Месопотамская Мифология

Шумерская и аккадская мифология

Яхве отвергает дары Каина, а вот дары его брата с удовольствием принимает. Яхве начинает лепить человека из влажной земли, как гончар. Объявляется, что в качестве выкупа за невесту Йарих должен принести богатые дары. Этот аспект творения мира затрагивается в целом ряде мифов, которые рассказывают, как возникли божественные создания и другие элементы шумерской цивилизации.

Следует отметить, что в списке шумерских царей Гильгамеш является пятым царем династии Урука, второй династии, правившей после потопа (согласно шумерской мифологии). При этом всезнающий Эа раскрыл планы Апсу: при помощи магических заклинаний он убил его. Затем бог бури говорит: «Найдите человека.

Месопотамские божества и мифологические существа

В одном из них действующим лицом является мудрец из Эриду (города Эа) Адпа, который ежедневно снабжает водой и пищей жителей города. В этой версии мифа Иштар более агрессивная и даже грозная фигура, чем у шумеров. Аос и Дауке (т. Помесь этих народов позже дала начало вавилонской нации. Все боги, даже наиболее важные, усердно старались получить благословение и одобрение Энлиля. Керет заболевает и, видимо, находится на пороге смерти. Но недолго продолжалась их счастливая брачная жизнь.

Баалу становится стыдно и он щадит поверженного врага. Гильгамеш спрашивает у него, как же ему удалось достичь бессмертия. Аккадское слово «edinu» означает «равнина» или «степь» и было высказано вполне правдоподобное предположение, что сад возник в одно мгновение, как по мановению волшебной палочки выпрыгнул из песчаной бесплодной и безводной степи. Сестра Баала, богиня Анат, приказывает устроить грандиозный пир в честь победы Баала над Йам-Нахаром. Это тема, с которой мы уже встречались в мифе о Баале.

Однако их намерение становится известно младшим богам и это, естественно, беспокоит их. Из грязи из-под ногтей он создает две странные фигурки – кургарру и калатурру (значение этих слов остается неясным). Микрокосм представляется отражением макрокосма — «низ» (земля) — как бы отражением «верха» (небес).

Шумерская мифология: представления о мироздании космо- и теогонические мифы

В это же время Баал воплощает в себе живительное начало воды в виде дождя. Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2 — 1-м тыс. Его символом был «стиль» – тростниковый стержень использовавшийся для нанесения клинописных значков на таблички из необожженной глины для написания текстов. Когда он приходит, она демонстрирует ему свои прелести и его охватывает желание обладать ею.

Первый царь династии Амореев взошел на престол примерно в 2200 году до н. э. Мудрые богини Катират должны обеспечить все необходимое для свадьбы. Он соглашается на это при условии, что она разделит с ним ложе.

В Вавилонии ему соответствовал миф об Иштар и Таммузе. Оставшаяся часть этой таблички и вся двенадцатая табличка посвящены истории о Гильгамеше. Это стало проявлением общей тенденции к унификации и к монотеизму, точнее — монолатрии, выражающейся в стремлении выделить основного бога и коренящейся не только в идеологической, но и в общественно-политической ситуации 1-го тыс. Когда мы станем рассматривать ассирийско-вавилонские мифы, мы увидим, что космогонический миф существовал там в одном основном варианте, знаменитой «Энума Элиш» или «Эпосе о творении», как его сейчас называют.

Несмотря на очевидное месопотамское влияние, эта история не может быть вавилонской по происхождению. В варианте исповедуемом последователями Яхве, кровь бога, как жизненно важная основа процесса создания человека, заменена божественным дыханием: Яхве вдыхает в ноздри человека «дыхание жизни». Для переговоров с Аггой отправляется доброволец— царский стражник Бирхур-тура.

Пусть этот нож разрежет ноги Улликумми, этого диоритового человека, который был создан «как соперник богов». Функции богов заметно усложнились.

Нельзя также забывать, что все мифы и ритуалы, связанные с Осирисом-Нилом, были также неразрывно связаны с функциями царской власти в Египте. Проблема смерти, болезней и поисков бессмертия практически отсутствовала в шумерской мифологии, но она очень заметна в семитских мифах.

Аккадская и шумерская мифология

Гильгамеш начинает благоустраивать свой город. Когда Ра вышел из дворца, змея укусила его и Ра ощутил жгучую боль. Как мы уже видели, различные ритуалы имели «произносимую» часть, то есть миф, обладающий такой же магической силой, как и действия, которые этот миф сопровождал и описывал. Кениты всегда были кочевым (или полукочевым) народом и в основном жили в палатках. Она упрекает Энлиля за то, что он решил уничтожить ее людей. Если мы проведем сравнительный анализ двух версий этого мифа (у ях-виста и жреческого автора), то увидим сходство и различие между ними, а также связь обеих версий с месопотамскими источниками. Мольбы к змею и Шамашу оказались безрезультатными солнечный бог лишь отметил, что орлу суждена кара за то зло, что он совершил.

Нети докладывает испуганной Эрешкигаль о прибытии Инанны, после чего впускает богиню в «Страну без возврата». Культ Энки и его супруги Дамкины процветал в Эриду, Уре, Ларсе, Уруке и Шуруппаке. Здесь Яхве вспоминает о своем обещании не уничтожать человечество с помощью потопа еще раз (это обещание упоминается в жреческой версии).

Бог-царь Тира имеет там свои чертоги и о нем самом говорится, что он «ходит среди огненных камней» там звучит музыка, а в конце мифа обитатель сада богов изгоняется как нечестивец. до н. э. освоили долину Тигра и Евфрата и образовали первые в Двуречье города-государства. Место, где Яхве посадил сад, лежит далеко на востоке, в местности под названием Эдем. Инара строит себе дом на скале, на земле Тарукка и поселяет там Хупасию. Этана просит Шамаша открыть ему «траву рождения» и бог, наконец, указывает царю на орла. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Бау и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов».

Во-первых и в том и в другом случае мы имеем дело со списками, в которых упомянуто десять имен (до потопа) во-вторых, в каждом списке упомянутым в них правителям отведена ненормально долгая жизнь в-третьих, седьмой человек в каждом списке отмечен схожими качествами. Но в отличие от других эпических правителей Урука, Гильгамеш пренебрежительно отвергает предложение. Демоны по очереди выбирают в качестве замены Ниншубура, Шара (бога Умма) и Латарака (бога Бадтибира), но всех их спасает Инанна.

Шумеро-аккадская мифология / О мифологии

Он вызывает Тиамат на поединок он бросает сеть, чтобы пленить ее, а когда она открывает рот, чтобы проглотить его, въезжает в него на злом ветре и поражает ее стрелой прямо в сердце. Там внизу, в темной земле, стоит бронзовый сосуд, с крышкой из мягкого металла и с ручками из железа. В стихе 9 говорится, что нечто просочилось на землю и смочило почву. 4-го тыс. Там рождается Мардук, после чего следует описание его красоты и необычайной силы. Этот миф был широко известен на Древнем Востоке. Это видно из следующей таблицы. Но при этом никаких следов «теомахии» — борьбы старых и новых поколений богов — в шумерской мифологии не обнаружено.

Эпос начинается с описания силы и качеств Гильгамеша. При этом доказано, что он пользовался древними списками шумерских царей. Тем не менее, Гильгамеш преодолевает все препятствия и приходит к Утнапиштиму. Кур, Ки-галь, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название — кур-ну-ги, «страна без возврата» аккадские параллели к этим терминам — эрцету, церу) чёткого представления нет. Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов — «деятелей культуры», являющихся деификацией какой-либо функции.

Шпаргалка: Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)

до н. э. Нанна, лунный бог, почитавшийся в Уре бог-воитель Нингирсу, чтившийся в Лагаше (этот бог позднее отождествлялся с лагашским Нинуртой) и др. Он смеется от радости, возвышает свой голос и объявляет, что Баал жив. Однако Нинмах ничего не может сделать и ругает Энки за то, что он создал такое существо. Реку обожествляли и поклонялись ей как богу под именем Хапи. Гонцы приносят известие о том, что Акхат мертв по вине Анат. Его супругой была богиня Ташметум.

Решив погубить людей, они задумывают всемирный потоп. В Книге Иова имеются два упоминания о Левиафане: непонятный намек на «способных разбудить Левиафана» (3: 8) и описание Левиафана в главе 41, которое обычно толкуется как аллегорическое сравнение с крокодилом. Далее описывается, как взвешивают выкуп, принесенный Йарихом. Из их союза появились на свет боги.

Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются. Среди них — львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути — «черти злые» и т. д. ), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами и др. в ст. Остальные боги враждебны к человеку. Судя по всему, «трава рождения» всё-таки была получена: в последующих разрозненных фрагментах упоминается жена царя и их сын Балих, а также смерть самого Этаны (вероятно ставшая расплатой за некое деяние). Баал предлагает убить Йам-Нахара, но Асират останавливает его.

Таким образом, богиня приносит в Урук блага цивилизации. Аккадские варианты образа богини-матери — Белетили («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру — создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше — «дикого» человека (символ первочеловека) Энкиду. до н. э. под натиском амореев и эламитов III династии Ура почти все правящие династии отдельных городов-государств Двуречья оказались аморейскими возвышается Вавилон с аморейской династией (старовавилонский период). Алфавит состоял из двадцати восьми букв никому доселе не известного языка.

Утнапишти-Зиусидру некогда получил от богов дар бессмертия. Один из них будет вскормлен богинями Асират и Анат и сменит Керета на троне. Когда вечером змей вернулся и увидел пустое гнездо, он воззвал к Шамашу. Так, наиболее живыми оказываются Инанна, Энки, Нинхурсаг, Думузи, некоторые второстепенные божества. Одним из главных центров культа Иштар был город Урук.

Доклад: Месопотамские божества и мифологические существа

Главными героями эпоса являются Гильгамеш и Энкиду, о которых также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из них были созданы ещё в конце первой половины III тысячелетия до н. э. У героев был один и тот же противник — Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры. Необходимо иметь в виду, что семитские завоеватели переняли у шумеров клинопись и адаптировали ее к семитскому (аккадскому) языку, который совершенно не похож на язык шумеров. Этот миф существует в двух вариантах – раннем и позднем.

Вот таким образом они вынуждают Эрешкигаль отпустить и Иштар и Таммуза. В вавилонском мифе о потопе боги решили уничтожить человечество по довольно абсурдной причине: якобы люди стали производить столько шума, что мешали богам спать по ночам. Думузи умоляет Уту, бога солнца, спасти его, затем текст снова обрывается. Появляется бог бури и остальные боги и убивают дракона Иллуянку.

Убеллури – это бог, который, подобно Атланту, держит на своих плечах весь мир. Так, в шумерской мифологии бог грозы – это Ишкур (другое имя Адад). На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца — Аккад, на левой — Элам, верхняя часть месяца — Амурру (амореи), нижняя часть — страна Субарту.

Здесь он добавляет к истории о Каине и Авеле генеалогический список, который содержит десять имен вместо восьми (в списке Я-Э) и приписывает десяти именам чрезвычайно длинную жизнь, за исключением Эноха, у всех них была жизнь длиной в тысячу лет. Мумму, «советник» Абзу, придумал план как это сделать, но мудрый Эа разгадал их намерения он начертил магический круг и произнёс мощное заклинание, в результате которого Абзу погрузился в глубокий вечный сон. Именно Мардук был избран остальным пантеоном для решающей битвы с океаном-хаосом. миф об Адапе или о борьбе с Анзу, где южный ветер — помощник Нинурты). Во главе всего мира официально стоит триада Ану, Энлиль и Эйя, окружённые советом из семи или двенадцати «великих богов», определяющих «доли» (шимату) всего на свете. Пусть они отдадут нам старый медный нож, который отделил небо от земли.

Энкиду пытается отговорить своего друга от столь опасного предприятия, но Гильгамеш полон решимости осуществить задуманное. Его имя часто фигурировало в клинописных источниках. Таким образом, аккадские варианты шумерских мифов отражают как изменившуюся политическую ситуацию (завоевание шумеров семитами), так и абсолютно иную ментальность семитов.

Хотя по содержанию шумерские мифы существенно отличаются от вавилонского «Эпоса о творении» их объединяет одинаковое понимание цели, ради которой был создан человек. Царь говорит про «траву рождения» и орёл отправляется в горы на её поиски, однако не находит. Его сюжет связан с уничтожением дракона Иллуянки. В обеих версиях значение слова толкуется как «фонтан» или «источник», нечто поднявшееся из глубин земли и некоторые из этих значений кажутся наиболее приемлемыми.

Шумерская мифология – история жизни

Пророк Иезекииль упрекал жителей Иерусалима за то, что в их крови течет кровь хеттов. Третий текст о Гильгамеше, «Смерть Гилъгамеша», развивает тему смерти и поисков бессмертия. Личные боги-хранители противостояли злу и были как бы антиподами злых сил, окружающих человека. Однако жена его оборачивается и превращается в соляной столб и единственными выжившими оказываются Лот и его две дочери.

Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены её новой, семитской. На табличке со списком шумерских богов богиня Намму, чье имя изображается идеограммой, означающей «море», описывается как «мать, давшая жизнь небу и земле». В жаркий день месяца симан (май–июнь) в часы летнего солнцестояния Таммуз погиб во время охоты. После этого описывается, как растет Улликумми.

Тогда же произошло слияние шумерского пантеона с семитским (к примеру, стерлась разница между шумерским Энлилем и семитским Белой). Другие духи подготовили остальной арсенал воина. Ее считали также милосердной матерью, заступающейся за людей перед богами. Камень ударяет по железной и глиняной ногам истукана и уничтожает его. Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные.

Мысль о могуществе Яхве, который сумел сотворить Эдем среди пустыни, является любимой идеей пророков (Книга пророка Исайи, 41: 19 51: 3). Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги. На теле Апсу Эа соорудил обитель и его жена здесь породила Мардука. Гильгамеш и Энкиду отрубают великану голову.

Судя по всему, они вызваны гневом Асират. «Эпос о Гильгамеше» — это гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает. Он сторожил заключенных в подземном мире демонов. Его сыном считался бог Нингишзида.

Шумерская и Аккадская мифология

Только бессмертие не стало их уделом. Цель заклинания – спустить все зло, порожденное гневом Телепина, в подземное царство. Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. Утром оно восходит через особые ворота на востоке, у горы восхода. Обе истории соединены яхвистом в связное повествование. Тем не менее приведенный обзор основан на единодушном мнении ученых относительно сюжетных линий и значимости этих интереснейших мифов.

Древнейший список богов из Фары (ок. В качестве наказания божество насылало на мирные земли враждебные горные племена. Однако ануннаки хватают богиню и говорят, что та сможет покинуть «Страну без возврата» только если найдёт себе замену. Он изнасиловал богиню. Из первых письменных источников (самые ранние пиктографические тексты т. н. периода Урук III — Джемдет-Наср датируются концом 4 — началом 3-го тыс. ) известны имена (или символы) богов Инанны, Энлиля и др., а со времени т. н. периода Абу-Салябиха (поселения близ Ниппура) и Фары (Шуруппака) 27 — 26 вв.

Мот радуется и объявляет, что Баал подчинен навсегда. Там ее встретил Нети, страж семи ворот. В главе 13 Книги Бытия содержится рассказ о том, как Лот ушел от Авраама вместе со всем своим имуществом и избрал для себя «окрестность Иорданскую».

На вопрос Агги Энкиду отвечает утвердительно: «Да, это мой царь», после чего повторяет слова Бирхур-туры. Он стал эпизодом «истории о спасении», так как спасенному предстояло выполнить божественный план воссоздания жизни на земле. до н. э. — это уже история семитских народов.

Этана садится на спину орла и, ухватившись руками за перья, поднимается ввысь. Небо олицетворял бог Ан (Ану), землю– богиня Ки. 22 в. до н. э. ) дошли строительные надписи, дающие важный материал, касающийся культа и мифологии (описание обновления главного храма города Лагаш Энинну — «храма пятидесяти» для Нингирсу, бога-покровителя города). Став пьяным от вина, он обещает ей всевозможные подарки, в том числе и «ме» или божественные наказы, которые, по словам Крамера, «являются основой шумерской цивилизации».

1. Мифология Ближнего Востока (Самуэль Хук)
2. Глава 6Мифологические элементы в еврейской покалиптической литературе
3. Глава 7Мифологические элементы в Новом Завете
4. Глава 8Христианские мифы и обряды
5. Мифология месопотамии как хронотоп
6. Значение МЕСОПОТАМИЯ: БОЖЕСТВА И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА в Словаре Кольера
7. Мифология народов Египта и Месопотамии

Сыновья Иафета, народы иафетской группы, населяют Кавказ и северо-запад Малой Азии, сыновья Хама или хамитская группа, представленные египтянами и ливийцами, расселены в Египте, Нубии, Эфиопии и Северной Африке. Мы уже указывали, что цель, ради которой яхвист собрал мифы, относящиеся к истории его народа и расположил их так, чтобы они представляли собой связное повествование, заключалась в том, чтобы представить историю человечества и народа Израиля как «историю спасения». Аншар предлагает, чтобы эту задачу поручили могучему Мардуку. Рождалось новое понимание реальности, реальности Господа Израилева. Она прихорашивается и выманивает дракона из дома вместе с детьми.

Керету удается заставить Пабила отдать дочь. Он празднует свадьбу с грандиозным размахом. Однако нет никаких указаний на то, как именно он туда попадает. Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей — Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира.

Он не склоняет перед ней голову, как делали это вышеупомянутые трое и в наказание она передает его в руки демонов, чтобы те увлекли его в подземное царство. Из-за близости этого бога с миром природы, полями и животными его называли также «Пастухом». Однако во второй половине XIX века раскопки, проведенные Ринклером в Богазкёе, древней столице хеттской империи и упорная работа многих ученых, занимавшихся расшифровкой и переводом хеттской клинописи, доказали, что хетты (следует отметить, что они никогда не называли себя этим именем) были завоевателями несемитского происхождения, которые поселились в Малой Азии примерно в начале третьего тысячелетия до н. э. Его предупреждают об опасностях, подстерегающих в пути. Первыми в списках «ме», которые Инанна привезла в Урук, значатся символы власти: корона, трон и скипетр.

1. Рождение рассвета и заката (Шахар и Шалим)
2. Миф о разрушении городов равнины
3. Другие апокалиптические применения мифа
4. Мифология шумеров и их религиозная жизнь
5. Религия Древней Месопотамии – кратко

Орёл спрашивает, как он может отблагодарить Этану. Как бог мудрости он упорядочил жизнь на земле. Чуть моложе первые сохранившиеся записи аккадской поэмы о Гильгамеше.

Опасаясь за жизнь мудреца, Эа даёт ему совет не принимать во дворце Ану воды и еды. В афинском празднике жертвенным животным был бык. Тем не менее многие обрядовые и храмовые термины сохраняют свою шумерскую форму. Кстати, этот элемент часто повторяется в фольклоре. Текст продолжается после лакуны.

В этой кровнородственной системе и осваивались явления природы. Основным занятием для них было земледелие. В свою очередь, Аншар и Кишар дали жизнь Ану, богу неба и Нудиммуду или Эа, богу земли и воды. Далее мы приведем некоторые из таких важнейших культовых мифов.

Еще одним важным хтоническим божеством шумеров являлся брат Нергала Ниназу. Египет обрел образ дракона, пораженного мечом Яхве. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир. За небесной твердью находится небесный океан. Яхвист пишет то, что было торжественно названо «историей спасения». Скорее всего, оно было создано уже после изгнания.

Затем следует история двух главных врагов Израиля, Моава и Аммона. Далее следует повреждённый фрагмент. В верхней части живут люди, в средней части — владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части — владения богов земли, ануннаков и подземное царство. В этом варианте Инанна спускается в подземное царство вовсе не затем, чтобы спасти от смерти своего мужа Думузи (Таммуза). Боги, властвовавшие над ними, – соответственно Ану, Энлиль, Эа и Нергал.

Первый из этих мифов описывает рождение бога луны Нанны или Сина. В этом эпизоде мы встречаемся со следующими персонажами: высший бог Эл (Илу) по прозвищу Бык Эл, отец всех богов, живущий в доме у устья всех рек его сын Баал, бог плодородия, которого часто называли «всадником облаков» и которого как бога молнии и грома часто называли Хадад бог морей и рек Йам-Нахар: между ним и Баалом идет постоянная борьба. Он повествует о первых людях, поселившихся в дельте Евфрата, о начале использования глины для производства кирпичей, о строительстве города и башни. Со времени возвышения Вавилона, с начала II тыс.

• Словари и энциклопедии на Академике

Один из наиболее типичных образов — образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту, Мама, Мами.

В вавилонском мифе не могло быть ссылки на «зиккураты» как на нечестивую попытку добраться до небес, ведь вавилоняне считали «зиккураты» связующим звеном между небом и землей. Он уничтожает капканы, которые расставляют охотники и вызволяет из них диких зверей. Агга прибывает с войском спустя несколько дней и приступает к осаде Урука.

Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде. Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог — Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. Вот таким образом несколько затруднительно считать их тенями или призраками. Он ломает молоток, но не находит исчезнувшего бога и отказывается от поисков. Это была религиозная практика, к которой пришельцам необходимо было адаптироваться.

Когда ее не было дома целых двадцать дней, он выглянул из окна и увидел жену и детей. Он каждый день молит Шамаша, напоминая о щедрых жертвах, регулярно приносимых богу. до н. э., Мардук выдвигается на первое место. В единый образ «владыки» — Бела сливаются Энлиль и Мардук (в Ассирии — Энлиль и Ашшур).

Однако она должна заплатить выкуп за свое освобождение. Он не пробуждал страха в сердцах людей. В ответ на эту мольбу Эа (Энки в шумерском мифе) создает евнуха Асушунамира и посылает его вниз к Эрешкигаль за сосудом с живой водой.

Именно относительно этих эпизодов у ученых нет серьезных разногласий. Они обращают на нее свои «глаза смерти» и она превращается в труп, после чего ее подвешивают на шесте.

Она навешивает на себя головы и руки убитых и ходит по колено в их крови. Напротив, «душа» (напишту) — что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. Часть их была переведена и опубликована Джорджем Смитом в 1876 году. Разгневанный Адапа сломал крылья Южному ветру, за что и был вызван на суд к Ану.

Этот язык, теперь известный как угаритский, судя по всему, принадлежал к семитской группе языков и был близок к арабскому, арамейскому и древнееврейскому языкам. Вавилонский миф о творении, который распевался (или декламировался) служителями культа на празднике Нового года, описывал ситуацию, центральным сюжетом которой была победа Мардука над драконом Тиамат и ее последствия: сотворение мира, наведение порядка из доисторического хаоса. Все это является препятствием на пути к полному пониманию мифов и легенд этих народов. Он повелевает, что отныне они будут жить далеко у устья рек. Выбранные здесь эпизоды иллюстрируют характер мифа о Баале.

В нем зарождается догадка, что бессмертие человека в его делах, в его творчестве. В Вавилоне миф о творении занял главенствующее положение в иерархии мифов благодаря тому, что он ассоциировался с главным праздником Вавилона – Новым годом (или Акиту). Энки и Нинмах пьют много вина и быстро пьянеют. Эрешкигаль говорит Намтару: «Если она не даст тебе выкуп за себя, верни ее обратно». Профессор Торкильд Якобсен говорит, что этот миф пытается обнаружить причинную связь между разрозненными явлениями и событиями, однако эта связь является причинной только в поэтическом смысле слова.

Текст заканчивается разъяснениями по применению этого заклинания против укуса змеи.

Энки устраивает богам обед в честь сотворения человека. В одном из крупнейших шумерских городов Ниппуре его считали своим покровителем. Тогда богиня Ханнаханна призывает бога бури предпринять хоть что-нибудь.

В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом — небесный Евфрат. Поскольку миф оставался господствующей и наиболее «организованной» областью общественного сознания, ведущей формой мышления, постольку именно через миф утверждались соответствующие идеи. 3 — нач. В псалме 29: 10 говорится, что Яхве воцарился на троне во время потопа, а в Книге пророка Исайи, 54: 9 о потопе упоминается как о «водах Ноя». Послы Агги, сына Эн-Мебарагеси прибывают из Киша в Урук (вероятно с целью направить урукцев на работы в Киш). Лучше всего сохранилась одиннадцатая табличка, на которой записан миф о потопе.

Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане — герое, попытавшемся взлететь на орле на небо и сравнительно поздний рассказ об Адапе — мудреце, осмелившемся «обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие и знаменитый эпос о Гильгамеше — не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений. 3 — нач. в ст. Уту рассказывает Гильгамешу обо всех опасностях, но затем помогает ему перейти через семь гор и добраться до своей цели, которая оказывается горой, где живет великан Хувава. В конце списка царей Ларса писец приписал следующее: «Наступил потоп. В мифе об Энки и Нинхурсаг болезни поражают восемь частей тела бога.

Более того, тот факт, что «зиккураты» были частью шумерской храмовой архитектуры, тоже указывает на это. Лутпан, то есть Эл, семь раз взывает к собравшимся богам, пытаясь узнать, есть ли у кого-нибудь лекарство от болезни Керета. Богиня изрекла ему смертельное проклятие.

«Эпос о Гильгамеше» или поэма «О всё видавшем» (аккад. Прежде всего, мы должны выяснить, что было источником и первоначальной формой мифов, которые мы встречаем в Ветхом Завете во-вторых, мы должны понять, какие изменения внесли еврейские авторы и «редакторы» в тот мифологический материал, который они заимствовали у ханаанцев и других народов в-третьих, мы должны определить, создали ли евреи какие-то собственные мифы. Нинхурсаг определяет судьбу для этих богов: Абба становится богом растительности, Нинсикила— покровителем Магана, Нинкируту— супругой Ниназу, Нинкаси— божеством-исполнителем желаний, Нази— супругом Умун-Дары, Энсаг— покровителем Дильмуна. При этом его вина была общей виной, а не только отдельного человека. С помощью богов, после труднейшей битвы им удается отрубить великану голову. Мы также видим сцену укрощения моря, которому Яхве говорит: «Доселе дойдешь и не перейдешь и здесь предел надменным волнам твоим» (Иов., 38: 11). Хадад – еще одно имя Баала.

Мы видели, что в мифе об Адапе и в «Эпосе о Гильгамеше» речь идет о поисках бессмертия, проблеме смерти и существования болезней. Ан унёс небо, Энлиль – землю. Затем мы узнаем, что Элу снится сон, что Баал жив. Инанна становится Иштар, Уту становится Шамашем, бог луны Нанна становится Сином. Телепин уходит в степь и не возвращается оттуда: он не может найти дорогу обратно. Во главе этой орды она ставит Кингу и готовится отомстить за Апсу.

Между Баалом и Котаром вспыхивает спор о том, должен ли этот дом иметь окна или нет. Они космогоничны, особенно третье, где олицетворение отсутствует. Их перечисление занимает всю оставшуюся часть поэмы. Отождествлялась с планетой Венера.

Мардук заявляет о своем намерении сотворить человека и заставить его служить богам. Он считает, что даже после потопа природа человека осталась неизменной (8: 21) «помышление сердца человеческого – зло от юности его» и в этом мире он видит лишь доказательство того, что человек по-прежнему стремится стать равным Богу, что привело к его первому падению. Согласно этому мифу, Ра приказывает Тоту предстать перед ним. Их упоминают в связи со свадьбой Данэла и их называют «ласточками», так как именно ласточки считались символом плодородия и рождения детей. В «Эпосе о Гильгамеше» она возникает перед Гильгамешем, когда умирает его друг Энкиду, о котором мы еще поговорим при рассмотрении других частей эпоса. до н. э. Ряд космологических мотивов «Энума элиш» дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4 — 3 вв. Чтобы свет был и в подземном царстве и на острове Баба, ты будешь следить там за порядком и за всеми, кто может задумать восстать против меня, а также за последователями этого ненастного существа (возможно, это намек на Апопа).

» (Иов, 38: 4). Вот таким образом и основа данного варианта мифа лежит не в месопотамской или египетской мифологии, а в палестинской и представляет собой раннеханаанскую теорию о том, как в стране Ханаан появилась жизнь и как люди начали обрабатывать землю. Во время его отсутствия земля оставалась бесплодной, а стада пали. Храм Мардука назывался Э-саг-ил. Вместе с этническими переменами происходили перемены и религиозные. Это место часто упоминается в еврейской поэзии как обиталище богов. До середины XIX века о хеттах было известно только то, что они упоминаются в Ветхом Завете как народ, населявший Ханаан до заселения его израильтянами. Следующий эпизод повествует о приключениях Гильгамеша и Энкиду, когда они отправляются на битву с огнедышащим великаном Хувавой (или Хумбабой, в ассирийском варианте).

Как уже отмечалось выше, каждый шумерский город обладал своим богом-покровителем (например, Энлиль в Ниппуре). Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны. 2-го тыс. Всего их восемь, а во главе стоит некто по имени Рефу-Баал. Первая табличка заканчивается описанием подготовки к новому конфликту между старшими и младшими богами.

Более того, некоторые шумерские мифы не имеют семитских аналогов. Здоровье Энки начало ухудшаться, восемь его органов оказались поражены болезнью. Затем оказывается, что богиня Анат, увидевшая, как ловко Акхат управляется с луком и стрелами, хочет получить этот лук. Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила. До кон. Согласно шумерскому мифу, единственное, чего не было в Дилмуне, – это пресной воды бог Энки (или Эа) приказал Уту, богу солнца, принести с земли чистую воду, чтобы полить сад.

Он обращается к собранию богов за помощью и богиня Инара делает ловушку для змея. Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль и т. д. ). Этого бога действительно боялись. Для этого она должна получить «ме» – это шумерское слово, судя по всему, означает ту же силу и власть, которая заключена в аккадских «таблицах судьбы».

Медным ножом он провёл разрез и великая мировая гора с треском раскололась. За короткими и несколько туманными фразами в Книге Бытия (6: 1–4) скрывается гораздо более известный миф о роде полубогов, которые восстали против богов и были низвергнуты в преисподнюю. В гимне Осирису Рамзес IV говорит: «Ты велик, о Нил твои воды дают жизнь богам и людям». Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: «владыка (владычица) того-то».

Наиболее интересная фигура в сонме шумерских богинь. На этом заканчивается первый эпизод эпоса. Во время праздника вавилонского Нового года, смысл которого был исключительно прагматическим (сельскохозяйственным), ответственный за жертвоприношение священнослужитель и непосредственный исполнитель очищали алтарь бога Набу, сына Мардука, шкурой убитой овцы, забрызгивая стены храма ее кровью после этого они должны были удалиться в пустыню, пока не закончится праздник, поскольку акт жертвоприношения делал их нечистыми. Образы Энки, Инанны и отчасти Энлиля сопоставимы с образами богов-демиургов, «носителей культуры», в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ «высшего существа». Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет это то пространство, где скрывается луна — Сии во время своей трёхдневной отлучки и где солнце — Шамаш проводит ночь.

2-го тыс. На протяжении нескольких столетий их города составляли сложный конгломерат. Но, осуществляя план. По повелению Ану они провозглашают пятьдесят великих имен Мардука.

Существует описание (Пс, 73: 12–17) того, как Яхве в сражении с водами убивает многоглавого бога Левиафана, а затем приступает к созданию дня и ночи, небесных светил и устанавливает порядок времен года. В некоторых городах культ богини-покровительницы был старше культа бога-покровителя. В иврите есть несколько слов, означающих «мужчина», «человек».

Внуки Неба и Земли — бог Луны Наннар, бог подземного царства Нергал и др. Однако третье лицо хаоса — Тиамат плодит чудовищ и склоняет на свою сторону бога Кингу. Солнце происходило от Луны, Луна — от воздуха, воздух — от Земли и Неба. Мардук – главный бог Вавилона. » Этот миф играет важную роль в сезонных ритуалах Египта. Ты будешь там на моем месте, будешь моим заместителем там.

В шумерской мифологии сохранилось крайне мало рассказов о борьбе богов с чудовищами, уничтожении стихийных сил и т. д. Такие сражения в большинстве случаев — удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов граничит с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний момент). Однако в шумерском варианте ему нет аналога.

Поскольку вторая создана раньше первой версии, то и начнем мы с нее. Однако те элементы, которые разбросаны по нескольким шумерским мифам, в «Энума Элиш» сведены воедино и представляют собой связное целое. Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращающихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связано, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой «жизнь — смерть — жизнь», всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении. P., 1952 его же, Les divinites semitiques en Mesopotamie anciennes, «Studi semitici». Отец Мардука Эа советует ему согласиться выполнить это задание и тот соглашается, но при условии, что ему дадут полную и безоговорочную «власть на совете богов», что при определении судьбы его слово будет решающим.

Он ставится во главе сонма богов. Сказание было сложено, вероятно, в эпоху II династии Исина (ок. Но предварительно он вырывает у деморализованных богов согласие на свое превосходство. с аккад., М. — Л. 1961 Крамер С. Н. История начинается в Шумере,, М., 1965 его же, Мифология Шумера и Аккада, в сб. : Мифологии древнего мира, М., 1977 Афанасьева В. К., Гильгамеш и Энкиду, М., 1979 Deimel A. (ed. ). 26 в. до н. э. ) выделяет шесть верховных богов раннешумерского пантеона. Его имя означает «истинный сын Апсу».

Однако в самом раннем варианте этого мифа, который приводится Крамером в «Древних текстах Ближнего Востока, относящихся к Ветхому Завету», причина путешествия богини в подземное царство так и остается невыясненной. Богиня упорствует и обещает дать Акхату бессмертие, как Баалу, если он отдаст ей лук. Однако остальные совпадающие элементы слишком бросаются в глаза, чтобы быть случайными. Боги раздражали Апсу и Тиамат своей непрестанной суетой и Апсу решил покончить с ними.

Шум, производимый молодыми богами, стал надоедать их родителям и Абзу решил убить детей. Первое из этих «великих переселений» произошло под предводительством Авраама, «еврея» – как называли его в некоторых древних источниках.

Они выпивают вино из сосудов до последней капли и не могут вернуться в свою пещеру. Вариант Ж заканчивается словами, которые как бы суммируют все вышеописанные события: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время когда Господь Бог создал землю и небо». Однако у нас нет ключа к толкованию деталей этого мифа. Собрание меньших по значимости богов, о которых часто говорится в шумерских, вавилонских и угаритских мифах, а также в еврейской мифологии и поэзии, трансформировалось в своего рода божественный совет «сынов Господа», на котором председательствовал Яхве. Шестая табличка рассказывает о сотворении человека. Большая часть поэмы не дошла до нас, но, судя по всему, в ней содержится рассказ о требовании Агги сдать ему Урук, о сопротивлении Гильгамеша, об осаде Урука Аггой и, наконец, о примирении двух царей.

Их имена фигурируют и в т. н. «царском списке», составленном в период III династии Ура (видимо, ок. Старшие дети упрекают Тиамат за то, что она пребывала в спокойствии, когда убивали Апсу. Демоны водной стихии Лахму и Лахаму даровали ему способность призывать наводнение. Этот фрагмент заканчивается тем, что Анат заявляет Баалу, «что дикий буйвол рожден от Баала, буйвол рожден от всадника облаков».

Им удается «расшевелить» ее и принять меры по уничтожению Ану и его помощников. Это пример идеологической функции мифологии в условиях раннеклассового общества. Затем текст, записанный на глиняной табличке, прерывается, поскольку табличка сломана. Первоначально он – бог бурь (шумерское «ен» – «господин» «лиль» – «буря»).

до н. э. Бероса (через Полигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н. э. Дамаския. Акхат отказывается расстаться с луком и советует ей сделать для себя такой же. Он дотягивается до небес.

Мы упоминаем о них только потому, что они каким-то образом связаны с еврейской мифологией. Очевидно, что этот любопытный и долгое время пребывавший в забвении миф дает ключ к пониманию трансформации мифа о Таммузе и Иштар, о котором мы уже говорили. » Тогда бог бури убил обоих: и дракона и собственного сына, отомстив дракону. 4-го тыс.

Говоря словами мифа, «земля раскрыла рот, чтобы принять кровь брата». Вместе с тем, Шамаш открыл птице, что пошлёт человека, который должен помочь. Сыновья Энлиля — Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей. Данэл клянется отомстить за своего сына. Он же связывает Мумму.

В стране Дильгун нет ни зла, ни болезней, ни смерти. Они возвращаются с угрожающим посланием от Мота, которое приводит Баала в ужас и он униженно отвечает ему: «Будь милостив, божественный Мот ятвой верный раб, связанный с тобой навсегда». Заканчивается поэма обращением к Катират, которые веселыми песнями отмечают свадьбу героев. В действительности она называлась Э-темен-ан-ки («Дом основания небес и земли»). В одном из мифов рассказывается об изгнании Энлиля в Подземное царство за безнравственный поступок – изнасилование Нинлиль – богини воздуха города Ниппур.

Керет говорит Элху, что не стоит терять времени, оплакивая его, а лучше послать гонца за его сестрой Титманат, чье имя обозначает «восьмая». ииграли очень важную роль в политической жизни древнего Ближнего Востока. В том же источнике мы находим еще один вариант того же мифа. Другой сын Ан и Ки, Энки, — бог подземных вод и Мирового океана.

«Псевдо-миф», миф-концепцию (а не традиционную композицию) представляет собой и миф, объясняющий появление в Двуречье семитских племён амореев и дающий этиологию их ассимиляции в обществе, — миф о боге Марту (само имя бога — деификация шумерского названия западносемитских кочевников). Вполне возможно, что еврейский поэт был знаком и с ханаанской формой мифа.

Она следует за Баалом и при виде сестры его охватывает страстная любовь к ней. Есть несколько мифов или легенд, которые мы можем назвать чисто ассирийскими. Эта земля, «прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою».

Однако философия и ее структура в Вавилонии все же не формируются как таковые. Вот таким образом, предположив, что врагом, от которого убийца бежал в страхе, был призрак, а не живой человек, мы избегаем обвинения божества в элементарном склерозе и не лишаем его «божественного величия». Эа спорит с Энлилем, защищая Утнапиштима. Йам-Нахар – любимец Эла, в то время как Баал восстал против своего отца.

В тексте есть пробелы и возможно, что некоторые таблички просто потеряны. Далее текст повреждён и частично восстанавливается другим источником— «Сон Думузи»: в этом месте, возможно идёт описание других попыток героя скрыться от демонов, для чего он принимает иные обличья, прячется у своей сестры Гештинанны демоны пытают Гештинанну и находят Думузи Гештинанна готова пойти в нижний мир вместо брата. Обратившись в буйвола, он вступает с ней в связь.

Три шумерских мифа, включенные в «Древние тексты Ближнего Востока» в переводе Крамера, содержат эпизоды с участием Гильгамеша. Во время его отсутствия на земле воцарился хаос. Единой для произведений урукского цикла внешней линией является тема связей Урука с окружающим миром и мотив странствия (путешествия) героев. Дикие животные в ужасе бегут от него, а женщина говорит ему: «Ты стал мудрым, Энкиду ты стал подобен Богу».

Главная роль отводится богу Мардуку. Всё небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука и «нижнее небо», уже видимое людям, на котором расположены звёзды. Она гласит: «И сказал Каин брату своему Авелю: «Пойдем с тобой в поле». Не станет людей — кто будет приносить им жертвы. Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением).

Другими персонажами мифа являются бог ремесленников Котари-Хасис, который появляется в нескольких мифах о Баале богиня солнца Шапаш (угаритский вариант аккадского Шамаша), которую часто называют «светоч богов» Асират (Ашера), жена Эла и мать всех богов, а также владычица моря, которая готовит трон Баала для своего любимого сына Астара и Анат, сестра Баала, которая играет важную роль во многих мифах о нем. Он заселяет Тигр и Евфрат рыбой, леса — дичью, учит людей земледелию и строительству. Заключительная часть этого, можно сказать, «эпоса о Баале и Моте» рассказывает, как Баал вновь воцаряется на Цафоне и возобновляет свой конфликт с Мотом, который, по-видимому, вернулся к жизни. Набу, бог планеты Меркурий, сын Мардука и божественный покровитель писцов.

И пусть они не возвращаются. Охотник выполняет приказ и женщина лежит в ожидании Энкиду. Из последующего можно понять, что Баал, подобно Таммузу, оказывается в подземном царстве.

Инанна с радостью получает эти дары, нагружает ими свою лодку и уплывает в Урук. Из других мифов становится ясно, что небо и земля первоначально представляли собой гору, основанием которой была земля, а вершиной – небо. Тем не менее его считали богом-воителем, вооруженным страшными ветрами. Из земли из под своих ногтей Энки создаёт двух персонажей— кургара (шум.

Одно из них– «enoch», у корня которого есть значение «слабый» или «больной». Приведенный ниже пересказ этих мифов основан как раз на исследованиях профессора Крамера. В Книге пророка Исайи, 27: 1 сказано: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым и большим и крепким левиафана, змея прямо бегущего и левиафана, змея изгибающегося и убьет чудовище морское».

Анализ мифа позволяет понять, что в нем переплелись три разных исторических направления. Жители долины Тигра и Евфрата на протяжении всей жизни сталкивались с самыми разными природными явлениями. В рассказе библейского автора о расселении на земле потомков Ноя появление различных народов и языков считается естественным результатом роста населения и движения народов, а не результатом Божественного провидения.

Когда текст снова становится разборчивым, мы читаем, что Утнапиштим рассказывает Гильгамешу о том, что боги сохранили для себя секрет жизни и смерти. Нисхождение Иштар – это земледельческий календарный миф. Версия Я-Э. шумер, алад) — антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу.

Старейшины подтверждают что работы нужны, но при этом полагают что Кишу следует подчиниться. Боги встревожены. Во-первых, отцом Каинана в списке Ж является Энос, но это всего лишь еще одно еврейское слово для обозначения слова «мужчина» и синоним Адаму, первому человеку.

Ведь в общепринятой интерпретации Бог сделал Каину «знамение», чтобы спасти его от потенциальных убийц, очевидно забыв, что покушаться на него было просто некому, поскольку на земле жили лишь сам Каин (убийца) и его родители. Она соглашается, после чего прячет его недалеко от жилища змея. Исчезновение бога ведет к полному умиранию природы – и растений и животных. Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, «как птицы, одеты одеждою крыльев». Он объявляет об этом девице Анат и Шапаш.

Вторая помечается буквами Я-Э и считается плодом совместной работы последователя Яхве и последователей Элохима имена которых стали обозначением двух направлений (а может, отдельных писателей), которые были весьма активны в ранний период существования царской власти и редактировали древнюю историю Израиля, сохранившуюся в устной и письменной форме. Он идет к дому Телепина и стучит в ворота. Пусть они там внизу тоже получат гнев и злобу Телепина. Эти люди пришли из Ура Халдейского примерно в середине XVIII века до н. э. В эпосе Хувава охраняет кедровые леса Амана, которые простираются на шесть тысяч лиг.

В отличие от Абзу — пресноводного хаоса, Энки — это уже освоенная людьми стихия воды. Клинопись была их изобретением и именно они построили странные храмы-башни известные как «зиккураты» и являющиеся отличительной чертой их городов. Бог бури начинает беспокоиться о своем сыне Телепине и начинаются поиски. «Гильгамеш и небесный бык»— шумерский миф, дошедший в небольших фрагментах из Ниппура и Ме-Турана древнейшая версия записана при III династии Ура.

Он оплакивает смерть Баала. Кое-что известно только о последних двух: это бесплодная женщина и евнух. Участь мёртвых под землёй тяжела. И звать тебя будут Тот, замещающий Ра». По повелению Намму и Нинмах, богини рождения, при помощи других божеств, которых Крамер в своем пересказе мифа описывает как «добросердечных и благородных исполнителей», смешивают глину, взятую из источника сладкой воды и создают человека. В Месопотамии ею считалась именно Тиамат.

Со второй версией мифа об уничтожении рода человеческого мы разберемся позже. 4 — нач. Пусть он возьмет воды из источника Хатара на горе Аммуна. В нем ясно прослеживается шумерская основа. Это термин используемый для обозначения деятельности гончара. Язык семитских завоевателей известен как аккадский.

Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве. Эа говорит: «Слушайте, старые боги, вы, которым знакомы древние слова. Вот таким образом единственно возможным способом рассказать о начале и о конце этой самой «истории спасения» был миф. Супруги любят друг друга.

К тому же в вавилонском мифе священное слово «Вавилон» («ворота бога») никак не могло бы происходить от еврейского корня bll («путаница»), с которым оно не имеет никакой этимологической связи. Она должна облететь сотни больших и малых городов, чтобы найти нужное лекарство. В ранних списках богов из Фары герои Лугальбанда и Гильгамеш приписаны к богам в более поздних текстах они появляются как боги под земного мира. Обнаружив пропажу, Энки посылает своего слугу Исимуда вернуть священные «таблицы судьбы». Позднее ей также были присвоены функции богини войны.

«Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам. Страх поселился во мне. Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни «богом-покровителем Аккада», был аккадский царь 23 в. до н. э. Нарам-Суэн в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея. Затем боги строят для Мардука великий храм Эсагила в Вавилоне со знаменитым «зиккуратом».

По-аккадски он назывался Белом («господин»). Оба заканчиваются именем Зиусудры (или Утнапиштима в аккадской версии), героя мифа о потопе. » (Ис, 51: 9, 10). Вот таким образом не случайно, что большинство текстов относится к одной группе — ниппурскому канону, составленному жрецами III династии Ура, а основные центры, чаще всего упоминаемые в мифах: Эреду (г), Урук, Ур, тяготевшие к Ниппуру, как традиционному месту общешумерского культа. kur. gar. ra) и галатура (шум. Древним в «царство Шумера и Аккада» (позднее, с возвышением Вавилона, эта территория стала называться Вавилонией). Далее мы узнаем, какие изменения претерпел этот миф, переходя из страны в страну.

Следует отметить, что ни в одном из древних мифов о творении мы не находим идеи о создании мира «из ничего». Первый из этих текстов, озаглавленный «Гильгамеш и Агга», отражает борьбу за первенство, существовавшую между древними шумерскими городами. Представления о «ниве душ» нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали.

Далее следует лакуна в 120 строк. К Керету возвращается аппетит и он снова воцаряется на троне.

Для этого он своей волей заставляет свою мантию исчезнуть, а затем появиться вновь. Баал-Хадад видит их и бросается за ними в погоню. Ее шумерское имя – Инанна («госпожа небес»), у аккадцев ее называли Эштар, у ассирийцев – Истар. Энлиль считался правителем всех чужих для шумеров стран.

Пир проходит во дворце Баала на горе Цафон, горе богов на «стороне севера». Телепин заботится о царе и царице и дает им вечную жизнь и силу. Оно вызывает Кумарби к себе и устраивает в его честь пир. Он и его супруга Шала особенно почитались в Ассирии. Этот элемент впервые возник в главе 2: 8, где говорится, что Яхве «посадил сад в Эдеме, на востоке» встихе 9 в истории появляются два мифических дерева встихе 15 говорится, что сад Эдема возник на месте, где раньше была только «почва» ав стихах 16–17 звучит запрещение есть плод, который растет на дереве, стоящем в середине сада.

Так, когда дракон победил бога бури, он вынул его сердце и глаза. Памятники (в основном 1-го тыс. ) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификация самими вавилонянами была осуществлена. Важной фигурой в аккадской мифологии является герой Гильгамеш, который, согласно «Эпосу о Гильгамеше», на две трети бог, а на треть человек. После этого прислуживающие во время ритуала кричали: «Осирис найден.

Это вавилонский аналог Зиусудры, шумерского героя сказания о потопе. Как богиня войны часто изображалась сидящей на льве. Гильгамеш отправляется в путешествие за бессмертием к Утнапишти. После этого Котари-Хасис дает Баалу два магических орудия – «йагруш» и «аймур».

Подготовиться к сражению Мардуку помогли самые разные боги в шумерской мифологии. «Ме» являлись чем-то вроде установленных и контролируемых Энки закономерностей, предписанных каждому явлению природы или общества, касающихся как духовной, так и материальной стороны жизни. Затем Мардук берет у Кингу «таблицы судьбы» и привязывает их к своей груди, тем самым подчеркивая свое верховенство над богами. Инанна безжалостно мстит садовнику и заодно всему роду людскому за своё бесчестье. Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо — твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир.

ив конечном итоге расселились вокруг Хеврона. Пусть он заставит его двигаться с помощью орлиного крыла. Она не знает о его роли в уничтожении Акхата.

«Ме» играли в религиозно-этической системе взглядов шумеров огромную роль. Другим божеством природы был Думузи. В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь). Энки тесно связан с Апсу, олицетворением пресных вод. Затем появляется Энлиль.

Когда сын вырос, он женился на дочери Иллуянки. Следующая часть начинается с многозначительной фразы, которой нет в еврейском тексте.

Мифология Месопотамии возникла в особой географической и исторической среде. Мы уже знаем, что в еврейской поэзии сохранился миф о победе Яхве над драконом хаоса. Идея о том, что творение состояло из акта произведения потомства, сохранилась и в варианте Ж в слове «поколения», однако она полностью утеряла свое первоначальное значение и оказалась демифологизированной. Текст прерывается как раз в том месте, где описывается их встреча. Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом «Энума элиш» (по первым словам поэмы — «Когда вверху» наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. до н. э. ).

В тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда Ан забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». Её беззащитностью в часы отдыха и воспользовался Шукаллитуда. Однако шумерское слово «ti» могло также означать «женщина жизни». Шумерийцы — племена неизвестного происхождения, в кон. Много мифов посвящено созданию и рождению богов.

Именно Энлиль разделил Небо и Землю, поднял Ан над Ки.

Например, легенда о Саргоне Аккадском, которая имела очень любопытную историю. Конечно, в Ветхом Завете упоминается местечко Эдем (Вторая книга Царств, 19: 2 Книга пророка Иезекииля, 27: 23, Книга пророка Амоса, 1: 5), однако в этом древнем мифе Эдем скорее лежит «к востоку от солнца и к западу от луны», чем в какой-либо конкретной точке на карте. Более того, некоторые шумерские мифы не имеют семитских аналогов. Наука и критическое мышление не получили своего выражения в мировоззрении.

В ходе борьбы между Кумарби и Анусом происходит много разных событий. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Данэла часто называют «человеком из Рафы». Содержание произведений (составляющих единый цикл «Инанна — Думузи») включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство («страну без возврата») и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см.

Бог бури садится в свою колесницу и выезжает на битву с Улликумми. Туда не только спускаются, но и «проваливаются» границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Сыновья Сима, которых мы сейчас считаем семитскими народами, согласно жреческой версии, включают в себя эламитов (которые не относятся к семитской группе) и лудов (тоже не семитов). Его считали на две трети богом и на треть человеком.

В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына «заместителей». Бог неба Анус (в аккадской мифологии Ану) сместил с трона своего отца Алалу, но сам был свергнут своим сыном Кумарби. Сын так и сделал и ему отдали глаза и сердце отца, которые он вернул богу бури. Энлиль, Ан, Инанна, Энки, Нанна и солнечный бог Уту.

Еще около сотни малых божеств разместились у подножия этой лестницы. Энки, бог мудрости, к которому боги всегда обращаются за помощью, спит. Жена бога бури Хебат выходит из своего храма. Самый пассивный бог — «отец богов» Ан. Как божество грозы обычно изображался с молнией в руке.

Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества. По законам подземного царства, никто не может уйти оттуда, не найдя себе замену. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тильмун как о первозданном рае.

От их союза родился бог воздуха Энлиль, который отделил небо от земли и создал вселенную в виде неба и земли, разделенных воздухом. Возможно, это чистое совпадение, что в одном из списков Ларсы – восемь имен, а во втором – десять, точно так же, как в списке Я-Э восемь имен, а в списке Ж – десять. Он ест траву, дружит с дикими животными и вместе с ними ходит на водопой.

Она предлагает принести в жертву двенадцать баранов. Тогда он вызывается слетать на небо, чтобы обратиться к самой Иштар, владычице рождения. В шумерском мифе боги жалуются, что не могут добыть себе пищи. Энки объявляет судьбу евнуха: он должен всегда быть рядом или даже перед царем. В любом древнем пантеоне были персонификации каждой природной стихии. Авраам купил у хеттов пещеру недалеко от Хеврона и приближение их армии заставило сирийцев снять осаду Самарии во время правления династии Омни. Попытка не удалась Этана возвращается в Киш, где он вместе с женой продолжает думать о «траве рождения».

Украсив себя румянами и хной, Анат закрывает двери дворца и начинает убивать врагов Баала. Тем не менее, выясняются некоторые любопытные детали. Однако далее представлена настоящая теогония.

почти все области божественной деятельности и власти, делаются и дальше. После падения в конце 3-го тыс.

Вероятно, существует связь между именем Мот и еврейским словом, означающим «смерть». На земле нет больше богини плодородия и любви, не рождаются ни животные, ни люди. Лит. : Литература Шумера и Вавилонии, в кн. : Поэзия и проза Древнего Востока, М., 1973 Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I — 2, М., 1980 Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»), пер.

Лишь сын Эа бог Мардук решается сразиться с Тиамат и ее союзниками. Некоторые ученые чересчур поспешно провели параллель между семью днями творения и семью табличками с текстом вавилонского мифа и выдвинули теорию о том, что еврейский пересказ истории о творении мира полностью заимствован из вавилонского мифа. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле.

Однако суть дела состоит в следующем: Энлиль, верховный бог в шумерском пантеоне богов, чей храм был в Ниппу-ре, влюбился в богиню Нинлиль и силой овладел ею, когда она плыла в лодке по Нунбирду. С особенным рвением Ниназу почитали в городе Эшнунне. Это шумеро-аккадский бог растительности.

После потопа царство спустилось с небес. Культ Дамузи был широко распространен в Средиземноморье. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои).

Угроза Иштар выпустить мертвых и натравить их на живых отражает страх вавилонян перед духами, который был отличительной чертой их религии.

Он называет его Улликумми и отправляет Имбалури к Ирширрам, богам подземного царства. Где господин, хозяин земли. Это совершает Мардук и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели. Из культовой новогодней поэмы мы знаем, что во время встречи Нового года священнослужители дважды цитировали строки «Энума Элиш», сопровождая чтение магическими обрядами.

Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра («господин всех ме»). Он отправляет своего посланника Имбалури к Морю, чтобы попросить помощи. Он в ярости оттого, что кому-то из людей было позволено избежать смерти. Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено.

Клинопись была их изобретением и именно они построили странные храмы-башни известные как «зиккураты» и являющиеся отличительной чертой их городов. Называясь по-разному, богини, по сути дела, представляли одну идею – идею матери-земли. Нинурта упрекает Эа в том, что он выдал секрет богов. Предполагается, что Баал отсутствует на земле семь лет и это были годы голода и засухи. Порядок, установленный Яхве в ходе творения мира, был разрушен из-за непослушания человека и еврейский писатель поставил перед собой задачу: во-первых, зафиксировать катастрофические последствия нарушения человеком его договоренностей с Создателем аво-вторых, показать, что настойчивая деятельность Яхве была направлена на восстановление нарушенного порядка.

Эта часть ритуала называлась «миф», который описывал разыгрываемую в ритуале ситуацию. В мифологическом образе Абзу шумеры олицетворяли пресноводный хаос. Профессор Крамер показал, что шумерскую космогонию следует буквально складывать по кусочкам из различных мифов о происхождении мира. Никто из богов не мог снять проклятия Нинхурса.

Восстань, как в дни древние, в роды давние. Затем он строит священную обитель и называет ее «Апсу». Вот таким образом ничто не было так важно, как обладать знанием обо всех этих вещах. Итак, Кингу казнен, а из его крови создаются люди, которые должны «освободить богов», то есть выполнять действия, связанные с осуществлением храмовых обрядов и добывать для богов пищу. Некоторые элементы более поздней версии этого мифа отсутствуют в раннем варианте. Существа, которые в стихе 4 названы нефалимами и великаны из Шестикнижия, считавшиеся детьми союза между «сыновьями Господа» и дочерьми людей, упомянуты в стихе 1.

Она записана на одиннадцатой табличке «Эпоса о Гильгамеше». Аккадский вариант состоял из двенадцати табличек. Бог Дамузи (также известный под именем Таммуз) был мужским дополнением богини Иштар.

Он является одной из важнейших ветвей великой семитской семьи языков. Ан и Ки, Небо и Земля, порождают воздух, т. е. богиню воздуха Нинлиль и бога воздуха Энлиль.

gala. tur. ra), даёт им «траву жизни» и «воду жизни» и отправляет к воротам подземной страны. То же относится к мифу о потопе. В Ветхом Завете есть несколько упоминаний о «рефаимах» как а) о тенях умерших б) о народе или племенах, населявших Ханаан еще до прихода туда евреев. В «Энума элиш» он – создатель человека. У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумие (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар) их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Далее, Ирад – это то же самое, что и Иаред Энох появляется в обоих списках Мехиаэлю соответствует Малелеил, а Мафусаилу Мафусала или Мефулселах и, наконец, Ламех появляется в обоих списках.

Здесь содержится намек на то, что в соответствии с исторической традицией, на которую опирается яхвист, Мертвое море и состояние безжизненности и запустения юга Иордании были результатом деятельности Божественного провидения, которое разрушило города равнины или «окрестности». Интересно, что в конце ритуала перед богом ставят столб, с которого свисает шкура овцы. Среди большого количества табличек, найденных в Рас Шамре (Угарите), было несколько таблиц, написанных клинописью.

Это качество человека очень часто упоминается и подчеркивается в еврейской поэзии. План начинает воплощаться с сотворения и писатель прослеживает его ход через божественный выбор своего собственного народа Израиля как инструмента его осуществления и далее к будущему, пришествие которого определено, говоря словами мифа: «И было начало». Они делают это и богиня возрождается к жизни. В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди. Поэма «Энума Элиш» стала обрядовым мифом, обладающим магической силой и играющим жизненно важную роль в вавилонском празднике Нового года, в связи с драматическим воплощением сюжета о смерти и воскрешении богов.

Шумерская мифология знала и прототип библейского рая. Встретив праматерь, он ужаснулся ее страшному облику, но вступил в бой. Энки получил от своего отца Ана божественные законы – «ме», чтобы передать их людям.

Затем произносится заклинание, очевидно, это делает упомянутый выше человек. Таким образом, демонстрируется связь между Данэлом, «рефаимами» и Баалом, однако эти таблички не имеют отношения к легенде об Акхате. Это аккадский Зиусидру. Вавилонская версия, однако, не содержит в себе описания того, как страшные «глаза смерти» превращают Иштар в труп.

От времени правления лагашского правителя Гудеи (ок. К ним были причислены в том числе и Инанна, Нанна, а также Нергал. Все они олицетворяли могущественные силы природы (гром, грозу, дождь) и вместе с тем покровительствовали животноводству, охоте, земледелию, военным походам – в зависимости от того, чем занимались их почитатели. Она заставляет Кингу, своего первенца, возглавить атаку, вооружает его и дает ему «таблицы судьбы». В окружении полчищ демонов-галла Инанна выходит через семь ворот нижнего мира, попутно возвращая своё облачение и инсигнии.

Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо» — из синей яшмы над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал Ан. В качестве богини физической любви была покровительницей храмовых блудниц.

Энки преподносит садовые плоды в дар Утту и та уступает. В 1-м тыс. В более древней версии мифа дракон Иллуянка побеждает бога бури. Котар сумел отстоять свою точку зрения и дом был украшен окном, через которое Баал может посылать гром, молнию и дождь. Шумерский язык до сих пор представляет для переводчиков большую трудность, равно как и тексты на угаритском языке, а также плохая сохранность табличек. Камрусепа успокаивает его и его гнев постепенно стихает.

Раскройте старые запасники ваших отцов и дедов. Таким образом, предполагается, что побег Каина воплощал в себе обрядовый побег. Все новые боги в ужасе. Самые ранние собственно мифологические литературные тексты — гимны богам, списки пословиц изложение некоторых мифов (напр., об Энлиле) восходят также к периоду Фары и происходят из раскопок Фары и Абу-Салябиха.

стали опасаться исчезновения человеческого рода, в связи с этим потребовали от Эрешкигаль свободы для Иштар и Таммуза. Вот таким образом тексты в основном не представляют большой трудности для перевода. Ра сказал ей, что утром его зовут Хепри, днем – Ра, а вечером Атум.

Очевидно, что эти ритуалы составляют часть сезонного обряда, вот таким образом этот миф можно с полным основанием считать обрядовым. Шумерская мифология не дает никаких объяснений появлению древнейшего моря. После долгих поисков пчела находит Телепина и выполняет наказ богини. Материал, который последователь Яхве обнаружил в традициях своего собственного народа, он ввел в свой рассказ, воплощая свои собственные представления об отношениях между Богом и человеком представления, которые скрывают под древними одеждами, столь тщательно сохраняемыми последователями Яхве.

Размеры корабля, приведенные в вавилонском мифе, больше напоминают дом, нежели корабль при этом выдвигается весьма сомнительная теория о том, что в этих размерах сохранена история о том, что «зиккураты» первоначально проектировались как места, где можно укрыться от наводнений. Когда мужчина просыпается от своего забытья, он видит женщину и дает ей имя Хавва, Ева, что означает «жизнь».

От его духа небеса становятся прекрасны и его рука пронзила змея». В более поздней еврейской литературе миф о потопе упоминается довольно часто.

Более того, не вполне ясно, был ли на этой табличке записан весь миф целиком. Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. Согласно этой легенде или этому мифу, Керет, царь Хубура, потерял жену, детей и дворец. Друзья договорились делить пополам всю ту пищу, что они добудут охотой.

В общих чертах вавилонский вариант таков: первая табличка начинается с описания древнейшего состояния вселенной, когда еще ничего не существовало, кроме Апсу, океана чистой, сладкой (пресной) воды и Тиамат, океана соленой морской воды. Она напоминает, что Йам-Нахар теперь их пленник. Энки или Эа, один из трех великих шумерских богов (два других – Ану и Энлиль). 3-го тыс.

Далее рассказывается о том, как Яхве проклинает Каина, о его бегстве с места преступления и защитном «знамении», которым Яхве помечает беглеца. Один из охотников рассказывает Гильгамешу о характере и странных повадках дикаря. Таммуз — возлюбленный Иштар — умирает, уходит в «страну без возврата», в подземное царство мертвых, где царствуют Нергал и Эрешкигаль, ненавидящая свою младшую сестру Иштар. Однако Намму, доисторический океан, мать всех богов, пробуждает его ото сна.

В ашшурской версии поэмы (кон. 3-го тыс. В мифах он занимает второстепенное положение. Табличка с текстом этого мифа сильно повреждена и вот таким образом текст трудно разобрать. В первоначальном варианте этого запрещения о природе этого дерева ничего не говорится.

Гильгамеш решает отправиться на поиски своего предка, чтобы раскрыть секрет бессмертия. Однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. Еще один интересный миф, связанный с солнцем, касается магической силы имени бога. Оно же является главной причиной для нисхождения Инанны в подземный мир. На этот раз царь прочно привязывает себя к гигантской птице и они взлетают.

Она предлагает Акхату за него деньги и золото. Жрецы вавилонских храмов сочиняют мифы о первенстве Мардука над другими богами. Сейчас нас больше интересует связь между эпосом и мифом о потопе. Разрыв между вариантами Ж и Я-Э происходит в стихах 2–4 1-й и 2-й глав Книги Бытия. 2-го тыс.

Им три с половиной тысячи лет. Эти верёвки-канаты — Млечный путь. Фрезер завершает свое исследование мифа следующим ироническим замечанием: «Разукрашенный таким образом, первый господин Смит – поскольку Каин означает смит, «кузнец» – без малейшего страха обошел все пустоши земли, ведь он не боялся быть узнанным и преследуемым призраком своей жертвы. Боги сотворили его сверхчеловеком, обладающим необыкновенным ростом и силой. Поэма заканчивается эпизодом, в котором разъяренный отец проклинает своего сына. В еврейском празднике Вознесения, который изначально был частью осеннего праздника Нового года, мы находим сходную комбинацию ритуального убийства и дальнейшего бегства, но здесь люди заменены жертвенными животными, а именно двумя козами, одну из которых убивают, а вторую отпускают в пустыню.

Приведенный ниже вариант мифа соответствует версии Крамера. Такова панорама, на фоне которой разворачивается действие мифа о Вавилонской башне. Ра говорит: «Видишь, вот я на небе на положенном мне месте.

Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Шанаби или демоном Хумут-Табалом. Энлиль – владыка, чьи решения непреложны, – решил отделить небо от земли. Звёзды на небесном своде — это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути».

Мардук был богом города Вавилона, другие боги — богами других городов. Такой своеобразный выкуп позволил Сину вознестись на небеса. Теперь мы можем вернуться к двум версиям истории о творении мира, которые редактор Книги Бытия поставил рядом в самом начале книги. Граждане Урука славят своего царя.

Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои. Только бог огня Ишум, постоянный спутник Эрры, заставляет его перестать бесчинствовать. Большинство фрагментов этих табличек хранилось в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии.

Еще одна форма обращения к ней «Ishshah» – это не имя собственное, а еврейское слово, означающее «жена», существительное женского рода от «Ish» – мужчина или муж. Ишкур считался покровителем потерянного города Каркара. Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». Перечислять других богов шумерской мифологии слишком утомительно и не имеет смысла.

В другом варианте мифа торжество Баала над силами хаоса и беспорядка выражено в его победе над семиглавым драконом Лотаном (у евреев – Левиафан), где, судя по всему, есть свидетельство влияния ханаанской мифологии на аккадский миф о победе Мардука над драконом Тиамат. Ниже шли ануннаки. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава. В недрах Абзу зародилась праматерь Намму. Пальмовые рощи и виноградники также пропитываются кровью. Мы еще вернемся к этому, когда будем рассматривать еврейскую мифологию.

В древности же влияние этого произведения ощущалось в самых разных языках и культурах». Он измучен усталостью и, обессиленный, засыпает. Гильгамеш распоряжается готовить оружие к предстоящей битве.

«Me» находятся в руках Энки, бога мудрости. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами «страны без возврата» грозится в случае, если её не впустят, «выпустить мертвецов, поедающих живых» и тогда «более живых умножатся мёртвые» и угроза действует. В каждом древнем культе был свой образ праматери. Телепин возвращается верхом на орлином крыле и в сопровождении грома и молнии.

Земной географии соответствует география небесная. Вот таким образом мифология Месопотамии дошла до нас в разных формах – шумерской, вавилонской и ассирийской.

Иштар отправляется в царство Эрешкигаль, чтобы вывести из страны без возврата юного бога. Древние шумерские божества, в т. ч. и астральные боги, сохраняли функцию божества плодородия, которое мыслилось как бог-покровитель отдельной общины. Они клянутся друг другу в вечной дружбе. Каин приносит богу плоды своего труда на земле, а Авель приносит первенцев своего стада. Шумеры делали из глины и дома и книги. Наконец, процессия достигает Куллаба (округ Урука), где встречает Думузи, который, вместо траура, восседает в роскошной одежде на блистательном троне. Миф о двух Нилах включен в знаменитый гимн Атону (или солнечному диску).

Функции шумерских богинь были схожи еще больше, чем богов. Но главная масса шумерских текстов мифологического содержания (литературных, учебных, собственно мифологических и др., так или иначе связанных с мифом) относится к кон. Дело в том, что бог, обладающий «таблицами судьбы», получал власть над миропорядком. Текст в этом месте сильно фрагментирован.

Буквенные обозначения связаны с использованием имен Яхве и Элохима обоими направлениями. Таков сюжет вавилонского мифа о творении. По каким-то невыясненным причинам богиня небес Инанна решает спуститься в подземное царство, «откуда нет возврата», где правила ее сестра, богиня Эрешкигаль.

В функции Бела входили творение Вселенной, организация мира, управление духами. «Когда я умру, разве я не буду подобен Энкиду. Если сравнить эти два списка, то мы увидим, насколько близко их сходство. Инанна направляется в Эриду, где Энки живет в своем доме Апсу, у источника сладкой воды.

Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев — Белет-цери). Здесь также следует отметить, что пророки Израиля, которые интерпретировали прошлое Израиля в рамках «истории спасения» использовали мифологические образы Вавилона, чтобы описать освобождение народа Израиля из египетского рабства как результат воли и действий Яхве. Божества — покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и производящих сил природы, с которыми соединяются представления о власти военного вождя племени-общины, совмещающейся (сначала нерегулярно) с функциями верховного жреца.

Тогда Исида используя тайное имя власти Ра, произнесла заклинание, которое нейтрализовало действие яда змеи. Придя в Ханаан, они оказались в стране, уже населенной давно живущими там людьми, семитами, как и они сами. Одним из пострадавших органов было ребро и богиня, которая должна была лечить именно ребро, получила имя Нинти, что означает «женщина ребра». По дороге на небо Адапу встречают два привратника, которых он сумел расположить к себе.

Нинхурсаг советует Утту уклониться от связи с богом. В начале повествования Инанна покидает небо и землю, оставляет посвящённые ей храмы Шумера, забирает принадлежащие ей мэ и в торжественном облачении с регалиями уходит в «земное нутро».

до н. э. ) говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. Здесь Яхве описывается как демиург, сотворивший землю «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости» (Иов., 38: 7). Совершивший жертвоприношение считался опозоренным и «нечистым» и изгонялся из общины до тех пор, пока не очистится. В главе 19: 31 дочери Лота говорят: «Нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли» имея в виду полное уничтожение человечества. Лот был спасен благодаря вмешательству Авраама. Сохранились (но, к сожалению, лишь частично) три таблички, на одной из которых упоминается Данэл, человек из Рафы и которая описывает фрагменты жизни некоторых существ, называемых «рефаимами».

Они умоляют богов создать существо, подобное Гильгамешу, с кем он мог бы померяться силой и тогда в Уруке воцарится мир. Из него льётся дождь, когда отворяются окна небесные. Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду (г).

В имени Раав, что означает «дерзкий», мы находим еще одну ссылку на убийство дракона хаоса, укрощение моря и принятие решения о творении: «Своей силой он успокаивает море и с его помощью он побеждает Раава. Раскопки сэра Леонарда Вулли в городе Ур свидетельствуют о том, что это была высокоразвитая цивилизация аграрного типа, с чудесными храмами, жрецами, законами, литературой и богатой мифологией.

Многие всем известные сказки берут свое начало в этих мифах и легендах. Ее символ – звезда в круге. Вот таким образом он сходит с трона и объявляет, что не может править на вершине Цафона.

Болезни поражают восемь частей тела бога и он начинает умирать. Именно он побеждает Тиамат, спасает «таблицы судьбы» и совершает различные созидательные действия, описанные в поэме. В Шумере это миф о Иннане и Думузе. «Эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII—XVII веков до н. э. Его наиболее полная версия была обнаружена в середине XIX века при раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии. Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои.

Все боги – в ужасе. Есть предположение, что поэма была написана, чтобы прославить угаритского царя Никмада, приписав ему божественного предка Керета, царя Хубура, который и является героем этой поэмы. В той форме, в какой мы его знаем сейчас, Ветхий Завет является продуктом многовековой «редакторской» деятельности. Нинхурсаг изымает или преобразует семя Энки, взращивая из него восемь растений (соответствующих восьми группам растений). В культовых песнях из Ура (кон. Обитая в подземном царстве, он обладал искусством омоложения и исцеления.

Их вожак Кингу также пойман и связан. Второй пласт содержит сюжет обрядового мифа, которому ученые уделяют особое внимание. XIIв. На востоке находится «гора восхода», на западе — «гора заката», которые заперты на замок.

Это и есть «Эпос о Гильгамеше или О все видавшем». Страшась ее, я странствую по пустыне». По совету Моря Кумарби посылает своего визиря Мукисану в Водам. Наконец она предстает перед Эрешкигаль и ануннаками, семью судьями поземного царства.

Он олицетворял календарную цикличность и смену времен года. Рычащие львы, что лежат у ног девы, бросаются на Этану и тот просыпается. Мы уже отмечали, что миф о Лахаре и Ашнан закончился сотворением человека, который должен был служить богам. По форме требование «за голову — голову» выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в «страну без возврата».

Тем временем Этана, царь Киша, до сих пор не имеет наследника. Таковы три первых звена шумерской теогонии. Но если это так, то, скорее всего, эта невеста была царских кровей (как и жених) и поэму, прославляющую царскую свадьбу, можно сравнить с аналогичными эпиталамами в еврейской мифологии.

Энлиль являлся тем богом, который командовал «небесным воинством» и которому особенно восторженно поклонялись. Боги испугались безмолвия, охватившего землю. До первой четверти XIX века о мифологии Ханаана было мало что известно. Ее развитие приостановилось. Таковы шумерские истоки библейского мифа о всемирном потопе.

Братья приносят подношения Яхве. Если мы сравним вавилонский миф о творении с шумерскими мифами, то станет ясно, что многие изначальные элементы оказались в тени, а на первый план вышло литературное мастерство редактора. Инанна).

Если «Энума элиш» — пример религиозно-мифологического мировоззрения, то «Эпос о Гильгамеше» — выражение художественно-мифологического мировоззрения. В случае двух историй творения мира, которые мы сейчас рассматриваем, первая обычно помечается буквой Ж и приписывается перу жрецов, которые собрали и соединили в одно целое историю Израиля после изгнания. Таким образом, ко времени появления письменности в Двуречье (кон.

Это объяснение появления у Каина защитного «знамения» имеет то преимущество, что избавляет библейский текст от бросающегося в глаза абсурда. Именно там находился древний календарь этой исчезнувшей цивилизации. Связи Кенитов с евреями установились, еще когда Моисей (согласно саге) женился на девушке из рода Кенитов (Книга Судей, 4: 11, где «зять» должен стать «тестем») и это может дать объяснение, почему последователь Яхве смог найти и использовать в своем повествовании о корнях Израиля элементы кенитской истории.

Орёл растолковывает значение сна и предлагает Этане вновь слетать на небеса. Третье звено шумерской теогонии — гигантская гора Кур с глиняным основанием и оловянной вершиной. В основании горы находится богиня земли Ки, а на вершине — бог неба Ан.

Ра рассказал им о случившемся и попросил Исиду облегчить его страдания. е. богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица — богини Инанны. Энлиль уступает и дарует Утнапиштиму и его жене бессмертие, которым обладают боги.

Седьмое имя в списке Ж – Энох, о котором сказано, что «он шел с Богом» и которого, как сказано в более поздней еврейской истории, взяли на небеса до того, как он закончил свой земной путь. Этот процесс особенно затронул мифологический материал. Они прибывают на пир в повозках либо верхом на лошадях или ослах. Однажды, когда Адапа ловил рыбу для храма Эа, Южный ветер поднял шторм и утопил его лодку.

Здесь проявляется некоторое отличие от шумерской традиции. Однако миф предполагает, что после содеянного Каин бежит прочь, боясь возмездия людей он говорит: «Тот, кто найдет меня, покарает меня».

Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода. Боги в страхе склоняют голову в знак согласия и Эл обещает, что Баал будет передан Йам-Нахару. Энлиля и его супругу Нинлиль («нин» – «госпожа») особенно почитали в религиозном центре Шумера Ниппуре. до н. э. ) здесь зафиксирована определённая система мифологических представлений. Асират седлает своего осла и едет на север на гору Цафон, к жилищу Эла.

Он также создает божественный Нил, чтобы дать воду людям в других странах. А два его главных врага, совершив убийство, бежали. По представлениям шумерийцев, в начале времён существовал только первозданный океан, называвшийся Нмму, так как его создательницей была богиня-мать Намму, породившая также небо и землю. Тем не менее, ритуалы в честь культа Таммуза, которые принадлежат к шумерскому периоду, уже дают более поздний вариант мифа. В истории Месопотамии в различных городах ее почитали под разными именами.

Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Знлилю. Это первый из трех основных мифов в его шумерском варианте. Энлиля связывали с естественными законами природы, течением времени, старением, смертью. Видимо, отсюда пошло таинственное «ed», которое пробивается из глубин земли, чтобы оросить сад.

Возможно, Катират – это аналог граций из греческой мифологии. На этом заканчивается четвертая таблица. Людей, согласно шумерской мифологии, создал вышеупомянутый Энки, брат Энлиля, сын Ан и Ки. Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору «жизнь — смерть — жизнь». В разряд Вселенной попадают, прежде всего, Шумер – избранная богами, священная страна с неприкосновенными ме, а также Мелухха (Индия), Дильмун (Бахрейн), Маган (Сомали), Элам и Мархаси (области в юго-западном Иране), Марту (степные кочевники).

Однако мифологический материал, лежащий в основе поэмы, значительно древнее. В старовавилонское время он был известен под именем Набиум его почитание достигло наивысшей точки в нововавилонской (халдейской) империи. Ангелы, способствовавшие его спасению, повелели ему не оборачиваться.

Затем следует описание запустения земли из-за отсутствия Баала и Шапаш, «светоч богов», отправляется на поиски пропавшего. Телепин просыпается ото сна, но его гнев еще сильнее прежнего и боги в растерянности. Символом Нингишзиды был дракон – одно из созвездий шумерских астрологов и астрономов, которое греки назвали созвездием Змея. Завершение строительства отмечается великим пиром, куда Баал приглашает всех своих родственников и детей Асират. 3-го тыс. Человек осознает свою конечность на фоне бессмертия богов и вечности мироздания.

Ее помощники-демоны бегут, но попадают в сети. Здесь таблица с текстом заканчивается. Миф также приобрел этиологический характер, объясняя происхождение кровной мести. Наш обзор ханаанской мифологии показывает, что она сформировалась в земледельческой среде. Во время разговора один из урукских офицеров взбирается на стену Агга видит его и спрашивает Бирхур-туру: «Раб, это твой царь. ». Воины Тиамат в страхе разбегаются, но Мардук ловит их в сеть, в том числе Кингу, у которого он забирает «Таблицы судеб». У большого дерева, что росло у истока реки, орёл и змей обустроили свои гнёзда. Она – сестра бога Солнца Шамаша и дочь бога Луны Сина.

Все, что попадает в него, уже не возвращается – оно исчезает навеки. В мифе перечисляются более сотни элементов из которых состоит эта самая цивилизация. Он является одной из важнейших ветвей великой семитской семьи языков.

Часто в мифах говорится о том, что эти таблицы были украдены или отняты у богов силой. А во-вторых, этот лук не может быть отдан женщине. Боги остались довольны и провозгласили: «Мардук– царь». На этом заканчивается повествование о потопе.

Мы уже знаем, что в еврейском мифе женщина, созданная из ребра Адама, была им названа Hawwah (Хавва), что означает «жизнь». На земле снова наступает весна — пора любви. Имена Набопаласар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-ушур) и Набонид (Набу-наид) содержат имя бога Набу. Аншар встревожен и, задумавшись, разрывает свое бедро. «Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают.

Абзу и Намму лишь отчасти демифологизированы. Во главе божественной иерархии Ассирии стояла верховная троица: Ану, Бел, представленный в двух формах – Бел-Мардук и Бел-Дагн (или Бел-Энлиль) и Эа. Вспомните, например, сцену в главе 1 Книги Иова, где сыны Господа приходят представиться Яхве (Иов, 1: 6).

Еврейское слово, обозначающее «сделал», – это не то слово, которое используется в варианте Ж (Быт., 1: 27). В стране Дильмун царили мир и тишина, здесь не знали болезней и смерти. до н. э. ) мы узнаём, что Энмешарра — «тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство». Абзу и Мардук). Каждое поселение являлось независимым и при этом принадлежало к одной культуре, связанной языком и религией.

Это объясняет, почему убийца получил защитную метку. Аккадский Энки — бог Эа усыпляет Апсу и расчленяет его. Далее миф описывает следующий шаг, который предпринимает Энки. Согласно тексту этого мифа, Адам и Ева и их дети, Каин и Авель, являются единственными жителями земли. С течением времени еврейский текст подвергся значительным изменениям.

Нинлиль следует за Энлилем ибо она носит его ребёнка – бога луны – Сина. Высказывается предположение, что эта поэма является эпиталамой невесте-смертной и что слово «катират» произошло от имени реально существовавшей невесты.

Энлиль не знает, что происходит. Заключительные слова заклинания таковы: «Страж открыл семь дверей, открыл семь замков. Многие ученые полагают, что полумифическое местоположение рая (2: 10–14) не было описано в повествовании от Яхве, а является своего рода дополнением, отражающим очень древние представления о том, где находится рай. Утнапишти вручает Гильгамешу «траву бессмертия», но тот ее на обратном пути теряет. В эпосе о Гильгамеше с большой силой прозвучала мировоззренческая тема жизни и смерти, тема трагизма бытия человека. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес».

Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) «ки» — земля, которая также разделена на несколько ярусов. Второй текст, озаглавленный «Гильгамеш и Земля живых», явно содержит мифологический компонент, который был использован при создании аккадского «Эпоса о Гильгамеше». О местонахождении подземного царства (шумер. Эта деталь также встречается в описании уничтожения Хатор врагов Ра. Однако вид этой клинописи был неизвестен даже знатокам. Мы уже упоминали о «таблицах судьбы» и мы еще увидим, когда будем говорить о вавилонских мифах, что эти самые «таблицы судьбы» играют очень важную роль в нескольких мифах.

Сейчас мы рассмотрим каждый вариант по отдельности и сравним их отличительные черты. Он предстает основателем рода, который дал начало всем росткам цивилизованной жизни. Когда он был близок к победе, его сын воскликнул: «Лучше убей меня, не щади меня. «Энума элиш» (аккад.

Как «господин бурь» он тесно связан с горами, а значит и с землей. В ответ Утнапиштим рассказывает ему историю о потопе. Являясь частью религиозной идеологии, наука, находившаяся в руках жрецов, была священной.

Неудачная попытка творения людей богами в нетрезвом состоянии должна была объяснить появление на земле уродов (людей с какими-либо отклонениями от нормы). От связи Энки с Нинму рождается Нинкурра (богиня страны) от связи Энки с Нинкуррой— Утту (божество растительности). В апокалиптической литературе и Новом Завете миф подвергся дальнейшей трансформации и превратился в миф о падших ангелах, столь превосходно воссозданный Мильтоном. Следующим мифом, который последователь Яхве вплетает в свою «историю спасения», является, возможно, самый распространенный из всех мифов – миф о потопе.

Они растут только в горах, откуда и пришли шумеры. Согласно сказанию, в начале времён, «Когда наверху не названо небо, внизу земля именем не называлась», праотец Абзу и прародительница Тиамат смешивали свои соответственно пресные и солёные воды. Древнейшие тексты шумерские.

Она заполняет кровью все водные источники Шумера. Во 2-й половине 3-го тыс. В древности на Ближнем Востоке это произведение пользовалось необычайной популярностью.

принимали решения сообща, будто боясь возложить на себя дополнительную ответственность за состояние земли и космоса, в связи с этим люди, хотя и считали себя слугами богов, не всегда испытывали перед ними благоговейный душевный трепет. Обладание ими было одной из привилегий и атрибутом божества. Эа занял царственное место Абзу, подчинил Мумму и поселился в глубинах пресноводной бездны (в которую превратился Абзу) там же его супруга Дамкина родила их сына, Мардука. Эа дает жизнь Мардуку, герою вавилонского варианта мифа.

Персонажи видят Эрешкигаль, которая мучается от родовых (. ) болей и, ведя «эхом» с ней диалог, «выторговывают» тело Инанны. Затем (и опять из почвы) Яхве лепит животных и птиц, чтобы посмотреть, смогут ли они помочь мужчине, но, поскольку тот не считает ни одно из созданных существ пригодным для этой цели, Яхве напускает на него волшебный сон (еврейское слово tardemah означает «сверхъестественно глубокий сон»), вынимает у него ребро (еврейское слово имеет еще одно значение – «сторона») и делает из него женщину.

Но за этими символами была определенная реальность. Начало текста отсутствует, вот таким образом мы не знаем, что вызвало гнев бога. Сферой их интересов были храм и культ. Четвертая таблица начинается с описания вручения Мардуку символа царской власти. Необходимость такого обряда становится ясна из разговора между Каином и Яхве. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. После этого Хупасия выходит из засады и связывает дракона веревкой.

Далее продолжается текст изначальной поэмы. Считалось, что с потерей своего бога-защитника человек становился беззащитным перед злобным своеволием великих богов, легко мог подвергнуться нападению злых демонов. Более того, мы знаем, что праздник еврейского Нового года отмечался в течение семи дней, что объясняет, почему действия по сотворению мира были разбиты на семь этапов. В мифе, который мы сейчас описываем, Йам-Нахар посылает своих гонцов на совет богов, чтобы они потребовали доставить к нему Баала. Тем не менее на землю она не возвращается и далее следует обращение Папсуккаля к богам. н. «список А»).

Акхат решительно отказывается сделать это, говоря, что, во-первых, она не может даровать бессмертие обычному человеку, которому суждено умереть. Он отсылает их в подземное царство с живой пищей и живой водой. История начинается с описания гнева Телепина. Но хотя Энлиль был главой шумерского пантеона, его власть не являлась неограниченной. Они объясняли смену времен года и годовой цикл земледельческих работ.

— теофорные имена и наиболее древний список богов (т. На этом заканчивается вторая таблица. Семь табличек с текстом мифа были обнаружены британской экспедицией при раскопках Ниневии. В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. 2100 до н. э. ) (все династии, упомянутые в списке, делятся на «допотопные» и правившие «после потопа», царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, «сыну бога солнца», 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет).

Возможно именно этот элемент шумерской мифологии лежит в основе иудейского представления о человеке как существе, неспособном подняться до того места в мироздании, которое было предназначено ему божественным промыслом. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство. В преисподней, однако, правит уже не столько Эрешкигаль, сколько её супруг Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует общему уменьшению роли женских божеств в вавилонской мифологии, низведённых, как правило, почти исключительно до положения безличных супруг своих божественных мужей (по существу, особое значение сохраняют лишь богиня врачевания Гула и Иштар, хотя, судя по эпосу о Гильгамеше и её положение оказывается под угрозой). В центре эпоса человек-богоборец, претендующий на бессмертие. до н. э. не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, «владыка воздуха», «царь богов и людей», бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду (г), древнейшего культурного центра Шумера Ан, бог неба и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, возвысившегося в кон.

Энки мудр и добр к людям. Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар — с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад — с Ишкуром и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, «владыка». У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов. Энкиду и Гильгамеш состязаются в силе, после чего становятся лучшими друзьями. В этом эпизоде кедровые леса описаны как владения богини Ирнини (еще одно имя Иштар), тем самым этот эпизод эпоса соединяется со следующим.

Их мифы показывают, что они пришли из местности, которая полностью отличалась от их новой родины. Энки), бог мудрости. Энлиль, вместе с Ану и Энки, один из богов главной триады шумерского пантеона. После этого, с помощью «воды» и «травы жизни» они оживляют богиню. Однако Гильгамеш убивает чудовище, а олицетворением последнего отныне становится созвездие Тельца. Восемь богинь-целительниц спасли Энки и вновь в Дильмуне установились спокойствие и мир.

Всё шло хорошо их потомство росло, но однажды орёл задумал съесть детей змея. Черты Энки — Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником. Здесь очевидно заимствование из аккадского мифа о творении. Подобное оказалось под силу только богу Шамашу. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мёртвых). Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел ещё своего шеду (ср. Сюжет в общих чертах близок к соответствующей части позднего «Эпоса о Гильгамеше» (Таблица VI).

Этот миф о Каине и Авеле иллюстрирует, какие изменения, возможно, претерпевает миф, такой, как, например, шумерский миф о крестьянине и пастухе, в ходе своих странствий по свету. Но он также принадлежит и к шумерской мифологии. Такие мифы были у всех народов. Как и в предыдущем мифе, в нем много фольклорных элементов. За этот бесчестный поступок Энлиль был низвергнут в подземное царство. То есть во всех этих мифах сотворение мира – это наведение порядка в существующем хаосе.

Первая пара богов, Лахму и Лахаму (Якобсен толковал этих богов как ил, отложившийся при соединении океана и рек), дала жизнь Аншару и Кишар (линия горизонта моря и неба – в интерпретации того же ученого). Главным городом его культа была Борсиппа близ Вавилона, где находился его храм Э-зида («Дом твердости»). Сказание о Гильгамеше — величайшее поэтическое произведение древневосточной литературы. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана и привлекают к процессу создания богиню Намму — «мать, давшую жизнь всем богам».

Современные исследователи называют «ме» «божественными правилами», «божественными законами», «факторами, упорядочивающими организацию мира». Древним мифотворцам даже в голову не пришло изобрести сколько бы то ни было нравственный повод для такого сурового решения. Язык семитских завоевателей известен как аккадский. История Двуречья во 2-м тыс. Миф также отражает практику установления брачных отношений между братьями и сестрами, которая у фараонов Египта была скорее правилом, чем исключением. На табличках также есть упоминание о коронации Баала.

Баал вне себя от радости. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через «реку, которая отделяет от людей» и является границей между миром живых и миром мёртвых.

---