Мифологическая

Даже у Гундольфа коллизия драмы – в столкновении мифологического черного героя с мелочностью и коварством повседневности, опасных, но невидимых с Олимпа. Смерть Сталина, находка кумранских рукописей и других манускриптов способствовали практическому отмиранию советской мифологической школы24. В романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» высмеивается убеждённый сторонник мифологической школы Михаил Берлиоз, которого даже дьявол не смог убедить в реальном существовании Иисуса21.

Для мифологического сознания все, что существует – одушевлено. Нередко встречается в индийском эпосе, являясь существенным элементом в некоторых мифологических сюжетах. Но в этот момент пришедшие олицетворяют для меня именно тот самый мифологический нерасчленимый Запад. Самая высокоинтеллектуальная школа индуизма -Веданта, основывающаяся на Упанишадах и воспринимающая Брахмана как неперсонифицированное метафизическое понятие, лишенное какого бы то ни было мифологического содержания.

Известны ауто философские, ауто на мифологические сюжеты с теологическим их истолкованием, на темы Ветхого завета, ауто, вдохновленные параболами из евангелия, ауто на легендарные и исторические сюжеты. Тем не менее, они могут явиться основанием для мифологической амплификации, открывая перед исследователем возможности для живого творчества. Мифологическое пространство— это пространство души. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания8.

(сканд. )— демонический пес, мифологический двойник волка Фенрира, привязанный в пещере Гнипахеллир. Прозрачность мифологического мышления проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отождествляется первобытным человеком с самой реальностью индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации. Теолог и сторонник мифологической теории Бруно Бауэр (1809—1882) воспринял аргументы Штрауса и дал более радикальную критику Евангелий.

(будд. ) — «мудрость», «понимание» — в буддийской мифологии ваджраяны — женское соответствие будд, бодхисатв идамов и прочих мифологических божеств. Мифологическая школа— теория происхождения христианства, направление в историографии христианства, а также в христологии1— отрицает реальность Иисуса Христа как исторической личности и рассматривает его исключительно как факт мифологии23. Выступления в печати представителей мифологической школы вызвали появление обширной апологетической литературы.

Эта мысль, отражающая характерное для Корана мифологическое мышление, в котором преобладает эмоционально-интуитивное начало, содержится и в рассказах о его ниспослании людям. В XX веке получили известность работы представителей мифологической школы Джона М. Робертсона (англ. )русск., Вильяма Бенджамина Смита (англ. )русск., Артура Древса и других. (христ. ) — «клеветник» — мифологический дух, олицетворяющий мировое зло и противостоящий Богу. Правильнее будет сказать, что в данном мотиве образно отразилось представление об опасности дефлорации женщины и что эта опасность -- мифологического свойства.

Для мифологического сознания все, что существует— одушевлено. Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Мифологическое пространство – это пространство души. На втором плане мотивировка персонажей – натурфилософская и мифологическая, а не психологическая и социальная, как это бывает обычно. Источник: Советская историческая энциклопедия: В 16 т. – М. : Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1961-1976 г. Появление новой формы общественного сознания, которая возьмет на себя мировоззренческую функцию мифологического сознания, одновременно разрешив возникшее противоречие внутри мифа, связано со становлением философии.

Ана, передавшего свою власть Энлилю, обско-угорского Корс-Торума и т. п. ) и с переходом от времени мифологического – (времен первотворения) к историческому. (зап. — евр., слав. )— мифологическая райская птица-дева, прообразом которой послужили греческие сирены. В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифов, связанных с легендарной горой Олимп.

Наряду с этим мифологическое мышление является предтечей философии – развиваясь из традиционных, мифологических, по сути, представлений об окружающем мире, философия затем выделилась в самостоятельное направление. Мифологическая школа – одна из общеевропейских методологических школ в литературоведении и фольклористике. Любое событие, о котором рассказывается в этого рода повествованиях, относится к далекому прошлому - к мифологическому времени.

Первые двенадцать лет уходят на поочередное посвящение во все остальные двенадцать тайных сообществ, на зазубривание наизусть колоссальных мифологических саг и на изучение права, музыки и астрономии. Становление мифологического сознания и его когнитивности // Вопросы философии. Примером книги, порожденной глубинной и высокоэффективной работой мифологического мышления, служит «Откровение» Иоанна Богослова – знаменитый «Апокалипсис». В мифологическом мировоззрении мир понимается по аналогии с родовой общиной, которая сплачивает, организует совместное поведение сородичей посредством коллективных представлений, как образца поведения.

Своим творчеством, своей статьей Фрейд и будущее Томас Манн лишь подтвердил собственную зависимость от исследователей бессознательного, мифологического, пракультурного. И живая красота музыки у Ра-мо обычно одерживает победу над холодным аллегоризмом или придворной пышностью традиционных мифологических сюжетов. Однако и приведенных здесь данных вполне достаточно, чтобы доказать, что галлы, гэлы и бритты обладали общим наследием прототипов имен мифологических персонажей из которого впоследствии развились три достаточно самодеятельные, но в то же время весьма и весьма близкие культовые системы.

Первая школа современной мифологической критики

В нем заключался источник жизни мира. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе.

Что это значит. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. Он даже определяет «центральный миф» всего художественного творчества, связанный с природными циклами и мечтой о золотом веке, — миф об отъезде героя на поиски приключений.

Особенности мифологического мышления

Давным-давно – так давно, что даже время тогда текло в обратном направлении, на Балканском полуострове жили древние эллины, которые оставили народам всего мира богатейшее наследство. На земле царил мир, пока Гермес не освободил Ареса. С мифами об А. связано множество произведений античного искусства изображающих битвы греческих героев с А. (яп. )— богиня солнца, прародительница японских императоров, глава пантеона синтоистских богов.

Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Нерасчлененное мышление (инкорпорированное — в терминах А. Ф. Лосева, пралогическое — в терминах Л. Леви-Брюля): неразличение природных и культурных объектов, тождество части и целого, безразличие к временной причинности (так, последующее событие может быть причиной предыдущего), невыделение человеком себя из окружающего мира, на чем зиждется тотемизм. Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес.

Философская форма знания опиралась на обобщающую функцию мифа. Так возникла школа английской мифологической критики, которую более точно можно определить как «ритуальную» критику ибо первые ее представители были ортодоксальными последователями Фрезера. Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна). Атлант, ведич. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов.

1. Мифологическая мифология сезон 1
2. Мифические существа народов мира – добрые и не очень
3. Алфавитный указатель мифических существ
4. Российское гуманистическое общество
5. Мифологические статьи по алфавиту
6. Мифологический метод в литературоведении
7. Реферат: Мифологическая картина мира
8. Словари и энциклопедии на Академике

(греч. ) — «плывущие на «Арго» — участники путешествия в Колхиду за шкурой золоторунного барана, на котором Фрикс с сестрой бежал от злой мачехи. «Илиада» инд.

Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена». Древнегреческая литература выросла на основе мифологии, а вся мифология Древней Греции в целом строится на мифах о пантеоне богов, на мифах о жизни титанов и гигантов, а также на мифах о подвигах других мифических (а зачастую и исторических) героев. В этом и заключается, как мы уже говорили, социоморфизм мифологического мировоззрения. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология).

Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. лил принцип коллективной природы художественного творчества народа. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. 1-й связан с именами франц. Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Мир мифа – мир родственников, большой общины.

Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса. (рим. )— жена пастуха Фаустула, воспитавшая Ромула и Рема, мать двенадцати сыновей, впоследствии составивших жреческую коллегию Арвальских братьев. менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге. Наглядный пример— многие древнегреческие мифы. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. Мифологическое направление в процессе развития обогащалось теорией литературного заимствования, теорией эвгемеризма (мифологические божества возникли в результате обожествления человеком великих людей), антропологической теорией (теорией самозарождения мифологических сюжетов).

1. Первый крупный американский мифокритик
2. Мифические существа народов мира
3. Античная мифология как арсенал всей мировой культуры
4. Сизифов труд, панический страх и другие
5. Мифологические сюжеты в литературе последних столетий

Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее. В 5 в. до н. э. Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией.

Вскрывая противоречивость евангелий, Б. Бауэр трактует их как фикции, т. е. сознат. XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии. лиц. Главные образы таких мифов: первопредок — прародитель человечества, культурный герой, добывающий предметы природы и культуры (солнечный свет, пресную воду, священный барабан, первый лук и т. д. ) и демиург — бог-мастер изготовляющий элементы мироздания и человека.

1. Живопись и архитектура по сюжетам мифологии
2. Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии
3. Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
4. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0

материал, относящийся к крито-микен. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни). «архетипы», постоянно встречаются в произведениях классиков и, более того, существует общая тенденция к воспроизведению этих формул.

обстоятельства не играют существ, роли. Агамемнон из страха перед несущими мор стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее отцу, троянскому жрецу Аполлона. Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. Существуют легенды и о том, как смертные спускались в А. и выходили оттуда живыми — Зевс разрешил певцу Орфею вывести из А. свою жену Эвридику Геракл спускался туда по требованию Эврисфея за псом Кербером (двенадцатый подвиг героя) Одиссей и Эней побывали в А., чтобы узнать о своем будущем.

Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Вероятно, Перес не знал, что несколько ранее ту же идею и с той же целью реализовал архиепископ Ирландии Ричард Уотли, шуточная книга которого «Исторические сомнения относительно Наполеона Бонапарта» (англ. Historic Doubts relative to Napoleon Bonaparte, a jeu dsprit) вышла в 1819 году3940.

• Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0

Миллер, А. А. Привлеченный красотой А., Зевс явился к ней в отсутствие мужа, приняв его облик. образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). Мифологизация – это особый, специфический способ освоения действительности, рождающий иллюзию преодоления человеком собственной раздвоенности. После смерти мужа и сыновей А. правила в Тиринфе.

Практически под этиологическими мифами понимаются прежде всего рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их частных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др. Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Так и появился античный мир, по представлениям древних греков.

А. был искусен в борьбе, которой он обучал Геракла. К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий. Рационализация, следовательно, разрушала почву, питавшую мифологию.

1. Найдено 2 определения термина МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
2. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
3. Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
4. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
5. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0

Олимп инд. По ряду источников, женами А. являются Смрити («память»), Шраддха («вера»), Свадха («жертва»), Сати («истина»). Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея. Герои под руководством кораблестроителя Арга и при помощи богини Афины построили корабль «Арго» и отплыли в Эю (древнее название Колхиды). М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник. Миф – социоантропоморфен. считался царем всех богов, богом-творцом, создавшим все сущее. Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты.

Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. Символизм мифа представляет его важнейшую черту. А. считали душой бога Мемфиса Птаха, а также бога солнца Ра.

1. Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
2. Мифологическая форма мировоззрения
3. Поиск значения / толкования слов
4. Рефераты, курсовые, контрольные готовые и на заказ

В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. Отождествлялся с Брихаспати, управлявшим планетой Юпитер или с самой планетой. Затем они приплыли в Мисию около о-ва Кеос. (греч. )— преисподняя, царство мертвых.

Тождество противоположностей — основополагающая черта мифологического мышления. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их. (индуист. )— младшие полубожественные женские существа, обитающие преимущественно на небе, но также и на земле в качестве духов гор и источников.

По мере разработки небесной мифологии звёзды и планеты строго прикрепляются (отождествляются) к определенным богам. Корни античной литературы уходят в глубину мифологического развития. Отсутствие абстрактных понятий, существование только конкретных представлений (следы этого можно видеть в таких выражениях, как в сердце зажглась любовь, поток мыслей, твердость духа). Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания.

Кессиди, «двойной мировоззренческой ориентации в мире, связанной со свободой и необходимостью». Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Мифологию можно образно считать нитями, служившими основой «полотна» большинства произведений античных авторов.

Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. (греч. ) — «сияющий» — царь племени эпеев, живших в Пелопоннесе, сын Гелиоса (или Посейдона) и Гирмины. Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. «причинные», т. е. объяснительные) – это мифы, объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов.

В нем можно обнаружить элементы самых различных форм познания и способов освоения действительности и каждый из них рассмотреть в качестве специфической природы мифа. Типично юнгианским исследованием была статья Э. Тейлора «Шелли как мифотворец» (1871), появившаяся в «Журнале психопатологии», одним из первых начавшем печатать литературоведческие работы фрейдистского и юнгианского направления. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». В последней битве бог».

Но что значит, взять миф как таковой, как он есть. Преодолеть эту раздвоенность до конца человеку не удается. Отражение действительности в мифе оказывается ее освоением.

То же самое можно сказать о таких миф. Архетипом Гамлета был Орест. (греч. )— мифическое племя женщин-воительниц, живших на берегах Меотиды (Азовское море) или в Малой Азии. Буслаев, полагавший, что все жанры фольклора возникли из мифа. далее аморальное поведение богов как признак сверхчеловечности).

Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа.

основу. Английский этнограф А. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии и мифологии. «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования. Аллегорический элемент послужил основой для генезиса искусства. По другому мифу, А. заковали Ареса в цепи и 13 месяцев держали его в заточении. Культ Гелиоса играл важную роль на Родосе и только в самом конце классической эпохи Гелиос стал ассоциироваться с Аполлоном.

Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из капель его крови выросли розы, а из слез оплакивавшей его Афродиты — анемоны. Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления. Будучи иррациональным по своей сути, он не всегда реагирует на обстоятельства разума. Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею.

«народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены).

Все писавшие о мифе указывают на близость мифа природе человека. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию.

Существовал миф, что она была сестрой Дидоны Анной, бежавшей из Карфагена в Италию к Энею. Если Тейлор разработал теорию «пережитков», Лэнг уделял много внимания проблеме тотема и древних религий, то Фрейзер сосредоточил усилия на изучении магии и связанных с нею сезонных ритуалов игравших, по его мнению исключительно важную роль в первобытных обществах и оказавших огромное влияние на художественную культуру древнего человека. Он известен многотомной работой «Золотая ветвь» (1890-1915). Существование современной мифологии нельзя объяснить только готовностью современных мифотворцев создать любой миф, выполняя социальный заказ. Миф есть логическая, то есть прежде всего диалектическая, необходимая категория сознания и бытия вообще.

Означающее, подчёркивает он, может рассматриваться с двух точек зрения: как результирущий элемент первой языковой системы и как исходный элемент мифологической системы. Отдельные эпизоды мифа, тематически связанные между собой, сгруппированы под именем главного действующего лица (например, Геракл, Давид, Эней) или под названием литературного произведения (например, Роман о Розе) или же под общепринятым названием мифа (например, Калидонская охота). Для него любая личность мифична.

Преследуемая микенским царем Эврисфеем, А. вместе с внуками вынуждена была бежать в Афины. Лосева. Фрай повторяет вслед за Юнгом, что «первобытные формулы», т. е. Это вызвало войну, в которой Геракл одержал победу и убил А., его сыновей и племянников.

Мн. Мифологемы устойчивы во времени и в разных культурных и социальных условиях дают разные манифестации. С развитием культуры мифология как бы полностью лишалась сколько-нибудь самостоятельного значения, сводилась к ошибкам и пережиткам, к только лишь наивному, донаучному способу объяснения окружающего мира. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца.

(греч. )— дочь Электриона, жена царя Амфитриона, отличавшаяся исключительной красотой. Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века. По-видимому, по своему происхождению М. не связана с религией, но безусловно, что уже на ранних стадиях своего развития М. органически связывается с религиозно-магическими обрядами, входит существенной частью в состав религиозных верований.

Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь). Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». Но будет ли оно иметь место в будущем, повторится ли, сказать трудно. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона. Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi).

На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Вернан пишет: «При чтении же Гомера картина меняется. Такой человек отличается цельностью и примитивной всесторонностью. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ).

В США, где генезис мифологической критики во многом предопределен работами швейцарского психолога, ее иногда именуют «юнгианской». Братья Гримм и Буслаев были основоположниками мифологической теории. После изучения учебника Мифология. М. Бахтин отмечал, что в мифе есть «теплота сплачивающей тайны». При этом распространились и мистериальные культы, обещавшие личное спасение и восточные культы в эллинистической форме, привлекавшие поклонников прежде всего своей экзотичностью.

Архетип — производное и составная часть «коллективного бессознательного», которое цюрихский психолог противопоставлял индивидуальному бессознательному З. Фрейда. (греч. )— От и Эфиальт, сыновья Алоэя, внуки Посейдона (вариант: сыновья Посейдона), с детства отличавшиеся необыкновенной силой и гигантским ростом. В самом общем виде можно отметить следующие черты мифологического мировоззрения. Вишну). Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ). Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными.

Чтобы вернуть миру свет, боги решили выманить ее оттуда хитростью. На протяжении всей греческой истории поэмы Гомера служили богатейшей сокровищницей символических и художественных образов.

миф), кузнец кует судьбу людям (русск. Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений.

А. Л. отождествлялась с богиней Два Диа. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Они обладали человеческой внешностью и магическими знаниями, могли менять облик и были бессмертными. Мир, представленный в нем, представляет собой пусть и смутную, но целостную картину. С его именем связаны две величайшие поэмы «Одиссея и «Илиада», входящие в Троянский мифологический цикл, которое объединяет ряд мифов, отражающих борьбу греков за овладение малоазиатским городом Илионом или Троей. Мифологией называют и науку о мифах.

737). О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Культовый миф всегда является священным, он, как правило, окружён глубокой тайной, он— сокровенное достояние тех, кто посвящён в соответствующий ритуал. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии. (иуд., христ., мусульм. ) — «вестники» — бесплотные существа, созданные богом и служащие богу.

Они были вызваны к жизни начавшими распространяться в США идеями К. Юнга. (Мифология) 1971 Буслович Д. С., Персианова О. М., Руммель Е. Б. Ее использовали исследователи драмы (Ц. Барбер, Г. Вотс, Г. Вейзингер, Ф. Ферпосон, Т. Портер) и романа (Р. Кук, Ю. Франклин, Ф. Янг, Л. Фидлер, Дж. Луфборо). Мифологические критики в различных странах, в том числе и в России, много сделали в исследовании генезиса и типологических аспектов литературы, природы общечеловеческих «вечных» образов, символов, тем, конфликтов, в выявлении художественных инвариантов в литературах различных эпох. Прекрасное в мифе и литературе оказывается чрезвычайно активным началом.

Кун, М. Мюллер) объясняли происхождение мифов солярной теорией (М. Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. (ахуры) победят духов зла (ср. Число участников похода у античных авторов колеблется от 50 (по числу весел корабля) до 67 человек.

Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. ст критаюги к калиюге (см. Описание гибели мира в эсхатологических мифах дается, как правило, в порядке, обратном описанию космогонии. Наиболее известными мифокритическими работами 1910-20-х являются «Происхождение аттической комедии» (1914) Корнфорда, «От ритуала к роману» (1920) Уэстона.

Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). Римляне считали, что А. П. дает долголетие, счастье и здоровье. В египетской мифологии Тот является владыкой времени. Термином «рационализация» мы обозначаем целую совокупность процессов, охватывающих все сферы: экономическую, социальную, духовную. Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм. Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема.

Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину. Чтобы отомстить, она оклеветала Пелея, обвинив его в домогательствах. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим).

Вернувшись после победы (вариант: до начала похода), А. согласно клятве, данной отцу, убил свою мать Эрифилу как виновницу гибели Амфиарая. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. (см.

Новое направление получило широкое распространение в англо-американском литературоведении. Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа. Он сумел оценить интуитивное эмоциональное начало в мифе и вместе с тем рационально проанализировать его как форму творческого упорядочения и даже познания реальности. Сказки и мифы). Океан инд.

Афанасьева. Однако основу представляет не первоначальная мифология, а существенно переработанная, преобразованная творческим воображением и талантом Гомера, Гесиода (героический эпос Гомера, дидактический эпос «Труды и дни» Гесиода, его же «Теогония»). Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. Деметра так горевала о дочери, что перестала посылать людям урожай.

Вскоре у нее одновременно родились двое сыновей — Ификл от мужа и Геракл от Зевса. Рационализация экономической сферы проявилась в дальнейшем разделении труда, углублении специализации. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла.

Созданный человеком мир культуры – это «вторая природа». По мнению многих отечественных авторов (А. С. Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Он погиб, сражаясь вместе с Гераклом против минийцев, наложивших на Фивы дань.

Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. Миф—это только художественное произведение и ничего более, — утверждал исследователь. Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве.

Приверженцем этимологического направления в России был Ф. И. Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. Тем самым индивид вовлекается в жизнь рода, общины, обеспечивая мифу сохранность и трансляцию его следующим поколениям. Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства.

"Младшие мифологи" (школа сравнительной мифологии) расширили сферу исследования мифов, привлекли фольклор и язык других индоевропейских народов, усовершенствовали метод, в основе которого лежало сравнительное изучение этносов. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Человек, самосотворив себя, создал тем самым, как подчеркивает М. Мамардашвили, «разрыв, пропасть между культурой и природой». Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др. Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср.

И тот и другой принимаются субъектом за подлинный, настоящий. Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. Потому-то А. Ф. Что для него невозможно в реальности. Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах. Модернистскую литературу Фрай понимает как новую мифологию. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион.

В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Однако, предупреждает А. Ф.

Для античной литературы (литературы Древней Греции и Рима) в целом характерны те же общие особенности, что и для всех древних литератур: мифологическая тематика, традиционализм разработки и поэтическая форма. Зет и Калаид, крылатые сыновья Борея, навсегда прогнали гарпий. По выражению Е. М.

Вот таким образом миф нельзя искоренить рациональными доводами. В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. Сами эти мифы в их совокупности. На более позднем этапе английскую мифологическую критику представляли Ф. Рэглан и Р. Грейвс, достаточно твердо ориентировавшиеся на «Золотую ветвь» Фрезера. культа Иисуса (Ие-шуа), А. Немоевского, Э. Мутье-Руссэ, П. Л. Кушу, У. Б. Смита, А. Древса.

Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Он не осознавал своей духовной индивидуальности, да ее практически и не было. Так объяснялось международное сходство сказочных сюжетов и образов. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции.

Жена А. Астидамия влюбилась в Пелея, но была отвергнута им. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. А. приписывали основание города Эфеса и постройку там знаменитого храма Артемиды.

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. (др. — егип. ) — «сокрытый, потаенный» — вначале — местный фиванский бог земледелия. Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея. Многие до сих пор удивляются, как люди могли настолько искусно представлять создание мира – а может, все это было на самом деле. Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе.

значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. Другие формы мировой оси — мировая гора, на вершине которой обитают боги (греч. За это ее приговаривают к смерти.

представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла.

до н. э.

Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи.

Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста. Вскоре А. погиб на охоте от раны, нанесенной вепрем. Происхождение женщин иногда описывается иначе, чем происхождение мужчин (из другого материала и т. п. ). Древние представления об А. были частично восприняты христианством.

Сторонниками М. Ш. Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). внуком А. и правнуком Гермеса. К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки.

Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Яркая вспышка интереса к мифу была в 50-60-х гг. Наиболее распространённый сюжет, встречающийся у индоевропейских, сибирских индейских народов – мотив небесной свадьбы: Солнце и Месяц вступают в брак, но затем Месяц покидает Солнце и в наказание рассекается пополам. Аллегорич. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср. Здесь нимфы увлекли на дно реки красавца Гиласа, любимца Геракла. рассказ об Иисусе Христе является мифом.

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. Генетизм – это представление о происхождении всего сущего, включая и мифологических богов. Их название предположительно переводится как «безгрудые», так как они якобы выжигали девочкам правую грудь, чтобы было удобнее стрелять из лука. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры.

Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона. Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). От любовных связей богов и богинь со смертными рождаются герои.

1—11. Младенцы были брошены в Тибр, однако их вынесло на берег в том месте, где впоследствии был основан Рим. Чейз решительно осудил все попытки определить мифологию как древнюю идеологию. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. сознания.

Подобную роль нередко играет и рыба. Что такое мифы. Здесь проявляется и чисто мифологическая установка одушевлять и персонифицировать окружающее. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. (рим. ) — «год непрерывный» — богиня наступающего нового года, до реформы Юлия Цезаря начинавшегося в марте. Так создавалась «высшая мифология». Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира.

В «коллективном бессознательном» аккумулирована, по мнению Юнга, вся мудрость человечества. Так имя греческого бога Крона в Риме произносили как Кронус или Кронос и он соответствовал местному римскому божеству Сатурном. Так, Ж. -П. Первую остановку они сделали на о-ве Лемнос, где правила царицаГипсипила, ставшая возлюбленнойЯсона. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы).

Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. В культовых мифах момент обоснования, оправдания отчётливо превалирует над моментом объяснения. Проведя с ней ночь, Геркулес наградил ее браком с богатейшим человеком, оставившим ей огромное состояние, которое она завещала римлянам. Мифы героические (Мифы о Персее, Геракле)фиксируют важнейшие моменты жизненного цикла, строятся вокруг биографии героя и могут включать его чудесное рождение испытания со стороны старших родичей или враждебных демонов, поиски жены и брачные испытания, борьбу с чудовищами и другие подвиги, смерть героя. А. поклонялись Артемиде и Аресу, которого считали своим родоначальником.

Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами. (греч. )— властитель подземного мира и царства мертвых, сын Кроиоса и Реи, брат Зeвca и Посейдона. Все литературно-художественные произведения или называются мифами или в них отыскивается столько структурных и содержательных элементов мифа (мифологем, мифем), что последние становятся определяющими для понимания и оценки данного произведения. Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии.

Кстати, пушкинский герой романа сам предпочитал заканчивать послание этой фразой на древнегреческом. Идеальным проявлением «коллективного бессознательного» (по мысли не только Юнга, но и Ф. Шеллинга) были мифы, образы которых превратились в архетипы, стали основой всего последующего художественного творчества. Постоянной областью реализации мифологического сознания является повседневность, где бытование старых и генерирование новых мифов является постоянным и интенсивным. В этом источник веры в различные утопические проекты, в скорые и облегченные («чудесные») пути и способы их реализации.

На что же не способен в первую очередь человек. В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас».

Празднества в честь А. П. проводились 15 марта. причин появления христианства и не смогли до конца развенчать миф о Христе.

Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. После свержения отца и раздела мира между братьями А, получил подземное цapcтвo. В течение их брачной ночи солнце трое суток не поднималось над землей. При поддержке Креонта, Кефала и других героев А. отправился войной на телебоев. Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл.

Это есть сама жизнь. Некоторые классические мифы связаны с Критом. младогегельянец. Воплощавший А. бык был обязательно черной масти с особыми белыми отметинами на лбу. мифы об Осирисе, Таммузе, Валу, Адонисе, Аттисе, Дионисе и др. ).

Тема мифология интересовала и писателей Золотого века. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Сказания об А. возникли в догреческое время, являясь выражением эпохи матриархата. Потебня, А. Н.

Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. формируется школа сравнительной мифологии (А. Н.

Три с половиной века (ок. Отсюда проистекает актуальность мифологического сознания для любой культурной эпохи, меняется лишь степень его социальной престижности и сфера широкого распространения. (индуист. )— великий риши, посредник между богами и людьми, родоначальник полубогов-ангирасов, один из десяти прародителей человечества.

(греч. )— юноша с острова Кеос, полюбивший прекрасную девушку Кидиппу. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л. Став царем Полка, А. изгнал Медею и Ясона. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). der Griechen», нем.

Свергнув Урана, Кронос со своей женой Реей порождает олимпийских богов – третье поколение, – во главе которых, свергнув своего отца Кроноса, становится Зевс. От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день). В частности, фиванцы думали, что они произошли из зубов убитого финикийцем Кадмом дракона, которые он посеял в землю. Нинмах).

в Европе развивалась в двух направлениях: этимологическом (лингвистическая реконструкция мифа) и аналогическом (сравнение сходных по содержанию мифов). Мировая ограда и мировая ось могут отождествляться путешествие героя к краю земли одновременно оказывается и путешествием к центру мироздания (например, Геракл идя за яблоками Гесперид, сначала приходит на крайний восток греческого мира — к прикованному Прометею, а затем на крайний запад к человеку-горе Атланту, причем титаны являются братьями и каждый из них может быть сопоставлен с образом великана—мировой оси). XX в., когда в Западной Европе и Америке оформилась неомифологическая теория. Варуна) — бог-мудрец и помощник людям, он является воплощением сил Космоса. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Происхождение человека может объясняться в мифах как трансформация тотемных животных, как отделение от других существ, как усовершенствование (самопроизвольное или силами богов) неких несовершенных существ, «доделывание», как биологическое порождение богами или как изготовление божественными демиургами из земли, глины, дерева и т. п., как перемещение неких существ из нижнего мира на поверхность земли.

Дж. в ст. Связь эта давно признана в науке.

В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей. Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои. Мифологические, литературные и исторические сюжеты в живописи, скульптуре и шпалерах Эрмитажа Предлагаемый читателю справочник содержит краткое описание сюжетов художественных произведений (живопись, скульптура, шпалеры), выставленных в залах Эрмитажа.

Все предметы поклонения древних славян, которые до 988 года были язычниками, уничтожились князьями, желавшими в качестве единой религии оставить христианство. К тому же к мифологии изучая её в разных аспектах, по-разному подходят религиоведы, этнографы, философы, литературоведы, лингвисты историки культуры ит. д. Обряды и мифы). Сам термин «архетип», хотя он и не был придуман К. Юнгом, в широкий литературоведческий обиход введен именно им. В архаических мифологических системах звёзды или целые созвездия часто представляют в виде животных, реже деревьев, в виде небесного охотника, преследующего зверя и т. п. Ряд мифов заканчивается перемещением героев на небо и превращением их в звёзды или, напротив изгнанием с неба не выдержавших испытания, нарушивших запрет (жён или сыновей жителей неба).

Так объясняется явление смены лунных фаз. Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора.

Древнегреческие боги были антропоморфными. Б. Зайцев в повести «Преподобный Сергий Радонежский» говорит, что «миф лучше чувствует душу события, чем чиновник исторической науки». Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл.

Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). (греч. )— аргосский царь, наделенный даром прорицания, участник калидонской охоты, похода аргонавтов, войны семерых против Фив. Один из основоположников марксизма Фридрих Энгельс в сочинении «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» отмечая ценный вклад Бауэра в разрешение вопроса об историческом происхождении христианства, указал на то, что в работе ему препятствовал идеализм немецкого философа, вследствие чего «фраза заменяет у него часто в решающем месте существо дела»26. В истории развития этой школы выделяются 3 периода. Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперирований мифологическими темами и мотивами). И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»).

былина). См. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов.

Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Основной признак мифологического мышления — противопоставление своего и чужого: все свое воспринимается благим, все чужое — загадочным и опасным (без различия, лучше оно или хуже, чем свое). сказок о мореплавателях. Выступившие в 1930-е К. Стилл и М. Бодкин не довольствовались позитивистской и эволюционистской направленностью идей Фрезера, тяготея в своих мифокритических построениях к метафизическим и «протоструктуралистским» (Стилл), а также фрейдистско-юнгианским, глубинно-психологическим взглядам (Бодкин). Такими божествами были Осирис (у египтян), Адонис (у греков), Аттис (у римлян).

Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. наблюдается у А. Н. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Первые работы американских мифокритиков появились в конце 1910-х. Скорее всего нет.

Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем).

натуру. — СПб., 1861). Мани) и пророчески движений. – обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. Ко 2-му периоду относятся нем.

Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах.

Когда братья решили возвести стену вокруг Фив, Зет подтаскивал к стене огромные камни, которые сами укладывались на место под звуки волшебной лиры. Частью космогонических мифов являются мифы антропогонические – о происхождении человека, первых людей или племенных первопредков (племя в мифах часто отождествляется с «настоящими людьми», с человечеством). В греческой мифологии фигурирует множество богов. По-прежнему создавались трагедии и поэмы на мифологические темы, однако они представляли собой лишь переработки стандартных мотивов. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. Кербер всех пропускает в А., но никого не выпускает.

Яркий пример— мифы, связанные с инициациями— возрастными посвятительными обрядами, совершаемыми при переводе юношей в возрастной класс взрослых мужчин. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср. ниже).

Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». В них отображались конфликты между мужем и женой, между отцом и сыном, между братом и братом, а также – вмешательство высших сил, карающих преступления, пресечь которые могут только боги. Юнгианская ориентация вскоре начинает соперничать с фрейзеровской, а затем и вытеснять ее. народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д.

Котляревский). Существование любой религии немыслимо без мифологии. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона.

К тому же первоначально mythos не противопоставлялся logos-у, который тоже означал «слово», «речь» и лишь позднее logos стал означать способность мышления, разум. 2. Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей).

По другому мифу, А. П. была старухой, угощавшей пирогами отправлявшихся на священную гору плебеев, которые в благодарность установили ее культ. осмысления и некоторые, особенно яркие миф. «Существование мифов в современной культуре, – говорит И. Т. Все это приводит к нарастанию противоречий как внутри мифа – между его элементами, – так и между мифом в целом и появившимся и существующим самостоятельно специальным знанием. Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д.

С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия. Akad», нем. также МИКЕНЫ.

Тени умерших к вратам А. провожает Гермес Психопомп (проводник душ), а перевозчик мертвых Харон переправляет их через реку Стикс. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др. На рубеже 12 и 11 вв. Изгнал из Аргоса своего родича Адраста. Существенным недостатком М. Ш.

Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер. Свет разлился по миру и стали сменять друг друга ночь и день. Пыпин, синтез всевозможных теорий М. Ш.

Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов. Любопытно, что мифы греческого и римского народов легли в основу мировой культуры даже спустя много столетий. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов.

Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. Младенец отличался исключительной красотой и Афродита отдала его на воспитание владычице подземного царства Персефоне, которая впоследствии не пожелала расстаться с прекрасным юношей. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии.

Однако и в последующие века бедности и изоляции живая память о славном микенском прошлом сохранилась в продолжавшей существовать традиции устной эпической поэзии. Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов. Имир) или первочеловека. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу).

В концепции Н. Фрая изложенной в книге «Анатомия критики» (1957) история мировой литературы понимается как циркулирование по замкнутому кругу: литература сначала отделяется от мифа, развивая собственные исторически обусловленные модусы, но в конечном итоге снова возвращается к мифу (имеется в виду творчество писателей-модернистов). Целостности индивида, т. е. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). К первому поколению следует отнести Океан и его жену Тефиду (у Гомера) или Хаос (у Гесиода).

Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений. А. владел огромными стадами скота, стойла которых не очищались тридцать лет. Гея с мужем Ураном (Небо) порождает титанов во главе с Кроносом. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. Отпадала необходимость в трудных поисках средств и путей передачи древних традиций.

Ему было чуждо ощущение своего незнания. Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. вымысел отд. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды.

Родиной «ритуальной», фрейзеровской ветви мифологической критики является Англия. У майя (киче) и др. Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи. Мифологический анализ он применил к славянскому материалу. Древние греки фетишировали физические предметы и силы, одушевляли их.

Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу.

(греч. ) — «господь, владыка» — божество финикийского происхождения, олицетворяемое с умиранием и возрождением природы сын кипрского царя Кинира и его дочери Мирры (варианты: ассирийского царя Тианта и его дочери Смирны Феникса и Алфеси-беи), превращенной богами за кровосмешение в мирровое дерево. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Уже этим одним Юнг противопоставлял свое учение ранним фрейдистским концепциям с их трактовкой «бессознательного» как резервуара подавленных эротических влечений, по своей природе узко эгоистических и общественно деструктивных. Календарные мифы теснейшим образом связаны с циклом календарных обрядов, как правило с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времён года, в особенности на возрождение растительности весной (сюда вплетаются и солярные мотивы), на обеспечение урожая. А. отплыли оттуда, но встречный ветер ночью пригнал их корабль обратно к берегу. В технической цивилизации существует своя мифология24.

В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. Конечно, так было не всегда. С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой.

шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср. Но уже в гомеровском эпосе каждый шаг в сторону сознательного эстетического творчества ведёт к переосмыслению мифов мифологический материал подвергается отбору по критериям красоты, а подчас пародируется. Взгляды М. Ш. Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

тогда, когда греки начали освоение Черного моря. Философской основой для М. Ш. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему, что живет и растет на ней. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы).

Olymps», в «Sitzb. Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э.

Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др. В Илиаде тот же Одиссей предстает в несколько ином облике – как ближайший помощник предводителя греческого войска, хитрый и лишенный щепетильности политик. Натурализация концепта является основной функцией мифа. Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. радикальной школы: А. Гукстра, А. Пирсон, А. Д. Ломан, Г. Болланд.

В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые. Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Во 2 в. до н. э. Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния). Братья захотели взобраться на небо, чтобы похитить Геру и Артемиду и для этого решили взгромоздить на Олимп гору Оссу, а на Оссу — Пелион, но были убиты стрелами Аполлона.

Генетическая упорядоченность означала, что нет универсального мифологического детерминизма, когда все может произойти от всего. направление в бурж. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории. Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей.

Лосева, Е. М. Для первобытного сознания всё, что есть сейчас, — результат развёртывания первоначального прецедента. А ведь они играют огромную роль в мировой культуре.

При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями. Ему казалось, что он знает все. тождества самых разных физических предметов, если они обладают одинаковыми мифологическими качествами (например, дуб, бык и молния как символы Громовержца). Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону.

Однако Софокл в трагедии Эдип в Колоне рассказывает о скитаниях изгнанника – Эдипа, которого в конце концов принимают Афины. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери.

«Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр. Но и после обособления различных идеологий и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования.

Богомолова, А. Ф. массовом коллективном сознании, нуждающемся в мифах и воспринимающем их как реальность. Исходный методологический принцип своей концепции мифа А. Ф. А. населен многочисленными демонами и чудовищами, там текут подземные реки Кокит, Стикс, Ахерон, Пирифяегетон (огненный Флегетон), а также Лета, река забвения, глоток воды из которой заставляет забыть земную жизнь Во времена Гомера сформировалось представление о разделении А. на части — асфоделевые луга, где обитают обычные души, Тартар, в котором заключены души наказанных людей и низверженные титаны и элизиум, место для праведников. из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов.

Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. У греков имелось множество преданий о Троянской войне, лишь малая часть из которых была использована в Илиаде и Одиссее. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером. Лик завоевал Сикион, убил Эпопея и сделал А. рабыней своей жестокой супруги Дирки.

20 в. и связан с именами Дж. Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. Этот теогонический процесс продолжается и дальше: появляются Танатос (Смерть), Сон, богини судьбы Керы и Мойры. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Мифы астральные – о звёздах и планетах. Такой землей оказался остров в устье реки Ахелоя, намытый речными наносами.

были А. Кун, В. Шварц – в Германии, М. Мюллер – в Англии, М. Бреаль – во Франции, А. Н. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, стр. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию. Согласно некоторым ранним версиям мифа, Эдип остается в Фивах, а Гомер сообщает, что он погиб в битве.

Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. также: История и мифы, Предания и мифы. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Последний изучал гностицизм как источник христианства. Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка.

Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Миф – греч. Vlker, bes. Греческая мифология – это красота героических подвигов, поэтическое определение мирового порядка, Космоса, его внутренняя жизнь, описание мироустройства, сложных взаимоотношений, освоение духовного опыта.

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Греки полагали, что вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. Афанасьев, Ф. Н.

Но представлениям древних, вход в А., охраняемый трехглавым псом Кербером, находился на крайнем западе, за рекой Океан, омывающей землю. В одном из мифов Зевс в образе быка похищает Европу, дочь царя финикийского города Тира и от их союза рождается Минос, основатель династии критских царей. Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли.

Отсюда он делает вывод, что сущность мифа нельзя понять через его сравнение с художественным образом, религиозным представлением, научным понятием. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Афанасьев, О. Ф. Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле.

С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Рассерженный А. оставил Пелея безоружным на горе Пелион, где жили свирепые кентавры. Происхождение мифов объясняет история языка.

В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Перед смертью Никтей завещал брату Лику покарать А., обесчестившую его род. он есть все. наз. Генезис этого направления связывается с именем француза Б. Фонтенеля, а его расцвет — с деятельностью английской антропологической школы (Э. Тейлор, Э. Лэнг и др. ), продолжателем дела которой на рубеже веков был и Фрезер.

идей, но и обладают более глубоким смыслом. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы. Мощный поток воды за один день смыл все нечистоты (седьмой подвиг Геракла), но А. не захотел отдать обещанное вознаграждение. Ее чтили как богиню — покровительницу общин и приносили ей благодарственные жертвы.

Много лет спустя А. бежала от Дирки, отыскала своих сыновей и рассказала им об их происхождении и о своих бедствиях. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Когда Кидиппа молилась в храме Артемиды, он подбросил к ногам девушки яблоко с надписью: «Клянусь, что выйду замуж только за А». Разумеется, это не означает, что сама мифология не менялась. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август).

А. приписывают составление многих гимнов «Ригведы». Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Мода на миф, своеобразный мифоцентрический тоталитаризм, пришла на рубеже 18-19 веков, сменив презрительное и высокомерное отношение к мифологии со стороны рационалистов-просветителей. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). К. О. Mller).

От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Бог—хранитель мировых вод (месопотам. Мифоцентризм, по мысли Фрая, даст науке о литературе твердую основу ибо «критика остро нуждается в координирующем принципе, в центральной концепции, которая, подобно теории эволюции в биологии, помогла бы осознать литературные явления как части одного целого». Диффузность, нерасчленённость первобытного мышления проявилась в неотчётливом разделении в мифологическом мышлении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и сущности. Венера – богиня любви, родившаяся из пены.

d. griech. У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. Он много сделал для выяснения идейных предпосылок христианства.

В ряде мифов говорится, что А. — третий сын Брахмы, вышедший из его рта (вариант: из его семени, упавшего на раскаленные угли), другие мифы утверждают, что он — внук или приемный сын Агни. Кидиппа прочла надпись вслух и в негодовании отбросила яблоко, но клятву, произнесенную в святилище, нельзя было не исполнить. Развитие современного искусства и литературы мыслится Юнгом как извлечение художником из запрограммированного в нем бессознательного более или менее замаскированных, «осовремененных» неизменных сущностей — «первоначальных образов» или архетипов. Удивленная таким шумом, А. выглянула из грота и ее вытащили оттуда за руку.

Бедняки почитали А. -Р. Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием).

Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим, наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. Вообще этиологизм (от греч. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов.

У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. Скрыв в пещере новорождённого, Рея дала жестокому Кроносу проглотить вместо сына длинный камень, завёрнутый в пелёнки. микенская цивилизация пала под натиском дорийцев – последней волны грекоязычных племен, вторгшихся в Грецию.

Об этом свидетельствуют, в частности, работы достаточно ортодоксальных последователей Фрезера: Рэглана и Грейвса, который в книге «Белая богиня» (1958) используя лунарную теорию мифа, во многом (как и в своих стихах) опирался и на ритуалистические концепции, разработанные в «Золотой ветви». персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ). Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа).

Буслаев, О. Ф. Нивхи объясняли происхождение мира сказанием о маленькой синице, которая ныряла в воду (была только вода) и доставала клювом землю. Позднее он примирился с Амфиараем и вернулся в Аргос. Поколения).

Из Хаоса источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь -Эрос. В связи с этим в мифологии укоренилось представление о том, что луна – это место, где мертвые души ждут перерождения. А. Ф. В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля. Узнав о невольной измене жены, А. простил ее и полюбил обоих сыновей. Сущность мифа раскрывает его теория.

Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники. 3-й период в развитии школы относится к нач. В исследовательской форме А. Ф. Меру), а также великан (греч. Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла.

Данную черту мировоззрения принято называть грекоязычным термином генетизм. Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. По мере развития христианской религии создается сложная иерархия ангелов (классификация Псевдо-Дионисия Ареопагита), в которой собственно А. имеют нижний, девятый, чин. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера. В 20 в. в рамках М. Ш.

И самое главное – индивид выделяется из рода, приобретая относительную личностную суверенность. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён» то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных.

Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Свидетельством тому может служить книга Бодкин «Архетипы в поэзии» (1934).

Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические рассказывают не о возникновении мира и его элементов, а об их уничтожении. Миф и оказывается системой нейтрализации оппозиции «культура-природа», заполнения этой пропасти. Эволюция мифологического мышления.

Имя А. нередко используется как эпитет или синоним бога Агни. шумерский миф в ст.

Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс). В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. послужила эстетика романтиков Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей. С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм.

Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. См. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите.

во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура. Долионы приняли А. за врагов и вступили в сражение, в котором Ясон убил Кизика. Отождествляя ближневосточных богов с персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими мифами, греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу систем. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия.

(Вариант: А. погибли, пронзив друг друга копьями, которыми пытались попасть в Артемиду, превратившуюся в пробежавшую между ними лань). Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»). Когда пленную А. вели в Фивы, она родила двойню, Зета и Амфиона, сыновей Зевса. 1-3, — М, 1865-1869)1.

Особое место среди английских мифокритиков занимает Стилл, получивший известность после публикации книги «Вечная тема» (1936). Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. «Миф, – пишет М. Мамардашвили, – это упакованная в образах и метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция». Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср.

Лосева, относится сохранение элементов общинно-родовых отношений, которые никогда полностью не исчезали и, возможно, никогда не исчезнут, поскольку «человеку, при всех успехах его цивилизации и при любом торжестве рассудочных построений, очень трудно забыть, что у него есть родители и дети, что в течение всей своей жизни он по рукам и ногам связан родственниками и что родство это отнюдь не есть случайное явление, а нечто в человеческой, да и во всей природной жизни весьма глубокое и неискоренимое». Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам. В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки.

В «Илиаде» нам открывается другое общество иной человеческий мир, как если бы, начиная с гомеровской эпохи, греки не могли боле воспринимать облик былой микенской цивилизации Оно оказало влияние на самого человека той эпохи изменило его духовный мир, трансформировало его психологические установки». (греч. )— сын Зевса и фиванской царевны Антиопы, брат-близнец Зета. Когда на его глазах погибла вся семья, А. покончил с собой (вариант: в отчаянии пытался разрушить храм Аполлона, но был убит стрелой бога).

образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом. Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). Ясон стал готовиться к походу, для участия в котором собрал героев со всей Греции. Будучи богом Луны, Тот через её фазы был связан с любыми астрономическими или астрологическими наблюдениями.

И потому событийный ряд воспринимается как чудо. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины.

Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах. Миллер – в России. В туманной области первоначальной исконной греческой религии научная работа наметила лишь некоторые общие моменты, хотя они и ставятся обыкновенно с излишней резкостью и крайностью.

Там он укрылся у фиванского царя Креонта, очистившего его от греха нечаянного убийства. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Миф — форма народной мысли и народного сознания. Более того, жизнь Космоса мыслилась, виделась им по аналогии с жизнью рода. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis).

Энки, Эа греч. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается.

Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Словосочетанием «мифологическое мировоззрение» мы объединяем, во-первых, целый комплекс различных психических явлений, феноменов сознания, во-вторых, ряд элементов, «практических», «деятельных» в виде системы ритуалов, обрядов, действий, которыми сопровождаются акты сознания, предания, рассказ о том, как это было впервые. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Прозвище А. — Плутон («богатый») появилось от того, что он считался владельцем несметных подземных богатств и огромного количества человеческих душ. Партийную линию поддерживали журнал «Безбожник у станка» и два массовых издательства: «Атеист» и «Безбожник».

Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). историографии первонач. христианства, ставившее перед собой задачу доказать, что еванг. От этого зависят мифологические представления о пространстве, времени, числах, подробно исследованные Кассирером.

Мифология была полным и законченным знанием о мире. Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. Космос).

Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. Речь идет не о мифотворчестве, а о мифологии, т. е. образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. Возрождение искусства возможно, согласно учению М. Ш., только на основе мифотворчества.

Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим. Геракл отвел русло протекавшей неподалеку реки Алфей и направил ее в Авгиевы конюшни. Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов.

И, наконец, К. Ясперс пишет, что «миф чарует, вступать в его сферу благо». По сравнению с мифологической тематикой всякая иная отступала на второй план. С помощью мудрого кентавра Хирона Пе-лей спасся и, взяв Иолк, убил А. и его жену. В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат.

Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника. В основе современной мифологии лежит целый ряд объективных и субъективных причин. Лосев и говорит, что миф не есть выдумка, не есть понятие, не есть образ. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений. до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов.

(греч. )— один из эпигонов, возглавивших поход семерых против Фив после смерти своего отца Амфиарая. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). «Рамаяна», карело-фин. После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия).

Он, как и Лэнг, считает, что идея святости была присуща людям всегда и что вот таким образом «вечной темой» художественного творчества всех эпох является повествование о духовном падении и последующем моральном возрождении (а не просто о телесном умирании и воскресении, как считали ортодоксальные последователи Фрейзера). Хронологически «ритуальная» критика, работы представителей которой появились в начале 20 века, предшествует «архетипной» юнгианской, заявившей о себе в конце 1910-х. Лосев формулирует следующим образом: «Я беру миф так, как он есть, т. е. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни. Всему необъяснимому, с чем сталкивался человек, приписывали сверхъестественные силы.

Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». E. Curtins, 1890). О сказках он писал: "Сравнительное изучение сказок, живущих в устах индоевропейских народов, приводит к двум заключениям: во-первых, что сказки создались, на мотивах, лежащих в основе древнейших воззрений арийского народа на природу и во-вторых, что по всему вероятию, уже в эту давнюю арийскую эпоху были выработаны главные типы сказочного эпоса и потом разнесены разделившимися племенами в разные стороны —: на места их новых поселений"1. вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч.

Желая помочь зятю Полинику вернуть отцовский трон, А. возглавил поход семерых против Фив. зарождается неомифологическая теория, в основе которой лежало учение Юнга об архетипах. М. Ш.

Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. Он разыскал А. и женил его на Кидиппе. Отправившись на его поиски, Геракл отстал от корабля. (егип. )— египетский бог плодородия в образе быка.

Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное.

Каждая из богинь сулит ему награду – мирскую власть, воинскую славу, прекраснейшую из женщин, – если он решит спор в ее пользу. Сами ритуалы были художественными действиями, а их словесными эквивалентами стали мифы, среди которых важнейший — миф об умирающем и возрождающемся божестве. (греч. ) — «неизбежный, неотвратимый» — герой, аргосский царь, один из эпигонов. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Он даже спускался в подземное царство, откуда привел трехглавого пса Кербера, стража преисподней. (греч. )— сын тиринфского царя Алкея, внук Персея. Конечно, в известных случаях религиозные действа складывались на основе того или иного религиозного предания, то есть в конечном счете на основе мифа, как бы в качестве его инсценировки.

Считалось, что ритуальный бег А. оплодотворяет поля. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами. Время мифическое). (см.

Метеорологическая (или "грозовая") теория связывала происхождение мифов с атмосферными явлениями солярная теория видела в основе мифов первобытные представления о небе и солнце — и проч. С дальнейшим развитием человеческого мышления от вещи отделяется душа вещи, субъект вещи (демон в терминах Лосева). периоду.

Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Согласно этому варианту мифа Одиссей считался сыном не Лаэрта, а Сисифа, т. е.

Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). Мидгард — мир людей, буквально: срединное огороженное пространство). Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. А. -Р.

«Ритуальная» ветвь мифологической критики берет начало в исследованиях Дж. Фрезера, «архетипная» порождена концепциями К. Юнга. Мифы о создании современного облика мира (космогонические) являются основными в мифологии, причем в наиболее архаических из них говорится не о сотворении, а о доделывании мира и человека.

их исследования часто взаимно дополняют друг друга. Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии. Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста. Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. (греч. )— фессалийский герой, сын царя города Полк Пе-лия, участник похода аргонавтов и калидонской охоты.

Для этого небесный кузнец Амацумара и богиня Исикоридомэ («литейщица») изготовили священное зеркало, на ветви священного дерева повесили ожерелье из резных яшм, принесли петухов, чтобы возвестить утро, а богиня Амэ-но удзумэ стала плясать на перевернутом чане, распустив завязки своей одежды, что вызвало громкий хохот богов. Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир). М. в силу своей синкретической природы сыграла значительную роль в генезисе различных идеологических форм, послужив исходным материалом для развития философии, научных представлений, литературы. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной аффектной, моторной сферы.

Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. К числу таких объективных причин, по мнению А. Ф. Они были связаны с Кембриджским университетом, вот таким образом нередко эту группу называют «кембриджской школой мифокритики». Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества.

Классическим трудом по теории мифа является «Диалектика мифа» А. Ф. «Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. В «Рамаяне» говорится, что они появились при пахтанье океана богами и асурами, но так как ни те ни другие не пожелали взять их в жены, они стали «принадлежать всем». Патроклу это удается, однако Гектор, предводитель троянцев, убивает его при попытке взять приступом стены Трои.

d. Berl. Очевидна библейская ориентация Стилла при определении «вечной темы» или мономифа, лежащего в основе всей современной литературы. Он навсегда обречен на то, что является носителем, по замечанию Ф. К.

Приплыв к скалам, А. сначала выпустили между ними голубку. Священным животным А. был баран. Когда афиняне отразили нападение Эврисфея и взяли его в плен, она настояла на его казни. школы отчасти разделяли А. А.

Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. Представители первого направления (А. После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Безграничный Хаос породил Вечный Мрак – Эреб и темную Ночь – Нюкту. Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. Миф и ритуал составляют две стороны – как бы теоретическую и практическую – того же феномена.

Мифы эсхатологические о «последних» вещах, о конце мира возникают относительно поздно и опираются на модели мифов календарных, мифов о смене эпох, мифов космогонических. Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. На бронзовых статуэтках А. между его рогами часто помещали солнечный диск. Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв.

Лемуры были призраками. Из всех героев только Геракла почитали как бога. Представление о мире основывается на законе сопричастия, т. е. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. Мифы этиологические (букв.

Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. М. Робертсона, Т. Уайттекера, развивших гипотезу дохрист. Одним из первых ответов на мифологическую теорию Дюпюи был памфлет французского учёного и писателя Жана Батиста Переса «Почему Наполеона никогда не существовало»3536. Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом. Например, можно говорить о значительном отличии мифологии Гомера и Гесиода от ранней мифологии. Олимпийские боги Гомера – это третье поколение древнегреческих мифологических богов. Бауэр, представители голланд.

В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д. Впоследствии Зевс заставил отца изрыгнуть проглоченный камень и таким образом освободил остальных детей. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов).

Мальчиков они отдавали отцам или убивали, а девочек оставляли и учили военному делу. Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». Мелетинского, генетизм носит тотальный характер, включая в себя не только теогонию (мифы о происхождении богов), но и этнологизм (учение о причинах и условиях возникновения и происхождения всего сущего, мира в целом). Но само по себе определение мифа еще не раскрывает его сущность.

Сюда относятся архаич. Таким образом, в процессе развития М. Ш. Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ. Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е. Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения.

Мир чужого (Хаос) — неведомый, колдовской, потенциально враждебный — это все, что находится за пределами территории данного племени или народа: миры богов, страна мертвых, леса и моря, где обитают духи или же соседнее племя (например, у австралийцев каждый иноплеменник воспринимается как потенциальный враг и колдун). Устойчивость представлений о внушенности человеку действий и мыслей демоном (впоследствии — богом-покровителем, гением, ангелом-хранителем). рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч.

Мифологическая критика это направление в англо-американском литературоведении 20 века именуемое также «ритуальной», «архетипной» критикой. Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Благодаря своему сыну, троянцу Энею, она играла исключительно важную роль в легендах, призванных связать происхождение римлян с греческой героической эпохой. Таким человеком оказался Ясон, сын его сводного брата Эсона, свергнутого им.

Комментарии к сказкам его сборника, выделенные во втором издании в отдельный, четвертый том, легли в основу капитального труда Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу. А рациональная упорядоченность означала, что функции богов ограничиваются, они как бы «специализируются». Миф претерпевал определенную эволюцию. 323 до н. э). (греч. )— ловкий разбойник, сын Гермеса и Хионы, отец Антиклеи — матери Одиссея.

Он стремится показать, например, что романтизм был не более чем «возрождением мифа в сознании Запада». Разгневанная богиня скрылась в гроте, оставив мир во тьме. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). В Европе, а затем и в России мифологическая школа получила ряд разновидностей.

Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны. Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление.

В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию. Таким образом, хотя римская мифология и слыла более бедной, количество богов было таким же, как и у греков. По Мамардашвили, «мифические существа и природны и культурны и одновременно сверхъестественные и способные на невозможное в отличие от человека». Вокруг этого центра, по мысли Фрая, вращается вся литература с ее центростремительными и центробежными потенциями. Начал создаваться мир.

Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. Птерелай умер, а А. захватил владения телебоев, убил Комето и с добычей вернулся в Фивы.

---