Мифологическая Энциклопедия

Описание: Мифы народов мира, мифологическая энциклопедия в двух томах, под ред. Метаморфозы Овидия представляются собой по существу мифологическую энциклопедию.

Порталы и сборники мифологических ресурсов

Литература (а также живопись, пластические искусства) на протяжении своего развития широко использовала традиционные мифы в художественных целях. Ницше представлял греческую трагедию как синтез двух начал – дионисийского (оргиастического исступленного, экзальтированного) и аполлоновского (спокойного, величавого, уравновешенного и пластического). Виноградный, многогроздный, виноносец, виноразливатель и др. При этом прежде всего вычленяются в своей дискретности многочисленные бинарные оппозиции типа высокий—низкий, тёплый—холодный, левый—правый и т. д. (их выявление — существенная сторона леви-стросовской методики).

Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён» то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, т. е. там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Мифологическая подпочва сохраняется и в более позднем «классическом» эпосе («Рамаяна», «Махабхарата», «Илиада», германо-скандинавский эпос, «Шахнаме», сказания о Ге-сере, об Алпамыше, русские былины), хотя формы этого эпоса, развившиеся в условиях отчётливой государственной консолидации, совершают важные шаги на пути демифологизации.

Брюсов, Ин. К. Г. Появляются первые попытки сравнительной М. («Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен» Ж. Ф. Лафито, 1724, сопоставившего культуру североамериканских индейцев с древнегреческой). В коллективных представлениях, считает Леви-Брюль, ассоциациями управляет закон партиципации (сопричастия) — возникает мистическое сопричастие между тотемической группой и страной света, между страной света и цветами, ветрами, мифическими животными, лесами, реками и т. д. Пространство в М. неоднородно, его направления обременены различными качествами и свойствами, представление о времени тоже имеет качественный характер. В так называемом полярном комплексе противоположные по смыслу элементы в силу именно общей художественной идеи даны сразу: и во всей своей противоположности и во всем своем тождестве.

Met. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества.

С точки зрения Фрезера, анимизму предшествовала «эпоха магии», а миф были лишь отражением умирающих магических ритуалов. Вико («Основания новой науки об общей природе наций», 1725 год), описав мифологию как основание архаической культуры – «века богов», связанного с господством поэтического воображения и неразвитостью мышления. Сами боги могут управлять этой красотой и даже изливать ее на людей, преображая их. Примером такого комплекса является гомеровское представление о тенях в загробном мире, которое дается в XI песне Одиссеи. Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс). Культ Гелиоса играл важную роль на Родосе и только в самом конце классической эпохи Гелиос стал ассоциироваться с Аполлоном. В частности, фиванцы думали, что они произошли из зубов убитого финикийцем Кадмом дракона, которые он посеял в землю.

Динна Конвей – Полная энциклопедия мифологических существ (2011)

Из мифологов – Гигин (1 в. до н. э. Крайний ритуализм свойствен работам Ф. Рэг-лана (считавшего все мифы ритуальными текстами, а мифы, оторванные от ритуала, — сказками или легендами) и С. Э. Хаймана. Жуткий сторукий Котт именуется у Гесиода безупречным. Но сквозь призму «мистической партиципации» он не заметил интеллектуального смысла своеобразных мифологических мыслительных операций и его практических познавательных результатов. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы — рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе).

Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Из христианских апологетов для греческой мифологии важен Протрептик Климента Александрийского (3 в. н. э. ). Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. Мифологией называют и науку о мифах. С последней трети 19 в. (немецкий философ Ф. Ницше и др. ) при рассмотрении греческой мифологии на первый план начали выдвигаться не пластика и наивная безоблачная красота греческих богов и героев, а темные стихийные экстазы. Бессознательное) психологических комплексов (З. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности.

пер. С развитием культуры мифология как бы полностью лишалась сколько-нибудь самостоятельного значения, сводилась к ошибкам и пережиткам, к только лишь наивному, донаучному способу объяснения окружающего мира. Структуралистский подход к мифу предвосхитил В. Я. с венг., М., 1959 До ни ни А., Люди идолы и боги, пер. 737). до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион.

Словари и энциклопедии на Академике

У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Вы также не можете видеть бактерии и вирусы (полезные или вредные). Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений.

Стоицизм) трактовали мифы аллегорически, считая богов персонификацией природных явлений. Полемизируя с Э. Кассирером, Лосев говорит о специфической вненаучной «истинности» и «достоверности» мифа как «живого субъект-объектного взаимообщения», образа «личностного бытия» : конкретный миф может быть отвергнут и вытеснен только другим мифом. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера.

В этих мифах выделяются две идеи — идея творения и идея развития. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, предтеатральными и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхьестественным существом — богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния — хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр. Перед нами классический политеизм — результат слияния культов, контаминации мифов. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. J. von, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Stuttg., 1856 (Sдmtliche Werke, Abt.

1. Алфавитный указатель мифических существ
2. Мифические существа народов мира – добрые и не очень
3. Общие ресурсы по мифологии и легендарной истории
4. Мифологические статьи по алфавиту
5. Библиотека Гумер – Только интересные книги

Афина преобразила Пенелопу накануне встречи ее с супругом: сделала ее выше, белее и вылила на нее амбросийную мазь, которой пользуется сама Афродита (XVIII 190-196). Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину. Тема победы смертного человека над природой звучит и в других греческих мифах олимпийского периода. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см.

Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. Нынешнее состояние мира – рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовление пищи и т. д. и т. п. - всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических героев, предков, богов. Собранный материал послужил источником для многих позднейших схолий. В. Я. Пропп в «Морфологии сказки» (1928) выступил пионером структурной фольклористики, создав модель сюжетного синтаксиса волшебной сказки в виде линейной последовательности функций действующих лиц в «Исторических корнях волшебной сказки» (1946) под указанную модель подводится историко-генетическая база с помощью фольклорно-этнографического материала, сопоставления сказочных мотивов с мифологическими представлениями, первобытными обрядами и обычаями. Позднее из этой земли создаётся суша. Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима.

1. Мифы народов мира – Энциклопедия в двух томах
2. Мифические существа народов мира
3. Рекомендуемые книги по мифологии

Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться в ней (вместо того чтобы прятаться от нее), находить в ней красоту использовать природу для своих надобностей.

Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. Структуралистская теория мифа была разработана французским этнологом К. Леви-Стросом, основателем т. н. структурной антропологии (уже ранее подход к структурному изучению мифов намечался в «символических» концепциях у Кассирера и Юнга, а также французского специалиста по сравнительной М. индоевропейских народов Ж. Дюмезиля, предложившего теорию трёхфункциональной структуры индоевропейских мифов и других культурных феноменов: религиозная власть — мудрость военная сила плодородие). Новый интерес к античной М. пробудился в эпоху Возрождения. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Сплошной анализ разнообразных мифов индейцев выявляет механизмы мифологической логики.

Реальные достижения культуры, формирование социальных отношений в историческое время и т. п. проецируется мифом в мифическое время и сводятся к однократным актам творения. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). В посылке была статуэтка гаргульи и в сверхъестественном смысле он был очень активен. Вообще этиологизм (от греч. Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. Немаловажный мифологический материал изобилующий экзотическими именами, содержат гимны Каллимаха (3 в. до н. э. ). Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца.

Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом — конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, т. е. их символически заменять. В XX гомеровском гимне ему приписывается покровительство всей цивилизации. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). Преступления самого Тантала были умножены его потомством. Так громоздятся всё новые и новые мифологические системы и подсистемы как плоды своеобразной «порождающей семантики», как следствие бесконечных трансформаций, создающих между мифами сложные иерархические отношения.

Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа и т. д. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа — как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. 210) как начало мысли тельное. Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ).

Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. Aen. Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия. Фрейзер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Чаще всего это – космогонические мифы и в т. ч. мифы, описывающие катастрофу, которая отделяет «золотой век» от нынешних времён. Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслять окружающий мир. Символизм мифа представляет его важнейшую черту.

Этот мотив отвержения Ехидны – элемент в мифе, объясняющий стремление человека обуздать стихийные силы природы. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. 323 до н. э). Обращаясь к античной М., гуманисты эпохи Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности. Эта красота поэтического мудрого вдохновения.

Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер) и др. В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Правда, эта дикая доолимпийская архаика тоже полна своеобразной красоты. Сами боги представлялись М. Мюллеру преимущественно солярными символами, тогда как Кун и Шварц видели в них образное обобщение метеорологических (грозовых) явлений. Однако уже романтики начали трактовать античные мифологические образы с точки зрения глубоких и стихийных человеческих страстей (немецкий писатель Г. Клейст) или как символы революционной борьбы (английский поэт П. Б. Шелли).

Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки. Вот таким образом древнейшая мифология может быть названа хтонической. Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божеских почестей (Verg.

Фрейд), как продукт особого типа мышления, преобладающего в архаических культурах и свойственного раннему детству, аффективным состояниям и сновидениям современного человека (а также любым изменённым состояниям сознания). Движение солнца и луны по небу рассматривается как продолжение их земного пути или как преследование одним светилом другого. Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Прометея. Мифологические, литературные и исторические сюжеты в живописи, скульптуре и шпалерах Эрмитажа Предлагаемый читателю справочник содержит краткое описание сюжетов художественных произведений (живопись, скульптура, шпалеры), выставленных в залах Эрмитажа. Мотивы античной, библейской (а на Востоке — индуистской, буддийской и др. ) М. были арсеналом поэтической образности источником сюжетов, своеобразным языком поэзии (особенно до 19 в. ).

После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Из иконографических рудиментов (т. е.

Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона. Шеллинг). Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. Автор описывает происхождение мифологических существ их историю, присущие им магические свойства, рассказывает о способах работы со сказочными созданиями (в качестве тотемов, духовных помощников и др. ). Первая из них, вдохновлённая исследованиями Я. Гримма и не порвавшая полностью с романтическими традициями (немецкие учёные А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, английский — М. Мюллер, русские — Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ), опиралась на успехи научного сравнительно-исторического индоевропейского языкознания и ориентировалась на реконструкции древнеиндоевропейской М. посредством этимологических сопоставлений в рамках индоевропейских языков. У Гесиода Ехидна – полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям.

Другую попытку связать мифы с бессознательным началом в психике предпринял швейцарский учёный К. Г. Юнг исходивший (в отличие от Фрейда) из коллективных представлений и из символической интерпретации мифа, родственной кассиреровской. в ст. Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов излагает космогоническую систему в связи с историей происхождения богов (Теогония), обнаруживая большую склонность к хтонической мифологии. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. В архаических формах героического эпоса (карело-финские руны, нартовский эпос народов Кавказа, грузинские сказания об Амирани, армянские — о сасунских витязях, якутский, бурятский, алтайский, киргизский, шумеро-аккадский эпосы) ещё хорошо видны его мифологические элементы, архаический эпос обобщает историческое прошлое посредством языка и концепций первобытных мифов. Но изредка на облачную змею нападал стих. Он показал, что тотемическая мифология моделирует родовую организацию и сама служит её поддержанию.

В 20 в. происходит сознательное обращение некоторых направлений литературы к М. (Дж. В 18 в. наблюдается салонный подход к греческой мифологии (Грекур, Грессе, Парни) греческая мифология была превращена в собрание шутливых анекдотов, среди которых главную роль играли изящные, но не всегда пристойные образы Амура, Купидона, Вакха и разного рода веселые и забавные приключения греческих богов и героев. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных.

Афина-горгона убивает горгону Медузу и оттого сама перестает быть горгоной. Как и фетишизм, анимизм (animus, дух, anima, душа) имел свою историю. См. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Глаза Афины Паллады поражают своим диким и магнетическим выражением.

В классической лирике (7-5 вв. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также — в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, т. е. образность) — и разных форм искусства, прежде всего словесного. Однако побежденные древние боги вмешиваются в эту новую жизнь. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики» — это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды — природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы.

Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом — происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа).

Даже Артемида, которая сохранила древние охотничьи функции, приобрела красивый и стройный вид и превратилась в образец дружелюбного и сердечного отношения к людям. Вот таким образом, насколько мне известно, это уникальная книга, посвященная данному вопросу. Шеллинг даёт сравнительную характеристику античной, древневосточной и христианской М., оценивая греческую М. как «высочайший первообраз поэтического мира».

Того же убивает сын Агамемнона Орест, за что его преследуют богини-мстительницы эринии. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Из зубов дракона появляются спарты – родоначальники фиванских царей.

Прочтите раздел о шеду и вы поймете, что такое ваше поведение он сочтет оскорбительным. За Евгемером следовали многие историки (Диодор Сицилийский и др. ). У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной аффектной, моторной сферы. Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей.

Афанасьев, А. А. Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра – культурного земледелия, Афина Паллада – честной, открытой и организованной войны (в противоположность буйному, анархическому и аморальному Аресу), Афродита – богиней любви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и всеуничтожающей богини), Гестия – богиней домашнего очага. Древний человек понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы.

Боги и демоны греческой мифологии мыслятся обычно как существа материальные, чувственные. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений. бйфЯб, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. ») — существеннейшая черта мифологического мышления. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

Эти новые позитивные представления практически, однако, трудно отделимы от целого ряда крайних и часто противоречащих друг другу преувеличений и идеалистических представлений, ведущих к отрицанию познавательного момента, гипертрофии ритуалистичности мифов или подсознательного аспекта в них, к игнорированию историзма, к недооценке социальных и гносеологических корней М. и т. п. или, наоборот, к излишней интеллектуализации мифов, переоценке их «социологической» функции. Возникновение М. и религии Тайлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов — именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тайлора и строил М. ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Met. Так выход из тупика общинно-родовых отношений возникает уже за пределами первобытного строя, на путях афинской государственности и гражданственности. Выдвигая социологический аспект в М., Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии 19 в. об объяснительной цели М. Французский этнолог Леви-Брюль в своих работах 30-х гг.

Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. Также важно, как отреагирует этот человек на появление удивительного создания. III 1 – 130), Персей убивает Медузу (IV 765-803), Беллерофонт – Химеру (Гомер Илиада, VI 179-185), Мелеагр – калидонского вепря (IX 538-543).

Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Фрейзер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. Pyth. Фиванский царь Лай украл ребенка и был за это проклят отцом этого ребенка. Особенно много для собирания и толкования древних мифов сделали александрийцы (4-2 вв.

Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную), но в постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного мира. Иванов, Ф. Сологуб). Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем — в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. Они состоят абсолютно из других вибраций, чем вещество на земном уровне существования. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира.

В эту эпоху древние предания глубоко и серьезно перерабатываются, причем особо выделяются эпизоды, в которых отображаются жестокие конфликты в отношениях между членами одного семейства. Различные типы отношения поэта к мифу удобно прослеживать на материале античной литературы.

В отличие от литературной жизни античных мифов использование в средне-вековой литературе христианской мифологии было регламентировано авторитетом Священного Писания и Церкви несмотря на это, новозаветные образы претерпевают нередко неожиданные модификации (Христос в древне-саксонской эпической поэме «Гелианд» в виде могущественного и воинственного монарха). Дж. bricoler, «играть отскоком, рикошетом»). Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Ф. Бэкона и др. ). Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка.

Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите.

Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника. Греческая драма (V в. до н. э. Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. Его последователь Дж.

Во 2 в. до н. э. Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). Кроме того, Минос стал одним из судей мертвых в подземном царстве, что плохо согласуется с обычной для греков смутностью представлений о загробном мире и неопределенностью образа большинства греческих героев. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). Коллективные представления (а именно — мифологические представления) являются, считает он, предметом веры, а не рассуждений, носят императивный характер: если современный европеец дифференцирует естественное и сверхъестественное, то «дикарь» в своих коллективных представлениях воспринимает мир единым.

Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э.

В Библии прослеживаются отголоски западно-семитской мифологии. Главный небесный персонаж – белая облачная змея Мишикоатль –. II). Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Миксантропическими демонами являются сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полукони-полулюди). Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933).

Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. Живучесть некоторых стереотипов мифологического мышления в области политической идеологии и в связанной с ней социальной психологии делает в определённых условиях массовое сознание питательной почвой для распространения «социального» или «политического» мифа (напр., немецкий нацизм в своих интересах не только стремился возродить и поставить себе на службу древнегерманскую языческую М., но и сам создавал своеобразные мифы — расовый миф, соединяющийся с культом фюрера, ритуалом массовых сборищ и т. д. ). У арабов до принятия ислама существовала своя мифология. е. к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Миф характеризуется лежащей в основе магии нерасчленённостью, тождественностью («сращением» – Konkreszenz) идеального и реального, внутреннего и внешнего, образа (слова) и вещи, целого и части и т. д. Свойственная мифу качественная неоднородность пространства и времени определяется различным распределением акцентов «священного» и «профанного».

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме.

Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, предлагает определённые правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). Ремесло также обрело своего покровителя, а именно – Гефеста. Гегель и особенно Шеллинг дали систематическую философскую концепцию мифологии.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Да и сам героический мир становится настолько дерзким, что нуждается в обуздании. Космогонический рассказ часто продолжается этногоническими мифами – о происхождении народа от мифических родоначальников, переселении его на современную территорию, войнах, вождях и правителях и т. п. (например, «Пополь-Вух», «Махабхарата»). тогда, когда греки начали освоение Черного моря. Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным).

Покончила с собой Иокаста – жена сначала Лая, а потом Эдипа, узнав, что Эдип – ее сын. В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей (подобно нимфам дерева дриадам уже остающимся в живых после уничтожения самого дерева).

Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами. На рубеже 12 и 11 вв.

Мифический поэт и певец вдохновляется музами или Аполлоном. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты.

Её главным материалом были архаические племена в сопоставлении с цивилизованным человечеством. Гесиод с упоением изображает стоголового Тифона, у которого пламенем горят змеиные глаза. В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. В культовых мифах момент обоснования, оправдания отчётливо превалирует над моментом объяснения.

Из всех героев только Геракла почитали как бога. Исходя из признания своеобразия мифологического мышления (как мышления на чувственном уровне, конкретного, метафорического и т. д. ), Леви-Строс показал в то же время, что это мышление способно к обобщениям, классификациям и логическому анализу. Теперь обратимся к астрономическому варианту той же истории. Позднее, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развёрнутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы.

Саркастической критике подвергает традиционную мифологию Лукиан (2 в. ). «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии.

Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в 19 в. крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых.

Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Прекрасные женщины (Даная, Семела или Алкмена) соблазняют богов и изменяют им и даже презирают их (как Коронида или Кассандра). Если своими победами над марафонским быком, конями Диомеда и стадами Гериона он еще сравним с другими героями, то двумя подвигами, ставшими апофеозом человеческой мощи и героического дерзания, он превзошел всех героев древности: на крайнем западе, дойдя до сада гесперид, он овладел их яблоками, дарующими вечную молодость в глубине земли он добрался до самого Цербера и вывел его на поверхность.

Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Боги же состояли из материи еще более тонкой, чем огонь, а именно – из эфира. Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание.

Так в русском и белорусском фольклоре известен рассказ о сотворении мира, где один из демиургов в облике птицы (утки), ныряет под воду, чтобы достать немного земли со дна. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны.

Это не так. Посейдон и Аполлон строят стены города Трои (Гомер Илиада, XXI 440-457). Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои.

Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния). II 5, 1). Древнейшее анимистическое представление греков выражено в мифе о Мелеагре.

Леви-Строс видел в мифе логический инструмент разрешения фундаментальных противоречий посредством медиации — прогрессивного посредничества, механизм которого заключается в том, что фундаментальная противоположность (напр., жизни и смерти) подменяется менее резкой противоположностью (напр., растительного и животного царства), а эта, в свою очередь, — более узкой оппозицией. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную М., либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов.

Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). Эпос и мифы. Гибнут горгона Медуза, Пифон, Ехидна, Химера, лернейская гидра. Бахтин в своей работе о Рабле через анализ «карнавальной культуры» показал фольклорно-ритуаль-но-мифологические корни литературы позднего средневековья и Ренессанса — именно своеобразная народная карнавальная античная и средневековая культура оказывается промежуточным звеном между первобытной М. — ритуалом и художественной литературой. Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ).

Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище (Hymn. пер., Л., 1940 Шеллинг Ф. В., Философия искусства, M., 1966 Schelling F. W. до н. э. ): Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах Александрийский, Аполлодор Афинский (ему приписывают обширную мифологическую Библиотеку, дающую подробное изложение теогонии и главнейших мифических родословных Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга, Атланта, Асопа, Кекропа и Пелопа), Аполлодор излагает мифы по Гомеру, Гесиоду и особенно трагикам. Патрокл вырвал из тела одно временно душу и жало копья (XVI 505).

Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Непосредственно от неё идёт т. н. кембриджская школа классической филологии (Д. Примером архаического фетиша является дельфийский омфал или пуп земли. Так вы никогда с ним не познакомитесь и не сможете рассчитывать на его помощь. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу.

В средние века слово «мифы» означало именно античные мифы, чаще всего считавшиеся аллегориями или языческими историями о демонических существах. Затмение Луны напоминает затмение Солнца, но только наоборот. Оно, воплощаясь в олимпийских богах, является принципом космической жизни. Подвиги Геракла – вершина героической деятельности. Фетишистски представлялся человеческий и вообще животный организм и его части. Мифу противостоит как научная рациональность, так и рациональность богословская, присущая теистическим религиям.

С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию. Дж. Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление. k o s m e w, украшаю).

Проклятие легло и народ Пелопа – сына Тантала. С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой.

Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). frg. Миф для Фрезера всё больше выступал не в качестве сознательной попытки объяснения окружающего мира, а просто как слепок отмирающего магического ритуала, обряда.

Считаеться, что есть особенная категория «священных» рассказов, воплощенных в разных ритуалах, обычаях и даже в социальной организации сообщества людей, которые составляют неотъемлемую и активную часть примитивной культуры. Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема. Порождением Земли и Тартара является стоглавый Тифон (по другой версии, его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от нее магическую силу). Большое место в их трудах занимает анализ бинарных оппозиций. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается.

Так создавалась «высшая мифология». Превращение некоторых мифов в религиозные догматы, новая социальная роль религии — результат уже далеко зашедшего исторического развития. VI 585-594). Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли.

Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. Играя на лире, Амфион двигал огромные камни, складывая из них стены Фив.

Э. Кассирер с методологической позиций неокантианства попытался выявить априорные закономерности мифологического миросозерцания как специфические «символические формы» наряду с языком и искусством. А внизу в это время переполох и паника. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Для стоиков греческая мифология имела также аллегорический смысл. Применив структурный метод к анализу мифов как самого характерного продукта «примитивной» культуры, Леви-Строс сосредоточил внимание на описании логических механизмов первобытного мышления. Вот таким образом нельзя отождествлять миф и религию, хотя, например, некоторые формы религиозности (т.

Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). Дело в том, что и Луна – весьма важное божество, потеря которого грозит стране мором и разорением, вот таким образом поведение облачной змеи вызывает бурный протест и требование к жреца, м немедленно принять меры. События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. Точка зрения Юнга содержала опасность растворения М. в психологии, а также крайнего расширения понятия мифа до продукта воображения вообще (когда буквально любой образ фантазии в индивидуальном литературном произведении, сне, галлюцинации и т. д. рассматривается как миф). Аполлона представляли пирамидой, его мать Лето на Делосе – необработанным поленом и др.

Кэмпбелл (автор монографии «Маски бога», 1959—70), который склонен подходить к М. откровенно биологизаторски, видя в ней прямую функцию человеческой нервной системы или М. Элиаде, выдвинувший модернизаторскую теорию мифотворчества как спасения от страха перед историей (его основной подход к мифам опирается прежде всего на характер функционирования мифа в ритуалах). В технической цивилизации существует своя мифология24. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. Кровь тоже является носителем души.

Идея «конструирования» символического мира в М., выдвинутая Кассирером, очень глубока. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (т. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды.

В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат. Аристофан в своих комедиях изображает богов в комическом и издевательском духе, следуя традиционной вседозволенности, связанной с ритуальным происхождением театра. Их жизнеописания – это волшебные истории, лишенные того трагического измерения, которое появляется лишь тогда, когда на сцену выступает смертный человек. Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным.

Они дают, как Земля, коварные советы Зевсу, они готовы вновь возбудить силы разрушения. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не только в святилище Аполлона в Дельфах, но и в Афинах – решением ареопага под председательством Афины Паллады. Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду.

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты».

Основными источниками изучения греческой мифологии являются Илиада и Одиссея Гомера. XI 305-320). до н. э. Прометей у Гесиода представлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). Влияние мифа сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов: когда Эсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала.

Эвгемер (III век до н. э. ) интерпретировал мифы как обожествление царей, героев и мудрецов прошлого (это толкование мифов получило название эвгемерического). Также убивает дракона Кадм и на месте битвы основывает город Фивы (Ovid. Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона.

Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая — мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов. Эллинистическая поэзия – Феокрит, Бион, Мосх (4-3 вв. Мифы о вступлении в брак богинь со смертными героями в период патриархата и героической мифологии также звучат как странная экзотика и рудимент давно ушедшей эпохи (браки Фетиды и Пелея, Афродиты и Анхиса, Гармонии и Кадма, дочери Гелиоса Кирки и Одиссея и др. ). Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим, наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип.

Платон противопоставил народной М. философско-символическую интерпретацию мифов. См. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). Некогда самостоятельные божества, демоны или герои выступают теперь в виде закостеневших внешних придатков (атрибутивные рудименты) к другим персонажам: орел и Ника около Зевса, сова или змея около Афины. Этот сын Зевса и смертной женщины Алкмены – не только истребитель разного рода чудовищ (немейского льва, лернейской гидры, керинейской лани, эриманфского вепря и стимфалийских птиц), не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Согласно М. Элиаде, обобщившему исследования «архаической онтологии» миф (циклический характер мифологического времени «вечного возвращения» в отличие от необратимого линейного «историчекого» времени и т. д. ), функционирование традиционного общества строится на ритуальном воспроизведении изначальных мифических прасобытий, свершившихся «во время оно» и воспринимаемых как священная тайна, которая не нуждается в объяснении, но сама проливает свет на любые обыденные события и делает их участников сопричастными вечности. Проклятие лежало на всем роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа.

Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. совиные глаза Афины, змея – постоянный ее атрибут, глаза коровы у Геры). VI 229-231).

Что я могла поделать. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»). После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу. M. M. Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный».

Софисты и стоики (см. Сисиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгины и разгласил эту тайну среди людей (Paus. Их объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса – есть мифологический комплекс-компиляция. во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. Вначале существовало представление, что демон вещи на столько неотделим от самой вещи, что с ее уничтожением он тоже прекращает свое существование (подобно нимфам дерева гамадриадам, умирающим вместе с порубкой самого дерева).

Такая вещь, с одной стороны, насквозь материальная, с другой – одушевленная первобытными сознанием, есть фетиш, а мифология – фетишизм. Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм.

Книга будет интересна всем, кто увлекается мифологией историей, фольклором. Например, мудрая Афина у Гомера одним прикосновением своей волшебной палочки сделала Одиссея выше, прекраснее и завила ему кудри, наподобие гиацинта (Od. Сам Прометей был прикован к скале и хищные птицы клевали его печень, пока, с дозволения Зевса, он не был освобожден Гераклом. до н. э. ) и другие авторы – дает ряд мелких и изящных мифологических образов.

Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории. Тератоморфизм совмещает в себе чудовищность и чудесность, ужас и красоту.

Энциклопедия хорошо структурирована, снабжена иллюстрациями. Согласно Э. Дюркгейму, сакральные коллективные представления, нечувствительные к «профанному» индивидуальному опыту, передаются в форме мифов и обрядов и являются предметом веры. См. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей).

О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». Они обладают самым обыкновенным телом, хотя оно возникает из разных видов материи. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф — «правда», так как он — осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас».

Обращаясь к античной мифологии, гуманисты эпохи Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности. Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). Тотемизм) мифологию, моделирующую и поддерживающую родовую организацию (позднее Ж. Дюмезиль на материале индоевропейских мифологий показал отражение в них трёх главных групп архаического общества – жрецов, воинов и земледельцев). Кипарис, убивший оленя, очень сожалел об этом и от тоски превратился в дерево кипарис (X 106-142). Вторая школа — антропологическая или эволюционистская (Э.

Причем это совмещение не эклектично, а монолитно-художественно. (Из экономических рукописей 1857—1858 годов), в кн. : Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 736—38 Энгельс Ф-, Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 528—29 его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21, с. 313 Маркс К., Энгельс Ф. иЛенин В. И., О религии. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира.

Нередко роль творца в космогонических мифах принадлежит животным. Дюркгейм считал «элементарной» формой мифа тотемическую (см. Серьёзные коррективы в тайлоровскую теорию анимизма внёс Дж.

Глаза Медузы, одной из горгон, превращают в камень все, на что она устремляет свой взор. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Фрезер, Г. Спенсер и др. ) и французской социологической школой (Э. На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Характерно окружение Зевса на Олимпе.

Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта — рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Фетишистское понимание охватывало всю природу, весь мир, который представлялся как единое живое тело, на первых порах обязательно женское. Сходные тексты существуют и во многих других традициях. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. В поисках элементарных форм религии (и М. ) Дюркгейм обращается к тотемизму. Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущее развитие мифа.

Лемуры были призраками. с итал., 2 изд., М., 1966 Kirk G. S., Myth. Вико имеет в виду чувственную конкретность и телесность, эмоциональность и богатство воображения при отсутствии рассудочности, перенесение человеком на предметы окружающего мира своих собственных свойств, неумение абстрагировать атрибуты и форму от субъекта, замену сути «эпизодами», т. е. повествовательность и др. Вико называет М. «божественной поэзией» (из которой возникает затем героическая поэзия гомеровского типа) и связывает её своеобразие с неразвитыми и специфическими формами мышления, сравнимыми с детской психологией. Например, Зевс – верховное божество в позднейший греческой мифологии – почитался первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пирамид, на Ликейской горе в Аркадии – в виде колонны.

В 18-19 вв. Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами абсолютно разного прохождения, никак между собой не связанными. Отчего такое случалось, в том путались и сами ацтеки, невнятно что-то толкуя о несовершенстве человеческой природы и всяческих за это карах и наказаниях. Гастер, Э. О. Джеймс и др. ).

Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея. В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп и начинается переход к художественно развитому и строгому героизму. Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма. Когда Эдип разгадал загадку Сфинкс, она бросилась со скалы. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе.

Но провести грань между этими рассказами (т. В ее развитии прослеживаются отдельные этапы. Первоначальный анимизм связан с представлением о демонизме как о некоей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. Совершает свои двенадцать подвигов Геракл. Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Для эпикурейцев боги – особого рода существа, возникшие из атомов, не имеющие ни силы, ни желания воздействовать на мир и являющиеся идеалами спокойной, безоблачной жизни.

Либитина – любовь и смерть одновременно. «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования.

Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах. (см. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона. Виноградная лоза и плющ, хотя первоначально и не связывались с Дионисом (который вначале был богом производительных сил природы вообще), в дальнейшем прочно вошли в его мифологию.

«Илиада» мифы, лёгшие в основу эпосов «Гэсэр», «Джангар», «Рамаяна»). Связь эта давно признана в науке. Мифологическая логика достигает своих целей как бы ненароком, окольными путями, с помощью материалов, к тому специально не предназначенных, способом «бриколажа» (от франц. Я. Э.

Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). Так появляется созданная богами прекрасная Пандора с лживой душой. Авторство их приписывалось Гомеру, это Илиада и Одиссея, эпические повествования о войне против города Трои в Малой Азии и о путешествиях Одиссея. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство — мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Эта книга — своего рода современный бестиарий — сборник статей, описывающих мифологических, мистических существ (магических змей, водяной народ, гигантских птиц, полулюдей-полузверей, сказочных львов и т. д. ). Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами.

А затем в праздник зимнего солнцестояния я получила подарок от давнего друга. С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии.

Принципиально отличную от просветительских теорию мифов предложил Дж. разведённость сакрально-магического и историко-бытового планов в античной мифологии), на неожиданном «узнавании» одного в другом и просвечивании одного сквозь другое, что достигает кульминации в изображении крестной казни Христа, где самая позорная из всех казней оказывается торжественнейшей мистерией. в ст. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Земля с составляющими ее предметами представляется первобытному сознанию живой. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор.

Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции. Так называемые тератологические мифы (от греч. Но то, что Гомер называет демоном, часто абсолютно противоположно этому. В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам.

В египетской мифологии Тот является владыкой времени. В 3 в. до н. э. В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам».

Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. Из поэтов-александрийцев особенно интересен Аполлоний Родосский (3 в. до н. э. ) изложивший в поэме После Гомера события после смерти Гектора до взятия Трои и Нонн Панополитанский (5 в), который в поэме Дионисовы песни сообщает много фактов в связи с рождением и жизнью Диониса. Рядовые ацтеки штурмуют храмы, рыдают и разрывают одежды. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию.

К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. В 30— 40-х гг. Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой.

Хотя миф (в точном смысле этого слова) — это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах — действа (как в обряде), песни, танца и т. д. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. Юнг считал, что общность образов и сюжетов в мифах разных народов вызвана общими для всех людей структурами «коллективного бессознательного» – архетипами. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Изучение мифологии. Каллистрата (4 в) и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н. э. и др. ).

Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». С этого времени, сначала в основном на материале греческой мифологии – как более изученной, а затем и на материале других мифологий строятся многочисленные мифологические направления и школы. Чудовища оказываются смертными.

Дедал построил на Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания для спасшего его царя Кокала, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полета с сыном Икаром (рассказ об этом и о трагической гибели Икара дан Овидием в Метаморфозах, VIII 183-235). Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) обьектов. В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин мифа (Эсхил) и его эстетическую гармонизацию (Софокл) к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид).

с франц., его же, Сверхъестественное в первобытном мышлении, пер. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую».

Сказки и мифы). Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Геката – богиня колдовства была устрашающей и таинственной фигурой, связанной с загробным миром.

значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. В греческой мифологии может быть выделен также монолитно-художественный мифологический комплекс, в котором все элементы мифа составляют одно целое. Вероятно из ближневосточных религий греки усвоили разнообразные мифы о происхождении мира и генеалогии богов. В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений.

1 — 4) —, B. — N. Y., 1975 Коккьяра Дж История фольклористики в Европе, пер. Несмотря на то, что в некоторых случаях они могут частично появляться (становиться видимыми вашему сознанию), чаще всего они сигнализируют о своем присутствии с помощью ощущений или звуков. Объяснить устройство вещи — это значит рассказать, как она делалась, описать окружающий мир — значит рассказать о его происхождении. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии.

Безусловно, что соотношение двух членов этой пары — «обряд — миф» — нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Из грамматиков выделяется Парфений Никейский (1 в. до н. э. ), автор сочинения О любовных страстях. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы).

Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. При этом при переходе от мифа к мифу сохраняется (и тем самым обнажается) их общая «арматура», но меняются «сообщения» или «код». В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е.

После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни. Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий. Обряды и мифы). Зевс, сражаясь с титанами, тоже прекрасен своим грозным видом.

В этой школе преобладала трактовка мифа как образного воплощения природных явлений (её называют также «натуралистической школой»), связанного с обожествлением небесных светил («солярная теория» Мюллера) или грозы («метеорологическая теория» Куна). От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»).

Гиакинф умирает, проливая свою кровь на землю и из этой крови вырастает цветок гиацинт (X 161-219). Платон и его последователи рассматривали мифы как символы, указывающие на вневременную высшую реальность идей-первообразов (эйдосов). Источниками для изучения греческой мифологии являются также труды Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в. н. э. ). Героические мифы— это мифы о героях, которые могут быть или детьми богов от смертной женщины, как в Древнегреческой мифологии, либо просто легендарными фигурами эпоса. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им.

Боккаччо, «Сказание об Орфее» А. Полициано, «Триумф Вакха и Ариадны» Л. Медичи и др. ). Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии. Джойс, Ф. Кафка, Т. Манн, колумбийский писатель Г. Гарсия Маркес, пьесы А. Ануя и др. ) имеет место как использование различных традиционных мифов (при этом смысл их резко меняется), так и мифотворчество, создание собственного языка поэтических символов. Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями.

В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Люди думали, что весь данный род представлен каким-нибудь животным, каким-нибудь растением или даже неодушевленной вещью (например, происхождение народа мирмидонян от муравьев). Характерные примеры циклизации мифов и формирования политеистического пантеона — сложный пантеон великих и малых богов Полинезии, а также майя, ацтеков и других народов Мексики и Центральной Америки.

Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. Осуществлённый А. Ф. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, стр. Признание существования и силы существа напрямую влияет на то, встретит или почувствует ли когда-нибудь маг (или любой человек) его присутствие или нет. В лабиринте Миноса заперт Минотавр, чудовищный полубык-получеловек, пожирающий приносимых ему в жертву юношей и девушек.

Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э. Сб. Its meaning and functions in ancient and other cultures, Berk.

Ol. Малиновский указывает, что миф — это не просто рассказанная история или повествование имеющее аллегорическое, символическое и т. п. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. Дюркгейм и Л. Леви-Брюль). е. структура понимается не просто как устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а как совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путём перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований). Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах абсолютно новое оформление.

Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий. Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. «Дологический» характер мифологического мышления проявляется, в частности, в несоблюдении логического закона «исключённого третьего»: объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то иным. Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Следует учитывать и тенденцию в обновлённых вариантах современной религии к освобождению религии от архаических элементов, т. е. прежде всего от М., антропоморфизма и т. д., как попытку «снять» конфликт между наукой и религией.

В нем отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, утонченным. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей.

Поэт, певец и музыкант обладает пророческим даром, ведая, не только прошлое, но и будущее. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства.

Английский этнограф А. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии. Таким образом мы говорим об имманентности мифологии человеческому сознанию. Головы Тифона рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. Диомед вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой (Гомер Илиада, V 330-339, 846-864).

X. Хук, Т. X. Перед нами – космическая катастрофа, картина мучительной гибели мира доолимпийских владык. Дюркгейм ищет новый подход к проблеме возникновения и ранних форм религии, М., ритуала. Появляются боги нового типа. Здесь красота представляет собой некую тончайшую материальную субстанцию, обладающую небывалой силой.

В 5 в. до н. э. Кэмпбелл (США) как в архаических, так и в современных мифах усматривал маски универсальной трансцендентной истины. Литература Возрождения, восприняв овидиевский стиль подхода к мифу, насыщает его напряжённым антиаскетическим настроением («Фьезоланские нимфы» Дж. Вико, автор сочинения «Основания новой науки» (1725). По одной из версий, дошедшей лишь в фрагментарной форме, Эвринома, богиня всего сущего, совокупляется с мировым змеем Офионом и порождает мир.

Анненский, Вяч. К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близ-нечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами: один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). 1—5) — 2 (Lfg. живет среди звёзд. Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Но каким бы совершенным ни был антропоморфический образ бога, демона или героя в греческой мифологии, он всегда содержал в себе черты более раннего, чисто фетишистского развития (ср.

Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др.

Для Фрейда речь идёт главным образом о вытесненных в подсознание сексуальных комплексах, прежде всего о т. н. «эдиповом комплексе» (в основе которого лежат инфантильные сексуальные влечения к родителю противоположного пола) — мифы рассматриваются фрейдистами как откровенное выражение этой психологической ситуации. Литература и мифы. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифу, но зато подвергают его решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. Глубокую философию мифа создал итальянский учёный Дж.

Стало очевидно, что эти сказочные создания хотели мне что-то сообщить. Древний преанимистический элемент заметен даже в крупных мифологических фигурах. Лишь несколько святилищ привлекали людей со всей Греции и только некоторые культы имели приверженцев почти повсеместно но эти святилища были посвящены одному определенному божеству, а культы сохранялись в тайне от всех, кроме посвященных.

Примитивные формы цивилизации, такие варварские и такие великие, оставались забытыми или непонятыми, пока в период, получивший название романтизма, к ним не обратился европейский дух. Меня просто распирало от магического любопытства и я решила написать справочник «Кто есть кто» о магических, мифических и мистических существах, описать и раскрыть историю появления этих сказочных созданий, а также рассказать о помощи в магических действиях, которую они, подобно драконам, могут оказывать. Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества. Процесс жизни воспринимается первобытным сознанием в беспорядочно нагроможденном виде. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. И это через всё небо.

Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи. 20 в. ритуалистическая школа заняла доминирующую позицию (С. до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. У раненого душа выходит через рану, очевидно, в виде крови: из зияющей раны теснимый Дух излетел (Гомер Илиада, XIV 518-519). также История и мифы, Предания и мифы.

Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца.

Некоторые классические мифы связаны с Критом. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Лосевым феноменолого-диалектический анализ мифа изнутри него самого как изначальной реальности, лежащей в основе всякой культуры (в т. ч. науки и искусства) исходит из принципиальной несводимости его ни к «примитивно-научному построению», ни к созерцательной «отрешённости» поэзии. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла.

Но и позднее, когда из М. окончательно выделяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, политическая идеология и др., они ещё долго пользуются мифом как своим «языком», расширяя и по-новому толкуя мифологические символы. Ушедший в прошлое мир матриархальной архаики мстит новому героизму используя женскую красоту, столь воспеваемую в эпоху классического олимпийства. У греческих драматургов Еврипида и Аристофана боги сами свидетельствуют о своей пустоте и ничтожестве явно, что мифология и в жизни и в греческой драме приходит к самоотрицанию. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их, то заявляет о невозможности вступать в борьбу с богами.

Множество фактов из области религии самых разных народов подтверждает примат обряда над мифом. Триумф Вакха и Ариадны Лоренцо Медичи (1559) или Венера и Адонис У. Шекспира (1593) позволяют понять, какими земными страстями наделялись боги греческой мифологии Во французском классицизме 17 в. греческая мифология приобретает ясные и четкие формы, выражая собой идеи и вкусы совершенной монархии (например, в трагедиях П. Корнеля, Ж. Расина, в эстетике Н. Буало). Под влиянием его взглядов в первой половине XX века приобрела популярность «ритуалистическая школа», трактовавшая миф как ритуальные тексты.

Делая акцент на эмоциональных импульсах и магических представлениях (коллективные представления) как основе мифологического мышления, он недооценил значения его своеобразной логики, своеобразного интеллектуального характера М. (постулат о «дологическом» характере мифологического мышления). Рассеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического любования.

III 339-510).

Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращенную внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращенную вовне) сторону.

«Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Буслаев, А. Н. Окружающее материализуется, одушевляется, населяется какими-то непонятными слепыми силами. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, т. е. мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего).

Методы семиотики используются в некоторых работах Е. М. Мелетинского (по мифологии скандинавов, палеоазиатов, по вопросам общей теории мифа). Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Конечно, так было не всегда. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии.

За это ее приговаривают к смерти. Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. Наглядный пример — многие древнегреческие мифы.

В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Подобную роль нередко играет и рыба.

С падением классического полиса формируются огромные военно-монархические государства (куда Греция вошла как составная часть), требовавшие для себя такой же грандиозной и импозантной мифологической системы. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры.

Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). В контексте «М. Особое место в мифологии занимают мифы о конце человеческой истории (эсхатологические мифы).

Минос правит в городе Кноссе он владеет огромным лабиринтом и дворцом, где танцует его дочь Ариадна. Гёте, Ф. Гёльдерлина и в теории Ф. В. Развивая идеи Дюркгейма, Леви-Брюль описал лежащее в основе коллективных представлений «пралогическое» мышление, опирающееся на магические взаимосвязи вещей. В этом образе совмещаются художественный восторг и гибель, то есть красота и смерть. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август). Из комедиографов к образам греческой мифологии обращался Аристофан (5 в. до н. э). Греческая мифология в ее наиболее развитом, так называемом классическом, состоянии представляет собой мифологию героическую, а не стихийно-фетишистскую и не стихийно-демоническую (эти два типа мифологии относятся к хтонической мифологии).

Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). Под влиянием идей братьев Гримм сформировалась мифологическая школа, связанная с поиском первичных мифологических мотивов в произведениях фольклора и литературы её представители (А. рбсЬдейгмб, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в «первоначальные времена».

Она представляет собою древний тип богини плодородия, какие были известны во многих местах и под разными именами. Загрея еще младенцем растерзывают и поедают титаны. М. отождествлялась т. о. со своего рода рациональной «первобытной наукой». «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик.

Элементы этого, так называемого внезапного, преанимизма (по терминологии нем. – обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий.

— Freiburg, 1961 Вико Дж., Основания новой науки об общей природе наций, рус. Первобытное мышление он считал «дологическим» (но не алогическим). В 20—30-х гг.

Известно, что действия и психические состояния героев «Илиады» и (в меньшей степени) «Одиссеи» мотивируются вмешательством богов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики.

Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей. Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. Когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли. 2, Bd 1) его же, Philosophie der Mythologie, там же, Abt.

Античная М. трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Время мифическое). Патриархальная община водворяется теперь на небе или, что то же самое, на горе Олимп (отсюда понятия олимпийские боги, олимпийская мифология). Три с половиной века (ок. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. Подводя итог изучению М. в западной (а также в русской дореволюционной) науке, следует отметить, что если позитивистская этнология 2-й половины 19 в. видела в мифах лишь «пережитки» и наивный донаучный способ объяснения непознанных сил природы, то этнология 20 в. доказала, что: во-первых, мифы в примитивных обществах тесно связаны с магией и обрядом и функционируют как средство поддержания природного и социального порядка и социального контроля что во-вторых, мифологическое мышление обладает известным логическим и психологическим своеобразием в-третьих, мифотворчество является древнейшей формой, своего рода символическим «языком», в терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал мир, общество и себя самого но что, в-четвёртых — своеобразные черты мифологического мышления имеют известные аналогии в продуктах фантазии человека не только глубокой древности, но и других исторических эпох и, таким образом, миф как тотальный или доминирующий способ мышления специфичен для культур архаических, но в качестве некоего «уровня» или «фрагмента» может присутствовать в самых различных культурах, особенно в литературе и искусстве, обязанных многим мифу генетически и отчасти имеющих с ним общие черты («метафоризм» и т. п. ).

Нивхи объясняли происхождение мира сказанием о маленькой синице, которая ныряла в воду (была только вода) и доставала клювом землю. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в античности (с этого, собственно и началось развитие античной философии). Но мы могли и не знать об этой истории. Лит. : Маркс К., Введение.

Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперирований мифологическими темами и мотивами).

В основе мифологической логики лежит вычленение «бинарных оппозиций» (земля – небо, свет – тьма, жизнь – смерть, мужское – женское, левое – правое, священное – мирское и т. п. ), задающее категориальную структуру архаического сознания и опосредование связи между противоположностями. Царь Иксион влюбился в Геру – супругу верховного бога Зевса и, обнимая тучу, думал, что обнимает Геру (Pind.

К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы).

Od. К первой группе относятся Никандр Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (их сочинения – прямые источники Метаморфоз Овидия), а также Антонин Либерал – автор 41 рассказа о превращениях (вероятно, 1 в. до н. э. ). Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. При этом новая мифология конституирует себя в формах истории: её структура строится на парадоксальном единстве «высокого» (мифолого-теологического) и «низкого» (историко-бытового) планов (ср. Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч. Например, у Эсхила Афина Паллада выступает защитницей афинской гражданственности и государственности (Орестея), образ Прометея был наделен им же передовыми и даже революционными идеями (Прикованный Прометей), борьба Антигоны и Креонта представлена у Софокла как борьба семейно-родовых традиций с государством (Антигона).

Геру в городе Феспиях (Беотия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос – в виде доски. В греческой мифологии фигурирует множество богов. Hom.

Тайлор, Дж. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др. Ко второй группе мифографов относятся Эратосфен (3 в. до н. э. ), которому приписываются Катастеризмы (букв Превращения в звезды Арат Солский (4-3 вв.

(teraz), чудо и чудовище) повествуют о чудовищах и страшилищах, символизирующих силы земли. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). М. для Леви-Строса — это прежде всего поле бессознательных логических операций, логический инструмент разрешения противоречий.

отрывка в сб. : Семиотика и искусствометрия, М., 1972 Леви-Стросс К., Структура мифа, «Вопросы философии», 1970, 7. Обычно мифологический рассказ призван объяснить создание существующего порядка вещей. (Мифология) 1971 Буслович Д. С., Персианова О. М., Руммель Е. Б.

Именно этот образ послужил, видимо исходным материалом из которого впоследствии были «вылеплены» модели эпических героев. Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои несут то или иное наказание. также МИКЕНЫ. II 21-48).

Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. Клакхон, У. Баском, В. И. Гринуэй, Дж. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания. Леви-Брюль исходит из социальной (а не из индивидуальной) психологии.

Около него Ника (победа) – уже не страшный и непобедимый демон, но прекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самого же Зевса. Кун, М. Мюллер, Ф. И. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах).

Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки. В некоторых существенных пунктах они предвосхитили Леви-Строса (в частности, к его «трансформационной М» очень близко их представление о том, что одни жанры и сюжеты являются плодом трансформации других, «метафорой» других).

Это изменение при трансформации мифов большей частью имеет образно-метафорический характер, так что один миф оказывается полностью или частично «метафорой» другого. Агамемнон из страха перед несущими мор стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее отцу, троянскому жрецу Аполлона. вопросы античной М. в соотношении с фольклором (в частности использование народной сказки как средства реконструкции первоначальных редакций историзированных и иногда освящённых культом античных мифов) широко разрабатывались в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого, И. Г. Франк-Каменец-кий и О. М. Фрейденберг исследовали миф в связи с вопросами семантики и поэтики.

Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. Мифологическое время — это то время, когда всё было «не так», как теперь. Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см.

Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). Голосовкер видел в мифе и его логике наиболее полное воплощение творческого воображения, создающего вечные смыслообразы человеческого существования («имагинативный абсолют»). Фонтенроз, К. Леви-Строс). Всем правил Зевс и все стихийные силы оказались в его руках. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам.

Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери. Прекрасное в мифе оказывается активным, беспокойным началом. Подробнее см. По поводу затмений Луны очець стройная-версия имелась у индейцев-ацтеков и её может прочитать любой желающий на огромном базальтовом блоке, теперь хранящимся в археологическом музее города Мехико.

Отдельные эпизоды мифа, тематически связанные между собой, сгруппированы под именем главного действующего лица (например, Геракл, Давид, Эней) или под названием литературного произведения (например, Роман о Розе) или же под общепринятым названием мифа (например, Калидонская охота). М. Мюллером была создана лингвистическая концепция возникновения мифов в результате «болезни языка»: первобытный человек обозначал отвлечённые понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнён, то в силу этих семантических сдвигов и возникал миф. В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от её роли в классовых обществах. Юнг обратил внимание на общность в различных видах человеческой фантазии (включая миф, поэзию, бессознательное фантазирование в снах) и возвёл это общее к коллективно-подсознательным психологическим мифоподобным символам — архетипам.

Платон и Аристотель рассматривали греческую мифологию в качестве художественной формы или одной из форм наивного народного мышления. В последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. При всём различии между Овидием и Вергилием в степени «серьёзности» овидиевский подход к мифу не исключает не только аллегоризма, но и настоящей космической символики (сквозная символика «Метаморфоз», раскрываемая в 15 книгах). Фрейда и его последователей.

Из собирателей более позднего времени следует упомянуть Филодема (труд О благочестии), Дидима (послужившего, по-видимому источником для схолий к Софоклу, Еврипиду и Пиндару) и Феона (послуживашего источником для схолий к Каллимаху, Никандру, Ликофрону, Феокриту и Аполлонию Родосскому). Появляются мифические образы знаменитых художников (среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно-техническим творчеством. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. Плющ тоже был связан с культом и мифом Диониса, кипарис – с погребальным трауром, платан – с культом Аполлона, Диониса, Геракла и многих героев, тополь понимался как символ мрака, горя и слез, лавровое дерево, – наоборот, как символ света исцеления и было граничит с культом Аполлона, дуб – прежде всего с культом Зевса (очевидно, как царь среди деревьев). Сам Ясон, уроженец микенского города Иолка, которому покровительствует микенская богиня Гера, – персонаж героического эпоса.

Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской, восточной мифологии. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. Затем на первый план выдвигались астральные и лунарные мифы, указывалось на роль животных в формировании мифов и т. д. Эту школу принято называть натурической (натуралистической) или солярно-метеорологической в фольклористике её иногда называют мифологической, т. к. сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (т. В мире этой красоты мрачные хтонические силы заключены в тартар или побеждены героями.

Астральные существа крайне редко появляются так, чтобы быть видимыми физическому глазу. наз. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а также бесконечно разнообразные приближения то к одному, то к другому такому типу встречаются в античной мифологии постоянно. Миф для Фрейзера всё больше выступал не в качестве сознательной попытки объяснения окружающего мира, а просто как слепок отмирающего магического ритуала, обряда. Древнегреческий философ Эвге-мер (3 в. до н. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее).

contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи — боги, полубоги, герои, демоны и др. I 55-64).

---