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. История Сета, образ которого устойчиво ассоциировался со злом, во многом загадочна. Однако принятие им христианства в 988 г. повлекло за собой уничтожение идолов так называемого Владимирова пантеона (их торжественно сбросили в Днепр), а также запрет язычества и его обрядов. В 5 в. до н. э. Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые.

Им поклонялись как богам, пишет христианин-летописец и оскверняли землю жертвами. Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. О функциях других богов можно только догадываться, основываясь прежде всего на именах. Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества.

См. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие.

Больше всего древних сказаний было составлено о животных. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. общества М. утрачивает значение универс. В водах жили водяные деды и прекрасные, но лукавые обольстительницы – русалки. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии.

Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления.

О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку. Исключительная роль этого бога-волка проявляется в праздновании хеб-седа. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим.

Перун — бог-громовержец (в белорусском языке слово «перун» означает «гром»), его имя родственно именам громовников в других индоевропейских мифах (литовскому Перкунасу, хеттскому Пирву и др. ). Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию.

К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Главной действующей силой природы мыслилась земля, все порождающая и всему дающая начало. Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Мойры решали участь каждого небесного и земного жителя, вот таким образом с ними не осмеливался спорить даже Зевс.

феноменов. Эта искусная мастерица была превращена Афиной в паука. В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. С распространением мировых религий, особенно христианства и ислама, главным источником для поиска исторических корней народов, которые приобщались к цивилизации, стала Библия, Ветхий завет.

В подобные легенды часто вплетаются истории о появлении богов (теогонии), что приводит к возникновению сложных мифологических комплексов – теокосмогониев. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. В книге «Бытие» говорится о происхождении всех народов от трех сыновей Ноя — праведника, пережившего в ковчеге всемирный потоп. Сами эти мифы в их совокупности.

Таковы титаны, циклопы и гекатонхейры – сторукие чудища, пугавшие воображение человека. К центральной группе относят сказания, рассказывающие о происхождении космоса.

Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. ст критаюги к калиюге (см. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. Конечно, так было не всегда.

С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. Наибольшей мифологизации подвергся в разных традициях образ Александра Македонского: уже в античном «Романе об Александре» Псевдо-Каллисфена он предстает как сын египетского жреца, явившегося царице-матери в образе бога Амона. Мифология (греч. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»).

«Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. В древнерусском «Сказании о князьях Владимирских» (15 в. ) род московских князей через Рюрика и его легендарного предка Пруса, якобы посаженного своим родичем Августом править Прусской землей, возводится к самому Августу. С развитием человеч. Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои. Однако существование этого бога в ипостаси Амона-Ра засвидетельствовано гораздо раньше воцарения XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I, на спине которой была высечена надпись – «любимый Амоном-Ра, владыкой Фив».

Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа. феноменов.

Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери. К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий. Связь эта давно признана в науке. «Илиада» инд.

Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. 940—1020) в поэме «Шахнаме» («Книга царей»): Траэтаон— Феридун выступает там как древний царь, его противник (дракон) Заххак — как тиран, неправедно захвативший власть. «Распространенность его культа достигла пика в начале эпохи Нового царства, когда фараонов стали называть в его честь Дхутмесом (Тутмос), сыном Тота. Мифологические, литературные и исторические сюжеты в живописи, скульптуре и шпалерах Эрмитажа Предлагаемый читателю справочник содержит краткое описание сюжетов художественных произведений (живопись, скульптура, шпалеры), выставленных в залах Эрмитажа.

представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом. d. Berl. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы рассказы-пророчества о "конце мира" (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе). Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме. Культ Гелиоса играл важную роль на Родосе и только в самом конце классической эпохи Гелиос стал ассоциироваться с Аполлоном.

В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла. Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Вот таким образом, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке. Аллегорич.

Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения. Отсюда проистекает актуальность мифологического сознания для любой культурной эпохи, меняется лишь степень его социальной престижности и сфера широкого распространения. Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е. Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов.

В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е.

Одним из широко распространенных символов богини был амулет тет — «узел Исиды» или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. Мало известно и о мифологии южных славян. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию. до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион.

В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается. На природу людьми переносились и родоплеменные отношения. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии.

Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны. Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца, звезд.

Пушкина и др. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей. Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей.

Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. средства духовного освоения действительности. У двух далеких друг от друга народов, древних греков и полинезийцев в Океании, появились сходные мифы о времени, когда мать-земля (греческая Гея и полинезийская Папа) покоилась в объятиях неба-отца (греческий Уран и полинезийский Ранги). Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены).

О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Изучение христианства ислама, буддизма показало, что «мировые религии» тоже включают в себя мифологические представления.

дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии.

Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. Метод, первоначально связанный со сравнением языков, установлением общих форм слов и возведением их к языку индоевропейских народов, впервые в русской пауке был перенесен Буслаевым в фольклористику и применен для изучения мифологических преданий славян. У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов). Создавался миф о «золотом веке», времени всеобщего равенства и изобилия, царства Кроноса в греческой, Осириса и Исиды в египетской мифологиях.

В древности люди пытались объяснить все одними лишь мифами. der Griechen», нем. Главный соперник Каллимаха, Аполлоний Родосский изложил наиболее полную версию мифа о Ясоне в своей поэме Аргонавтика.

Существование любой религии немыслимо без мифологии. Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи. Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам.

contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Сведений о древней русской (восточнославянской) мифологии почти не сохранилось.

Поэтом был целый народ. Например, ремесло, взятое в целом, со всеми характерными для него признаками, во всём его развитии и со всеми его историческими судьбами, мыслилось в виде некоего живого и разумного существа, управлявшего всеми возможными видами и областями ремесла. В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала.

Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве. Козьма Пражский ( 1125 г. ) рассказывает: и доселе между многими из поселян, точно между язычниками иной чтит источники или огни иной обожает леса или деревья, либо каменья иной приносит жертвы горам или холмам иной кланяется идолам, глухим и немым, которые сам себе сделал, моля, чтобы они правили домом его и им самим. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину.

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в античности. Причиной столь длительного существования культа богини-гиппопотама было то, что она почиталась родовспомогательницей, покровительствовала «женской плодовитости, а следовательно, была близка каждой семье». Потомками Энея, троянского героя, сына богини любви Афродиты (Венеры), считали себя представители римского патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь и Август. Всему необъяснимому, с чем сталкивался человек, приписывали сверхъестественные силы.

На заключительном этапе «воцарения» «нового» фараона, происходил торжественный выход царя с двойной короной на голове, в сопровождении царицы и всех приближенных и перед этой процессией несли все тот же штандарт Вепуата. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др.

форме отражаются явления природы и обществ, жизни. наз. Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. средства духовного освоения действительности.

Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). В пространстве этой оси и лежит путь шамана – либо на небо, либо по местности, либо в преисподнюю. От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день).

Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ). genesis «происхождение»): в мифах происхождение предмета выдается за его сущность. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных.

Мир. Отождествляя ближневосточных богов с персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими мифами, греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу систем. Титаны восстали, но потерпели поражение и были низвергнуты в Тартар и хотя после этого были и другие восстания – например, чудовища Тифона, Зевс подавляет их все.

Его имя записывалось с помощью иероглифа «сокол» изображавшего эту птицу, сидящей на верхней перекладине прямоугольника и держащей в когтях щит и грушевидную булаву – оружие пришельцев, навершие которого отличалось от дисковидных булав аборигенов. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. шумерский миф в ст. Древний человек считал себя одним целым с природой.

Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки. Столь максимальная стилизация, возможно, свидетельствует в пользу очень древнего происхождения, когда воспоминания о настоящем зверином прототипе по каким-то причинам стерлись из памяти, а божество, продолжающее «жить» и выполнять приписываемые ему функции, было необходимо идентифицировать с каким-либо известным животным образом. Древние римляне были уверены, что такой порядок вещей совершенно естествен и верили в божественную избранность своего государства. Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды.

образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. Ликополис, «волчий город»), расположенном на западном берегу Нила. осмысления и некоторые, особенно яркие миф. Источники говорят о том, что Осирис и его сын Гор были последними богами, после которых к власти пришли Слуги Гора (по Туринскому папирусу) или Менес (по Манефону).

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. Cest la vie звучит гораздо торжественнее, чем простое такова жизнь, а письмо, оконченное фразой Vale et me ama приобретает большую ценность и глубину мыслей. В Тульской губернии существует поверье, что со дня Крещенья (зимний солнцеворот) появляется огненный змей (солнце), навещающий красных девушек (землю). Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами. Античная мифология представлена эпическими поэмами Одиссея и Илиада, создателем которых принято считать Гомера.

В наиболее архаичных мифах (у австралийцев, африканских бушменов-охотников, до недавнего времени живших в условиях каменного века) тотемы-первопредки чаще всего имеют вид животного, но способны мыслить и действовать как люди. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. Есть основания полагать, что культовые мифы распространены широко, что они есть везде, где совершаются религиозные обряды.

Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. Большая часть мифов, по этой теории, восходит к древнейшему племени ариев. Ранние сведения о ней мы находим в Повести временных лет (XII в. ), которая сообщает, что князь Владимир Святой (.

О том что мифология является историческим типом мировоззрения, говорит тот факт, что научный подход к изучению "мировых религий" (христианства ислама, буддизма) показал, что и они "наполнены" мифами. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений.

У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). Древние греки фетишировали физические предметы и силы, одушевляли их. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет (Пер-Хеби), названный греками Исеумом (Исайон, совр. Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв.

Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. (от грсч.

Исполнитель обряда воспроизводит рассказанные в мифе события. Античность). Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл.

В это время из мифа вырастает былинный эпос из которого впоследствии выделилась и сказка. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. За это ее приговаривают к смерти. Все предметы поклонения древних славян, которые до 988 года были язычниками, уничтожились князьями, желавшими в качестве единой религии оставить христианство. Ответ не прост. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни.

Не случайна и клятва скотьим богом Волосом (или Велесом): скот во многих индоевропейских традициях — воплощение богатства вообще, а Олег вернулся в Киев после похода с богатыми дарами.

мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. В переводе с греческого данное понятие означает причину. Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. При этом время рассказывания мифа и время событий, о которых в нем повествуется, всегда отделены друг от друга десятилетиями, веками, тысячелетиями: «давным-давно», «тысячу лет тому назад», «в стародавние времена», «во времена начала мира».

Вот таким образом миф не имеет собственной ценности он сохраняет или теряет ценность в зависимости от решения верующего, для которого миф является только символом, открывающим путь к Богу. Слово «синкретизм» в переводе означает «соединение». Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь).

Так создавалась «высшая мифология». духа» на апостолов и др. менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия).

С. 47). К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э. В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д.

В его стихах описываются обычаи и традиции народных верований, которые далеки от православных канонов. тогда, когда греки начали освоение Черного моря. У народов с развитыми мифологическими системами — полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья — существовали мифы о происхождении космоса, то есть мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Далее создавались литературные обработки мифов разных времен и народов, появилась огромная научная литература, посвященная мифологии отдельных народов и регионов мира и сравнительно-историческому изучению мифов при этом привлекались не только повествовательные литературные источники, являющиеся уже результатом более позднего развития, чем первоначальная мифология (например, древнегреческая "Илиада" индийская "Рамаяна", карело-финская "Калевала"), но и данные этнографии, языкознания. Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле.

Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты. Наиболее ярко противопоставление «золотого века» и современной творцам мифов эпохи упадка описано греческим поэтом Гесиодом (7 в. до н. э. ) в поэме «Труды и дни». Мифология (от греч.

Здесь же приводится миф о сотворении первой женщины, который рассказывается также в Трудах и днях Гесиода. d. griech. об-ва. Хам считался предком африканских народов (хаматов), Иафет — индоевропейских (яфетидов). Особенно широко имена древних богов и героев стали известны с эпохи Возрождения (15 16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности.

Представлениям об этой системе космических влияний соответствовала вера в безличную магию, а на более высоком уровне – философские спекуляции неоплатоников. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм. Первая из них опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер и др. ) Согласно точке зрения Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф.

«Обе богини отождествлялись с богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой». Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Славянская мифология и религия славян слагалась из обоготворения сил природы и культа предков. (Мифология) 1971 Буслович Д. С., Персианова О. М., Руммель Е. Б. Впоследствии сын Агамемнона Орест вместе со своей сестрой Электрой мстят убийцам, но эринии, богини мести, преследуют Ореста до тех пор, пока человеческий суд под председательством Афины не оправдывает его благодаря решающему голосу, поданному в его защиту богиней. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона. Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия.

Однако Марс, по-видимому, первоначально был важным земледельческим божеством и римляне всегда придавали ему гораздо большее значение, чем греки Аресу. На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ).

Это свойство, присущее мифологии, обладает непосредственной связью с генетизмом. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» – мать мемфисского быка Аписа. И если с первым из них мы уже знакомы, то на что указывает второе понятие.

С развитием культуры мифология как бы полностью лишалась сколько-нибудь самостоятельного значения, сводилась к ошибкам и пережиткам, к только лишь наивному, донаучному способу объяснения окружающего мира. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни). Самые элементарные из них отражают по всей видимости тип мировоззрения людей на начальном уровне развития и представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков животных.

представления. В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля.

«Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. Своеобразно отражается славянская мифология и в поэзии С. Есенина. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т.

Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов. Некоторые полагали, что именно здесь «Апет родила Осириса, тогда как эту честь оспаривал храм в Омбосе». На некоторых рельефах храма в Бубастисе сохранились отдельные моменты этого празднества.

Земля порождала чудовищ, олицетворявших ее темную хтоническую силу. образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). Наиболее емким символом этой связи между мирами, служит дерево, верхушка которого упирается в небо, а корни извиваясь подобно змеям, достигают самого низа подземелья. Мир людей — Мидгард (дословно: срединное огороженное пространство, усадьба) был окружен внешним пространством — Утгардом (дословно: пространство вне изгороди), где обитали великаны и чудовища.

В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл. основу. В технической цивилизации существует своя мифология24. шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср. сознания. Искусство письма, счета и всех наук, в первую очередь магии, были связаны с его именем.

Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Таковым является мнение большинства обывателей. Эвгемер (IV-III вв. Офоис), «Открывателя путей», культ которого существовал в г. Сиуте (греч.

Благодаря тому, что луна играла важную роль в измерении времени, «Тота постепенно стали считать богом времени даже в тех случаях, когда луна не имела никакого отношения к его функциям или к отрезкам времени». Язык становился, таким образом, верным орудием предания. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Вся природа представлялась в ней населенною сверхъестественными существами. Ниже названных мировладык стояло в славянских мифах потомство Перуна: сын его, бог солнца Хорс, Даждьбог или Ладо, наиболее почитаемое божество славян, супруг морской царевны Лады или Купалы, богини весны, дождя и плодородия и брат его Велес или Волос, бог месяца, вдохновитель певцов, «Велесовых внуков» и покровитель стад и диких животных.

Сыновья Феридуна — победителя Заххака — получают весь мир: Салм правит Румом (Византией, Римской империей) и западными странами, Тур — Чином (Китайский Туркестан), Эрадж — Ираном и Аравией. Лишь с возникновением цивилизации, первоначально в древнеиранской дуалистической мифологии, поступками двух творцов мира стали руководить благие намерения и дурной умысел: злой дух Ангро-Майнью (Ахриман) намеренно портил все добрые начинания бога Ахурамазды (Ормузд), принес в мир болезни и смерть. В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу). Такие мифы могли сложиться с появлением гончарства. После крещения Руси (см. мифов, в то же время создав новые.

Одним из первых свидетельств его культа в Фивах является наличие имени Амона в теофорном имени фараона XII династии Аменемхата I, означающего «Амон во главе». Теперь на планете существовали все стихии и жители не знали несчастий до тех пор, пока не появились злобные существа. На рубеже 12 и 11 вв. Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса. В египетской мифологии Тот является владыкой времени.

В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. В скандинавской мифологии мировое дерево — ясень Иггдрасиль — корнями спускалось в преисподнюю, а вершиной достигало небесного жилища богов-асов — Асгарда.

Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста. Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями. Vlker, bes.

Древнегреческие боги были антропоморфными. Профессиональная мифология22 является важной частью профессиональной культуры наряду с профессиональной этикой23.

Эсхатологические мифы — это мифы о конце света, они существуют наряду с космогоническими мифами и связаны с противостоянием сил хаоса и космоса. После смерти русского князя Ярослава Мудрого (1054) реальная власть на Руси принадлежала трем братьям Ярославичам и летописец учил их следовать библейскому примеру и не начинать усобиц — «не преступать предела братня». Эти отношения он переносил на всё окружающее.

Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах. В Ипет-сут (Опет), современном Карнаке, существовал в течение нескольких веков, включая греко-римское время, культ ипостаси Таурт – богини Ипет. Время мифическое).

Но люди не единственные разумные существа в Яви. Когда-то, выполняя функции бога мертвых, Анубис считал сердца умерших, но войдя в круг богов, связанных с мистериями Осириса, он стал взвешивать сердца, определяя нравственную чистоту умершего и признавая его право занять место в загробном мире избежав участи полного уничтожения в пасти чудовища.

(см. Иранскими заимствованиями считаются и еще два персонажа, входящих в киевский пантеон, — Хоре и Симаргл. Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. Они переносили на объекты окружающего мира либо свои свойства, что носит название антропоморфизм, либо животных (то есть зооморфизм). Такова легенда о Чехе, Лехе и Русе — прародителях чехов, поляков и русских в польской средневековой хронике. Однако у ученых на этот счет сложилось несколько иное мнение.

К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Наши предки содержание подобных сказаний считали реальным, так как в них имелся коллективный опыт целого ряда поколений, который являлся предметом веры и не подвергался критическому переосмыслению. Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным).

Силы хаоса (первоначальной пустоты, бездны, мрака) противостояли силам космоса, человеку и его богам. Стрибог тоже может быть связан с распространением блага (в «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками»): славянское слово «бог», заимствованное из иранского языка и означает «богатство, благо, долю».

Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению. Народ сравнительно молодой, рано и быстро принявший христианство, славяне не успели выработать вполне законченной мифологической системы. Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Это так называемые тотемные животные.

Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Olymps», в «Sitzb.

Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов.

Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). Подобную роль нередко играет и рыба. К сожалению, многие не придают значения тому, как прочно вошли миф и мифология в жизнь современного человека. Понятие о боге-громовнике сливалось у славян с понятием неба вообще (именно – движущегося, облачного неба), олицетворение которого некоторые ученые видят в Свароге. То же самое можно сказать о таких миф. Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества.

«Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции.

В этих мифах выделяются две идеи идея творения и идея развития. Здесь проявляется и чисто мифологическая установка одушевлять и персонифицировать окружающее. Натурализация концепта является основной функцией мифа. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Во 2 в. до н. э. (от грсч. представления.

Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники. Славянская мифология характерна тем, что она – всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Подобное единство приводило к тому, что мир понимался как нечто живое. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

В настоящее время на его месте находятся руины. При этом мы можем ознакомиться и с целым рядом собственно этиологических сказаний. д. Мифы о творении мира — космогонические мифы (от kosmos — мир, Вселенная и gone — рождение) есть у всех народов, они отражают возникновение религиозного дуализма, борьбы добра и зла, бога и дьявола. Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века. Мифология возникла в первобытном (родовом) обществе (см.

Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Только в «Повести временных лет» сохранились упоминания языческих обычаев Руси и ее богов. Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее. Плутарх называет Анубиса сыном Осириса и Нефтиды. Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Считалось, что египетский бог Хнум вылепил первого человека на гончарном круге. Она почиталась также и как богиня неба, родившая Солнце и в этой ее ипостаси богиню изображали коровой.

Дажьбог именуется богом Солнца в одной из более поздних русских летописей (другое его имя, упоминающееся там же, — Сварог): это «дающий бог», податель блага. Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. Первобытное общество), где главными общественными связями были связи кровного родства.

Значение слова «мифология» – «изложение преданий». У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. За «золотым веком» всеобщей гармонии следует «серебряный», когда люди не столь ревностно служат богам, затем — «медный» — время войн, следом — «героический», когда лучшие мужи погибли в битвах под Фивами и Троей, наконец, «железный», когда жизнь проходит в тяжких трудах и распрях между сородичами. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август).

Объяснить устройство вещи— это значит рассказать, как она делалась, описать окружающий мир— значит рассказать о его происхождении. Некоторые из них непосредственно восходили к древней героической традиции, другие были позднее ассимилированы мифологией героического типа. Тема мифология интересовала и писателей Золотого века. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами).

В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник.

«Рамаяна», карело-фин. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т.

По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр. В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др.

Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров. Значение слов «миф» и «мифология» близки по смыслу. Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам).

их исследования часто дополняют друг друга. В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности.

Героические мифы— это мифы о героях, которые могут быть или детьми богов от смертной женщины, как в Древнегреческой мифологии, либо просто легендарными фигурами эпоса. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна).

Соединенными творческими силами обоих богов возник мир из беспредельного воздушного пространства или небесного океана, среди которого находился светлый ирий (рай) или Буян-остров, блаженная обитель богов. Сюда относятся архаич. Вероятно, они состояли в достаточно свободных отношениях подданства к богатейшему и наиболее могущественному из всех царей – царю Микен, вот таким образом цивилизацию той эпохи принято называть микенской. У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии.

Тоту были посвящены первый месяц египетского года и шестой час дня. Разновидностью мифов о культурных героях являются так называемые близнечные мифы. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена». Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции.

Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста. Проходя мимо памятника какому-либо деятелю истории или культуры, мы даже не задумываемся, что обычай воздвигать памятники восходит к древним кумирам, сооружаемым над могилой мифического героя-первопредка ради его почитания.

323 до н. э). После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни. Наиболее полно сохранилась мифология восточных славян.

Кронос и не подозревал, что был обманут своей женой, в то время как Зевс рос на Крите под присмотром нимф Адрастеи и Идеи, вскормивших его молоком божественной козы Амалфеи. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. до н. э. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива.

Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз.

К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн. Мир. элемента миф сохраняется в религии. Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж.

Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто.

Мани) и пророчески движений. Самой фундаментальной категорией мифов являются мифы этиологические и космологические, описывающие творение мира, происхождение людей и животных (часто в связи с тотимическими представлениями), особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т. п.

В «Повести временных лет» параллель ветхозаветному преданию — легенда о прародителях полян Кие, Щеке и Хориве (Хорив — название горы в Ветхом завете, где пророк Моисей увидел «неопалимую купину»), основателях Киева и легенда о призвании варягов — братьев-князей Рюрика, Синеуса и Трувора. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. натуру. Атрибутом Анубиса становятся весы, на одну чашу которых кладется перо богини истины Маат, на другую – сердце умершего. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества.

Это мифы, повествующие нам о небесных светилах. Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. Существуют также солярные мифы о Солнце и лунарные о Луне.

Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление. народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат. В центре их внимания была проблема происхождения мифа в самом процессе его создания.

Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите.

«народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор. Платон притивопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Большое место во многих мифологиях занимают мифы о происхождении и введении в жизнь людей культурных благ: добывания огня изобретения ремесел, земледелия, — а также об установлении среди людей различных социальных институтов, брачных правил, обрядов и обычаев.

Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. Все эти названия вышнего бога очень древние и употреблялись всеми славянами. Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение.

Так, например, обстоит дело в греческой мифологии. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их. материал, относящийся к крито-микен.

Так, в мифах меланезийцев (первобытных земледельцев и охотников на островах Меланезии) о братьях То Кабинана и То Корвуву первый создает все полезное для людей — плодородную землю, добротное жилище, съедобных рыб, в то время как второй — каменистую почву, негодные для работы орудия, хищных рыб ит. знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). Отдельно от культа Кибелы в Малой Азии существовал культ ее юного возлюбленного или сына, Аттиса, подвергшегося оскоплению. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

В египетских надписях позднего периода Тот характеризуется как Дважды Великий. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых.

Отдельные эпизоды мифа, тематически связанные между собой, сгруппированы под именем главного действующего лица (например, Геракл, Давид, Эней) или под названием литературного произведения (например, Роман о Розе) или же под общепринятым названием мифа (например, Калидонская охота). Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами.

Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. Множество фактов из области религии самых разных народов подтверждает примат обряда над мифом. Она доходила до представления о каком-нибудь одном «отце людей и богов», хотя на этой ступени образы таких мифологических владык содержали в себе массу остатков фетишистской и анимистической старины и были лишены предельной абсолютизации. Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема.

Греки отождествляли его с Гермесом, называя его Гермесом Трисмегистосом (Трижды Великим Гермесом). Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир).

Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д. Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе.

Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. Гоголя, А. С. Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. Мифологемы устойчивы во времени и в разных культурных и социальных условиях дают разные манифестации.

знаний о действительности, художеств, образы, нравств. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. Она была выдвинута в 1941 г. протестантским теологом Р. Бульт Манном. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол.

По мнению советского этнографа А. М. Золотарева, так называемые близнечные мифы, распространенные у многих народов мира, связаны с практикой деления древних племен на две половины (фратрии — «братства»), между членами которых заключались браки. Так, отдельно выделяют сказания о планетах и звездах. Энеида Вергилия не только воплотила в себе представления о связи Рима с Троей, но и стала самым значительным вкладом Рима в мифологическую традицию. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени.

Мифотворчество — важнейшее явление в культурной истории человечества. Вот таким образом миф, хотя он и выглядит, как совокупность специфических «как повествование рассказов», — это не словес ный жанр, как, например, сказка, а определенное представление о мире, которое зачастую лишь принимает форму повествования. А ведь они играют огромную роль в мировой культуре.

Akad», нем. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца.

их исследования часто взаимно дополняют друг друга. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. В космогонические мифы нередко вплетаются сюжеты о происхождении богов и людей. Венера – богиня любви, родившаяся из пены.

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. E. Curtins, 1890). Религию, которую Дюркгейм рассматривает нераздельно от мифологии он противопоставляет магии и фактически отождествляет с коллективными представлениями, выражающими социальную реальность.

во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия.

Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Археологические находки свидетельствуют о прибытии в долину Нила в додинастический период людей, основавших первую династию фараонов. Специфическая черта мифа — генетизм (от греч. Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»).

Христианство, напр. использовало др.

(греч. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Нинмах).

Его пособники — демоны (дэвы), воплощающие ложь (Друдж) и разбой (Айшма, библейский Асмодей). Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Космос часто представляется в мифах живым великаном из частей которого может быть создан мир, тотемические предки рисуются существами двойной— зооморфной и антропоморфной— природы и с лёгкостью меняют свои обличья, болезни имеют вид чудовищ, пожирающих души, сила может быть выражена многорукостью, а хорошее зрение— многоглазостью ит. д. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы).

Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Благодаря своему сыну, троянцу Энею, она играла исключительно важную роль в легендах, призванных связать происхождение римлян с греческой героической эпохой. Это его буквальный перевод с греческого языка.

мифы, а также предания, сказки, легенды и т. д. Очень сложно выявить различия между ними, т. к. они в осн. Так, братья Ромул и Рем, вскормленные, по преданию, тотемом— волчицей, считались основателями Рима, а верховные боги скандинавского пантеона Один, Тор, Фрейр положили начало правящей династии Инглингов в Швеции (согласно средневековому историческому сочинению «Круг земной»). Благодаря этому рождалась причудливая мифологическая фантастика.

Прежде всего проводился обряд поклонения богам, для чего выносили культовую статую Амона-Ра, «в сопровождении целой процессии, во главе которой несли большой штандарт Вепуата». Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. предписания и нормы, ре-лиг.

В конечном итоге несчастья «железного века» связывают с упадком родовых норм, как, например, в скандинавской мифологии «век мечей и секир», когда брат встанет на брата, — время близящегося конца света. Однако в данную группу входят мифы и несколько другой направленности. Отсюда – их единство с природой и волшебная сила их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др.

Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам.

---