Мифологии Это

Однако этим не исчерпывалась стабилизирующая роль мифологии. Свидетельством этого может служить: 1) одинаковые мифы у разных народов, 2) мифология затрагивает коренные вопросы мироздания. Наша статья посвящена наиболее ярким персонажам этой новой мифологии Пандоры и Аватара, которых зритель видит в картине и которые играют важную роль в развитии сюжета и во многих ключевых эпизодах. Мифологическое пространство – это пространство души. Календарные мифы это мифологизация смены временных циклов— дня и ночи, зимы и лета, вплоть до космических циклов13.

Это подтверждается как изучением истории, так и современных примитивных народов, у каждого из которых существует тот или иной вид мифологии7. Таким образом, можно говорить о том, что мифологическое сознание – это определенный этап развития человеческого сознания. Мифология — это структурирование религиозных образов в сознании человека. - Хуанди – этот герой огромного роста с ликом дракона, солнечным рогом, четырьмя глазами и четырьмя лицами в китайской мифологии является олицетворением магических сил самой земли.

Это подтверждается как изучением истории, так и современных примитивных народов, у каждого из которых существует тот или иной вид мифологии. «повествование, мифология» из «слово, речь, рассказ, миф» (дальнейшая этимология неясна) «сбор пожертвований, подаяний» от др. -греч. Календарные мифы это мифологизация смены временных циклов – дня и ночи, зимы и лета, вплоть до космических циклов. Мифологическое пространство— это пространство души.

Античная мифология как арсенал всей мировой культуры

Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. В этих мифах выделяются две идеи идея творения и идея развития. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. А когда мы что то не понимаем, то сразу в голову приходят чудеса.

Силы хаоса (первоначальной пустоты, бездны, мрака) противостояли силам космоса, человеку и его богам. сказок о мореплавателях. Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Просвещения рассматривали М. как продукт невежества и обмана, как суеверие (Б. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа).

23, с. 82). Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна). Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. феноменов. При этом становится понятным происхождение слова «мифология». Исполнитель обряда воспроизводит рассказанные в мифе события.

Перуна деревянного, а главу его серебряну, а ус злат и Хорса, Дажьбога и Стрибога и Симаргла и Мокошь». В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. «Илиада» инд. Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. За «золотым веком» всеобщей гармонии следует «серебряный», когда люди не столь ревностно служат богам, затем — «медный» — время войн, следом — «героический», когда лучшие мужи погибли в битвах под Фивами и Троей, наконец, «железный», когда жизнь проходит в тяжких трудах и распрях между сородичами.

Живопись и архитектура по сюжетам мифологии

Не случайна и клятва скотьим богом Волосом (или Велесом): скот во многих индоевропейских традициях — воплощение богатства вообще, а Олег вернулся в Киев после похода с богатыми дарами. различие. аспекта, антиисторизм. Наши предки содержание подобных сказаний считали реальным, так как в них имелся коллективный опыт целого ряда поколений, который являлся предметом веры и не подвергался критическому переосмыслению. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Иногда его видели в образе черной или белой собаки.

осмысления и некоторые, особенно яркие миф. Лишь с возникновением цивилизации, первоначально в древнеиранской дуалистической мифологии, поступками двух творцов мира стали руководить благие намерения и дурной умысел: злой дух Ангро-Майнью (Ахриман) намеренно портил все добрые начинания бога Ахурамазды (Ормузд), принес в мир болезни и смерть. Миф и обряд в архаических культурах составляли известную целостность (мировоззренческую, функциональную, структурную), являя собой как бы два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Моделирование оказывается специфич.

попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магич. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. В подобные легенды часто вплетаются истории о появлении богов (теогонии), что приводит к возникновению сложных мифологических комплексов – теокосмогониев. Еще очень давно, когда люди не могли объяснить, как происходят те или иные природные явления народы стали зарождать мифологию в своих культурах.

Например, как должен действовать кузнец, показывал миф о Гефесте. Но в то же время это было таинственное место. Все происходящее в мифич. Это свойство, присущее мифологии, обладает непосредственной связью с генетизмом. Мани) и пророчески движений. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером.

С развитием человеч. и науч. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. В космогонические мифы нередко вплетаются сюжеты о происхождении богов и людей.

В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. Гл. Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. Перун был главой пантеона.

Структурная типология мифа (французский учёный К. Леви-Строс в трудах 50 — начала 70-x гг. общества М. утрачивает значение универс. Нивхи объясняли происхождение мира сказанием о маленькой синице, которая ныряла в воду (была только вода) и доставала клювом землю.

Мифологич. Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Религиозные ин-ты срастаются с властными государственными структурами, что создает возможность узкие корпоративные интересы отдельных классов и социальных групп выдавать за «общенародные», «национальные» интересы. Крону было предсказано, что он будет свергнут одним из своих детей, вот таким образом он стал их проглатывать.

Через сказку и героич. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Мифология включает в себя глобальную систему представлений о мире и человеке, созданную в первобытную эпоху. от греч.

Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии

Эта линия интерпретации продолжена у 3. и индоевроп.

Широкую популярность получила в 19 в. историко-филологическая теория (немецкие учёные Г. Узенер, У. Виламовиц-Мёллендорф и др., русские — В. Властов, Ф. Ф. Зелинский, Е. Г. Кагаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадский, И. И. Толстой и др. ) использовавшая методы литературного и лингвистического анализа при изучении мифов. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. предписания и нормы, ре-лиг.

Примеры употребления слова мифология

Только в «Повести временных лет» сохранились упоминания языческих обычаев Руси и ее богов. Хук, Т. Гестер, Э. Джеймс и др. ), но ее крайности вызывали справедливую критику (К. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. К числу распространенных относятся мотив чудесного рождения, мифы о происхождении смерти.

Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Мифология во многом отличается от религии, у них разные источники. В последней битве бог». богатство и мудрость народа. Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена».

Нимфы – (название означает «источник», у римлян – «невеста») олицетворение живых стихийных сил, подмечавшихся в журчании ручья, в росте деревьев, в дикой прелести гор и лесов, духи земной поверхности, проявления природных сил, действующих помимо человека в уединении гротов, долин, лесов, вдали от культурных центров. М., 1989). Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. С. 47).

Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Христианство, напр. использовало др. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Особенно широко имена древних богов и героев стали известны с эпохи Возрождения (15 16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности.

По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. времени значит. Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности. animus—дух). Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

натуру. Натурализация концепта является основной функцией мифа. Домовые-дворовые обязательно полагаются для каждого деревенского двора, как домовой-доможил для каждой избы и баенники для всякой бани, овинники или гуменники для всех 0ез исключения риг и гумен (гумен, открытых со всех сторон и из риг, прикрытых бревенчатыми срубами с непротекающими крышами). исследованиях М. науч. знания, строгой науч.

Поскольку мифология осваивает действительность в формах образного повествования, она близка по своему смыслу художественной литературе исторически она предвосхитила многие возможности литературы и оказала на её раннее развитие всестороннее влияние. Трёхглавые, четырёхглавые и пятидесятиглавые, сторукие, а также всякого рода злые и мстительные чудовища или получудовища встречались в мировой М. эпохи матриархата очень часто (например, в Древнем Вавилоне — звероподобная властительница мира Тиамат, в Австралии — одноногий дух-убийца, на Таити — бог Оро, требующий кровавых жертв, в Северной Америке — 7 гигантских братьев-людоедов и т. д. ).

мифов, в то же время создав новые. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ.

За много веков накопилось множество поверий и легенд, связанных именно с баней. Наглядный пример— многие древнегреческие мифы. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям.

Что такое мифология согласно истории

В мифах события рассматриваются во временной последовательности, однако в мифах конкретное время события не имеет никакого значения, важна только отправная точка для начала повествования. Греко-римское наследие является самым богатым и красочным, вот таким образом в истории мировой культуры занимает лидирующую позицию. Платон противопоставил нар. функции поддержания традиции и непрерывности племенной культуры.

Напротив, английский поэт Дж. закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чемто другим) закон партиципации (утверждение мистич.

• Словари и энциклопедии на Академике
• Синкретизм как характерная черта древних сказаний
• Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
• Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0

Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др. Нек-рые особенности мифологич. Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты мифы о происхождении богов и антропогонические мифы о происхождении людей. Но ходить в баню должен всякий: кто не ходит, тот не считается добрым человеком. анализу для прояснения этих процедур и был использован структурный метод. Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями.

В переводе с греческого данное понятие означает причину. В качестве нерасчлененного, синтетич. E. Curtins, 1890).

1. Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
2. Сизифов труд, панический страх и другие
3. Мифологические сюжеты в литературе последних столетий
4. Найдено 16 определений термина МИФОЛОГИЯ
5. Определения, значения слова в других словарях

Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Так она и жила нечесой до 35 годов и не мыла головы и гребня у себя не держала.

миф для тех, среди кого он бытовал, был «правдой», он прошел через многие поколения людей, олицетворял собой мудрость предков, был подкреплен традицией. Стрибог тоже может быть связан с распространением блага (в «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками»): славянское слово «бог», заимствованное из иранского языка и означает «богатство, благо, долю». Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв.

Перечень работ о М. как науке см. (смотри) при ст. Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным и надземного мира богов к подземному характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев любопытно мистическое содержание греческой религии. Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники. Опытные хозяева не иначе начинали топить овин, как попросив у «хозяина» позволения.

Начали расплетать косу и долго не могли ее расчесать: так-то круто закрепил ее дворовушко. М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн. Так, в мифах меланезийцев (первобытных земледельцев и охотников на островах Меланезии) о братьях То Кабинана и То Корвуву первый создает все полезное для людей — плодородную землю, добротное жилище, съедобных рыб, в то время как второй — каменистую почву, негодные для работы орудия, хищных рыб ит. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. Время мифическое).

46, ч. I, с. 47—48). «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (М арке К., см. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих воздействие на массовое сознание. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). М. в силу своей синкретической природы сыграла значительную роль в генезисе различных идеологических форм, послужив исходным материалом для развития философии, научных представлений, литературы.

В 20-30-х гг. Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии.

сознании первобытного общества М. доминирует. То, что в науч. Мифология возникла в первобытном (родовом) обществе (см. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. мифов, в то же время создав новые. Представители французской социологической школы (Э.

Во 2-й пол. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения.

В российской науке изучение мифологии шло в основном по двум руслам: работы этнографов и исследования филологов — преимущественно «классиков», а также лингвистов-семиотиков, обращавшихся к мифологии при разработке проблем семантики. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). 19 в. друг другу противостояли две осн.

форме отражаются явления природы и обществ, жизни. М. ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий человеч. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам. Существуют также солярные мифы о Солнце и лунарные о Луне.

При определенных условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» («политического») мифа. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. Это "житейское", подчас до сих пор бытующее представление о мифах в частности и о мифологии вообще, в какой-то мере результат более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний европейского человека (само слово "миф" греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Египетский бог Ра сражается с подземным змеем Апопом. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы.

мышления могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами филос. истолкование М. (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Это мифы, повествующие нам о небесных светилах.

Ч. I. Так, например, обстоит дело в греческой мифологии. Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца, звезд. Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ).

В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см.

Достаточно сослаться на официальную М. нацистской Германии. В бане стали ее мыть. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Громовержец, преследующий громом и молнией злых духов, считался покровителем воинов, недаром им клялась боевая дружина Олега. разрабатывались проблемы античной мифологии в соотношении с фольклором.

В этом случае они приобретают богатырские черты (мифы о Геракле, Персее, Тезее). образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. То же самое можно сказать о таких миф.

Уже на ранних стадиях развития М. связывается с религ. -мистич. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же.

С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания. С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм. В иранской традиции Александр — Искандер — последний правитель праведной иранской династии Кейанидов в Коране он Зу-л-Карнайн, буквально — «Двурогий», образ, восходящий к представлениям об Александре как воплощении Амона (символом этого бога был баран). В противоположность фрейдизму «дологическая теория» (конец 20—30-x гг. В египетской мифологии Тот является владыкой времени. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую».

Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. На Агафона огуменника (22 августа/4 сентября) лешие выходят из лесу и носятся по деревням, норовя раскидать снопы, вот таким образом хозяева в эти день и ночь стерегут свои гумна в тулупах, надетых на выворот, обмотав головы полотенцами и держа в руках кочергу. их исследования часто взаимно дополняют друг друга. представления.

знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Конец света — «судьба богов» — свершится, по предсказанию мифической пророчицы, когда чудовища хаоса и сама смерть (скандинавская Хель) вступят в битву с богами-асами, а весь мир погибнет в космическом пожаре. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. искажения, гипертрофия бессознат. В философии Вико своеобразие «божеств. Если науч. Что такое мифы.

аспекте и работы филологов (преим. наз. Их изображали козлоногими, волосатыми, с лошадиными хвостами и маленькими рожками.

В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). А ведь они играют огромную роль в мировой культуре. Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», организующих внеш. Разновидностью мифов о культурных героях являются так называемые близнечные мифы. Елиссейские поля – вечное блаженство, куда попадают души избранных.

Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. М., но уже не в буквальном или наивном виде, а в виде системы диалектических категорий. шагов сравнит. Еще на ранних стадиях развития мифология соединяется с религиозно-мистическими обрядами и становится существенной частью религиозных верований.

(ахуры) победят духов зла (ср. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. Мифологич. Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. Научный подход к изучению М. возник в эпоху Возрождения.

Накануне Иванова дня (24 июня/7июля) лешего легко можно было увидать в лесу и даже заключить с ним договор. В них говорится о том, как порой человек превращался в животное. Эстетическое значение М. обусловлено тем, что в ней представлен так или иначе понимаемый синтез (совпадение, слияние) общей идеи и чувственного образа. объекта, явления) неоднородность пространства качеств.

Вскоре Владимир вынужден был обратиться вновь к «выбору веры»: пантеон, составленный из разных богов, не объединенных единым культом и мифологией, не мог быть объектом почитания во всей Руси. В конечном итоге несчастья «железного века» связывают с упадком родовых норм, как, например, в скандинавской мифологии «век мечей и секир», когда брат встанет на брата, — время близящегося конца света. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Первая из них опиралась на достижения науч.

Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов).

до н. э. ) видел в мифич. общества М. утрачивает значение универс. Это фиксируется в совр. У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии.

Если украсть такую шапочку мерроу уже не сможет вернуться в море. существования, на гармонизацию личности, общества и природы. предписания и нормы, ре-лиг. народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др.

В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. знаний о действительности, художеств, образы, нравств. филологии (Д. Если ему жилье по душе, то он служит этой семье, словно в кабалу к ней пошел. характер представлений о времени и др.

К. О. Mller). Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер.

Мифология (греч. Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. Согласно т. зр. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов.

d. Berl. феноменов. Сильные стороны героев изображенных в Одиссее и Илиаде, привлекают и нынешних мужчин, а девушки пытаются характером и красотой быть похожими на Венеру, Афродиту, Диану. Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ. от грсч. Большое распространение имеет культурно-историческая теория мифообразования (английские учёные Дж. Связь эта давно признана в науке.

феноменов. Мифологические рассказы имеют свою структуру построения. способ понимания природы и общества на ранних стадиях исторического развития. Жила у нас старая девка, незамужняя звали ее Ольгой.

Более того, события мифа осмысляются как «высшая реальность», как основа всего происходящего в последующие эпохи. фантазии (миф, поэзия, бессознат. Нередко бродят они возле родного села и, когда завидят человека, смотрят на него так жалостно, как будто умоляют о помощи случалось замечать при этом, что из глаз бедного оборотня струились в «три ручья» слезы от сырого мяса, которое ему предлагают он отказывается, а брошенный кусок хлеба поедает с жадностью.

От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ).

Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной литература. знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Однако для первобытных мифов этический (нравственный) смысл был второстепенным: их содержание сводилось в основном к противопоставлению полезных и вредных для человека явлений, таких, как жизнь и смерть, свет и тьма, дом и лес (дикое, неосвоенное место).

Многие мифологические тексты, созданные этим народом в языческие времена, до нас не дошли. Согласно точке зрения К. Г. Юнга, различные проявления человеческой фантазии (миф, поэзия, сны) связаны с коллективно-подсознательными мифоподобными символами — т. н. архетипами. Так, Зевс действительно порождает гром и молнию. Обряды и мифы).

Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). представления. Праздником для леших считается Ильин день (20июля/2 августа), когда открываются волчьи норы, всякое зверье бродит на свободе.

Vlker, bes. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Аллегорич. средства духовного освоения действительности. Зеленые камыши, высокие и густые, со светло-коричневыми метелочками-наконечниками, придающими им вид копий, плотной стеной окружали озеро, точно защищая от берега и лишь в нескольких местах размыкались, образуя неширокие проходы, в которых бирюзовую воду прикрывали, кое-где, словно раскиданные по столу хозяйкой-неумехой темнозеленые блины, большие округлые листья, а возле них, напоминая комочки коровьего масла, желтели кувшинки, сочные и упругие, да под обрывом прорвал их плотные ряды темный и глубокий омут. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Эти мифы, как правило, построены либо на идее творения, либо на идее развития.

Так и появился античный мир, по представлениям древних греков. рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч.

В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Эти мифические существа считались реальными и действовали соответствующим мифу образом.

Германский Сигурд убивает дракона Фафнира, Илья Муромец — Змея Горыныча и т. д. Однако дошедшие до нас мифы представляют собой сложный комплекс напластований (рудиментов) различных эпох, например миф о критском Минотавре. их исследования часто дополняют друг друга. община. fetiche — идол, талисман).

Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени и даже включают иногда рецитирование мифов. Древние греки фетишировали физические предметы и силы, одушевляли их. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. духа» на апостолов и др.

Миф для Фрезера всё больше выступал не в качестве сознательной попытки объяснения окружающего мира, а просто как слепок отмирающего магического ритуала, обряда. У майя (киче) и др. Романтизм усилил интерес к М. Началось собирание и изложение народных сказаний, легенд, сказок и мифов, стала складываться т. н. мифологическая школа истолковывавшая мифы как источник национальной культуры и привлекавшая М. для объяснения происхождения и смысла явлений фольклора (её первые представители: немецкие учёные К. Брентано, Я. и В. Гримм, Л. Арним и др. ). Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению.

М. возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезни. Нельзя было работать в овине и в Михайлов день (8/21 ноября) если кто затопит здесь печь раньше Воздвижения (14/27 сентября), овин сгорит. до н. э. ) видел в мифических образах обожествление реальных исторических деятелей, положив начало «эвгемерическому» толкованию мифов, распространенному и позднее. По мнению советского этнографа А. М. Золотарева, так называемые близнечные мифы, распространенные у многих народов мира, связаны с практикой деления древних племен на две половины (фратрии — «братства»), между членами которых заключались браки.

значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. истолкования символическим. Нинмах). В период позднего анимизма (эпоха героизма, представленная в поэмах Гомера) боги не только приобретают в М. человекообразный вид, но и наделяются чертами, соответствующими первобытным представлениям о прекрасном.

об-ва. Миф возникает на основе нерасчлененности человека и природы, вещи и слова мир воспринимался в мифе одушевленным, а мифологические существа (боги, нимфы, чудовища и т. д. ) были олицетворением природных сил. Мир. Он разделил между своими братьями власть над миром и восцарился на Олимпе. Мифологич. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Леви-Стросвидел в мифе логич.

В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Это его буквальный перевод с греческого языка. Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. Ф. Лафито).

поэзии» мифа связывается с неразвитыми и специфич. В результате соединения Хаоса и Эроса возникли Гея – земля и Тартор – вечная тьма. Магическая операция есть буквальная или субстанциональная реализация мифа.

мхиплпгЯб от м?ипт – предание, сказание и льгпт – слово, рассказ, учение) – может означать как древний фольклор и народные сказания (мифы, эпосы, сказки и т. п. ), так и изучение этого материала в рамках научных дисциплин, например, сравнительная мифология. К тому же к мифологии изучая ее в разных аспектах, по-разному подходят религиоведы, этнографы, философы, литературоведы, лингвисты историки культуры и т. д. мышления, утверждала вместе с тем его способность к обобщению, классификациям и логич.

Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). d. griech. Отсюда и возникли мифологические образы богов-ремесленников, богов-земледельцев, богов-скотоводов, богов-воинов и т. д. : славянский Велес (Волос) или кельтский Дамона, представлявшие собой то или иное обобщение скотоводства, греческая Афина Паллада или абхазский Ерыш (богини прядения и ткачества), а также боги плодородия, растительности, боги-хранители и демоны-покровители у ацтеков, в Новой Зеландии, в Нигерии и у многих других народов мира.

Рея спрятала Зевса, предложив вместо него камень. Потомками Энея, троянского героя, сына богини любви Афродиты (Венеры), считали себя представители римского патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь и Август. Древнегреческие боги были антропоморфными. Иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование иерархия мифологических существ имеющая семантически-ценностное значение.

Сказание об Одиссее следует также отнести к категории мифов имеющих преимущественно историч. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. элемента миф сохраняется в религии.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г. Марри), причем в 1930—40-х гг. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами.

После похода на Царьград в 907 г. Олег заключил с побежденными греками договор и скрепил его клятвой: мужи его клялись оружием и «Перуном, своим богом и Волосом, скотьим богом». Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. Осн. Вот росшая посередине прохода кувшинка заколыхалась, как поплавок при поклевке, утонула. Религия предполагает не просто веру в сверхъестественный («небесный», «горний») мир, но и в его решающее влияние на судьбы мира земного.

психич. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. С. 47). Будучи нерасчлененным, синтетическим единством, мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, различных форм искусства, что осложняет задачу размежевания мифологии и близких к ней по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, легенды исторического предания. обобщение строится на основе логич.

Сказка — это миф, утративший свое своеобразие, т. е. переставший быть отражением действительности в сознании людей. При этом мы можем ознакомиться и с целым рядом собственно этиологических сказаний. Мифология – исторически первая форма духовной культуры. Рыжеватая шерсть, высыхая, заигралась золотистыми искорками. Примерно в это же время в Европу проникают первые сведения о мифах арабов и американских индейцев. Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку.

Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. См. В целом в зап. В 980 г. князь Владимир Святославич учредил «киевский пантеон»: «поставил кумиры на холме.

В сознании первобытного коллектива мифология доминирует. Первобытное общество), где главными общественными связями были связи кровного родства. Сатиры – (греч. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. В древних культурах миф и обряд составляют единство и выступают как две взаимосвязанные стороны: одна — словесная, «теоретическая», а вторая — действенная, «практическая».

Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века. Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. В Вавилоне же возник знаменитый эпос о герое Гильгамеше. Сведений о древней русской (восточнославянской) мифологии почти не сохранилось.

Изображались в виде красивых молодых девушек с чудными волосами, с убором из венков и цветов иногда в позе танцующих, с обнаженными ногами и руками, с распущенными волосами. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего). Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. идей, но и обладают более глубоким смыслом.

последующие направления в изучении М. Деятели франц. вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч. представления.

Однако в данную группу входят мифы и несколько другой направленности. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив "доделывания". В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. С развитием человеч.

Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). Считалось, что египетский бог Хнум вылепил первого человека на гончарном круге. Это старались сделать особенно пастухи, чтобы звери лесные не губили стадо.

Мифология возникает из потребности объяснить мир, а религия из невозможности понять мир. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. объектом исследования является соотношение М. и религии, а также отражение в религ. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

пантеон составил исходную основу для развитых форм религии (прежде всего теизма), все более обособляющихся от мифологии и ориентирующихся на последнюю реальность — стоящего над миром трансцендентного всемогущего Бога. языч. шумерский миф в ст. Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры. Недаром египетский бог солнца Ра каждую ночь сражался с подземным змеем Апопом: новый восход солнца означал победу космоса над хаосом. Всему необъяснимому, с чем сталкивался человек, приписывали сверхъестественные силы. Символич.

Мифологическое отношение к миру выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ). эпоса, легенды историч. И, наконец, развязкой мифологического рассказа становиться либо сообщение о последствиях для человека этой «встречи», либо, если исход встречи для «очевидца» оказывается благополучным, выражается его недоумение по поводу того, как с ним «такое» могло приключиться. Дюркгейм ищет новый подход к проблеме возникновения и ранних форм религии, мифологии, ритуала. Мифотворчество — важнейшее явление в культурной истории человечества.

Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Перун — бог-громовержец (в белорусском языке слово «перун» означает «гром»), его имя родственно именам громовников в других индоевропейских мифах (литовскому Перкунасу, хеттскому Пирву и др. ). Ч. I. Зевс вырос, победил отца, заставил изрыгнуть своих братьев и сестер. В древнерусском «Сказании о князьях Владимирских» (15 в. ) род московских князей через Рюрика и его легендарного предка Пруса, якобы посаженного своим родичем Августом править Прусской землей, возводится к самому Августу. верований.

Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). Древняя мифология существовала и у других народов и многие сюжеты переплетаются друг с другом. Вторая школа – антропологическая или эволюционистская – сложилась в Великобритании в результате первых науч. Дж. Мифология, Философская энциклопедия, т. 3. В представлении древних греков мир нимф был очень обширен. Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах.

А после того, как мужик сбрасывал последний сноп, прежде чем идти домой, обращался к овину лицом, снимал шапку и с низким поклоном говорил: «Спасибо батюшка-овинник: послужил ты нынешней осенью верой и правдой. » Именины его отмечали на Воздвиженье и на Покров (11-14 октября). Он просто приводит доказательства, прочитав и осмыслив которые становится ясно, что во времена, когда кроме мифологии ни одна наука не была так развита и популяризирована, мифология толковала и пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того, что окружало человека, включая такие сложные и до сих пор не объясненные проблемы, как появление человека, его контакты с другими цивилизациями и многое другое. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. Трехглавый пес Цербер (Кербер) сторожил выход из обители мертвых, никого не выпуская назад. Атлант действительно держит на своих плечах небосвод, Вулкан «ответственен» за извержения и т. д. Для родового общества рассказы о мифологических богах содержали необходимые знания, объясняющие как природные, так и социальные процессы. В целом, однако, мифология как ступень общественного сознания исторически изжила себя.

Юнг возводил различные виды и проявления человеч. функцией мифа. Поскольку мифологический рассказ – рассказ о необыкновенном, он всегда страшен. Минотавр изображается со звёздами и носит имя Звёздного — это уже космическое обобщение. Фрейзер истолковавший миф по преимуществу не как сознат.

Подобные представления встречаются в сибирских шаманских традициях, где Луна связывается с мраком, ночью, темнотой. Леви-Брюль считал первобытное мышление «дологическим», в к-ром коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. 20 в. ритуалистич. Завязкой служит насыщенное бытовыми подробностями сообщение об обстоятельствах, приведших «очевидца» к столкновению с необыкновенным. Пушкина и др.

Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. М. имеет значение не только для эстетики. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Такие мифы часто повествовали о тех представителях мира фауны, которых человек считал своими предками. Первые попытки рационального переосмысления мифологич. Мифолоогия (греч. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ).

В результате совмещения античной и библейской традиций Александр — покоритель мира — изображался как победитель ветхозаветных мифических народов Гога и Магога: он запирает их за железными воротами (стеной), но они должны вырваться из заточения перед концом света. Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж. profanus «непосвященный»). Попытки рационального подхода к мифологии предпринимались еще в Античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифов (у софистов, стоиков, пифагорейцев).

Эти отношения он переносил на всё окружающее. В работах В. Вундта подчеркивалась роль аффективных состояний и сновидений в генезисе мифа. Миф есть для мифологического сознания наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей степени напряженная реальность. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»). Фонтенель, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье и др. ). Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов.

и врем, отношений, происхождения и сущности, безразличие к противоречию и т. п. Объекты сближались по вторичным чувств. В мифе воплощен коллективный практический опыт многих поколений, соединяющий прошлое и настоящее. Порой они подразделяются на дополнительные подгруппы. Мотивы народных сказаний просматриваются в произведениях Н. В.

Это достигалось путем переноса на природу связей и зависимостей, характерных для первобытного общества, т. е. Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. В числе широко распространённых мифологических мотивов— мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире, о судьбе. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич.

der Griechen», нем. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. К центральной группе относят сказания, рассказывающие о происхождении космоса. Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Впоследствии интерес в изучении М. сместился в область специфики мифологич.

Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ). нормы поведения. Это так называемые тотемные животные.

Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др. средства духовного освоения действительности. Далее создавались литературные обработки мифов разных времен и народов, появилась огромная научная литература, посвященная мифологии отдельных народов и регионов мира и сравнительно-историческому изучению мифов при этом привлекались не только повествовательные литературные источники, являющиеся уже результатом более позднего развития, чем первоначальная мифология (например, древнегреческая "Илиада" индийская "Рамаяна", карело-финская "Калевала"), но и данные этнографии, языкознания. Христианство, напр. использовало др. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. доктрина Фрейзера была развита кембриджской школой классич.

Своеобразно отражается славянская мифология и в поэзии С. Есенина. сравнит. -историч.

индейцев (Ж. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. философии мифа состоял в замене аллегорич. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д.

достижениям, как правило, сопутствуют идеалистич. Так, братья Ромул и Рем, вскормленные, по преданию, тотемом— волчицей, считались основателями Рима, а верховные боги скандинавского пантеона Один, Тор, Фрейр положили начало правящей династии Инглингов в Швеции (согласно средневековому историческому сочинению «Круг земной»).

значения. Фонтенроз, К. ЛевиСтрос). Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. д. Мифы о творении мира — космогонические мифы (от kosmos — мир, Вселенная и gone — рождение) есть у всех народов, они отражают возникновение религиозного дуализма, борьбы добра и зла, бога и дьявола. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, стр.

средства духовного освоения действительности. satyroi) – это лесные божества (то же, что на Руси лешие), демоны плодородия, свита Диониса. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону. общества М. утрачивает значение универс. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях.

Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. Этих первопредков в науке о мифах принято называть тотемами (тотемизм — вера в родство человека и определенного животного). 737).

Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ). «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Англ. Иранскими заимствованиями считаются и еще два персонажа, входящих в киевский пантеон, — Хоре и Симаргл. В истории проявилась и др.

Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г, Марри), причем в 30-40-х гг. Akad», нем.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным, поскольку воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления жизни множеством предыдущих поколений, который служил предметом веры, а не критики. Еще один вид древних сказаний – астральные. Мокошь, судя по имени (граничит со словом «мокрый»), богиня влаги, плодородия. Роль человека во вселенском противостоянии сил хаоса и космоса сводилась в первобытной и древней мифологии и религии преимущественно к отправлению ритуалов, приношению жертв и другим действиям, призванным поддерживать силы богов и ограждать людей от демонов. Olymps», в «Sitzb. Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник. Вместе с тем постепенно выявлялись и существенные различия между ними, все отчетливее выделявшие само качество религиозности, так или иначе отличающееся от свойств фантастичности, сказочности, метафоричности.

«Рамаяна», карело-фин. После крещения Руси (см. об-ва.

Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Из его царства смерти не было возврата. При этом время рассказывания мифа и время событий, о которых в нем повествуется, всегда отделены друг от друга десятилетиями, веками, тысячелетиями: «давным-давно», «тысячу лет тому назад», «в стародавние времена», «во времена начала мира».

Хук, Т. Тестер, Э. Джеймс и др. ), но крайности ритуализма вызывали справедливую критику (К. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср. Действия чаще всего происходят в темноте: в сумерках, ночью, в туман, вечером.

Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. 6) Мифология – (греч. Эвгемер (4-3 вв. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л. греч.

По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим ("эволюционным"), мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр. Так, у греч, писателя Гесиода (VIII—VII вв. Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Распри между братьями приводят к извечной борьбе между кочевниками туранцами (тюркскими народами) и оседлыми (ведущими, согласно древней иранской традиции, праведный образ жизни) иранцами. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. С. 48).

Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. литературой. менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге.

Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз. образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. этнографии.

ИЗУЧЕНИЕ МИФОЛОГИИ. Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь). Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. сознания.

Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее.

Эта мифологическая классификация дожила до средневековья и нового времени: русский летописец Нестор в летописи «Повести временных лет» помещал новое государство Русь в Иафетову часть, рядом с древними странами и народами и языковеды до недавнего времени пользовались древними названиями для обозначения крупных семей народов — семитской, хамитской и яфетической. школы (Дюркгейм, Леви-Брюль) обращали внимание на моделирование в М. родовой организации. Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения. вопросы антич.

Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания. от греч.

Древние считали, что в мире был хаос, хаос – это пространство. мифологических семантик средствами современной семиотики. С. 48).

Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Согласно взглядам Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда исходный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф (трактовка мифа как «болезни языка»). Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Философия мифа Вико содержала в зародыше почти все осн.

Хам считался предком африканских народов (хаматов), Иафет — индоевропейских (яфетидов). форме отражаются явления природы и обществ, жизни. Многие мифы представляют собой разъяснение религиозных обрядов (культовые мифы). Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом).

Проще говоря, автор не считает нужным всячески доказывать, что мифология не что иное как исторический тип мировоззрения. Для последнего М. была не только «арсеналом», но и «почвой», на к-рой оно возникло и расцвело: «Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т. е. такая природа и такие общественные формы, которые уже сами бессознательно-художественным образом переработаны народной фантазией» (т. У Крона (бог времени и земледелия) и Реи (вечное время, движение) было 12 детей-титанов – 6 сестер и 6 братьев. Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. Иран. (иранский) бог Митра борется со злыми духами и побеждает страшного быка.

практики и социальной организации. Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, предлагает определённые правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления. Но о ней нельзя говорить как о статичном, неизменяемом явлении. мышления, не отделившегося от эмоциональной, аффективной сферы. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др.

Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др.

Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. М. свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. нацизм возрождал и использовал древнегерм. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной аффектной, моторной сферы. Сначала общинно-родовая значимость не отделяется от физических тел.

Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, стр. Им поклонялись как богам, пишет христианин-летописец и оскверняли землю жертвами. К «механизмам» мифологического мышления он относил несоблюдение логического закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим), закон партиципации (мистическое сопричастие тотемической группы и какого-либо объекта, явления), неоднородность пространства, качественный характер представлений о времени и др. Ответ не прост. Персефона была похищена Аидом. духа» на апостолов и др. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим).

В наиболее архаичных мифах (у австралийцев, африканских бушменов-охотников, до недавнего времени живших в условиях каменного века) тотемы-первопредки чаще всего имеют вид животного, но способны мыслить и действовать как люди. социологич.

После изучения учебника Мифология. мифоподобным символам – т. н. архетипам. качеств на предметы окружающего мира и др. ). Герои – персонажи греческих мифов, не принадлежащие к числу богов. Аид (Гадес) – брат Зевса, властелин подземного мира, на Олимпе не живет.

Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Вера в героев играла большую роль в греческом народе.

Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Ритуал воссоздавал эпоху первотворения. логикой.

Мифология это своеобразная философия древнего человека. Следствием было метафорич. После смерти русского князя Ярослава Мудрого (1054) реальная власть на Руси принадлежала трем братьям Ярославичам и летописец учил их следовать библейскому примеру и не начинать усобиц — «не преступать предела братня». Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом.

Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению. М., 1964. Существование любой религии немыслимо без мифологии. Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе.

Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. Рассказчик подчёркивает зловещность обстановки, мрачность пейзажа. обрядами и входит существ. представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию. Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. О функциях других богов можно только догадываться, основываясь прежде всего на именах.

И если с первым из них мы уже знакомы, то на что указывает второе понятие. Дажьбог именуется богом Солнца в одной из более поздних русских летописей (другое его имя, упоминающееся там же, — Сварог): это «дающий бог», податель блага. Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Например, вавилонский Мардук убивает чудовищную Тиамат, создавая из её тела небо и землю. Так создавалась «высшая мифология». Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Мифологией называют и науку о мифах. J. A. иск-ва.

разделению на признаки в М. соответствует разделение на части. В отличие от широко распространенных мифов о потопе или о космических циклах (древнеиндийские юги), где жизнь возобновляется в прежнем виде, в иранской мифологии, особенно в пророчествах Заратуштры (Зороастра), в будущую жизнь вступят лишь праведники, следовавшие благим мыслям, словам и делам Ахурамазды. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). образах обожествление историч.

Не заходит леший в деревни, чтобы не ссориться с домовыми и банниками, – особенно в те деревни, где поют совсем черные петухи, живут при избах «двуглазые» собаки (с пятнами на глазах в виде других глаз) и трехшерстные кошки. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений.

В обществ. Мифологич. В сравнении с теорией Вико французского просвещение с его отказом от исторического подхода, рассматривавшее М. как продукт невежества и обмана, как суеверие, представляло собой шаг назад (Б. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Значение слова «мифология» – «изложение преданий».

Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. обстоятельства не играют существ, роли. Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии.

Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). С развитием человеч.

К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). Мир. В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д. М. были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой амер.

Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Египетский миф об Осирисе, павшем от руки брата демона пустыни Сета и возвращенном к жизни своей женой — богиней любви и плодородия Исидой, напоминает первобытные мифы о братьях — культурных героях, но связан уже с космическими (календарными) циклами ежегодного возрождения природы при разливах Нила. Для первобытного сознания всё, что есть сейчас, — результат развёртывания первоначального прецедента.

Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. О том что мифология является историческим типом мировоззрения, говорит тот факт, что научный подход к изучению "мировых религий" (христианства ислама, буддизма) показал, что и они "наполнены" мифами. мышления он относил: несоблюдение логич. В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые. Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров. В древности люди пытались объяснить все одними лишь мифами.

На природу людьми переносились и родоплеменные отношения.

пафос романтич. В М. эти представления получили форму обобщений. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим.

Но постепенно внутреннее значение физического тела начинает отделяться от него самого и приобретает более или менее самостоятельное значение. Это случилось во всех религиях» (Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни.

Романтич. Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. Древний человек считал себя одним целым с природой. Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён.

Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни). К «механизмам» мифологич. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). Сюда относятся архаич. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их.

В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат. Таким образом, в мифологии «кодировались» закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Действительно, вплоть до 18 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах.

В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу. Спор об авторстве возник в связи с тем, что части эпоса написаны в разные периоды времени, также настораживало то, что имя Гомера в переводе означает слепой. Поздний анимизм порождает образы-представления о героях (Геракл, Тесей), вступавших в бой с разными чудовищами (титаны, циклопы), олицетворявшими устрашающие людей непознанные силы пр. ироды. Получив шлепок по крупу, жеребец выскочил на берег, обмахнулся мокрым черным хвостом и принялся щипать траву.

Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста. Наибольшей мифологизации подвергся в разных традициях образ Александра Македонского: уже в античном «Романе об Александре» Псевдо-Каллисфена он предстает как сын египетского жреца, явившегося царице-матери в образе бога Амона. Деятели французского Просвещения (Б. развития. эпос с М. оказывается связанной и литpa, в т. ч. повествовательная.

группы и к. -л. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию. В 18 в. историческое понимание М. дал итальянский философ Дж.

Гоголя, А. С. XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии. Т. 3). духа» на апостолов и др.

В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир). Сказки и мифы). личности.

Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). мифах производств. карнавальная (антич. А. Ф. Лосев отмечал совпадение в мифе общей идеи и чувств. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов.

Мифология (от греч. (см. Так объясняется явление смены лунных фаз. Люди объясняли гром и молнию гневом богов, а долгожданный дождь был благословение Олимпа. В ирландском фольклоре водяные фейри. В философии Вико, потенциально содержавшей почти все последующие направления в изучении мифологии, своеобразие «божественной поэзии» мифа связывается с особыми формами мышления (сравнимыми с психологией ребенка), для которых характерны конкретность, телесность, эмоциональность, антропоморфизация мира и составляющих его элементов. Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср.

Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. магистральные школы изучения мифа. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями. Так было и тысячи лет назад.

Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). Цо мере усложнения и расслоения общества выделяется особый социальный слой профессиональных деятелей (шаманы, колдуны, жрецы, духовенство, священнослужители, равно как и особые социальные ин-ты, прежде всего церковные), претендующих на роль распределителей всемогущей сверхъестественной энергии. формы культуры, особым образом моделирующей мир.

сдвигов возникал миф (концепция мифа как «болезни языка»). От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день). Немаловажно и др. Главным объектом исследования этнографов (работы В. Г. Богораза, Л. Я. Штейнберга, А. М. Золотарева, С. А. Токарева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской и др. ) является соотношение мифологии и религии, а также отражение в религиозных мифах производственной практики и социальной организации.

скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. ст критаюги к калиюге (см. Аид сидел на золотом троне Персефоной, дочерью богини плодородия Деметрой. Многоликий антич.

комплексов. Впоследствии изучение мифологии сместилось в область специфики мифологического мышления. У двух далеких друг от друга народов, древних греков и полинезийцев в Океании, появились сходные мифы о времени, когда мать-земля (греческая Гея и полинезийская Папа) покоилась в объятиях неба-отца (греческий Уран и полинезийский Ранги). Мифология была своеобразной религией, т. к. Ср. -век.

ритуалистическая школа заняла доминирующее положение (С. Подобное единство приводило к тому, что мир понимался как нечто живое. М. филос. -символич. Бахтин показал, что нар. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

Первобытная М. прошла несколько этапов развития. Мифология господствует на ранних стадиях развития первобытного общества. В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тотемическими чертами.

В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Историческими формами мифологии были: тотемизм (период охоты и собирательства), антропоморфизм – боги олицетворяют различные силы и стихии природы (период земледелия и скотоводства) и анимизм – индивидуализация богов (разложение родового строя и переход к классовому обществу). Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. Следствием неспособности человека выделить себя из окружающего мира и синкретичности первобытного мышления, его слитности с эмоциональной, аффективной сферой стало метафизическое сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса.

Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. Владимир избрал христианство, кумиры были низвергнуты, языческие боги объявлены бесами и лишь тайком упорствующие язычники приносили еще жертвы огню «Сварожичу», поклонялись Роду и рожаницам, определявшим судьбу, верили в многочисленных домовых, водяных, леших и прочих духов. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу). Кульминацией является момент самого «столкновения» – «встречи» человека с представителем потустороннего мира. Венера – богиня любви, родившаяся из пены.

Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию. Религия появляется в классовом обществе. Таким образом, хотя римская мифология и слыла более бедной, количество богов было таким же, как и у греков. Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т. к. воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления действительности множеством поколений, к-рый служил предметом веры, а не критики.

Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывание огня изобретение ремесел, развитии земледелия, приручении домашних животных и т. д. Мифология является самым древним, архаическим идеологическим образованием имеющим синкретический характер. Чуть позже другие фольклористы сообщили ещё одно название мифологических рассказов – «быличка» – от слова «быль». Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Ну, все и ходил к ней дворовушко спать по ночам и всякий раз заплетал ей косу и наказывал: Если ты будешь ее расплетать да чесать, то я тебя задавлю.

н. э. ) а порядке реставрации старины восстанавливается и древн. А богиня Луны Атаргатис, полуженщина-полурыба, была предшественницей русалок. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. В начале чётко указывается с кем, где и когда происходит какой – либо случай.

Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены). А Ф. Лосев отмечал совпадение в мифе общей идеи и чувственного образа, неразделенность идеального и вещественного. Лета – река забвения, глотнув ее воды, усопший забывал все. Слово «синкретизм» в переводе означает «соединение». Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени.

Поколения). В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля. Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», которые организуют внешние представления. Сыновья Феридуна — победителя Заххака — получают весь мир: Салм правит Румом (Византией, Римской империей) и западными странами, Тур — Чином (Китайский Туркестан), Эрадж — Ираном и Аравией. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее).

М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления. Представители франц.

Мифология возводилась к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезнях и отождествлялась со своеобразной первобытной наукой с развитием культуры мифология становится не более чем пережитком, лишаясь самостоятельного значения. из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества.

Его пособники — демоны (дэвы), воплощающие ложь (Друдж) и разбой (Айшма, библейский Асмодей). неоплатонизма в античной философии (III—VI вв. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц. деятелей, положив начало «эвгемерич» толкованию мифов, распространенному и позднее. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия). Не позволяет он также сушить овин во время сильных ветров и безжалостно за это наказывал. Символизм мифа представляет его важнейшую черту.

Вико. saker, sakri «священный»), когда все было «не так, как теперь» «настоящее» время — профанное (лат. В «Повести временных лет» параллель ветхозаветному преданию — легенда о прародителях полян Кие, Щеке и Хориве (Хорив — название горы в Ветхом завете, где пророк Моисей увидел «неопалимую купину»), основателях Киева и легенда о призвании варягов — братьев-князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Первый доолимпийский период (хтонический – chtonos – «земля», космогонический – космогония – древняя наука о сотворении мира, тератологический – teras – - «чудовище»). до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины.

событие отделено от наст. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа.

Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Методы семиотики используются в работах Б. М. Мелетинского по общей теории мифа. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве. pantheon «храм всех богов») со сложной иерархией богов и распределением между ними различных функций.

737). Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Специфическая черта мифа — генетизм (от греч. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. При этом основным в тот период выступало правило о том, что мир так же относится к человеку, как и он к каждой находящейся в нем вещи. слово, понятие, учение), форма обществ.

Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). В технической цивилизации существует своя мифология24. образа, неразделенность идеального и вещественного. Имир) или первочеловека.

1) Мифология – (от грсч. Христианство, напр. использовало др. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. М. в соотношении с фольклором разрабатывались в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др. Внимательным хозяевам он не вредил, а отплачивал добром за почет.

путем ее одушевления. Ритуалистич. Вообще этиологизм (от греч. основу. В рамках мифологической школы в середине 19 в. возник ряд позитивистских мифологических теорий: солярно-метеорологическая теория (немецкие учёные А. Кун, М. Мюллер, русские — Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводский, О. Ф. Миллер и др. ) истолковывавшая мифы как аллегорию тех или иных астрономических и атмосферных явлений теория «низшей М» или «демонологическая» (немецкие учёные В. Шварц, В. Манхардт и др. ), которая представляла мифы как отражение самых обыденных явлений жизни анимистическая теория, сторонники которой переносили представления о человеческой душе на всю природу (английские учёные Э. Тайлор, Г. Спенсер, Э. Лэнг, немецкий — Л. Фробениус, русский — В. Клингер и др. ). Такие мифы могли сложиться с появлением гончарства. Мифологические теории буржуазной науки используя для объяснения М. ту или иную способность или деятельность отдельного человека (сексуальную, аффективно-волевую, умственную, религиозную, научную и т. д. ), дают объяснение какой-нибудь одной стороны мифотворчества.

шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср. существ имеющая семантическиценностное значение. Эта искусная мастерица была превращена Афиной в паука. В книге «Бытие» говорится о происхождении всех народов от трех сыновей Ноя — праведника, пережившего в ковчеге всемирный потоп. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. Слово «миф» греческое и буквально -означает предание, сказание. Границы между богами и героями иногда расплывчаты.

В пределах мифа обычно оказывались совмещенными диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего) аспекты, но при этом время мифологическое, т. е. раннее (сакральное) и текущее, последующее (профанное), резко разграничивалось. Таковым является мнение большинства обывателей. Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение.

Они связывают человека вместо того, чтобы оставить его свободным и человек начинает поклоняться не Богу, но группе, которая претендует на то, чтобы говорить от его имени. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др.

школа заняла доминирующее положение (С. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. христ.

и неувядающую прелесть древнегреч. Мир. предписания и нормы, ре-лиг. Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ).

от мифы и греч. То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук» (т. Мифологией называют и науку о мифах. На ранних стадияхчеловек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. в ст. С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии.

Человек не выделял себя из мира природы и мира социума (общества). также: История и мифы, Предания и мифы.

мышления. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. элемента миф сохраняется в религии.

науке как эпоха анимизма (от лат. Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. мифов, в то же время создав новые. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср. теологи дискредитировали антич.

В сов. Маркс применил в своей теории товара понятие «товарный фетишизм» и, признавая за М. огромную идеальную (изобразительную) силу, писал о чувственно-сверхчувственной «мощи» товаров. Создавался миф о «золотом веке», времени всеобщего равенства и изобилия, царства Кроноса в греческой, Осириса и Исиды в египетской мифологиях. Подобную роль нередко играет и рыба.

Первые попытки сравнит. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы рассказы-пророчества о "конце мира" (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе). материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорич. Вот таким образом миф, хотя он и выглядит, как совокупность специфических «как повествование рассказов», — это не словес ный жанр, как, например, сказка, а определенное представление о мире, которое зачастую лишь принимает форму повествования.

940—1020) в поэме «Шахнаме» («Книга царей»): Траэтаон— Феридун выступает там как древний царь, его противник (дракон) Заххак — как тиран, неправедно захвативший власть. ее интерпретацию. Так, отдельно выделяют сказания о планетах и звездах. Что такое мифы.

космогоническая и теогоническая). Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). - Царь дворовой, хозяин домовой, суседушко-доброхотушко. Эвгемер (4—3 вв. Постоянной областью реализации мифологического сознания является повседневность, где бытование старых и генерирование новых мифов является постоянным и интенсивным. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба.

Главное же дело его – досмотр за хозяйством. Больше всего древних сказаний было составлено о животных. Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса. периоду.

частью в состав религ. Я тебя дарю-благодарю: скотину прими – попой и накорми. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков животных. образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям.

Один из собирателей отметил, что местные жители называют их бывальщинами – от слов «бывало», «было». концепцию мифа (А. У народов с развитыми мифологическими системами — полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья — существовали мифы о происхождении космоса, то есть мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Как видно из названия, жил этот дух в овинах (на гумнах) – строениях, где крестьяне в старину хлеб сушили. Баня всегда имела огромное значение для славянина.

Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. Во 2-й половине 19 в. друг другу противостояли две магистральные школы изучения мифологии. Эти теории носят, как правило, абстрактный и антиисторический характер. Однако у ученых на этот счет сложилось несколько иное мнение.

Тема мифология интересовала и писателей Золотого века. genesis «происхождение»): в мифах происхождение предмета выдается за его сущность. Яркий пример— мифы, связанные с инициациями— возрастными посвятительными обрядами, совершаемыми при переводе юношей в возрастной класс взрослых мужчин. С переходом людей к оседлому образу жизни, когда они оказались экономически связанными с той или иной местностью, у них усилилось представление о единстве племени или рода, появился культ предков и соответствующие мифы о предках (исторический М. ).

Мн. Фонтенель, Вольтер, Дидро, Монтескье и др. ). При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах.

Одежды на месте не оказалось, юноша поискал ее взглядом, посмотрел на лес. от греч. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается. языкознания и разрабатывала лингвистич. В период т. наз.

Вообще уваженье и почет овинник любил так же, как и все его нечистые сородичи. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия.

В 1920—30-х гг. ЛевиБрюль полагал первобытное мышление «дологическим», т. е. мышлением, в котором коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. Вот таким образом природные явления и объекты как бы очеловечивались: в мифах они персонифицированы, то есть им приписываются человеческие свойства, действия, чувства. Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям.

(от грсч. В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов.

Они переносили на объекты окружающего мира либо свои свойства, что носит название антропоморфизм, либо животных (то есть зооморфизм).

Обязательно уделяется внимание более или менее подробному описанию места действия. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ). 2. Сами эти мифы в их совокупности. «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания.

Здесь продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. М. М. Бахтин показал, что народная карнавальная (античная и средневековая) культура служила промежуточным звеном между ритуальной первобытной культурой и художественной литературой. Она доходила до представления о каком-нибудь одном «отце людей и богов», хотя на этой ступени образы таких мифологических владык содержали в себе массу остатков фетишистской и анимистической старины и были лишены предельной абсолютизации.

«классиков») в последние годы к М. стали обращаться лингвистысемиотики при разработке проблем семантики. Мифологическая основа прослеживается и в более позднем, «классическом» эпосе. mythos—повествование, сказание и logos — учение, слово) — фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.

подпочва сохраняется и в более позднем, «классич», эпосе. Впрочем, они не менее дружелюбны, чем женщины. Мир людей — Мидгард (дословно: срединное огороженное пространство, усадьба) был окружен внешним пространством — Утгардом (дословно: пространство вне изгороди), где обитали великаны и чудовища. философия М., получившая завершение у Шеллинга, трактовала М. как эстетич. Эта диффузность проявляется в сфере воображения и обобщения.

Предпосылками мифологич. (см. материал, относящийся к крито-микен. Благодаря этому рождалась причудливая мифологическая фантастика. Создавалась М. о сменах прежних божественных и демонических поколений (М. сопричастия тотемич. M. M.

«логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологич. Фонтенроз, К. Леви-Строс). Вот таким образом осмысление фактов содержащихся в мифе оказывалось делом веры, вера не подлежит проверке.

обществе М. может сохраняться только фрагментарно, спорадически на нек-рых уровнях. времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т. е. образца для воспроизведения. Но уже в гомеровском эпосе каждый шаг в сторону сознательного эстетического творчества ведёт к переосмыслению мифов мифологический материал подвергается отбору по критериям красоты, а подчас пародируется.

науке использующей марксистско-ленинскую методологию изучение М. шло в основном по двум руслам: работы этнографов в религиоведч. Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов. единства М. включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политич. В связи с дальнейшим ростом обобщающего и абстрагирующего мышления создавалась уже иная ступень мифологической абстракции.

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Они жили в отдаленную эпоху первотворения, когда создавался мир у некоторых австралийских племен эта эпоха называется «время сновидений». Серьезное переосмысление этой теории предложил Дж.

Изучение христианства ислама, буддизма показало, что «мировые религии» тоже включают в себя мифологические представления. Хотя миф это сообщение, определяемое в большей степени своей интенцией, тем не менее буквальный смысл заслоняет эту интенцию. В развитом цивилизов. Так, любое явление в мире: ландшафтные объекты на земле, небесные светила, породы животных и виды растений, народы и их занятия, обряды и обычаи — для мифологического сознания оказывается следствием событий древних времен, а также действий мифических предков, богов, героев. язычества. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). При нек-рых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» или «политич», мифа (напр., нем.

В средние века в связи с абсолютным монотеизмом античные боги и герои трс гуются как нечистая сила, как бесы в эпоху Просвещения XVIII в. (Просвещения эстетика) — как забавная детская сказка в эпоху романтизма (начало XIX в. ) — как картина чисто логических категорий во второй половине XIX в. — с позиций сенсуализма и спиритуализма и в XX в. — в связи с разного рода утонченными буржуазными теориями человеческого сознания. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Методы семиотики используются в работах Е. М. Мелетинското по общей теории мифа.

Ф. Лафито). В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл.

Т. о., моделирование оказывается специфической функцией мифа. времени. Наиболее ярко противопоставление «золотого века» и современной творцам мифов эпохи упадка описано греческим поэтом Гесиодом (7 в. до н. э. ) в поэме «Труды и дни». ритуала.

Значение слов «миф» и «мифология» близки по смыслу. Примером тому может служить один из древнегреческих мифов о ткачихе Арахне. Их называют космогоническими. Однако Маркс настаивает на историческом подходе, подчеркивая, что не любая М. (напр., не египетская, а именно греч. ) могла стать «почвой или материнским лоном греческого искусства» (там же, с. 48), До тех пор, пока сохраняются условия для мифологического отношения к природе, для существования той или иной формы мифологизирования природы, остается возможность зависимости фантазии художника от М. Это обстоятельство дало основание, напр., романтической философии (Шеллинг и др. ) трактовать М. как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и иск-вом и предполагающий символизацию природы. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр.

фантазирование в снах) к коллективноподсознат. Это есть сама жизнь. Мифологией называют и науку о мифах.

Эти представления повлияли на учение о Страшном суде в библейской мифологии, ожидающей Спасителя — Мессию, — должного рассудить праведных и грешных и установить Царство Божие на земле. представления. Античность)., в кн. : Вопросы истории религии и атеизма, 1962, в, 10 его же, Религия в истории народов мира, М., 1964 его же, Ранние формы религии и их развитие, М., 1964 Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса, М., 1963 его же, Мифы древнего мира в сравнительном освещении, в кн. : Типология и взаимосвязи литератур древнего мира, М., 1971, с. 68—133 Золотарев А. М., Родовой строй и первобытная мифология, М., 1964 Шахнович М. И., Первобытная мифология и философия, Л., 1971 Тренчени-Вальдапфель И., Мифология, пер. (перевод) с венг. (венгерский), М., 1959 Донини А., Люди идолы и боги, пер. (перевод) с итал. (итальянский), М., 1962 Леви-Строс К., Структура мифа, «Вопросы философии», 1970, 7 The mythology of all races, ed.

46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. Начиная с первой половины ХIХ века, помимо уже известного античного и библейского материала, внимание ученых привлекли мифы многих индоевропейских народов: древних индийцев иранцев, германцев, славян. У них определение слова «мифология» является выражением особого вида общественного сознания, своеобразным способом осмысления окружающей действительности, что было присуще людям на ранних этапах развития. Задача мифа не состоит в том, чтобы просто дать человеку какое-то знание или объяснение.

Дети от таких браков рождаются с рыбьей чешуей вместо кожи. предания. По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же. элемента миф сохраняется в религии.

Важнейшая функция мифического времени и самого мифа — создание модели, примера, образца. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ). Этот период М. получил название фетишизма (от фр.

---