Мифологические

Своим творчеством, своей статьей Фрейд и будущее Томас Манн лишь подтвердил собственную зависимость от исследователей бессознательного, мифологического, пракультурного. (будд. ) — «мудрость», «понимание» — в буддийской мифологии ваджраяны — женское соответствие будд, бодхисатв идамов и прочих мифологических божеств. На втором плане мотивировка персонажей – натурфилософская и мифологическая, а не психологическая и социальная, как это бывает обычно.

"легенды и мифы Древнего Египта" опубликованы мифологический словарь, а так же книга "Легенды и мифы древнего Египта". Правильнее будет сказать, что в данном мотиве образно отразилось представление об опасности дефлорации женщины и что эта опасность -- мифологического свойства. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания8. Но в этот момент пришедшие олицетворяют для меня именно тот самый мифологический нерасчленимый Запад.

Для мифологического сознания все, что существует – одушевлено. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. В разделе "Легенды и мифы Греции" предоставлены Вашему вниманию мифологический словарь, а так же книга "Легенды и мифы древней Греции", если желаете увидеть где правда а где ложь в продукции кинематографа.

Первые двенадцать лет уходят на поочередное посвящение во все остальные двенадцать тайных сообществ, на зазубривание наизусть колоссальных мифологических саг и на изучение права, музыки и астрономии. Совокупность мифологических представлений и рассказов того или иного народа составляют его мифологию (от греч. Примером книги, порожденной глубинной и высокоэффективной работой мифологического мышления, служит «Откровение» Иоанна Богослова – знаменитый «Апокалипсис». (зап. — евр., слав. )— мифологическая райская птица-дева, прообразом которой послужили греческие сирены.

Для мифологического сознания все, что существует— одушевлено. Митра, древнеиранский мифологический персонаж, связанный с идеей договора, а также выступающий как бог солнца. Однако и приведенных здесь данных вполне достаточно, чтобы доказать, что галлы, гэлы и бритты обладали общим наследием прототипов имен мифологических персонажей из которого впоследствии развились три достаточно самодеятельные, но в то же время весьма и весьма близкие культовые системы. Ужасность облика мифологических существ символична.

В разделе "Легенды и мифы Рима" в основном мифологический словарь, так как Греческая и Римская мифология можно сказать идентичны за исключением имен персонажей. Начали появляться мифологические сказания о богах и героях, которые изображались как предки аристократических родов. Ана, передавшего свою власть Энлилю, обско-угорского Корс-Торума и т. п. ) и с переходом от времени мифологического – (времен первотворения) к историческому.

Мифологическое пространство – это пространство души. Борьба мифологических героев. Тем не менее, они могут явиться основанием для мифологической амплификации, открывая перед исследователем возможности для живого творчества. В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифов, связанных с легендарной горой Олимп.

(христ. ) — «клеветник» — мифологический дух, олицетворяющий мировое зло и противостоящий Богу. Мифология Индиипредставляет собой сложное явление из-за того, что Индийский субконтинент стал родиной для самых разных народов очень непохожего происхождения с совершенно разными культурными и мифологическими истоками. Известны ауто философские, ауто на мифологические сюжеты с теологическим их истолкованием, на темы Ветхого завета, ауто, вдохновленные параболами из евангелия, ауто на легендарные и исторические сюжеты. До мелочей продуманная картина жизни на чудесной обитаемой планетой превратилась в целостную мифологическую картину, которую уже изучают так же, как мир Средиземья.

Эта мысль, отражающая характерное для Корана мифологическое мышление, в котором преобладает эмоционально-интуитивное начало, содержится и в рассказах о его ниспослании людям. Нередко встречается в индийском эпосе, являясь существенным элементом в некоторых мифологических сюжетах. Мифологическое пространство— это пространство души. (сканд. )— демонический пес, мифологический двойник волка Фенрира, привязанный в пещере Гнипахеллир.

И живая красота музыки у Ра-мо обычно одерживает победу над холодным аллегоризмом или придворной пышностью традиционных мифологических сюжетов. Даже у Гундольфа коллизия драмы – в столкновении мифологического черного героя с мелочностью и коварством повседневности, опасных, но невидимых с Олимпа. Атман, в религиозно-мифологической системе индуизма всеобщее духовное начало, вселенский дух, присутствующий в каждом живом организме, а у человека определяющий самосознание, «я» (или вселенское «Я»).

Отдельная страница посвящена мифологии фильма Аватар Джеймса Кэмерона, который создал целый мифологический мир в жанре фэнтези и блестяще воплотил его в кинематографе. Самая высокоинтеллектуальная школа индуизма -Веданта, основывающаяся на Упанишадах и воспринимающая Брахмана как неперсонифицированное метафизическое понятие, лишенное какого бы то ни было мифологического содержания. Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Ананси, мифологический персонаж у западноафриканских народов.

В мифологическом мировоззрении мир понимается по аналогии с родовой общиной, которая сплачивает, организует совместное поведение сородичей посредством коллективных представлений, как образца поведения.

10 самых странных мифологических существ (11 фото)

магистральные школы изучения мифа.

Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным и надземного мира богов к подземному характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев любопытно мистическое содержание греческой религии. объекта, явления) неоднородность пространства качеств. Эстетическое значение М. обусловлено тем, что в ней представлен так или иначе понимаемый синтез (совпадение, слияние) общей идеи и чувственного образа.

Основной признак мифологического мышления — противопоставление своего и чужого: все свое воспринимается благим, все чужое — загадочным и опасным (без различия, лучше оно или хуже, чем свое). Вот и в русской иконописной традиции Святой Георгий, поражающий змия (олицетворение победы христианства над силами дьявола), чаще всего пронзает копьем именно дракона — с крыльями и лапами. Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому.

Сайт посвящен мифологическим представлениям народов мира

В философии Вико, потенциально содержавшей почти все последующие направления в изучении мифологии, своеобразие «божественной поэзии» мифа связывается с особыми формами мышления (сравнимыми с психологией ребенка), для которых характерны конкретность, телесность, эмоциональность, антропоморфизация мира и составляющих его элементов. (ахуры) победят духов зла (ср. Варуна) — бог-мудрец и помощник людям, он является воплощением сил Космоса. М. возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезни. предписания и нормы, ре-лиг. Волколак.

Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. К. О. Mller). Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес).

1. Алфавитный указатель мифических существ
2. Мифологические статьи по алфавиту
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. Духи и мифические существа у славян
5. Литература о славянской мифологии
6. Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
7. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0

Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»). элемента миф сохраняется в религии. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). этнографии.

обобщение строится на основе логич. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр. Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ).

1. Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
2. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
3. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0
4. Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
5. Египетская мифология: бог Сет (часть 1)

У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов). Первые попытки сравнит. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). Страдая от неизлечимой рапы, кентавр жаждал смерти и отказался от бессмертия в обмен на освобождение Зевсом Прометея. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии.

Подобную роль нередко играет и рыба. осмысления и некоторые, особенно яркие миф.

Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. «Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. То же самое можно сказать о таких миф. Волколак происходит из Двоедушников.

Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник — все дурное. Ф. Лафито). А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. концепцию мифа (А. средства духовного освоения действительности. Мифологические начальные времена являются фоном в архаической эпике («Старшая Эдда»). Демиург сопоставим с культурным героем, большей частью добывающим предметы, ранее уже существовавшие, но удаленные, скрытые и т. д. В архаических мифологиях функции демиурга и культурного героя выполняются одним персонажем — племенным (тотемным) зооморфным и позднее антропоморфным первопредком, который зачастую действует как трикстер или в паре со своим антагонистом-трикстером.

Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л.

1. Египетская мифология: Нейт и Себек
2. Поиск значения / толкования слов
3. Найдено 16 определений термина МИФОЛОГИЯ

Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. тождества самых разных физических предметов, если они обладают одинаковыми мифологическими качествами (например, дуб, бык и молния как символы Громовержца). Цо мере усложнения и расслоения общества выделяется особый социальный слой профессиональных деятелей (шаманы, колдуны, жрецы, духовенство, священнослужители, равно как и особые социальные ин-ты, прежде всего церковные), претендующих на роль распределителей всемогущей сверхъестественной энергии. Мир чужого (Хаос) — неведомый, колдовской, потенциально враждебный — это все, что находится за пределами территории данного племени или народа: миры богов, страна мертвых, леса и моря, где обитают духи или же соседнее племя (например, у австралийцев каждый иноплеменник воспринимается как потенциальный враг и колдун). антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). Три с половиной века (ок. нормы поведения.

Мидгард — мир людей, буквально: срединное огороженное пространство). Моделирование оказывается специфич. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям.

до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. Хотя все эти существа в каком-то смысле боги, они вместе с тем определяют течение человеческой жизни. Марк-систско-ленинская теория осмысляет М. как достояние сознания общинно-родовой формации, получающее в позднейших культурах ту или иную интерпретацию и использование в качестве носителя эстетического начала. 1450–1100 до н. э. ) после вытеснения критской цивилизации греками были ознаменованы расцветом греческой цивилизации бронзового века.

В 5 в. до н. э. Начавшаяся христианизация Европы также затронула их первыми. Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. Хтонические существа (от греч. Обряды и мифы). Исконное индейское название монстра — Нха-а-тик или Найтака (озёрный демон) имя «Огопого» придумано в 20-е годы двадцатого века и изначально было шуточным. Космос), в мифологической модели мира — мироздание, противоположное хаосу.

Что такое мифы. У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». мышления могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами филос.

Akad», нем. образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). Отождествлялся Тот и с божеством плодородия Себеком, священным животным которого был крокодил изображаясь шагающим на крокодиле. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср.

После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни. Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). Мифы о создании современного облика мира (космогонические) являются основными в мифологии, причем в наиболее архаических из них говорится не о сотворении, а о доделывании мира и человека. Традиционные космогонические мифы — творение из тела первосущества (ср. сказок о мореплавателях. В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл.

Это была рыбка без каких-либо признаков чудовищной силы. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. скандинавский Иггдрасиль). Мифология ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий человеческого существования, на гармонизацию общества, личности и природы. Очень опасаются расколоться при падении с горы так как им это грозит смертью.

Через них Солнце-Шамаш выходит в мир живых утром и заходит обратно вечером. Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа. Этот признак, однако, далеко не всегда достаточен для различения мифа и исторического предания. мышления, не отделившегося от эмоциональной, аффективной сферы. мифах производств.

«народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. до н. э. шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср.

Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. Дж. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. Согласно точке зрения К. Г. Юнга, различные проявления человеческой фантазии (миф, поэзия, сны) связаны с коллективно-подсознательными мифоподобными символами — т. н. архетипами.

Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. Прежде всего проводился обряд поклонения богам, для чего выносили культовую статую Амона-Ра, «в сопровождении целой процессии, во главе которой несли большой штандарт Вепуата». Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Следы верований в бесов уходят корнями в глубокую древность. Архаические дуалистические мифы — дуалистические космогонии, описывающие сотворение мира двумя братьями (часто близнецами). Т. о., моделирование оказывается специфической функцией мифа.

Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам. Квирина иногда отождествляли с Ромулом, одним из основателей Рима, ставшим после смерти богом. деятелей, положив начало «эвгемерич» толкованию мифов, распространенному и позднее. В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. качеств на предметы окружающего мира и др. ).

Они прячутся в глубоких горных пещерах, там построены ими подземные города и дворцы. формы культуры, особым образом моделирующей мир. Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г, Марри), причем в 30-40-х гг. В Африке и Китае, к примеру, эти птицы больше на петухов похожи.

Не так известны многие другие мифологические существа, список которых весьма обширен. Отголоски последнего значения есть в эпизодах «Слова о полку Игореве», где выражение «връжеся див на землю» воспринимается как предвестие несчастья. Потому-то и назвали эту рыбку реморой – что значит «препятствие». далее аморальное поведение богов как признак сверхчеловечности). Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевлённых и конкретно-чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантастику.

В настоящее время на его месте находятся руины. Конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаками других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Таким образом, в мифологии «кодировались» закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека.

Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Гамадриады, греч.

мифы о смерти, добывании огня, происхождении пятен на луне и т. п. ). Супруга Перуна, Симаргла, Жива или Сива, была богиней молний, летних гроз и плодородия. В египетских надписях позднего периода Тот характеризуется как Дважды Великий.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным, поскольку воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления жизни множеством предыдущих поколений, который служил предметом веры, а не критики. до н. э. ) видел в мифич. Когда поняли, кто виновник, были просто поражены малыми его размерами.

нацизм возрождал и использовал древнегерм. Дракон- чудовище которое существует пожалуй во всех известных мифологических системах. Затем сотворен был Белбогом из глины человек, причем Чернобог не преминул внести и свою нечистую лепту в природу нового творения. язычества. К основному имени чаще всего добавляется титул «Бессмертный», выражающий способность многократно оживать, даже будучи сокрушенным чьей-то богатырской мощью.

События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. Т. 3). В своем «путешествии за бессмертием» с людьми-скорпионами — мужем и женой, как говорится в сказании «О все видавшем» — встретился Гильгамеш.

до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины.

Плутарх называет Анубиса сыном Осириса и Нефтиды. В последней битве боги победят духов зла (ср. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами. Само слово бес является общеприменимым ко всей нечистой силе.

ритуала. Просвещения рассматривали М. как продукт невежества и обмана, как суеверие (Б. Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. Ремора — в греческой и римской мифологии гигантская рыба. событие отделено от наст.

Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. Миф возникает на основе нерасчлененности человека и природы, вещи и слова мир воспринимался в мифе одушевленным, а мифологические существа (боги, нимфы, чудовища и т. д. ) были олицетворением природных сил. Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. Так, немецкий нацизм возрождал и использовал древнегерманскую языческую мифологию и одновременно сам создавал разнообразные мифы — расовый и др. «В самом Египте ее популярность, как и популярность Беса, началась в эпоху Нового царства и усилилась в течение более позднего периода в истории религии Египта. ».

В пространственном отношении противостоит хаосу как внутреннее организованное пространство — внешнему: скандинавский Мидгард («срединная усадьба», мир людей и богов) — Утгарду, миру чудовищ и великанов «за оградой», «божий свет» — «кромешной тьме» и т. п. Структура космоса, воплощаемая мировым древом, включает по вертикали 3 основных зоны — небо, землю и преисподнюю, по горизонтали — 4 стороны света, воплощаемые часто мифологическими персонажами. Это фиксируется в совр. Любит есть людей, а особенным лакомством является для него девственницы.

Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. 23, с. 82). Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину. истолкование М. (у софистов, стоиков, пифагорейцев).

В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир). мифоподобным символам – т. н. архетипам. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). В качестве нерасчлененного, синтетич.

46, ч. I, с. 47—48). Через сказку и героич. Гл. Чтобы нейтрализовать его окончательно, следует знать некоторые тайны (игла, яйцо, птица и т. д. ).

С другой стороны их мифологические воззрения не были закреплены в таких цельных произведениях, как поэмы Гомера и Гесиода или «Эдда» скандинавов, а сохранились лишь в песнях, сказках, загадках и других, не стоящих во взаимодополняющей связи по содержанию произведениях народного творчества, на которых вдобавок часто лежит затемняющая и искажающая печать позднейших верований. Ритуалистич.

Так же в европейском фольклоре гримтурсы это — ледяные гиганты живущие в горах. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Баба-Яга была злой старухой, но не простой, каких много, а особенной. языкознания и разрабатывала лингвистич. Методы семиотики используются в работах Б. М. Мелетинского по общей теории мифа.

Сначала общинно-родовая значимость не отделяется от физических тел. К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). Меру), а также великан (греч. Брак героя с хтонической богиней означал овладение землей (страной).

В Ипет-сут (Опет), современном Карнаке, существовал в течение нескольких веков, включая греко-римское время, культ ипостаси Таурт – богини Ипет. Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея. В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона.

Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику.

Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. В период т. наз. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. Хтонические существа связаны также с брачной символикой. В его трагедии Медея рассказывается о том, что произошло, когда Ясону наскучила любовь его жены-волшебницы и он покинул ее ради дочери некоего греческого царя. Время мифическое является первоисточником не только причин, архетипических первообразов, но и магических духовных сил, которые, будучи активизированы ритуалами инсценирующими события времени мифического (особенно во время календарных праздников инициации и т. п. ), продолжают поддерживать порядок в природе и в обществе.

Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. неоплатонизма в античной философии (III—VI вв. К «механизмам» мифологического мышления он относил несоблюдение логического закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим), закон партиципации (мистическое сопричастие тотемической группы и какого-либо объекта, явления), неоднородность пространства, качественный характер представлений о времени и др.

Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Миф и обряд в архаических культурах составляли известную целостность (мировоззренческую, функциональную, структурную), являя собой как бы два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Некоторые русские мифологические существа очень похожи на иностранных собратьев. Благодаря тому, что луна играла важную роль в измерении времени, «Тота постепенно стали считать богом времени даже в тех случаях, когда луна не имела никакого отношения к его функциям или к отрезкам времени».

Да и выглядят — каждая по-своему. Принято считать, что имя волколак образовано сложением слов волк и южнославянского длака «шерсть, шкура». Сказки и мифы). от греч. К «механизмам» мифологич. ее интерпретацию. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас».

Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». периоду.

Представители франц.

Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. от греч. Лихо -в преданиях и легендах восточных славян это существо символизирует злую судьбу.

В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. доктрина Фрейзера была развита кембриджской школой классич. Чуждаясь зла, неизбежного в мире, Белбог (иначе называвшийся Прабог или просто бог, Белун, Сварог, Род, Триглав, Дий) сам не правил миром.

С развитием человеч. Фонтенроз, К. ЛевиСтрос). Странные иногда бывают в море случаи. и неувядающую прелесть древнегреч.

Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», которые организуют внешние представления.

Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. Энки, Эа греч. У злых персонажей они недобрые и коварные, а у положительных – наоборот, как и в жизни. С этиологическими мифами связан мотив метаморфоз.

науке как эпоха анимизма (от лат. Так, у греч, писателя Гесиода (VIII—VII вв. Попытки рационального подхода к мифологии предпринимались еще в Античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифов (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Мифологич. община. Таков многоголовый змей Тифон.

В философии Вико своеобразие «божеств. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. школы (Дюркгейм, Леви-Брюль) обращали внимание на моделирование в М. родовой организации. Маркс применил в своей теории товара понятие «товарный фетишизм» и, признавая за М. огромную идеальную (изобразительную) силу, писал о чувственно-сверхчувственной «мощи» товаров. Джехути) встречается уже в Текстах пирамид, которые связывают этого бога с луной.

сознании первобытного общества М. доминирует. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ). теологи дискредитировали антич. значения. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов.

Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. способ понимания природы и общества на ранних стадиях исторического развития. Различные боги или герои были покровителями того или иного ремесла, той или иной формы трудовой деятельности. характер представлений о времени и др.

В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат. Ликополис, «волчий город»), расположенном на западном берегу Нила.

В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. Это великие мастера-кузнецы, ведающие тайны гор. Русский див воспринимается как человекообразное или птицеобразное существо. Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз.

Геракл – самый человечный из всех героев, поскольку им владеют сильнейшие и чисто человеческие страсти в отличие от людей, ему удается осуществить общее человеческое желание победить смерть, а ее в своих приключениях он повидал в самых разных обличьях. В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала.

В сознании первобытного коллектива мифология доминирует. Но такой подход, внешне ставивший изучение мифологии на строго научную почву и создававший впечатление исчерпывающего объяснения мифа, был по существу и его полным развенчанием. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. эпоса, легенды историч.

На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. их исследования часто взаимно дополняют друг друга. Вишну). личности. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером.

В развитом цивилизов. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). Олимп инд. Воровать и захватывать золото это его основное занятие.

Это идеальный конь для бога, так как его никто не может обогнать. d. Berl. Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. Таковы титаны, циклопы и гекатонхейры – сторукие чудища, пугавшие воображение человека.

образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. По мнению некоторых ученых великим объединителем обоих земель был не Менес, а Аха («воин»), сын Нармера. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е.

Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. сдвигов возникал миф (концепция мифа как «болезни языка»). Иногда Лихо изображается абсолютно слепым, но этот вариант встречается в сказках редко. Инеистые великаны наделены великой мудростью. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д. Христианство, напр. использовало др.

Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Хук, Т. Тестер, Э. Джеймс и др. ), но крайности ритуализма вызывали справедливую критику (К. По описаниям имеет бревнообразную форму длиной четыре-шесть (иногда до девяти) метров и толщиной 40-60 сантиметров, с головой, напоминающей лошадиную или козлиную.

Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены). Исследователи не пришли к единому мнению о происхождении слова «див».

Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры. Религия предполагает не просто веру в сверхъестественный («небесный», «горний») мир, но и в его решающее влияние на судьбы мира земного. Если науч.

Хаос (греч. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. Первобытная М. прошла несколько этапов развития. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды.

Однако существование этого бога в ипостаси Амона-Ра засвидетельствовано гораздо раньше воцарения XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I, на спине которой была высечена надпись – «любимый Амоном-Ра, владыкой Фив». Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов. Историческими формами мифологии были: тотемизм (период охоты и собирательства), антропоморфизм – боги олицетворяют различные силы и стихии природы (период земледелия и скотоводства) и анимизм – индивидуализация богов (разложение родового строя и переход к классовому обществу). Мифологич. искажения, гипертрофия бессознат. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн.

Поздний анимизм порождает образы-представления о героях (Геракл, Тесей), вступавших в бой с разными чудовищами (титаны, циклопы), олицетворявшими устрашающие людей непознанные силы пр. ироды. знания, строгой науч. M. M. Мифологич. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Согласно взглядам Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда исходный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф (трактовка мифа как «болезни языка»).

Обычно его изображали в виде человека с головой ибиса, увенчанной солнечным диском и лунным полумесяцем. Мифологич. Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Мифология возводилась к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезнях и отождествлялась со своеобразной первобытной наукой с развитием культуры мифология становится не более чем пережитком, лишаясь самостоятельного значения. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи.

также МИКЕНЫ. сознания.

Фрейзер истолковавший миф по преимуществу не как сознат. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений.

Живёт в большой избе, что стоит в густом и тёмном лесу. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август).

Микенцы были деятельным народом, предпринявшим множество дальних, часто завоевательных походов за пределы своей страны они торговали и совершали набеги по всему Средиземноморью. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. функции поддержания традиции и непрерывности племенной культуры. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. представления. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий.

сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса. Следствием было метафорич. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). d. griech. комплексов.

Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср. Мифологическая основа прослеживается и в более позднем, «классическом» эпосе. Один залюбовался молодым конём и Локи отдал ему Слейпнира.

Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Некоторые мифологические образы оказываются сложным многоуровневым пучком различительных признаков, входящих в известную мифологическую систему. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу. По представлениям, бесы могли легко менять свой облик, превращаясь в любых «нечистых» животных или прикидываться человеком.

Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. М. свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Часто также поселяется на старой заброшенной мельнице. фантазирование в снах) к коллективноподсознат. В российской науке изучение мифологии шло в основном по двум руслам: работы этнографов и исследования филологов — преимущественно «классиков», а также лингвистов-семиотиков, обращавшихся к мифологии при разработке проблем семантики. Не без влияния осталось местное и культурное расчленение эллинского мира несомненно также присутствие восточных элементов в греческой религии.

Одним из широко распространенных символов богини был амулет тет — «узел Исиды» или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Все происходящее в мифич.

«В Текстах пирамид фараон уподобляется Упуату, владыке Запада и приветствуется такими словами: «Ты принимаешь великую Белую Корону из рук великих чужестранцев, что правят ливийцами». Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. Из всех героев только Геракла почитали как бога. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др.

Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. Тождество противоположностей — основополагающая черта мифологического мышления.

Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. достижениям, как правило, сопутствуют идеалистич. dmiurgos — «ремесленник», «мастер», «созидатель», букв.

мифов, в то же время создав новые. христ. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. Следствием неспособности человека выделить себя из окружающего мира и синкретичности первобытного мышления, его слитности с эмоциональной, аффективной сферой стало метафизическое сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса. Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка.

Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Натурализация концепта является основной функцией мифа.

Лемуры были призраками. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. материал, относящийся к крито-микен.

богатство и мудрость народа. Таким образом, они отличаются от настоящих богов, но при этом подчеркивается их магическая сила.

Связь эта давно признана в науке. Англ. знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Эти врата находятся между горами-близнецами Машу.

Серьезное переосмысление этой теории предложил Дж. Это чуть ли не главное мифологическое существо в русском фольклоре. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы).

У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же. Культурный герой иногда выступает борцом со стихийными природными силами (чудовищами, хтоническими демонами и др. ), которые пытаются смести установленный порядок. К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий.

При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. Однако Софокл в трагедии Эдип в Колоне рассказывает о скитаниях изгнанника – Эдипа, которого в конце концов принимают Афины. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону.

Линейная модель времени мифического (дихотомия «начальное время/эмпирическое время») была дополнена циклической моделью времени, чему способствовали ритуальное повторение событий времени мифического, а также календарные мифы и развитие представлений об умирающем и воскрешающем боге. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. Некоторые классические мифы связаны с Критом. Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории.

мышления, утверждала вместе с тем его способность к обобщению, классификациям и логич. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов. Но поскольку специфика как сказки, так и мифа обусловлена именно восприятием слушателей, очень трудно четко разграничить эти два вида художеств, эпоса. Именно это представление побуждало умерших молить Анубиса позаботиться об их телах.

Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. Диффузность, нерасчленённость первобытного мышления проявилась в неотчётливом разделении в мифологическом мышлении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и сущности. Завидуя могуществу Белбога, Чернобог попытался вступить с ним в борьбу, но был побежден и перенес свою ненависть на первого человека (андрогина), обладавшего титаническими силами и жившего в согласии с Белбогом. Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы).

Представители французской социологической школы (Э. М. филос. -символич. Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной литература. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы).

Космос). Например, как должен действовать кузнец, показывал миф о Гефесте. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые.

Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. Миф как бы объясняет и санкционирует существующий в обществе и мире порядок, он так объясняет человеку его самого и окружающий мир, чтобы поддержать этот порядок. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. См.

Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию. Кроме того, с корнем «див» связано индоевропейское обозначение Бога. Поколения).

Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки.

Это была кровь гамадриады, которая предрекла жестокому Эрисихтону возмездие. Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Вообще этиологизм (от греч. Нерасчлененное мышление (инкорпорированное — в терминах А. Ф. Лосева, пралогическое — в терминах Л. Леви-Брюля): неразличение природных и культурных объектов, тождество части и целого, безразличие к временной причинности (так, последующее событие может быть причиной предыдущего), невыделение человеком себя из окружающего мира, на чем зиждется тотемизм. С Анубисом часто смешивали бога-волка Упуата, Вупуата (греч.

исследованиях М. науч. разделению на признаки в М. соответствует разделение на части. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу). В водах жили водяные деды и прекрасные, но лукавые обольстительницы – русалки.

Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. Эвгемер (4—3 вв. У майя (киче) и др. обстоятельства не играют существ, роли.

Мы живем среди мифов, сами того не замечая. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива.

Бахтин показал, что нар. 19 в. друг другу противостояли две осн. группы и к. -л. То, что в науч. Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. логикой. Рагнарёк).

При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах. Наглядный пример— многие древнегреческие мифы. Фонтенель, Вольтер, Дидро, Монтескье и др. ). contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Упоминается в средневековых поучениях против язычников.

Так объясняется явление смены лунных фаз. Змеем Горынычем в былые столетия не без успеха пугали детей. Устойчивость представлений о внушенности человеку действий и мыслей демоном (впоследствии — богом-покровителем, гением, ангелом-хранителем). обрядами и входит существ. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет (Пер-Хеби), названный греками Исеумом (Исайон, совр. Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чемто другим) закон партиципации (утверждение мистич.

В технической цивилизации существует своя мифология24. тогда, когда греки начали освоение Черного моря. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие.

Сюда относятся архаич. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим. Слейпнир мог пройти везде, нестись по волнам океана и мчаться по радуге. философия М., получившая завершение у Шеллинга, трактовала М. как эстетич.

былина). Так же рассказывается о том, что бесы являются слугами Дьявола. персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ). н. э. ) а порядке реставрации старины восстанавливается и древн. Эсхатологические мифы (от греч.

По преданиям, бесами стали ангелы, выступившие против Господа Бога. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Главной действующей силой природы мыслилась земля, все порождающая и всему дающая начало.

В 20-30-х гг. Мировая ограда и мировая ось могут отождествляться путешествие героя к краю земли одновременно оказывается и путешествием к центру мироздания (например, Геракл идя за яблоками Гесперид, сначала приходит на крайний восток греческого мира — к прикованному Прометею, а затем на крайний запад к человеку-горе Атланту, причем титаны являются братьями и каждый из них может быть сопоставлен с образом великана—мировой оси). Впоследствии интерес в изучении М. сместился в область специфики мифологич. Племя аче из Бразилии считает, что гром — это голубь (видимо, не знают они легенду о том, что голубь — птица мира). Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным.

Самый великий и самый быстрый из всех коней на земле. Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. Лишь несколько святилищ привлекали людей со всей Греции и только некоторые культы имели приверженцев почти повсеместно но эти святилища были посвящены одному определенному божеству, а культы сохранялись в тайне от всех, кроме посвященных.

иск-ва. Обладает небольшим волшебством.

Может воплощаться в виде собственно дерева, крона которого достигает небес, корни опускаются в преисподнюю, ствол ассоциируется со срединным миром (земля) и других символов — соответствий мировой оси. Мифологическое отношение к миру выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ). Позднее к астральным и лунарным мифам добавилось указание на роль животных в формировании мифов. греч. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания».

Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ).

Для архаических мифологий характерно представление о мировой катастрофе, отделяющей мифологические времена первотворения от настоящего — о потопе, пожаре исчезновении (уничтожении) первых поколений — великанов и т. п. Первобытные эсхатологические мифы далеки от этических установок. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Романтич. Ср. -век. В версиях мифов, отражающих специфику присваивающего хозяйства, культурный герой добывает готовые блага культуры иногда — элементы природы путем простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прародительницы, у хозяйки царства мертвых, у небесных богов, у духов-хозяев). об-ва.

философии мифа состоял в замене аллегорич. Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. литературой. В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей.

Демиург часто выступает как помощник верховного божества. Нинмах). Так, Чудо-Юдо («срисованное», очевидно, с самого обычного кита) причиняет вред просто по неосторожности, в силу своих огромных размеров. Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ.

основу. миф), кузнец кует судьбу людям (русск. Причиной столь длительного существования культа богини-гиппопотама было то, что она почиталась родовспомогательницей, покровительствовала «женской плодовитости, а следовательно, была близка каждой семье». Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена».

рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч. Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния). Описание гибели мира в эсхатологических мифах дается, как правило, в порядке, обратном описанию космогонии. Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф.

мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ). значение греч. Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия.

Хирон был нечаянно ранен Гераклом стрелой, отравленной ядом лернейской гидры. Анубис считался сыном Бастет или сыном белой божественной коровы Хесат, а после объединения Анубиса с Осирисом бога-шакала стали называть сыном (реже братом) Осириса или бога-солнца или сыном Сета. Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего). E. Curtins, 1890). «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Время мифическое, в мифологии «начальное», «первое» время, «правремя», предшествующее эмпирическому (историческому) времени. Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века.

скандинавские представления о «судьбе богов» — Рагнарёк), мир обновится во вселенском пожаре. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты. «классиков») в последние годы к М. стали обращаться лингвистысемиотики при разработке проблем семантики. Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. При нек-рых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» или «политич», мифа (напр., нем. Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна).

Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. Представления об устройстве космоса соответствовали формам человеческого общежития и культуры — от города и дома, также воплощавших мифологическую модель мира, до человека (микрокосм — ср. ст критаюги к калиюге (см. Первоначально Нейт почиталась творцом мира и именовалась «отец отцов и мать матерей».

В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Отсутствие абстрактных понятий, существование только конкретных представлений (следы этого можно видеть в таких выражениях, как в сердце зажглась любовь, поток мыслей, твердость духа). В египетской мифологии Тот является владыкой времени. аспекта, антиисторизм. В эпоху Птолемеев для богини Опет (Апет) в Фивах был возведен небольшой храм. Другие формы мировой оси — мировая гора, на вершине которой обитают боги (греч.

С. 48). в ст. Нек-рые особенности мифологич.

(см. Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г. Марри), причем в 1930—40-х гг.

ритуалистическая школа заняла доминирующее положение (С. Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). Описывается космогоническими мифами о возникновении (творении) космоса из начального хаоса. Магическая операция есть буквальная или субстанциональная реализация мифа. Если доброе начало в большинстве традиций почти тождественно человекоподобию (Будда, Бог-Отец, Бог-Сын, Херувимы, Серафимы, Богатырь, Великан, Фея и др. ), то мифологические существа, представляющие темную сторону нематериального мира, более зверообразны. Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип. Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами.

Его имя записывалось с помощью иероглифа «сокол» изображавшего эту птицу, сидящей на верхней перекладине прямоугольника и держащей в когтях щит и грушевидную булаву – оружие пришельцев, навершие которого отличалось от дисковидных булав аборигенов. Возможно, в названии «див» есть и функциональная близость с иранским дэвом, отрицательным персонажем, встречающимся в фольклоре и мифологии. Кентавры смертны, бессмертен был только Хирон. Так, Зевс действительно порождает гром и молнию. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии.

Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Этот период М. получил название фетишизма (от фр. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). В целом, однако, мифология как ступень общественного сознания исторически изжила себя. Согласно т. зр.

Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите. эпос с М. оказывается связанной и литpa, в т. ч. повествовательная. Во вражде с таким противником ничего забавного нет. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т. к. воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления действительности множеством поколений, к-рый служил предметом веры, а не критики. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. В средние века в связи с абсолютным монотеизмом античные боги и герои трс гуются как нечистая сила, как бесы в эпоху Просвещения XVIII в. (Просвещения эстетика) — как забавная детская сказка в эпоху романтизма (начало XIX в. ) — как картина чисто логических категорий во второй половине XIX в. — с позиций сенсуализма и спиритуализма и в XX в. — в связи с разного рода утонченными буржуазными теориями человеческого сознания. Осн.

Эволюция мифологического мышления. психич. от греч. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями.

Волшебный восьминогий конь Одина. обществе М. может сохраняться только фрагментарно, спорадически на нек-рых уровнях. Вещая птица Гамаюн, пресмыкающиеся Василиски и Аспиды, Снеговик (традиционно вылепляемый из снега), Оборотень (в немецком варианте Вервольф), Упырь (в Европе его зовут вампиром), даже сам Вий, предводитель нечистой силы, ставший героем знаменитой повести Н. В. вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч.

Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. поэзии» мифа связывается с неразвитыми и специфич. Мифология – часть культуры любого общества, создаваемая в каждую историческую эпоху. Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента.

На некоторых рельефах храма в Бубастисе сохранились отдельные моменты этого празднества. animus—дух). Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. Сами эти мифы в их совокупности. Главное в них, конечно же, не способы и средства, а цели поступков. С. 47).

Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. Исключительная роль этого бога-волка проявляется в праздновании хеб-седа. Хук, Т. Гестер, Э. Джеймс и др. ), но ее крайности вызывали справедливую критику (К. также: История и мифы, Предания и мифы. Мифология господствует на ранних стадиях развития первобытного общества.

Эвгемер (4-3 вв. В целом в зап. В литературе термин «демиург» применяется для обозначения мифологического персонажа, наделенного лишь функциями созидания космических объектов, природы, в отличие от культурного героя, созидающего преимущественно культуру. шумерский миф в ст.

Демонически-комический дублер культурного героя наделяется чертами трикстера. до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий — огня и воды в бездне Гиннунгагап в скандинавской мифологии. «Текст поясняет, что это – «Взятие пути к пребыванию на троне». «Рамаяна», карело-фин. Источники говорят о том, что Осирис и его сын Гор были последними богами, после которых к власти пришли Слуги Гора (по Туринскому папирусу) или Менес (по Манефону).

социологич. Мани) и пророчески движений. Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление. Дальние родственники варклапов.

В период позднего анимизма (эпоха героизма, представленная в поэмах Гомера) боги не только приобретают в М. человекообразный вид, но и наделяются чертами, соответствующими первобытным представлениям о прекрасном. Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). Нивхи объясняли происхождение мира сказанием о маленькой синице, которая ныряла в воду (была только вода) и доставала клювом землю. существования, на гармонизацию личности, общества и природы.

подпочва сохраняется и в более позднем, «классич», эпосе. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. См.

Леви-Брюль считал первобытное мышление «дологическим», в к-ром коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. Земля порождала чудовищ, олицетворявших ее темную хтоническую силу. Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», организующих внеш.

времени. Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. функцией мифа.

Офоис), «Открывателя путей», культ которого существовал в г. Сиуте (греч. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц. Демиургами являются такие персонажи как гончар, кузнец. практики и социальной организации.

мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук» (т.

Наиболее часто мировая ось имеет вид мирового древа, крона которого образует верхний мир, ствол находится в срединном, а корни — в подземном мире. В этом качестве Тот отождествлялся с Хонсу (Хонсу-Тот), божеством луны фиванской триады Амон-Мут-Хонсу. мышления. времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т. е. образца для воспроизведения. представления.

«Илиада» инд. В сов. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Первоначально ничего смешного в этом образе углядеть было невозможно.

Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Представление о мире основывается на законе сопричастия, т. е.

Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. Вместе с тем постепенно выявлялись и существенные различия между ними, все отчетливее выделявшие само качество религиозности, так или иначе отличающееся от свойств фантастичности, сказочности, метафоричности. «логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологич. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт.

ИЗУЧЕНИЕ МИФОЛОГИИ. шагов сравнит. Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов. Время мифическое). В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе.

Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника. Хтонический характер имеют также соперники демиурга — владыки преисподней. ЛевиБрюль полагал первобытное мышление «дологическим», т. е. мышлением, в котором коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер.

Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. Космос (от греч. Они действуют среди людей используя свои сверхчеловеческие способности.

Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию. По вертикали с мировым древом связаны существа, воплощающие космические зоны: на вершине — птица (две птицы), у ствола — копытные (олени, кони и т. п. ) иногда человек, у корней — змей (ср. fetiche — идол, талисман). Категория времени мифического особенно характерна для архаических мифологий, но трансформированные представления о нем встречаются и в развитых мифологиях, например, как золотой век либо как эпоха хаоса, подлежащая упорядочению силами космоса.

На более высокой ступени развития культурный герой может эволюционировать к богу-творцу, но может развиваться в сторону сказочного или эпического героя. Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах. Однако Маркс настаивает на историческом подходе, подчеркивая, что не любая М. (напр., не египетская, а именно греч. ) могла стать «почвой или материнским лоном греческого искусства» (там же, с. 48), До тех пор, пока сохраняются условия для мифологического отношения к природе, для существования той или иной формы мифологизирования природы, остается возможность зависимости фантазии художника от М. Это обстоятельство дало основание, напр., романтической философии (Шеллинг и др. ) трактовать М. как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и иск-вом и предполагающий символизацию природы. аспекте и работы филологов (преим. С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». Кассирер выявил некоторые фундаментальные структуры мифологического мышления и природы мифического символизма.

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» – мать мемфисского быка Аписа. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Многоликий антич.

Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. Деятели французского Просвещения (Б.

Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср. Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. до н. э. ) видел в мифических образах обожествление реальных исторических деятелей, положив начало «эвгемерическому» толкованию мифов, распространенному и позднее. М. имеет значение не только для эстетики. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. Конечно, так было не всегда.

Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе. А. Ф. Лосев отмечал совпадение в мифе общей идеи и чувств. Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы. Мн. aitia — «причина»), мифы о происхождении реалий космоса и повседневной жизни.

И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»). В последней битве бог». образах обожествление историч. Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием.

Аборигены в Австралии, также как североамериканские индейцы гуроны считали, что именно черепаха создала Землю и держит её на себе. во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э. частью в состав религ. Платон противопоставил нар.

Первые попытки рационального переосмысления мифологич. Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. фантазии (миф, поэзия, бессознат. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида.

Именно к Илиаде восходит образ Ахилла, блистательного юноши, которому пришлось заплатить за свою славу преждевременной гибелью дружба Ахилла с Патрокла – образец глубокой мужской привязанности Агамемнон – олицетворение вождя, отягощенного бременем ответственности иногда непосильной Нестор, старейший в совете греческих вождей, – образец старого и мудрого советника. Впоследствии изучение мифологии сместилось в область специфики мифологического мышления. С циклической моделью времени связаны мифы о циклической смене мировых эпох.

С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами. Леви-Стросвидел в мифе логич. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни. Вместо кровати у него большая груда человеческих костей: по некоторым сведениям, это создание не брезгует людоедством и способно сожрать любое живое существо, подвернувшееся ему под руку. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции.

от мифы и греч. Хтонические черты имеет образ богини-матери, мифической прародительницы, связанной также и со смертью (хаосом). объектом исследования является соотношение М. и религии, а также отражение в религ. верований.

Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. и науч. «творящий для народа»), мифологический персонаж, созидающий элементы мироздания, космические и культурные объекты, людей, как правило, путем изготовления, т. е. подобно ремесленнику.

Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей. предания. Греки отождествляли его с Гермесом, называя его Гермесом Трисмегистосом (Трижды Великим Гермесом). Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. Некоторые полагали, что именно здесь «Апет родила Осириса, тогда как эту честь оспаривал храм в Омбосе».

В поэме рассказывается о гневе Ахилла, лучшего из греческих воинов, на микенского царя Агамемнона, возглавившего поход на Трою. Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е. Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания.

Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий. М. ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий человеч. Во 2 в. до н. э.

Аллегорич. Последующее их разделение демиургом равнозначно превращению хаоса в космос. М., но уже не в буквальном или наивном виде, а в виде системы диалектических категорий. В основе существования космоса (и человечества) — мировой порядок, закон, правда, справедливость. материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорич. Основные мотивы космогонических мифов — структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси — мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями.

от грсч. (см.

Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. Зевс поселил Хирона на небе в виде созвездия Кентавра. Во 2-й половине 19 в. друг другу противостояли две магистральные школы изучения мифологии. Гримтурсы — сканд. мифология (Хримтурсы)- ведут свой род от великана Имира. Первонасельники мира, предшественники не только людей, но и богов. Первый гримтурс или как их еще называют Инеистый великан появился на свет из брызг мирового океана.

В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). Это ею она присасывалась к борту корабля и тот — ни с места. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени.

Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. Разработка мифологических сюжетов в трагедиях по своей нравственной глубине нередко превосходит все, что было ранее создано в литературе на эти темы. Они первыми научились добывать руду и плавить металлы. Яга олицетворяла злую волю и обладала немалыми техническими возможностями ее воплощения. истолкования символическим.

Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается.

Далее он сваливает награбленное в самый дальний угол своей пещеры и спит на этой кучи. Див — Демонический персонаж восточнославянской мифологии. Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества. Демиург (греч.

Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. Его культ дошел до Верхнего Египта и, судя по всему, он был богом-проводником группы божеств – «Слуг» или «Спутников Хора», сопровождавших во время похода на Нижний Египет соколиноголового бога Нехена, отождествлявшегося с Хором.

С мировым древом (древом познания) граничит сокровенное знание Одина, пригвоздившего себя копьем к мировому древу, чтобы обрести шаманскую мудрость. Разрушительные силы хаоса в мифах о космических циклах ослабляют действие мирового порядка, что приводит к гибели космоса (описываемому эсхатологическими мифами) и новому творению. Характерны антропогонические мифы о создании людей из земли. различие.

Однако храмы в его честь возводились редко». Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия). К хтоническим существам относились умершие, живущие в загробном мире (преисподней) — предки. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей.

идей, но и обладают более глубоким смыслом. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. Столь максимальная стилизация, возможно, свидетельствует в пользу очень древнего происхождения, когда воспоминания о настоящем зверином прототипе по каким-то причинам стерлись из памяти, а божество, продолжающее «жить» и выполнять приписываемые ему функции, было необходимо идентифицировать с каким-либо известным животным образом.

Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. В пределах мифа обычно оказывались совмещенными диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего) аспекты, но при этом время мифологическое, т. е. раннее (сакральное) и текущее, последующее (профанное), резко разграничивалось. – обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий.

Мировое древо, в мифологической модели мира универсальный символ, объединяющий все сферы мироздания (космоса). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический». В этой статье все греческие имена мифологических персонажей приводятся в греческой форме, с прибавлением имени того местного римского божества, с которым они были отождествлены. С дальнейшим развитием человеческого мышления от вещи отделяется душа вещи, субъект вещи (демон в терминах Лосева). Имя бога Тота (егип.

Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира.

Чудовище, согласно индейским легендам, обитающее в озере Оканаган (Британская Колумбия, Канада). В работах В. Вундта подчеркивалась роль аффективных состояний и сновидений в генезисе мифа. Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса).

Поскольку мифология осваивает действительность в формах образного повествования, она близка по своему смыслу художественной литературе исторически она предвосхитила многие возможности литературы и оказала на её раннее развитие всестороннее влияние. В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. духа» на апостолов и др. Как и у якутов, кстати.

Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. С одной стороны, его связывают со словом «диво» — с другой -с прилагательным «дивий» — дикий. Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д.

Имир) или первочеловека. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. школа заняла доминирующее положение (С. Юнг возводил различные виды и проявления человеч. Т. о., ошибочно предполагать, что сказка представляет собой один из способов объяснения природных явлений или обществ, процессов.

По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Собственно эти ворота и стерегут люди-скорпионы. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам.

Культурные герои не обязательно сакрализованы и соотносятся с некоторыми категориями духов и выдающимися историческими личностями прошлого (Чингисхан, Александр Македонский и т. п. ). Он в отсутствие Белбога опьянил человека «за столом божьим» изобретенным им вином и этим навлек на него гнев Белбога имевший последствием физическое и нравственное измельчание рода людского. народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. Одним из первых свидетельств его культа в Фивах является наличие имени Амона в теофорном имени фараона XII династии Аменемхата I, означающего «Амон во главе». Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см.

«Обе богини отождествлялись с богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой». Для европейцев дракон — традиционно носитель злого, порою сатанинского начала. eschatos — «последний»), мифы о конце света. Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений.

По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э. слово, понятие, учение), форма обществ. Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои.

Первоначально он почитался в западной Дельте имея титул «Тот, кто правит Западом», отражавшим его политическую власть в этом регионе. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ). В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. Вероятно, они состояли в достаточно свободных отношениях подданства к богатейшему и наиболее могущественному из всех царей – царю Микен, вот таким образом цивилизацию той эпохи принято называть микенской.

В греческой мифологии фигурирует множество богов. Vlker, bes. Во время их совершения посвящаемым сообщают мифы, которых раньше они, как и все непосвящённые, не смели знать На почве самих посвятительных обрядов в свою очередь родились специфические мифологические представления например, возник мифологический образ духа— учредителя и покровителя возрастных инициации.

Атлант действительно держит на своих плечах небосвод, Вулкан «ответственен» за извержения и т. д. Для родового общества рассказы о мифологических богах содержали необходимые знания, объясняющие как природные, так и социальные процессы. времени значит. «Распространенность его культа достигла пика в начале эпохи Нового царства, когда фараонов стали называть в его честь Дхутмесом (Тутмос), сыном Тота. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. Тоту были посвящены первый месяц египетского года и шестой час дня.

Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. анализу для прояснения этих процедур и был использован структурный метод. — нимфы деревьев, которые в отличие от дриад рождаются и умирают вместе с ними.

Философия мифа Вико содержала в зародыше почти все осн. Архаические черты культурного героя обнаруживаются у различных богов (Один и др. ). Имир) или первочеловека. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар.

Они олицетворяют силы зла, возглавляемые Князем Воздушным. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. 323 до н. э). О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии.

Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Представления о Волколаке наиболее полно сохранились в украинской, белорусской и польской традициях, где с Волколаком связаны сюжеты многих быличек: колдун превращает участников свадьбы в волков человека превращает в Волколака отвергнутая им девушка злая теща (жена) превращает нелюбимого зятя (мужа) в Волколака колдун превращается в Волколака, чтобы причинять зло людям муж — Волкодлак в урочный час превращается в волка и нападает на свою жену, которая позже опознает его, увидев у него в зубах клочок своего платья. языч. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). История Сета, образ которого устойчиво ассоциировался со злом, во многом загадочна.

Слейпнир — отпрыск бога Локи, превратившегося в кобылицу и коня великанов Свадилвфари. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Он также побывал с седоком в стране мёртвых и вернулся назад. Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах.

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. мифологических семантик средствами современной семиотики. Дуалистические мифы последовательно передают универсальные двоичные классификации, основанные на соответствии биологических (мужское и женское), социальных (дуальная организация общества) и психологических характеристик мифологизированным противопоставлениям верха и низа, света и тьмы, правого и левого, солнца и луны, космоса и хаоса и т. д. вплоть до этического противопоставления добра и зла. Немаловажно и др. От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Бесы -Враждебные человеку злые духи. феноменов.

индейцев (Ж. Концепция Гердера составила переходную ступень от просветит, взгляда к романтическому, он трактовал М. как ноэтич. 20 в. ритуалистич. Главные образы таких мифов: первопредок — прародитель человечества, культурный герой, добывающий предметы природы и культуры (солнечный свет, пресную воду, священный барабан, первый лук и т. д. ) и демиург — бог-мастер изготовляющий элементы мироздания и человека. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ).

Он повстречал этих тавроидов у врат Ганзир, «что восход и закат стерегут ежедневно, наверху металла небес достигают, внизу — преисподней их грудь достигает». образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. Мир. За это ее приговаривают к смерти.

Соединенными творческими силами обоих богов возник мир из беспредельного воздушного пространства или небесного океана, среди которого находился светлый ирий (рай) или Буян-остров, блаженная обитель богов. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования. Побежденные Гераклом, они расселились по всей Греции. Плачевная участь фиванского царя Эдипа и его близких была столь же популярна у трагических поэтов, как и судьбы Атридов.

Символизм мифа представляет его важнейшую черту. сравнит. -историч. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

М., 1964. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). Возлагая к подножию памятника цветы, мы и не думаем, что совершаем по сути языческое жертвоприношение.

К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки. Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема. Общий корень есть и со словом «кощуны» (кощенства, они же кощунства), означающим колдовские действия, производимые в древние времена над останками людей. Жили они в Фессалии, питались мясом, пьянствовали и славились буйным нравом. Вся природа представлялась в ней населенною сверхъестественными существами.

и индоевроп. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. Бог—хранитель мировых вод (месопотам.

М., 1989). существ имеющая семантическиценностное значение. Океан инд. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом.

вопросы антич. пантеон составил исходную основу для развитых форм религии (прежде всего теизма), все более обособляющихся от мифологии и ориентирующихся на последнюю реальность — стоящего над миром трансцендентного всемогущего Бога. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. натуру. М. и религию объединяют многие общие черты — признание иного мира, бога или богов, чудес и знамений, непостижимых человеческому разуму и т. п. Искусство письма, счета и всех наук, в первую очередь магии, были связаны с его именем.

Творение завершается, как правило, разграничением хаоса и космоса — ср. На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Однако с большой степенью уверенности можно утверждать, что греки принесли с собой почитание Зевса – бога неба, ставшего верховным божеством в классическую эпоху. карнавальная (антич.

сопричастия тотемич. 2. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др.

единства М. включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политич. Норны), на нём обитают души и сам бог. Имя персонажа происходит от слова «кошт», то есть кость.

Ч. I. «космос» как «украшение»): представлениям о творении космоса из тела человека соответствовали мифологические мотивы (в заговорах и т. п. ), соотносящие тело человека с частями космоса и божествами. Фонтенроз, К. Леви-Строс).

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. мышления он относил: несоблюдение логич. Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». Olymps», в «Sitzb.

Эти мифические существа считались реальными и действовали соответствующим мифу образом. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Первая из них опиралась на достижения науч.

Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством. образа, неразделенность идеального и вещественного. chthonos — «земля»), мифологические персонажи, связанные одновременно с производительной силой земли (воды) и умерщвляющей потенцией преисподней. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий.

В М. отразились также и нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности. Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки. Мифологические воззрения славян исходят от общей всем индоевропейским народам арийской основы и потому, наряду со многими своеобразными чертами, представляют и много сходства с первобытной религией германцев, греков, литовцев и персов. менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге.

С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой. Этиологические мифы (от греч. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме.

В обществ. Шаманизм – это форма религии, основанная на способности одного или нескольких членов родового сообщества непосредственно контактировать с духами и божествами верхнего, нижнего и среднего миров. Символическая теория мифа, развитая Э. Кассирером, углубила понимание интеллектуального своеобразия мифа как автономной символической формы культуры, особым образом моделирующей мир.

Предпосылками мифологич. Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона. Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). наз.

На рубеже 12 и 11 вв. Ниже названных мировладык стояло в славянских мифах потомство Перуна: сын его, бог солнца Хорс, Даждьбог или Ладо, наиболее почитаемое божество славян, супруг морской царевны Лады или Купалы, богини весны, дождя и плодородия и брат его Велес или Волос, бог месяца, вдохновитель певцов, «Велесовых внуков» и покровитель стад и диких животных. При определенных условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» («политического») мифа. Ф. Лафито).

Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания. путем ее одушевления. После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Английский этнограф Б. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии, приписав мифу в первую очередь практические функции поддержания традиции и непрерывности племенной культуры.

Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия. Характерны эсхатологические мифы о космических циклах. Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл.

попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магич. Когда у культурного героя нет брата, то часто ему приписываются различные проделки, некоторые из них являются пародийным переосмыслением его же собственных серьёзных деяний. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни).

Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Эта линия интерпретации продолжена у 3. Его бег не могут замедлить ни вода, ни воздух, ни земля.

Правда, отличалась она от всех других рыбок овальным рожком или присоской. Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж. пафос романтич. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. Это есть сама жизнь. М. в соотношении с фольклором разрабатывались в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др. Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери.

Здесь же приводится миф о сотворении первой женщины, который рассказывается также в Трудах и днях Гесиода. Уже на ранних стадиях развития М. связывается с религ. -мистич. общества М. утрачивает значение универс.

С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм.

Ее атрибутом был анх – символ вечной жизни. На заключительном этапе «воцарения» «нового» фараона, происходил торжественный выход царя с двойной короной на голове, в сопровождении царицы и всех приближенных и перед этой процессией несли все тот же штандарт Вепуата. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления. Главным объектом исследования этнографов (работы В. Г. Богораза, Л. Я. Штейнберга, А. М. Золотарева, С. А. Токарева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской и др. ) является соотношение мифологии и религии, а также отражение в религиозных мифах производственной практики и социальной организации.

Хаос представляли в виде мировой бездны (скандинавская Гиннунгагап), мирового океана, водной стихии из которых возникает (или которая порождает) мир изначальной тьмы, ночи. Религиозные ин-ты срастаются с властными государственными структурами, что создает возможность узкие корпоративные интересы отдельных классов и социальных групп выдавать за «общенародные», «национальные» интересы. развития.

На зубах Слейпнира были вырезаны руны – древние символы, обладающие магической силой. «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. Во 2-й пол. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования).

Атлант, ведич. М. были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой амер.

der Griechen», нем. Особо ужасными представляются образы, в которых присутствует сочетание черт животных. филологии (Д. Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны.

От Гримтурсов — инеистых великанов ведут свой род йотуны и тролли. В истории проявилась и др. Достаточно сослаться на официальную М. нацистской Германии. Это случилось во всех религиях» (Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов.

Для последнего М. была не только «арсеналом», но и «почвой», на к-рой оно возникло и расцвело: «Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т. е. такая природа и такие общественные формы, которые уже сами бессознательно-художественным образом переработаны народной фантазией» (т. Символич. Так создавалась «высшая мифология». Шёл однажды флот римского императора Калигулы и вдруг – как ни тужились гребцы, как ни били по воде вёслами, галера владыки никак не могла двинуться с места. Одевалась просто, даже слишком – в лохмотья.

Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона. С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс). В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д.

последующие направления в изучении М. Деятели франц. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Он даже спускался в подземное царство, откуда привел трехглавого пса Кербера, стража преисподней.

---