Мифами

Лафито опубликовал первый труд по сравнительной мифологии («Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времён»), сопоставив в нём мифы индейцев с древне-греческими мифами. Китайский зодиак также связан с мифами о животных. Современные художники обращаются к мифам, подвергая их своей интерпретации в целях выражения вечных философских проблем, раскрытия смысла человеческого существования. Мифами называют созданные людьми тысячи или сотни лет назад рассказы о богах и героях, о чудесах и превращениях. Развитым Эсхатологическим мифам соответствовали космогонические мифы о противостоянии сил хаоса и космоса, календарные мифы об умирании божеств природы, представления о смерти и загробном мире и особенно об утраченном золотом веке, несовершенстве мира и людей.

Цель урока – понять, что такое миф, чем отличается миф от сказки и познакомиться с мифами Древней Греции о происхождении мира. Мифами принято называть фантастические повествования, основанные на религиозных верованиях, в которых рассказывается о богах, сотворении мира, «начале всех вещей». Бюст Вергилия у входа в его склеп в НеаполеРимская поэзия даёт новые типы отношения к мифам. Восстанавливая Исторические рамки нескольких знаменитых мифов, мы хотели всего лишь уточнить условия их зарождения, но таким образом, чтобы символический язьк описанных историй не утратил основных и вневременных фрагментов изначально присущих мифам. Для типологически ранних астральных мифов, ассоциированных с неземледельческими культурами, типично большее внимание к «неподвижным» звездам, связываемым с мифами о небесной охоте.

Палеолитические изображения и являлись мифами, а их создание – ритуалами. То, что считалось сказками и мифами, то, что приписывалось фантазии поэта, на самом деле когда-то было действительностью — это было доказано». С мифами об Александре и Клеопатре VI пружина действия, начавшегося с завоевания светской власти, раскручивается в обратную сторону и в том и в другом случае.

По мифам Древней Греции о богах, Аполлон случайно убил этого своего любимца во время метания диска (символ того, как диск солнца убивает своим зноем цветы). Однако даже «Моби Дик» (1851) Мелвилла, не говоря уже об откровенно «сконструированных» высокоинтеллектуальных — «Улиссе» (1922) Джойса или «Бесплодной земле» (1922) Элиота, не является мифом ни по характеру восприятия читателями, ни по своей функции. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами.

Фонтенроз, К. Леви-Строс). Один из способов осознания «вечных» проблем индивидуальной и общественной жизни. от греч. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени.

• Мифы Древней Греции для детей, читать
• Библиотека Гумер – Только интересные книги
• Мифы народов мира – Энциклопедия в двух томах
• Портал для тех, кому интересны символы, символика и символизм
• Онлайн энциклопедия Мифы народов мира
• МифПередача «Обретение смыслов»
• Словари и энциклопедии на Академике

Обращаясь к античной М., гуманисты эпохи Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности. Его жена, Гера, в мифах Древней Греции – сварливая богиня атмосферы имеющая служительницами своими радугу (Ириду) и облака (греческое название облака, nephele, слово женского рода), с тем вместе и установительница священного брачного союза, в честь которого греки совершали на празднике обильной цветами весны торжественные обряды. Натурализация концепта является основной функцией мифа. греч. Первая из них, вдохновлённая исследованиями Я. Гримма и не порвавшая полностью с романтическими традициями (немецкие учёные А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, английский — М. Мюллер, русские — Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ), опиралась на успехи научного сравнительно-исторического индоевропейского языкознания и ориентировалась на реконструкции древнеиндоевропейской М. посредством этимологических сопоставлений в рамках индоевропейских языков. В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат.

На Западе существует мн. М. начинает изучаться с самых разных сторон. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф — «правда», так как он — осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас».

Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Джойс, Ф. Кафка, Т. Манн, колумбийский писатель Г. Гарсия Маркес, пьесы А. Ануя и др. ) имеет место как использование различных традиционных мифов (при этом смысл их резко меняется), так и мифотворчество, создание собственного языка поэтических символов. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления.

М. — составная часть культуры. Можно было бы сказать, что миф – это сама непосредственно созерцаемая Истина. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам. Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когда Эсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. Время мифическое). Многозначность термина «миф» усиливается введением в литературоведческий обиход понятия «современный миф», размывающего представление о границах древней мифологии.

Афина всегда изображалась со щитом, мечом и копьем. отрывка в сб. : Семиотика и искусствометрия, М., 1972 Леви-Стросс К., Структура мифа, «Вопросы философии», 1970, 7. Богиня Афина выиграла его, подарив области основу её земледелия – оливковое дерево. То есть происхождение мифов не во всем определяет их содержание.

• Два направления развития мифологии
• Найдено 22 определения термина МИФ
• Найдено научныех статей по теме МИФ – 0
• Найдено презентаций по теме МИФ – 0
• Найдено рефератов по теме МИФ – 0
• Читать мифы Древней Греции для детей

Известно, что действия и психические состояния героев «Илиады» и (в меньшей степени) «Одиссеи» мотивируются вмешательством богов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики. произв. — единство объективного и субъективного интеллектуального и эмоционального, творческого и рецептивного (воспринимающего) начал). То, что Фрейд считал исключительно продуктом подавленного сексуального влечения, Юнг соединил с идеей архетипа, т. е. Но зато все то, что существует или является традицией, нуждается в постоянном воссоздании – ритуале, поскольку человек изначально причастен к космической литургии, которая включает равно природное и культурное.

Общественная жизнь Афин была проникнута служением Палладе. М. отождествлялась т. о. со своего рода рациональной «первобытной наукой». Само восприятие М. предполагает его трансформацию. Но поэтическая сторона мифа до сих пор имеет свою прелесть.

1. Мифы народов мира (краткий обзор)
2. Замечательный отдых в Греции для всех
3. Различные поколения богов Древней Греции
4. Посейдон в мифах Древней Греции
5. Подземные боги – Аид, Персефона
6. Зороастрийская мифология (Авеста)

Новый интерес к античной М. пробудился в эпоху Возрождения. Эти новые позитивные представления практически, однако, трудно отделимы от целого ряда крайних и часто противоречащих друг другу преувеличений и идеалистических представлений, ведущих к отрицанию познавательного момента, гипертрофии ритуалистичности мифов или подсознательного аспекта в них, к игнорированию историзма, к недооценке социальных и гносеологических корней М. и т. п. или, наоборот, к излишней интеллектуализации мифов, переоценке их «социологической» функции. фантазию человека, основанную на его трудовом опыте (см. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую».

е. структура понимается не просто как устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а как совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путём перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований). в ст. Это имя носила дочь Посейдона и Амфитриты (или Афродиты), которая была возлюбленной бога-Солнца Гелиоса.

Эпос и мифы. Затем на первый план выдвигались астральные и лунарные мифы, указывалось на роль животных в формировании мифов и т. д. Эту школу принято называть натурической (натуралистической) или солярно-метеорологической в фольклористике её иногда называют мифологической, т. к. сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (т. Скрепляя воедино островки практического умения-знания интересов-потребностей, догадок-интуиций на грани опыта материального и духовного, миф дает ключ к «пониманию» вещей, формирует топографию внутреннего мира, задает стереотип социального поведения.

Миф имеет форму фантастического рассказа. Рассказы, повествования о богах, героях, демонах и т. д. Кэмпбелл (США) как в архаических, так и в современных мифах усматривал маски универсальной трансцендентной истины. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. Подобно тому как у Фрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл. Боги играют роль как главных положительных, так и отрицательных героев. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их.

1. Литовские мифологические сказания
2. Центрально-американская мифология
3. Празднование Масленицы в древней Руси

Боги Греции – олицетворения всех великих и прекрасных сил греческого народа мир богов Древней Греции – полное отражение греческой цивилизации. Его культ был занесён в Древнюю Грецию из Малой Азии, где существовал местный бог Апелюн. Деление всего духовного опыта человечества на «истинный» и «ложный» или вытесняет М. из культуры как заблуждение или сводит его к рациональному знанию. Всё возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги.

Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Наиболее ранние из них лишь наивно описывают признаки представителей фауны. Миф не прилагается к реальности, он «душа» реальности. событие. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. Многие мифы также отразились в древнегреческой музыке. Греческие мифы были сопряжены с борьбой человека и богов.

Каждый новый миф рассказывает о том, насколько силен человек в своих возможностях и насколько боги не правы в отношении его. Именно такое ощущение пространства существовало в Европе примерно до ХVII века. М. Мюллером была создана лингвистическая концепция возникновения мифов в результате «болезни языка»: первобытный человек обозначал отвлечённые понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнён, то в силу этих семантических сдвигов и возникал миф.

универсальной всеобъемлющей теории М. к настоящему времени не разработано. Основной задачей мифов было осознание реальности вокруг себя. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир).

е. к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). в мифе разрешаются при помощи особого прогрессирующего посредничества или медиации. Миф – это характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности. греч. Шеллинг). Для Фрейда речь идёт главным образом о вытесненных в подсознание сексуальных комплексах, прежде всего о т. н. «эдиповом комплексе» (в основе которого лежат инфантильные сексуальные влечения к родителю противоположного пола) — мифы рассматриваются фрейдистами как откровенное выражение этой психологической ситуации. И всякие общественные моления греков начинались воззванием к Гестии.

А черепахе в создании Земли помогала жаба, которая доставала землю с морского дна, складывала по краям панциря черепахи и земля увеличивалась в размере – так появилась суша. Во многих мифологиях мир был создан богами. Однако необходимо учитывать, что мир М. явно не ограничен лишь этими узкими рамками. «Дологический» характер мифологического мышления проявляется, в частности, в несоблюдении логического закона «исключённого третьего»: объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то иным. Осуществлённый А. Ф.

хранителей), как их изготовление демиургом или порождение первопредиом. Фрейд), как продукт особого типа мышления, преобладающего в архаических культурах и свойственного раннему детству, аффективным состояниям и сновидениям современного человека (а также любым изменённым состояниям сознания).

С позиции этих подходов получают объяснение многие данные, касающиеся М., полученные др. Сб. Под античной литературой мы понимаем литературу древних греков и римлян. Гёте, Ф. Гёльдерлина и в теории Ф. В. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем.

К тому же к мифологии изучая её в разных аспектах, по-разному подходят религиоведы, этнографы, философы, литературоведы, лингвисты историки культуры и т. д. их исследования часто взаимно дополняют друг друга. Следует учитывать и тенденцию в обновлённых вариантах современной религии к освобождению религии от архаических элементов, т. е. прежде всего от М., антропоморфизма и т. д., как попытку «снять» конфликт между наукой и религией. Особое место в мифологии занимают мифы о конце человеческой истории (эсхатологические мифы).

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. При этом распад мифологической структуры всегда означал появление нового мифа. просветители 17—18 вв. Не менее трудно сколько-нибудь точно выяснить основное содержание разных эллинских мифов, несомненно крайне сложное. Основным принципом такого объяснения стало рассмотрение М. как необходимой реакции коллективного сознания на социальные потребности в коллективных действиях, на потребности психологического свойства (преодоление страха, неуверенности, смягчение стрессов, потребность в образце для подражания). В других странах ему подобны «Веды», «Махабхарата», «Рамаяна», «Пураны» в Индии, «Авеста» в Иране, «Эдда» в германо-скандинавских странах и другие. Позже писателями и поэтами Древней Греции мифы подвергаются переработке: они облагораживаются по законам существующей морали, сопоставляются с современными сюжетами, находят более глубокое переосмысление и т. д.

Прохожие прибрасывали камни к положенным прежде. 2, Bd 2, Stuttg., 1857 Мюллер M., Сравнительная мифология, в сб. : Летописи русской литературы и древности, т. 5, М., 1963 его же, Наука о языке, пер. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам. Философия содействовала становлению личностного самосознания и освобождению мышления от власти мифов в целях свободного поиска истины (Логос против мифа).

Мифотворчество народов мира имеет общие основы и характерные черты. в ст. с франц., его же, Сверхъестественное в первобытном мышлении, пер. Космогонический рассказ часто продолжается этногоническими мифами – о происхождении народа от мифических родоначальников, переселении его на современную территорию, войнах, вождях и правителях и т. п. (например, «Пополь-Вух», «Махабхарата»).

существует как содержание эмоциональной жизни личности, организующей фактор ее деятельности. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (т. М. — не только выполняет функцию стереотипизации человеческого поведения.

В результате мифологизации означающее и означаемое представляются «читателю» мифа связанными естественным образом. Ритуал же может быть понят как миф в действии. антрополога Б. Малиновского (1884 -1942). Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях.

(Из экономических рукописей 1857—1858 годов), в кн. : Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 736—38 Энгельс Ф-, Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 528—29 его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21, с. 313 Маркс К., Энгельс Ф. иЛенин В. И., О религии. Вырастающая якобы из «глубин духа», эта мифология с натурфилософией Шеллинга исходящей из идеи тождества материального и духовного в основе, должна была стать объединяющим центром духовных, культурных, научных, художественных проявлений человека. Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Тотемизм) мифологию, моделирующую и поддерживающую родовую организацию (позднее Ж. Дюмезиль на материале индоевропейских мифологий показал отражение в них трёх главных групп архаического общества – жрецов, воинов и земледельцев).

Ведь и в настоящее время существует неопознанное – отсюда и мифы о жизни во Вселенной и др. Мифы классифицируются по странам (мифы Древней Греции, мифы Древнего Рима, Древнего Египта), регионам (тюркская мифология, кавказская мифология, скандинавская мифология и др. ), темам, сюжетам и т. д. В новейших истолкованиях под мифом подразумевают некритически воспринятое воззрение.

Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. Зевс черпает в них добро и зло и посылает людям. См. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. теорий, к-рые, понимая худож.

Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательству XIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна). Связь эта давно признана в науке. Космогонические мифы служат для объяснения происхождения мира и жизни на Земле. По древним священным, литературным, летописным и научным текстам, т. е. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство — мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

Из Хаоса источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь – Эрос. Что такое мифы. Исторически М. возникает как попытка построения на интуитивно-образном уровне восприятия целостной картины мироздания, способной обобщить эмпирический опыт и дополнить (при помощи умозрительных спекуляций) его ограниченность. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср.

Согласно М. Элиаде, обобщившему исследования «архаической онтологии» миф (циклический характер мифологического времени «вечного возвращения» в отличие от необратимого линейного «историчекого» времени и т. д. ), функционирование традиционного общества строится на ритуальном воспроизведении изначальных мифических прасобытий, свершившихся «во время оно» и воспринимаемых как священная тайна, которая не нуждается в объяснении, но сама проливает свет на любые обыденные события и делает их участников сопричастными вечности. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. пер. Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в античности (с этого, собственно и началось развитие античной философии). — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. А еще доказывал, что от мифологического мышления не могут абстрагироваться даже ученые.

Но раньше полуостров был назван в честь Эмоса, сына бога Борея и нимфы Орифинас. «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. с венг., М., 1959 До ни ни А., Люди идолы и боги, пер.

Стихи и песни всегда исполнялись на его праздниках. Европейцы, если можно так сказать, признали эти истории как представляющие интерес для современности. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается. Его роль заключалась в игре на лире.

Прежде всего, боги присутствуют далеко не во всех мифах. В некоторых существенных пунктах они предвосхитили Леви-Строса (в частности, к его «трансформационной М» очень близко их представление о том, что одни жанры и сюжеты являются плодом трансформации других, «метафорой» других). К свите Посейдона принадлежали тритоны, число которых было несметно. Сплошной анализ разнообразных мифов индейцев выявляет механизмы мифологической логики. Сами боги представлялись М. Мюллеру преимущественно солярными символами, тогда как Кун и Шварц видели в них образное обобщение метеорологических (грозовых) явлений. Подобные произведения часто определяются литературоведами и критиками как миф.

Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни). У древнегреческих поэтов он сделался богом войны. Согласно Э. Дюркгейму, сакральные коллективные представления, нечувствительные к «профанному» индивидуальному опыту, передаются в форме мифов и обрядов и являются предметом веры. Его последователь Дж. менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге.

Ритуалистическая концепция в начале века была вытеснена функционалистской программой изучения М., связанная с именем польско-брит. Миф есть воспоминание о мистическом событии, о космическом таинстве (В. Иванов). Кстати, его потомком был знаменитый гомеровский царь Агамемнон – предводитель войск, осаждавших Трою. В 30— 40-х гг. Шеллинг даёт сравнительную характеристику античной, древневосточной и христианской М., оценивая греческую М. как «высочайший первообраз поэтического мира».

Литература (а также живопись, пластические искусства) на протяжении своего развития широко использовала традиционные мифы в художественных целях. Но и позднее, когда из М. окончательно выделяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, политическая идеология и др., они ещё долго пользуются мифом как своим «языком», расширяя и по-новому толкуя мифологические символы. Мани) и пророчески движений.

И путешествие в прошлое обогащает нас и побуждает к размышлениям о сегодняшнем. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также — в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, т. е. образность) — и разных форм искусства, прежде всего словесного. Наглядный пример — многие древнегреческие мифы. Но ведь вера в богов (или Бога) называется религией.

Осознание преступности интимной связи с матерью рождает начало нравственности и привносит в жизнь первобытных людей нормы элементарной морали. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. То, что в М. является волей богов и героев, в науке становится причинностью. силами.

Есть мифы, которые воспроизводят природные циклы. Но мы могли и не знать об этой истории. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом.

Почему это так. В итоге родилось много интереснейших преданий. Но сквозь призму «мистической партиципации» он не заметил интеллектуального смысла своеобразных мифологических мыслительных операций и его практических познавательных результатов. Только в кон.

Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Повествование мифов часто бывает граничит с богами. М. как универсальная форма дотеоретического мировоззрения, присутствует в различных сферах духовно-практического освоения реальности (М. С символическими мифами связаны два заблуждения. 19 в., благодаря достижениям психологии и социогуманитарных наук, а также все более интенсивным контактам европейцев с первобытными народами, М. становится объектом специальных исследований, ориентированных на поиск первооснов человеческой культуры. Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия.

Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Соответственно и ритуал может быть интерпретирован как «единство слова и дела», М. и действия. (см.

(Это различие Э. Кассирер определяет понятиями: функциональное пространство – Funktionsraum и структурное пространство – Strukturraum). Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ). Вико, автор сочинения «Основания новой науки» (1725). психолог Л. Леви-Брюль отталкивался от разработанной Э. Дюркгеймом концепции «коллективных представлений» и рассматривал М. как феномен «пралогичес-кого» мышления.

Фрезер, Г. Спенсер и др. ) и французской социологической школой (Э. Примеры мифов такого рода: древнегреческие сказания о девушке-нимфе Дафне, о гиацинте, о нарциссе и прочие. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). Миф и религия. О чем рассказывает эта книга. Но боги не стали вкушать его тело и, воскресив юношу, оставили на Олимпе.

Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. Скандинавские мифы во главе Царства богов ставят Одина, он же аналог Зевса и Марса. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания.

Вико («Основания новой науки об общей природе наций», 1725 год), описав мифологию как основание архаической культуры – «века богов», связанного с господством поэтического воображения и неразвитостью мышления. Фрейзер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). Боккаччо, «Сказание об Орфее» А. Полициано, «Триумф Вакха и Ариадны» Л. Медичи и др. ).

Во время этого праздника проводились военные игры, состязания в пении и танцах. Гермес изобрел и пастушескую свирель, с которою ходит по горам родины. Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тотемическими чертами.

Появляются первые попытки сравнительной М. («Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен» Ж. Ф. Лафито, 1724, сопоставившего культуру североамериканских индейцев с древнегреческой).

Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики» — это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды — природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы. народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. Под влиянием его взглядов в первой половине XX века приобрела популярность «ритуалистическая школа», трактовавшая миф как ритуальные тексты.

Что такое миф. Мифологическая подпочва сохраняется и в более позднем «классическом» эпосе («Рамаяна», «Махабхарата», «Илиада», германо-скандинавский эпос, «Шахнаме», сказания о Ге-сере, об Алпамыше, русские былины), хотя формы этого эпоса, развившиеся в условиях отчётливой государственной консолидации, совершают важные шаги на пути демифологизации. вопросы античной М. в соотношении с фольклором (в частности использование народной сказки как средства реконструкции первоначальных редакций историзированных и иногда освящённых культом античных мифов) широко разрабатывались в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого, И. Г. Франк-Каменец-кий и О. М. Фрейденберг исследовали миф в связи с вопросами семантики и поэтики. Своими меткими стрелами (солнечными лучами) Аполлон истребляет всякую скверну.

X. Хук, Т. X. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. Такие задачи решает реалистическое иск-во (Реализм), перерабатывая прежние М., раскрывая их реальное жизненное ядро (классический пример — роман Т- Манна «Иосиф и его братья»). d. griech. Так создавалась «высшая мифология».

У. Блейк «Великий Архитектор Вселенной» (1827)В различных антропогонических мифах человек создаётся из разных материалов. Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. Credo quia absurdum (если это утверждение рассматривать как реакцию на рационализацию, ведущую к «разволшебствлению»), вероятно, было бы наиболее радикальным способом консервации мифа, если бы этому правилу можно было подчинить интеллект. К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близ-нечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами: один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает).

В то же время современная политическая мифология нередко используется политическими организациями и властными структурами для целенаправленного программирования массового сознания, формирования лояльно-конформистских или радикально-агрессивных общественных настроений. Однако само мифологическое сознание не вырабатывает конкретных образов общества будущего, так необходимых идеологии. При этом при переходе от мифа к мифу сохраняется (и тем самым обнажается) их общая «арматура», но меняются «сообщения» или «код».

Впрочем, как считает философ, политический миф особенно пышно и непринужденно расцветает в буржуазном обществе — в отличие от «неуклюжих» мифов социализма. об Орфее и Эвридике, М. о Сизифе, М. о Лаокооне и др. ). Точнее осознание того, кто является над людьми и фараоном. Он велит правителям быть заботливыми о благе управляемых.

Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Для этого типа мышления характерен принцип сопричастия (партиципации) – ирреальной, мистической связи, существующей между людьми, животными, растениями, вещами косной материи, между прошедшими, настоящими и будущими событиями. В 20—30-х гг. История происхождения топонима Пелопоннес, полуострова на полуострове, не менее жестокая.

Созвездие ОрионаАвтор: From WP en, uploaded by en:User:Mouser из ВикипедииВ греческой мифологии охотник Орион после смерти был помещен богами среди созвездий. В культовых мифах даётся объяснение и мотивировка какого-либо обряда (ритуала). Астральные мифы связаны с небесными телами: звездами, созвездиями и планетами, солнцем и луной. Её главным материалом были архаические племена в сопоставлении с цивилизованным человечеством. М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как «. Безграничный Хаос породил Вечный Мрак – Эреб и темную Ночь – Нюкту. В «школьном» понимании — это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев — поэтические, наивные, нередко причудливые. Существование уровня мифологии в культуре позволяет отбрасывать в критических социокультурных ситуациях все, что находится над ним, через антимедиацию, разрушать наслаивающиеся формы культуры, соответствующие им социальные отношения.

der Griechen», нем. В поисках элементарных форм религии (и М. ) Дюркгейм обращается к тотемизму. М. не воспроизводит ритуал, но сам есть не что иное, как ритуал в его словесном выражении.

Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин мифа (Эсхил) и его эстетическую гармонизацию (Софокл) к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Важнейший момент для понимания мифа – литургия повторения. Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён.

борьба света и тьмы. Сказки и мифы). Поэзию и музыку древние греки считали даром Аполлона. Вот таким образом попытки апологетики и возрождения мифа как действующей системы в современном обществе несостоятельны. «Сопоставление сюжетов Замка» и «Процесса» с циклом инициации вполне корректно, особенно если вспомнить, какую роль противопоставление посвященных и непосвященных играет в обоих романах. Платон противопоставил народной М. философско-символическую интерпретацию мифов.

Афродита была и Ашера и Астарта. Он — предвестник Спасителя и, подобно ему, бог, человек и животное вместе. Впрочем, тяжелая ноша не мешает ему обрести внутреннюю свободу, ведь любое предопределение сводится лишь к тому, как о нем судит сам человек. Геродот воплощает собой эмоционально-страстный принцип исторического процесса (Сердце), женский по сути Фукидид— рационально-бесстрастный (Ум), принцип мужской. Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Мотивы античной, библейской (а на Востоке — индуистской, буддийской и др. ) М. были арсеналом поэтической образности источником сюжетов, своеобразным языком поэзии (особенно до 19 в. ). Миф оценивают, наконец, как универсальный способ человеческого мирочувствования.

Однако в символическом истолковании эта история предстает по-иному. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). Расщепление религиозно-мифологических образов на эсотерические и экзотерические — явление исторически преходящее. В одном сосуде дары добра, в другом – зла. также История и мифы, Предания и мифы. Обычно мифологический рассказ призван объяснить создание существующего порядка вещей.

Мир М. гармоничен, строго упорядочен и не подвластен логике практического опыта. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием.

Подробнее см. Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср. 1 — 4) —, B. — N. Y., 1975 Коккьяра Дж История фольклористики в Европе, пер. У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов). Каждое торжественное жертвоприношение начиналось принесением жертвы ей.

Но что о них рассказывали. (Ф. Человек пытался приручить стихии, а для этого их нужно было объяснить. Карнейский праздник совершался в честь Аполлона-воителя, в месяце карнее (августе). Преодоление конечности бытия – фундаментальная функция мифа. – Жена Посейдона, Амфитрита, была олицетворением шумящего моря.

Во всех культурах встречаются мифы космогонические, теогонические, тотемические и т. д. При этом новая мифология конституирует себя в формах истории: её структура строится на парадоксальном единстве «высокого» (мифолого-теологического) и «низкого» (историко-бытового) планов (ср. При всём различии между Овидием и Вергилием в степени «серьёзности» овидиевский подход к мифу не исключает не только аллегоризма, но и настоящей космической символики (сквозная символика «Метаморфоз», раскрываемая в 15 книгах). По словам А. Лосева, только М. может удержать в себе и одновременно преодолеть коренное противоречие жизни — противоречие «вечного созиданиям и «вечного пожирания созданного».

Дюркгейм считал «элементарной» формой мифа тотемическую (см. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы — рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). Всякий ли первичный язык неизбежно становится добычей мифа. М. есть форма не только мысли, но и жизни. К оценке мифов со стороны его психопрагматической функции склонны и сторонники антропологической школы (Э. Тейлор, Дж. Фрезер и их последователи), тогда как представители «мифологической школы». М. служили одним из источников гуманистических идей.

Свет разлился по миру и стали сменять друг друга ночь и день. Значит ли это, что миф и религия – разные названия одного и того же явления. Для всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, в традиции вот таким образом осмысление фактов внешнего мира оказывалось делом веры, вера же не подлежала проверке и не нуждалась в ней. Именно благодаря ей он отстранен от своих (очевидно, человеческих) собратьев, которые показывают, что он пал ниже их уровня сознательности. К мифотворческим временам причисляются эпоха Возрождения (Л. Баткин) и период романтизма (У. Трой), в качестве «современных мифов» рассматриваются произведения модернистов (Р. Барт, Фрай, Д. Затонский).

Социальный М. тесно связан с идеологией. Это прежде всего относится к гомеровскому эпосу «Илиада» и «Одиссея». (греч. d. Berl.

Тайлор, Дж. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», мхипт, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века. Позднее, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развёрнутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы. E. Curtins, 1890). У него находили прощение кающиеся грешники, но лишь при искренности раскаяния.

Другую попытку связать мифы с бессознательным началом в психике предпринял швейцарский учёный К. Г. Юнг исходивший (в отличие от Фрейда) из коллективных представлений и из символической интерпретации мифа, родственной кассиреровской. Управляют совокупностью миров, т. е.

К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. П. Рубенс «Орфей и Эвридика»В настоящее время миф не может являться формой знания. В этой школе преобладала трактовка мифа как образного воплощения природных явлений (её называют также «натуралистической школой»), связанного с обожествлением небесных светил («солярная теория» Мюллера) или грозы («метеорологическая теория» Куна).

Точка зрения Юнга содержала опасность растворения М. в психологии, а также крайнего расширения понятия мифа до продукта воображения вообще (когда буквально любой образ фантазии в индивидуальном литературном произведении, сне, галлюцинации и т. д. рассматривается как миф). В богослужение Посейдону на Истме были внесены символические обряды, заимствованные из легенды о погибели Меликерта, то есть из финикийского служения Мелькарту. Эти свойства первобытного мышления отразились в М., в который также вплетены некоторые универсальные элементы архаического мировоззрения (представления о цикличности времени, неоднородности пространства, о круговороте рождения и смерти). 3) В ХХ в. миф понят как способ мышления, необязательно связанный с язычеством.

Отцом его был Гермес, матерью – дочь Дриопа («лесного бога»). Нынешнее «Балканы» турецкого происхождения, что означает просто «горная цепь». Начал создаваться мир. Это пространство, где отсутствует строго исчисляемая геометрическая канва, существующая (отчетливо – с эпохи Возрождения) как универсальный фактор порядка – поле систематизации, позволяющее «дать всякой вещи точное измерение», вычислить ее координаты, предсказать ее местоположение – сделать неизвестное известным – и, что отличает научное знание, дать способ удостовериться в этом опытным путем.

Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта — рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Процесс творения мира часто представлялся как превращение хаоса в космос путем постепенного упорядочения, к-рое сопровождалось борьбой богов или героев с демонич. природных объектов, а также общие свойства (категории), признаки, форма и т. д. Шеллинг, братья А. и Ф. Шлегели, А. Веселовский, Т. Манн, Я. Голосовкер и др. ).

Возникновение М. и религии Тайлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов — именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тайлора и строил М. ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений.

Легенда это не представление о чем либо, а известный исторический факт о герое. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Духовный опыт, не поддающийся «перестройке», объявляется «суеверием», обусловленным состоянием «слепоты» человечества. J. von, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Stuttg., 1856 (Sдmtliche Werke, Abt. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом — конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, т. е. их символически заменять.

Сестра Аполлона, Артемида, девственная богиня луны, ходила по горам и лесам, занимаясь охотой купалась с нимфами, своими спутницами, в прохладных ручьях была покровительницей диких животных по ночам орошала жаждущую землю живительной росою. Разве могут такие боги мудро и справедливо управлять миром. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. Нек-рые представители экзистенциализма, унаследовав т. зр.

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Наиболее распространённым материалом является глина и земля. Мы же в отсутствие жизнеспособной мифологии поступили именно так. Такое мышление подчиняется «закону партиципации» (или сопричастия), который управляет ассоциациями и связями представлений в первобытном сознании и мышлении и предполагает существование различных мистических форм трансляций свойств от одного объекта к др. Согласно культурно-исторической теории, разработанной англ, этнографом и антропологом Дж.

Р. Барт называет миф все проявления буржуазной идеологии, а А. Гулыга в качестве «современного мифа» называет фашистскую доктрину. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, т. е. там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. В отличие от «Истории» Фукидида, её изложение почти не сковано одномерностью временной хронологии, распадаясь на автономные фееричные зарисовки, не обременённые поиском согласия линейной исторической дискурсии.

Бог сияющего света Аполлон, был сыном Зевса от Латоны (которая была в древнейших греческих мифах олицетворением тёмной ночи). Вообще этиологизм (от греч. Olymps», в «Sitzb.

Другие специалисты отвергают определение мифа как жанра словесности, понимая его как цельную систему первобытной «духовной культуры» или «науки», в терминах которой воспринимается весь мир (С. Аверинцев), а также в качестве первобытной «идеологии» (А. Лосев), незрелой древней философии (Б. Фонтенель). форму сознания, присущую отчужденному человеку. Другой мотив — отношение к проблемам социального устройства.

Юнг считал, что общность образов и сюжетов в мифах разных народов вызвана общими для всех людей структурами «коллективного бессознательного» – архетипами. Он находит его в «я», в субъекте, в мышлении, в сознании, в ego, в cogito. Появляются и новые мифологические существа: черепашки-ниндзя, человек-паук и др. Лосев в «Диалектике мифа» пишет, что «миф – это есть сама жизнь. (Б.

Эдды, сверхлюди, не являющиеся богами, но обладающие силами, которые другим не покоряются, что фактически делало их богами. Произведение искусства, созданное художником-«мифотворцем», сохраняет особенности древнего М., но утрачивает его строгую архитектонику. Неужели нет такого смысла, который смог бы избежать агрессии со стороны формы. Гастер, Э. О. Джеймс и др. ). Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто.

первоисточникам, в том числе – не переведенным пока на русский язык, они пересказали сами мифы, а пояснения к ним писали на основе личного научного опыта и специальной литературы, значительная часть которой была освоена авторами на языке оригинала (английском, немецком итальянском испанском) и впервые вводится в широкий читательский оборот. Важнейшая функция М. — сохранение традиции в изменяющихся условиях. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15 —16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. При этом прежде всего вычленяются в своей дискретности многочисленные бинарные оппозиции типа высокий—низкий, тёплый—холодный, левый—правый и т. д. (их выявление — существенная сторона леви-стросовской методики).

Принципиально отличную от просветительских теорию мифов предложил Дж. Вторая школа — антропологическая или эволюционистская (Э. Этим основанием может оказаться любое свойство предмета, в том числе и такое, которое для современного человека, является случайным и несущественным. Сложен вопрос об отношении М. к религии. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером.

Мифы древнего Египта основаны на легендах о богах. Таким образом, он был поставлен в близкую связь с богами, живущими в земле (хтоническими богами). Почти все греческие оракулы (в том числе главный из них – Дельфийский) были основаны в святилищах Аполлона. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая — мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов. Для М. характерна вневременность, архетипическая структура.

Фрэзеру (1854 -1941), М. является отражением и следствием некогда существовавших архаических ритуалов. Нередко совр. К пастухам Пан иногда добр и входит в приятельство с нами но иногда он делает беду им, подымая в стаде внезапный испуг («панический» страх), так что все стадо разбегается.

Мифологическое мышление пробуждается в человеке в экстремальных ситуациях. Различаются М, героические (сказочные: цикл М. о Геракле) и этиологические (объясняющие причины событий, обычаев, названий: М. о Прометее—открытие огня, об Афине и Тесее — создание афинского государства и нек-рых общественных институтов). с итал., 2 изд., М., 1966 Kirk G. S., Myth.

греч. mythos – рассказ, предание) — вымышл. Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма.

М. составляют почву античного иск-ва (для Аристотеля М. есть фабула трагедии) греч. Структуралистская теория мифа была разработана французским этнологом К. Леви-Стросом, основателем т. н. структурной антропологии (уже ранее подход к структурному изучению мифов намечался в «символических» концепциях у Кассирера и Юнга, а также французского специалиста по сравнительной М. индоевропейских народов Ж. Дюмезиля, предложившего теорию трёхфункциональной структуры индоевропейских мифов и других культурных феноменов: религиозная власть — мудрость военная сила плодородие). Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Произошли мифы древней Греции по тому же принципу что и народные сказки.

Миф характеризуется лежащей в основе магии нерасчленённостью, тождественностью («сращением» – Konkreszenz) идеального и реального, внутреннего и внешнего, образа (слова) и вещи, целого и части и т. д. Свойственная мифу качественная неоднородность пространства и времени определяется различным распределением акцентов «священного» и «профанного». Крайний ритуализм свойствен работам Ф. Рэг-лана (считавшего все мифы ритуальными текстами, а мифы, оторванные от ритуала, — сказками или легендами) и С. Э. Хаймана. Влияние мифа сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов: когда Эсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф.

В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». миф. «Декарт начинает свою философию с всеобщего сомнения. Иакинфии, праздновавшиеся в июле (девять дней), сопровождались печальными обрядами в память о смерти прекрасного юноши Иакинфа (Гиацинта), олицетворения цветов. Причем это было вызвано не простой любознательностью, а насущной потребностью в гармонизации восприятия, в преодолении разрыва между человеком и миром, между частями человека и частями мира.

В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). В нем заключался источник жизни. Когда греческие моряки стали плавать далеко, то, возвращаясь, они дивили свой народ мифами о чудесах западного моря: о сиренах, прекрасных морских девушках, которые живут там на подводных островах под светлою поверхностью вод и обольстительным пением коварно заманивают мореплавателей в погибель, о добром Главке, морском боге, предсказывающем будущее, о страшных чудовищах Сцилле и Харибде (олицетворениях опасной скалы и водоворота), о нечестивцах циклопах, одноглазых великанах, сыновьях Посейдона, живущих на острове Тринакрии, где гора Этна, о красавице Галатее, о скалистом, обведенном стеною острове, на котором весело живет в великолепном дворце бог ветров Эол с своими воздушными сыновьями и дочерьми. В них выделялись различные стороны этого сложного объекта. Так объясняется явление смены лунных фаз.

Здесь сходятся воедино начала религии, морали и искусства. Фрэзер пытался связать многие М. (в частности, т. н. Орфей усовершенствовал лиру, доведя количество струн до девяти, благодаря чему научился филигранно играть на лире, что помогло ему выиграть в игре на кифаре (разновидности лиры) в погребальных играх по Пелию. Эти подходы не только позволяют объяснить структурные особенности М. (напр., наличие здесь оппозиций, обладающих важным символическим значением, присущую М. бессознательную диалектику разрешения противоречий и т. д. ) как результат правополушарных мыслительных стратегий, но и проливают дополнительный свет на когнитивные механизмы мифотворчества, на их связь с 1йрой в сверхъестественное. Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа.

Наконец, разберемся еще в одном важном вопросе. Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt.

Макс Вебер развивал идею исторической рационализации картины мира, которая, по его мысли, неизбежно приводит к их «разволшебствлению». 1—5) — 2 (Lfg. Из понятия о боге дождя, проникающего в землю, развилось представление о посредничестве между небом, землею и подземным миром и Гермес сделался в мифах Древней Греции богом, провожающим души умерших в подземное царство (Hermes Psychopompos). Учитывая особую роль «отца и аллюзии на бога-отца у Кафки, стоит упомянуть некоторые мифы Северной Америки или Океании, где героя-сына испытывает его отец солнечный или иной бог: он пытается извести сына, жестоко наказать за нарушение брачных и иных табу, не допустить на небо, но сын в конце концов, как и во всех других подобных сюжетах, добивается своего и в дальнейшем обычно завоевывает особое покровительство отца и богов».

Мифологическая логика достигает своих целей как бы ненароком, окольными путями, с помощью материалов, к тому специально не предназначенных, способом «бриколажа» (от франц. На великие Панафинеи все жители Аттики собирались в Афинах и устраивали великолепное шествие, во время которого в Акрополь несли новую мантию (пеплос) для древней статуи богини Паллады.

Они играли на трубах, сделанных из раковин, резвились, волочились за нереидами. (ахуры) победят духов зла (ср. разведённость сакрально-магического и историко-бытового планов в античной мифологии), на неожиданном «узнавании» одного в другом и просвечивании одного сквозь другое, что достигает кульминации в изображении крестной казни Христа, где самая позорная из всех казней оказывается торжественнейшей мистерией. И где же он находит опору для своей философии, свое уже несомненное основание.

Функционализм в них дополняет ритуализм, символическая теория мифа соприкасается с аналитической психологией архаического мышления и т. п. Стоицизм) трактовали мифы аллегорически, считая богов персонификацией природных явлений. Арес всегда вооружен он любит шум битв. Литература и мифы.

Выдвигая социологический аспект в М., Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии 19 в. об объяснительной цели М. Французский этнолог Леви-Брюль в своих работах 30-х гг. Т. наз. С другой стороны, миф, как праклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм.

В коллективных представлениях, считает Леви-Брюль, ассоциациями управляет закон партиципации (сопричастия) — возникает мистическое сопричастие между тотемической группой и страной света, между страной света и цветами, ветрами, мифическими животными, лесами, реками и т. д. Пространство в М. неоднородно, его направления обременены различными качествами и свойствами, представление о времени тоже имеет качественный характер. 20 в. ритуалистическая школа заняла доминирующую позицию (С. нем-романтиков XIX в. иррационалистиче-ски трактуют М,, видят в нем осн. связи с обыденным сознанием (М. «В чем суть мифа.

Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем — в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. В последующие исторические эпохи отношение филос. Миф стремится выглядеть как нечто естественное, «само собой разумеющееся». В основе М. лежит особый тип освоения человеком мира — мифологическое сознание. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты).

Мифы и легенды. Э. Кассирер с методологической позиций неокантианства попытался выявить априорные закономерности мифологического миросозерцания как специфические «символические формы» наряду с языком и искусством. Содержащиеся здесь «архетипы» (напр., мифологические образы круга, креста, квадрата, числа четыре и т. д. ), по его убеждению, сами по себе непред-ставимы, пусты и чисто формальны, в них нет ничего, кроме возможности представления, которая дана априори. Одни ученые отождествляли М. с религией (мифологии, школа), другие противопоставляли М. религии: напр., по мнению Э. Лэнга и В. Шмидта, примесь М. лишь загрязняет религию.

Подводя итог изучению М. в западной (а также в русской дореволюционной) науке, следует отметить, что если позитивистская этнология 2-й половины 19 в. видела в мифах лишь «пережитки» и наивный донаучный способ объяснения непознанных сил природы, то этнология 20 в. доказала, что: во-первых, мифы в примитивных обществах тесно связаны с магией и обрядом и функционируют как средство поддержания природного и социального порядка и социального контроля что во-вторых, мифологическое мышление обладает известным логическим и психологическим своеобразием в-третьих, мифотворчество является древнейшей формой, своего рода символическим «языком», в терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал мир, общество и себя самого но что, в-четвёртых — своеобразные черты мифологического мышления имеют известные аналогии в продуктах фантазии человека не только глубокой древности, но и других исторических эпох и, таким образом, миф как тотальный или доминирующий способ мышления специфичен для культур архаических, но в качестве некоего «уровня» или «фрагмента» может присутствовать в самых различных культурах, особенно в литературе и искусстве, обязанных многим мифу генетически и отчасти имеющих с ним общие черты («метафоризм» и т. п. ). Всем известны боги греческих мифов. (Практика, в частности бытование мифов XX века, показала, что в условиях абсурда какое-то время можно жить, но ни верить в него, ни считать его нормой нельзя. ) Ratio разрушает миф, но не абсурд дает ему жизнь. В резко отрицательном значении термин «миф» употребляется для обозначения некоторых идеологических, политических, философских учений. Its meaning and functions in ancient and other cultures, Berk.

В современном неприятии мифа есть некий трогательный и даже героический аскетизм. Древние повествования о богах и героях, о происхождении природного и социального космоса. В непостоянной структуре представления миф имеет постоянную должность. «Жизненность» М. есть выражение потребности в мировоззренческой целостности человеческого сознания. С этой стороны его культ ещё теснее соприкасается с нравственными идеями.

В этих мифах выделяются две идеи — идея творения и идея развития. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. Это было отвергнуто ранним христианством.

Об этом писал Бенедетто Кроче и я использую его выражения, чтобы обозначить пределы понимания, которых нам удалось достичь, в знакомстве с мифами разных народов мира. Количество архетипов, по Юнгу, конечно, они связаны с наиболее фундаментальными потребностями и наклонностями человека, а своими корнями уходят в глубины органических и генетических структур живой материи. М. в данном случае понимается как результат перенесения на всю природу человеческий черт. Он, в частности, предположил, что наряду с индивидуальным бессознательным существует также и более глубинный (идентичный у всех людей) пласт человеческой психики, который он назвал «коллективным бессознательным». и христианские М. оказали большое влияние на иск-во Возрождения и классицизма.

В исследовании М. можно выделить следующие направления: рационалистическое (Ф. М. придает предчувствию яркую ощутимую форму вписывает человека в контекст мироздания, возвышая его над обыденностью собственного физического существования. Обряды и мифы).

Софисты и стоики (см. М. нерефлексивен, т. к. Анализ Леви-Строса (как и ряда исследователей до него) показал, что архаическое мышление довольно активно и свободно манипулирует весьма обширным набором оппозиций, противопоставлений исходным материалом которых обычно выступают конкретные образы животных, растений, предметов, небесных светил и др. Буслаев, А. Н. Вот таким образом мифологическое пространство – это пространство души.

— вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Он воспринимается как безобидное сообщение не потому, что его интенции тщательно скрыты иначе они утратили бы свою эффективность, а потому, что они «натурализованы». В «Замке» имеется в виду посвящение «замком» для превращения в полноправного члена общины, такова же цель древних посвятительных ритуалов. Подобно Афине, он был в Древней Греции богом домашнего очага семейной жизни, потому под покровительством Гефеста и Афины совершался в Афинах прекрасный праздник «государственной семьи», праздник Анатурий, на котором обносили новорожденных детей крутом очага и этим обрядом освящали их принятие в семейный союз государства. — Freiburg, 1961 Вико Дж., Основания новой науки об общей природе наций, рус. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933).

В современной литературе понятие мифа многозначно. Ответы располагаются в широком диапазоне: от определений, близких к тем, которые в 20-х годах XX в. давали энциклопедические словари («фантастическое повествование народного происхождения») или его развернутых модернизированных вариантов («синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся вполне реально») до философских определений («первобытный миф – это простая (упрощенная), образная, объясняющая и предписывающая определенный способ действий схема мира»). Большое место в их трудах занимает анализ бинарных оппозиций.

Согласно 3. В той мере, в какой мифологическое заступает место инстинктов, оно приобретает свойства «категорического императива». Это изменение при трансформации мифов большей частью имеет образно-метафорический характер, так что один миф оказывается полностью или частично «метафорой» другого. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу).

Историческим преданием чаще всего называют те произведения народного творчества, в основе которых лежат какие-то исторические события. На фоне этого «Миф о Прометее» гласит, что именно Геракл, в отместку отцу, спас Прометея от мучительной смерти за то, что тот дал людям огонь и надежду. То, что Вебер назвал разволшебствлением, безусловно, одна из причин умирания мифов. Здесь начинается суверенная область мифа. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Потому в мифах Древней Греции о богах Паллада и Арес враждебны между собою.

Горе тому человеку, которому громовержец черпает дары только из сосуда со злом. стадии творение часто изображалось как «добывание» культурным героем элементов природы и культуры (напр., путем похищения у первонач. М. раскрывает себя через символы. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа и т. д. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа — как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. антропологу Дж.

Фонтенель, П. Бейль, Вольтер, Д. Дидро), напротив, видели в мифологических представлениях лишь проявления предрассудков и суеверий, рассматривали их как результат сознательного обмана со стороны жрецов, заинтересованных в укреплении своего авторитета. Он отец богинь часов (Ор), олицетворяющих собою правильный ход годичных перемен природы и правильный порядок человеческой жизни он отец Муз, дающих радость сердцу человека. Мифы народов мира помогают осознавать реальность прошлого. Характерное для архаического, преимущественно образного мышления совершенное доверие к показаниям органов чувств, скорее всего, распространялось и на сюжеты, воспринимаемые «наблюдателем» в состоянии сна.

В динамике культуры подобные ситуации, как правило, связаны с глобальными (смена идеалов рациональности, поиск мировоззренческих оснований новой исторической эпохи, преобразование типа общественного устройства) или локальными (смена парадигм в частных науках, возникновение новых областей знания или теоретических систем) процессами, лишающими однозначности (и ореола рациональности) прежнюю систему ценностей. Древние греки выдумывали и пересказывали друг другу невероятные истории, в которых смешивали правду и вымысел. bricoler, «играть отскоком, рикошетом»).

Она соответствовала Астарте, когда ее чтили как «богиню высот», как суровую, вооруженную копьем Афродиту Уранию (небесную) или Афродиту Акрейскую, местами служения которой были вершины гор, которая налагала на своих жриц обет вечного девичества, охраняла целомудрие супружеской любви и семейную нравственность. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный светлый День – Гемера. прародителем всех эллинов (греков) считается мифический патриарх Эллин. Структуралистский подход к мифу предвосхитил В. Я.

В мифологическом сознании всё, что существует в мире, является одушевленным. Фрейзер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Но провести грань между этими рассказами (т. О некоторых историях, в которые очень хочется верить, я вам и расскажу.

20 в. гуманитарной дисциплины — в 1950-х гг. Важное значение для исследования структуры М. имеют работы Леви-Строса. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср.

Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Ф. Бэкона и др. ). Дюркгейм ищет новый подход к проблеме возникновения и ранних форм религии, М., ритуала. contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи — боги, полубоги, герои, демоны и др. Именно этот образ послужил, видимо исходным материалом из которого впоследствии были «вылеплены» модели эпических героев. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания.

Местностью Истмийских игр была возвышенность близ Схина (Schoinos, «Камыши», низменности, поросшей камышом), осененная сосновою рощею. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в 19 в. крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. Фр. В греческих мифах Аполлон целил не только тело, но и душу.

Он дает благоденствие царям и народам, городам и семействам он же и правосудие. Миф— не идеальное понятие и также не идея и не понятие. Афродита Небесная (Urania), богиня честной любви, покровительница семейной жизни, была оттеснена в мифах о богах Афродитою Всенародной (Pandemos), богинею сладострастия, праздники которой в больших городах обращались в разгул пошлой чувственности.

Нинмах).

Можно критически относиться к тем или иным положениям отдельных теорий, рассматривающих мифологическую ментальность с точки зрения всеобщих элементарных представлений (Elementargedanken А. Бастиана), подсознательных сексуальных мотиваций З. Фрейда, бессознательного автоматизма Ф. Боаса, прелогизма Л. Леви-Брюля, коллективных представлений социологической школы, сенсомоторной основы интеллекта А. Валлона и Ж. Пиаже, конкретизирующих положения ритуалистической школы, категорий архетипов коллективной памяти М. Элиаде, коллективно-бессознательных ментальных структур К. Леви-Стросса, архетипов К. Г. Юнга, пререфлективного сознания М. Мерло-Понти и др. Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. Аффективные состояния и сновидения как продукты фантазии, родственные мифам, занимают ещё большее место у представителей психоаналитической школы — 3.

Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. Это из-за того, что история развития славян как национальности произошло после объединения славянских племен, а через 200 лет после объединения пришло христианство, которое полностью вырезало всю немногочисленную мифологию древних славян, оставив нам Лешего, Бабу-ягу, богов: Перуна, Дажьбог, Кощее Бессмертном и Змее Горыныче, а также о богатырей.

Когда рассудок бессилен справиться с абсурдностью ситуации, мифологическое мышление приносит спасительные образы, которые не являются ни истинными, ни ложными, но которые идут «вслед» за жизнью. почвы и крови в фашизме). Психоаналитическая концепция М. получила дальнейшее развитие в работах К. Юнга. «Рамаяна», карело-фин.

Они были одним из любимых предметов искусства. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращенную внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращенную вовне) сторону. Без этих чувств невозможна ни одна религия. Перед нами классический политеизм — результат слияния культов, контаминации мифов.

Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифу, но зато подвергают его решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Мифом называется некая совокупность сакральных истин мировоззрения у Греков и Египтян. Коллективные представления (а именно — мифологические представления) являются, считает он, предметом веры, а не рассуждений, носят императивный характер: если современный европеец дифференцирует естественное и сверхъестественное, то «дикарь» в своих коллективных представлениях воспринимает мир единым.

Выходя замуж, приносили дары ей. Мы до сих пор говорим: «легендарный подвиг», «легендарный герой» имея в виду подвиги, которые нам кажутся непосильными для человека. Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда.

Это есть сама жизнь. Арес яростен. Мифология предстаёт как замкнутая символическая система, объединённая и характером функционирования и способом моделирования окружающего мира. В последней битве бог». В 20 в. происходит сознательное обращение некоторых направлений литературы к М. (Дж. Глубокую философию мифа создал итальянский учёный Дж.

Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Большое внимание Мелетинский уделил и самому мифологичному произведению модернистской литературы — «Улиссу».

Английский этнограф А. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии. Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз.

Кроме того, сами древние народы, веря в своих богов, верили далеко не во все, что рассказывали о них мифы. Два больших сосуда стоят у врат дворца Зевса. направлениями, в частности тот факт, что в силу присущей архаическому мышлению магии слова содержание М. воспроизводит ритуалы и магический «опыт» первобытных народов.

С Олимпа рассылает людям Зевс свои дары и утверждает на земле порядок и законы. Гера облегчает женщинам страдания родов ей помогает в этой заботе её дочь Илития (Eileithyia). Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер) и др. Миф – это объяснение картины мира на основе знаний и опыта.

концепция активизма противопоставляет деятельность субъекта, вырываемого из реальных условий исторической необходимости, отражение жизни в иск-ве заменяет творческим актом субъекта, создающего «новую действительность». Исчезновение луны на небосводе, а затем ее чудесное воскрешение – убедительное подтверждение мысли о воскрешении после смерти. Миф это древнейшее сказание, являющееся неосознанно-художественным повествованием о важных, часто загадочных для древнего человека природных, физиологических и социальных явлениях, происхождении мира, загадке рождения человека и происхождении человечества, подвигах богов, царей и героев, об их сражениях и трагедиях. mythos) – 1. Леви-Брюль исходит из социальной (а не из индивидуальной) психологии.

А Тантала обрекли на вечные (танталовы) муки. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. «Илиада» инд.

функция мифологии). Бэкон, Б. Фонтенель, Вольтер, Ш. Монтескье), социокультурное (Дж. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов.

M. M. Кэмпбелл (автор монографии «Маски бога», 1959—70), который склонен подходить к М. откровенно биологизаторски, видя в ней прямую функцию человеческой нервной системы или М. Элиаде, выдвинувший модернизаторскую теорию мифотворчества как спасения от страха перед историей (его основной подход к мифам опирается прежде всего на характер функционирования мифа в ритуалах). Изучение мифологии.

В первобытном обществе эта граница размыта либо вообще отсутствует. Бессознательное) психологических комплексов (З. В этом смысле понятие мифа толкуется в поздней романтике (а также Крейцером и Шеллингом). В эпоху Возрождения антич.

форме. В. Я. Пропп в «Морфологии сказки» (1928) выступил пионером структурной фольклористики, создав модель сюжетного синтаксиса волшебной сказки в виде линейной последовательности функций действующих лиц в «Исторических корнях волшебной сказки» (1946) под указанную модель подводится историко-генетическая база с помощью фольклорно-этнографического материала, сопоставления сказочных мотивов с мифологическими представлениями, первобытными обрядами и обычаями. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). Мифы бывают двух родов.

Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч. Действительно, в легендах, как и в мифах, есть чудесные события. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди).

Уже в Древн. Еще одна история о влюбленных осталась в мифах об острове Родос. Приблизительно такова, в общем, внутренняя и внешняя история греческой религии за время, доступное более глубокому изучению. Особый тип мифологического повествования являет собой «История» Геродота. Учение об архетипах – наиболее значимая для философии М. часть юнговской концепции.

Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). В мифах других народов человек создаётся из дерева. Дж.

Родословная богов», а также в поэтическом цикле «Сказания о героях». Ее центром является селение, дом, очаг, непосредственное окружение. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, — всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания.

Девственная богиня Афина Паллада, по мифам Древней Греции, родилась из головы Зевса. В мифе находят причастность бытию и религиозную веру. Дихотомия сакрального и профанного (божественного и земного) — наиболее универсальная, она пронизывала все сферы мировосприятия древнего человека и определенным образом структурировала все прочие полярные противопоставления, менее универсальные, — напр., космические («правое — левое», «высшее — низшее», «ночь — день», «жизнь — смерть»), этические («добро — зло»), этнические («мы — чужеземцы»), мифологические («близнецы — антагонисты») и т. д. Живучесть некоторых стереотипов мифологического мышления в области политической идеологии и в связанной с ней социальной психологии делает в определённых условиях массовое сознание питательной почвой для распространения «социального» или «политического» мифа (напр., немецкий нацизм в своих интересах не только стремился возродить и поставить себе на службу древнегерманскую языческую М., но и сам создавал своеобразные мифы — расовый миф, соединяющийся с культом фюрера, ритуалом массовых сборищ и т. д. ). XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. М. всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственного и рационального, своего рода «мыслеобраз».

Голосовкер видел в мифе и его логике наиболее полное воплощение творческого воображения, создающего вечные смыслообразы человеческого существования («имагинативный абсолют»). творчество как бессознательный, всецело интуитивный процесс, отождествляют его с мифотворчеством (созданием новых М. ). С точки зрения Камю, Сизиф — настоящий абсурдный герой, жаждущий жить полной жизнью, но обреченный на «бесполезный и безнадежный труд».

Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). Делая акцент на эмоциональных импульсах и магических представлениях (коллективные представления) как основе мифологического мышления, он недооценил значения его своеобразной логики, своеобразного интеллектуального характера М. (постулат о «дологическом» характере мифологического мышления). К. -л. Зевс, главный бог в мифах Древней Греции – собиратель облаков, сидящий на престоле в высоте эфира, потрясающий своим молниеносным щитом, Эгидою (грозовою тучей), животворящий и оплодотворяющий землю, с тем вместе и установитель, охранитель законного порядка. – предание, сказание) – 1.

Содержание М. сводится к «архетипам», которые как «присутствующая форма», как часть наследственной структуры психологического бытия отражают генетическую и генно-культурную предрасположенность людей к образованию соответствующих мифологических образов и символики сновидений. Традиция исследования М. восходит к антич. По преданию, одержав победу над чудовищем мрака, Пифоном, Аполлон сочинил первый пеан (победный гимн).

Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Под этой оболочкой кроются и общеарийские элементы, но их часто столько же трудно выделить от специально греческих, как и вообще определить начало чисто греческой культуры.

См. Малые Панафинеи отмечались ежегодно, а Великие – раз в четыре года. Мифы на перечисленные выше темы принято называть космогоническими и календарными. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, т. е. мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). У майя (киче) и др.

худож. Подобно Зевсу, Посейдон имел в мифах Древней Греции о богах множество любовных связей, множество морских богов и богинь и многие герои были его детьми. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Лит. : Маркс К., Введение.

Потому он был главным богом на приморьях и на мысах. Главными из них были два праздника Панафинеев – Великие и Малые. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную М., либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Начиная с XVIII-XIX вв. Формирование космоса обычно предполагало отделение неба от земли, выделение суши из первичного океана, появление трехчастной структуры (миры небесный, земной, подземный), в центре к-рой часто помещалось мировое древо.

Кто подходил к очагу и садился на пепел его, тот приобретал право на покровительство. Часто полемизировавший с Фрэзером фр. Литература Возрождения, восприняв овидиевский стиль подхода к мифу, насыщает его напряжённым антиаскетическим настроением («Фьезоланские нимфы» Дж. В средние века слово «мифы» означало именно античные мифы, чаще всего считавшиеся аллегориями или языческими историями о демонических существах. шумерский миф в ст.

Как бог музыки он часто изображался с кифарой в руках. Вот так Эвридика стала той, кем хотели быть женщины Древней Греции. шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср.

Космогонические мифы повествуют о создании и структурировании космического пространства и времени, разделении богами земли и неба, дня и ночи творение завершается, как правило, созданием человека. Согласно англ. Фрейда и его последователей. Мифы древних славян не сумели создать свою вселенную.

Декарт — мифолог, несмотря на весь свой рационализм, механизм и позитивизм». В отличие от Леви-Брюля, считавшего миф продуктом до-логического, неразвитого, мышления.

Самым известным из них был миф о споре Афины и Посейдона за обладание Аттикой. Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) обьектов. Он пытался объяснить эти стихии, опираясь на свой жизненный опыт.

К. О. Mller). Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг. Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслять окружающий мир. Я. Э.

В архаических формах героического эпоса (карело-финские руны, нартовский эпос народов Кавказа, грузинские сказания об Амирани, армянские — о сасунских витязях, якутский, бурятский, алтайский, киргизский, шумеро-аккадский эпосы) ещё хорошо видны его мифологические элементы, архаический эпос обобщает историческое прошлое посредством языка и концепций первобытных мифов. Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка. представлениями), особенности рельефа, различных обычаев и обрядов и т. п. На архаич. Мифологическое сознание отличается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим воображением человека, в качестве неопровержимых фактов бытия (Лосев).

Культ этой мифологии в богах, которые сильнее и благороднее всех. Вот таким образом вера в богов вовсе не означает веру во все то, что рассказывали о них поэты. Наряду с культурно-историческим и социально-психологическим подходами в нач. Аналитическая психология Юнга родилась из критики классического психоанализа.

Розенберг, теоретик гитлеризма, создал свой «миф двадцатого века», т. е. расистский миф о роли немецкого народа и т. д. именно с этой целью. Древний человек считал, что природа – это живое существо. Предпринимаются также попытки рассмотреть М. с т. ар. Применив структурный метод к анализу мифов как самого характерного продукта «примитивной» культуры, Леви-Строс сосредоточил внимание на описании логических механизмов первобытного мышления.

mythos — слово, сказание, предание) -сказание, воспроизводящее в вербальной форме архаические верования древних (и современных первобытных) народов их религиозно-мистические представления о происхождении Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, героев, демонов, «духов» и т. д. Античная М. трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом — происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). Непосредственно от неё идёт т. н. кембриджская школа классической филологии (Д.

В действительности миф нечто большее, так как он обещает спасение. Греческая культура имеет тесную связь с греческою религией. Первобытное мышление он считал «дологическим» (но не алогическим). Вико называет М. «божественной поэзией» (из которой возникает затем героическая поэзия гомеровского типа) и связывает её своеобразие с неразвитыми и специфическими формами мышления, сравнимыми с детской психологией. Малиновский указывает, что миф — это не просто рассказанная история или повествование имеющее аллегорическое, символическое и т. п. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей.

«Илиада» мифы, лёгшие в основу эпосов «Гэсэр», «Джангар», «Рамаяна»). Миф «Орфей» рассказывает нам о становлении и происхождении этого юноши. Миф для Фрейзера всё больше выступал не в качестве сознательной попытки объяснения окружающего мира, а просто как слепок отмирающего магического ритуала, обряда. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему, что живёт и растёт на ней. Набор архетипов, предлагаемый Юнгом, охватывает наиболее часто встречающиеся в М. и сновидениях образы.

Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме.

Мифология). 2. Реакция правоверных была обескураживающе стойкой.

Тогда возникает вопрос: для чего мы изучаем мифы. Афанасьев, А. А. Идеология с этой целью создает своеобразный синтез М. и утопии. Первые попытки создать «новую мифологию» были предприняты Ф. Шеллингом и йенскими романтиками.

Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Миф был предшественником религии, впоследствии ставшим одним из ее компонентов. Ряд литературоведов определяет миф как один из литературных жанров или модусов (Р. Чейс, Н. Фрай). С течением времени вопросы соответствия М. с реальностью «забываются» и он начинает рассматриваться как аллегория бытия и выражение первооснов духа народа.

путем соприкосновения, заражения, овладения словом, ритуальных действий и т. д. Не отрицая роли М. как начального этапа в развитии совр. Юнг обратил внимание на общность в различных видах человеческой фантазии (включая миф, поэзию, бессознательное фантазирование в снах) и возвёл это общее к коллективно-подсознательным психологическим мифоподобным символам — архетипам. массового сознания, гносеологические М. в структуре научного знания идеологические М., магический реализм в литературе и искусстве) как необходимый и обладающий мощным продуктивным потенциалом элемент.

2. Грозно сдвинет сын Крона свои густые брови, черные тучи заволокут тогда небо. Имир) или первочеловека. Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской, восточной мифологии.

Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. А также названия областей, городов и деревень. Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Даже относительно Бога он сомневается, не является ли и Он также обманщиком.

От легенды М. отличается тем, что в основе его не лежит никакое историч. Исходя из признания своеобразия мифологического мышления (как мышления на чувственном уровне, конкретного, метафорического и т. д. ), Леви-Строс показал в то же время, что это мышление способно к обобщениям, классификациям и логическому анализу. Клакхон, У. Баском, В. И. Гринуэй, Дж. Мифологическое время — это то время, когда всё было «не так», как теперь.

Из Хаоса произошла и богиня Земля – Гея. художники обращаются к М., подвергая их новой интерпретации в целях выражения вечных философских проблем, раскрытия смысла человеческого существования (напр., «И дольше века длится день» Ч. Айтматова, «Когда уплывают киты» Ю- С. Рытхэу и др. ).

Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. Кун, М. Мюллер, Ф. И. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания. греч. Развивая идеи Дюркгейма, Леви-Брюль описал лежащее в основе коллективных представлений «пралогическое» мышление, опирающееся на магические взаимосвязи вещей.

В основе мифологической логики лежит вычленение «бинарных оппозиций» (земля – небо, свет – тьма, жизнь – смерть, мужское – женское, левое – правое, священное – мирское и т. п. ), задающее категориальную структуру архаического сознания и опосредование связи между противоположностями. Конечно, создаются. Настоящий том включает в себя мифы и некоторые предания великих и таинственных древних и средневековых народов – греков, римлян, германцев (скандинавов), славян, американских майя и ацтеков. с коллективно-бессознательным слоем человеческой психики. Начну с названия Балканский полуостров, на котором располагается Греция.

Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах). На самом деле, это не совсем так.

Эти представления происходили из понятия о связи между возникновением и гибелью растений в круговороте жизни природы и из понятия о Гермесе, как вестнике богов они послужили источником множества древнегреческих мифов, ставивших Гермеса в очень разнообразные отношения к житейским делам людей. Гомеровские произведения вообще находятся на грани между мифологией и литературой. В литературе 19-20 веков не только широко используются древние мифы (Т. Манн, А. Камю, Ж. П. Сартр), но и предпринимаются попытки создания произведений, структурно и по содержанию сознательно на них ориентированных (Г. Мелвилл, Т. С. Элиот, Дж. Джойс). Он источник всего доброго и благородного.

пер., Л., 1940 Шеллинг Ф. В., Философия искусства, M., 1966 Schelling F. W. Платон и его последователи рассматривали мифы как символы, указывающие на вневременную высшую реальность идей-первообразов (эйдосов). ст критаюги к калиюге (см.

Символизм мифа представляет его важнейшую черту. И для поэтов эллинизма мифология становится источником сюжетов. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Самая интересная часть книги посвящена мифологическим образам в литературе XX века: из нее можно узнать о связи «Превращения» Кафки с тотемическими мифами, а Пеперкорна из «Волшебной горы» Томаса Манна — с культом Диониса.

Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе. Он является любимцем бога Аполлона, подарившего ему золотую лиру, при помощи которой Орфей мог приручать животных, передвигать скалы и деревья. За свою дерзость и были наказаны превращением в горы.

Безусловно, что соотношение двух членов этой пары — «обряд — миф» — нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Античная литература особенно близка к мифам. Так, они основаны на почитании природы и на мужицкой силе. Например, одними из самых древних и примитивных являются сказания о животных.

— исследуются с различных т. зр. Орфей был тем, кто помогал аргонавтам в походе за руном. Согласно Леви-Брюлю, М. воспроизводит когнитивные особенности «пралогического» мышления, специфику восприятия древними народами пространства и времени, присущие им представления о кругообороте рождения и смерти и т. д. Они выглядят очень разными и вместе с тем обнаруживают схожие темы: скажем, происхождение Вселенной, Солнца, Луны, Земли, жизни на ней, человека.

Посейдон сильный, широкоплечий и характер у него неукротимый. Вот таким образом М. реально существует не в качестве «подлинного» первоначального варианта или в качестве выделения смыслового инварианта различных версий, но как сумма равноправных вариантов. К. Г.

«Современное мифотворчество» связывается обычно с научными теориями, философско-идеологическими доктринами и художественным творчеством — т. е. бйфЯб, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. ») — существеннейшая черта мифологического мышления. Составной частью мифа являются и легенды. Легенда формирует миф, являющийся пересказанной в несколько раз легендой. Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», то есть почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, — всё это насквозь проникнуто мифологическим способом миропонимания.

Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах. Её постоянной спутницей была крылатая богиня победы (Ника). Проблема связи мифа и современной литературы наиболее последовательно может быть решена, если учитывать, что, развиваясь из мифа как из своего естественного источника и сохраняя видовую связь с ним, литература вместе с тем преодолевала миф, прямо отрекаясь от него (Вольтер) или используя его иронически (А. П. Чехов). И в ментальном и в физическом плане сакральное здесь – часть жизненного пространства. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхьестественным существом — богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния — хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр.

Методы семиотики используются в некоторых работах Е. М. Мелетинского (по мифологии скандинавов, палеоазиатов, по вопросам общей теории мифа). Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Часто Луна ассоциируется с пассивным началом, поскольку свет луны – это отраженный солнечный свет. Среди прочих направлений в исследовании М. следует отметить концепцию неокантианца Э. Кассирера, рассматривавшего М. как «символическую форму», а также работы М. Элиаде, в которых было проанализировано характерное для М. восприятие времени и пространства. Вот, например, король по имени Артур, правивший одним из племен Британии. Гермы (то есть символы Гермеса) первоначально были просто кучи камней, насыпанные на межах, у дорог и особенно на перекрёстках это были межевые и путевые знаки, считавшиеся священными. Иногда рядом стоят два слова – миф и легенда (например в названии книги «Легенды и мифы Древней Греции»).

Сестру и одновременно жену Эмоса звали Родопи. Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. Потому в каждом греческом доме очаг был религиозным средоточием семейства. Это— абсолютно необходимая категория мысли и жизни. В Царстве Мертвых он и Эвридика снова воссоединились.

Специфика мифа часто связывается исключительно с характером его общественной функции — одно и то же повествование может функционировать или как развлекательное (сказка) или как серьезное, сакральное, т. е. Леви-Строс видел в мифе логический инструмент разрешения фундаментальных противоречий посредством медиации — прогрессивного посредничества, механизм которого заключается в том, что фундаментальная противоположность (напр., жизни и смерти) подменяется менее резкой противоположностью (напр., растительного и животного царства), а эта, в свою очередь, — более узкой оппозицией. С точки зрения Фрезера, анимизму предшествовала «эпоха магии», а миф были лишь отражением умирающих магических ритуалов. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. В М. нет различия между естественным и сверхъестественным, характерного для религии.

Эвгемер (III век до н. э. ) интерпретировал мифы как обожествление царей, героев и мудрецов прошлого (это толкование мифов получило название эвгемерического). Томас Манн, наоборот, следуя немецкой традиции с ее высокой положительной оценкой миф, относил к последним не только выдающиеся философские системы (Ф. Ницше), но и творчество наиболее глубоких писателей (И. В. Гёте), хотя и отмечал возможность дегуманизации мифа. рбсЬдейгмб, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в «первоначальные времена». Древнегреческий философ Эвге-мер (3 в. до н. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее).

Коркира со временем превратилась в Керкиру. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке— приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Афину связывало с прославленным древнегреческим городом множество мифов. Вот таким образом эта гипотеза Фрейда не может служить универсальным ключом к пониманию истоков М. (и человеческой культуры вообще). Поколения).

(Я. Гримм, М. Мюллер) акцентировали внимание на творческой художественной стороне мифов. Бахтин в своей работе о Рабле через анализ «карнавальной культуры» показал фольклорно-ритуаль-но-мифологические корни литературы позднего средневековья и Ренессанса — именно своеобразная народная карнавальная античная и средневековая культура оказывается промежуточным звеном между первобытной М. — ритуалом и художественной литературой. Серьёзные коррективы в тайлоровскую теорию анимизма внёс Дж. Так, по некоторым данным он — сын Аполлона, а по другим сын Эагра и Каллиопы. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Смерть и воскресение Иакинфа олицетворяли зимнюю гибель и весеннее возрождение растений. «Философия искусства»). Дюркгейм и Л. Леви-Брюль). мысли к М. существенно варьировалось — от попыток реанимировать древнюю мифологию и дать философско-теологичес-кую интерпретацию мифологическим образам (неоплатонизм) до просветительской критики (эпикурейцы, скептики), отрицавшей существование божеств и даже находившей прототипы их образов в реальных исторических персонажах прошлого.

Пытаясь разрешить исходное противоречие (напр., между «верхом» и «низом»), М. заменяет его более узкой оппозицией (в данном случае «земля — вода»), а затем еще более узкой и т. д. Именно вот таким образом, как отмечается в ряде исследований, Геродот олицетворяет собой дух истории (веющий «где захочет», согласно Библии), позволяющий людям постичь её суть Фукидид— плоть, лишенную духа: унылые «голые» факты, которые сами по себе не проясняют ничего. С развитием цивилизации, понятия об этих деятельностях стали преобладающими в представлении о Гермесе и первоначальное пастушеское значение его было перенесено на одного из второстепенных богов, Пана, «бога пастбищ», подобно тому, как физическое значение Аполлона и Артемиды было передано менее важным богам, Гелиосу и Селене.

Миф был направлен на создание гармонии между природой, обществом и человеком. Если эти слова стоят рядом – значит, мифы и легенды чем-то похожи друг на друга. Древние Афины совершали множество праздников в честь любимой богини. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»).

Пан ходит по тенистым долинам, приютом ему служат пещеры он веселится вместе с нимфами леса и горных источников, пляшущими под звуки его пастушеской свирели (сиринги, сиринкса), – инструмента, который им же и изобретен иногда он и сам пляшет с нимфами. Утратив сакральность, лишившись «объясняющих» функций, миф не утратил художественной силы, сохранился в качестве простого, но необычайно живого, свежего, детскинаивного повествования. М. с помощью утопии переносит желаемое в будущее образ катастрофы позволяет освободить «мировоззренческое пространство» для идеологических конструкций. Роль М. в жизни современного общества неоднозначна.

Известный советский философ и тайный монах трактовал миф как «в словах данную чудесную личностную историю» — то есть как способ интуитивного взаимодействия с реальностью, позволяющий достичь максимальной самореализации человеческого «Я». Вико имеет в виду чувственную конкретность и телесность, эмоциональность и богатство воображения при отсутствии рассудочности, перенесение человеком на предметы окружающего мира своих собственных свойств, неумение абстрагировать атрибуты и форму от субъекта, замену сути «эпизодами», т. е. повествовательность и др. Различные типы отношения поэта к мифу удобно прослеживать на материале античной литературы. М. несет в себе два основных мотива.

до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Конечно нет. Один из красивейших островов Греции Керкира (или Корфу) имеет романтическую историю происхождения своего названия: Посейдон, бог морей, влюбился в юную красавицу Коркиру, дочь Асопа и нимфы Метопы, похитил ее и спрятал на доселе неизвестном острове, который и назвал ее именем.

Akad», нем. Полемизируя с Э. Кассирером, Лосев говорит о специфической вненаучной «истинности» и «достоверности» мифа как «живого субъект-объектного взаимообщения», образа «личностного бытия» : конкретный миф может быть отвергнут и вытеснен только другим мифом. В отличие от литературной жизни античных мифов использование в средне-вековой литературе христианской мифологии было регламентировано авторитетом Священного Писания и Церкви несмотря на это, новозаветные образы претерпевают нередко неожиданные модификации (Христос в древне-саксонской эпической поэме «Гелианд» в виде могущественного и воинственного монарха).

2, Bd 1) его же, Philosophie der Mythologie, там же, Abt. Vlker, bes. Религия без мифов, подобно квадратному кругу или красной зелени, представляет собой противоречие в терминах. Идея «конструирования» символического мира в М., выдвинутая Кассирером, очень глубока. В том, что он преобразует смысл в форму инымисловами, похищает язык.

По их мифам Гермес, бывши еще младенцем, завернутым в колыбельное белье (в туман рассвета), украл стада (светлые облака) бога солнца, Аполлона и спрятал их в сырой пещере у морского берега натянув струны на скорлупу черепахи, он сделал лиру и, подарив ее Аполлону, приобрел дружбу этого более могущественного бога. Благодаря такой двусторонности миф примиряет различные аспекты архаического мироощущения: он увязывает воедино слово и дело, настоящее и прошлое, предсказание будущего и ожидание его свершения индивидуальное и коллективное. Греции была сделана попытка истолковать М. как одушевление природных сил (Метродор), а затем и общественных явлений (Евге-мер). mythos — сказание, предание) — характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, к-рые мыслятся вполне реальными (Мифология) продукт устного народного творчества, коллективной народной фантазии.

При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от её роли в классовых обществах. Чаще всего это – космогонические мифы и в т. ч. мифы, описывающие катастрофу, которая отделяет «золотой век» от нынешних времён. Лосевым феноменолого-диалектический анализ мифа изнутри него самого как изначальной реальности, лежащей в основе всякой культуры (в т. ч. науки и искусства) исходит из принципиальной несводимости его ни к «примитивно-научному построению», ни к созерцательной «отрешённости» поэзии. Давайте разбёрёмся с вопросов «что такое мифы».

Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены). Хотя миф (в точном смысле этого слова) — это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах — действа (как в обряде), песни, танца и т. д. Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. Существует несколько десятков различных определений мифа, вот таким образом литературоведческое использование термина «миф» многообразно и противоречиво. Пропп, показавший, что волшебные сказки разных народов имеют сходную структуру сюжета, воспроизводящую схему ритуалов инициации. Ввиду этого возникает соблазн толковать гомеровский эпос только как внутреннее порождение мифотворческой стихии (к чему склонялся, например, Ф. В. Да и само название Эллада (Греция) тоже имеет мифологическое происхождение, т. к.

Не теряющее актуальность эссе, в котором Камю рассматривает загробную жизнь легендарного царя-трикстера с позиций абсурдистской философии. Идеология актуализирует лишь одну сторону мифологического сознания — организующе-нормативную, отсекая творческое начало в М. В социальной мифологии, как правило, присутствуют следующие мыслеобразы: признание раскола всего человечества на «гонителей» и «гонимых», на носителей совершенного зла и совершенного добра ощущение надвигающейся катастрофы, рассмотрение человека как деятельного, активного существа, от действий которого зависит конечный исход борьбы между добром и злом наличие лидера-спасителя, способного организовать человеческую активность, найти для всех путь спасения — борьбы за правое дело. В контексте «М.

Действительно, вплоть до 19 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы — рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах. Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. Так громоздятся всё новые и новые мифологические системы и подсистемы как плоды своеобразной «порождающей семантики», как следствие бесконечных трансформаций, создающих между мифами сложные иерархические отношения. Они представляют собой не более чем мифо-центрические или мифо-поэтические произведения. Этот эпизод древнегреческих мифов, по-видимому, развился под сильным финикийским влиянием.

---