Культур

В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применен в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 г. до и. э. ). лат.

По его мнению, роковым для рода человеческого остается вопрос: «удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого существования». К. включает в себя наиболее ценные черты и традиции К. каждого народа СССР. Бахтин). Такого взгляда, в частности, придерживается культуролог Э. Маркарян. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и так далее.

1. Культура: понятие, сущность, структура
2. Словари и энциклопедии на Академике
3. Право и обществознание 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 класс
4. Найдено 33 определения термина КУЛЬТУРА

Они аргументировали это тем, что в ходе своей эволюции человек выработал единую систему получения и применения знаний, а также способность передавать их другим людям в виде абстрактных символов. Материальная культура включает в себя все сферы материальной деятельности и ее результаты. сил и производств.

Марксизму чужда как абсолютизация к. -л. Различные культуры обладают разной степенью нормативности: «нормативной недостаточностью» и «нормативной избыточностью», последняя способствует стабильности общества. В силу того что понятие «культура» является универсальным, оно используется не только как научный термин во всех социально-гуманитарных науках.

В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, выражающих различные оттенки и смысловые значения понятия «культура». В. Иванов). классы стремятся навязать массам примитивную «массовую культуру». В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и т. п. ). Духовная К. охватывает сферу сознания, духовного произна (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку иск-во, лит-ру, мифологию, религию).

Иногда при общении представителей европейских и южноамериканских культур возникают недоразумения: один отодвигается, чтобы обрести комфортную дистанцию общения, другой воспринимает это как проявление высокомерия. обогащение его духовного мира. Если своя культура объявляется высшим и противопоставляется чужому как низшему, мы имеем дело с таким проявлением этноцентризма, как национализм (например, немецкий нацизм)., М. Вебер). М., 1997 Хаидеггер М. Время и бытие. В качестве социального индивида человек является творением культуры.

М., 1996 КассирерЭ. Философия). Обратное влияние на неё традиционных культур было незначительным. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies)., комфортный миф). В повседневной жизни слово «культура» выражает одобрения, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые факты или явления. Сюда относятся многие суеверия, напр.

этнологов и социологов Малиновского и Радклифф-Брауна (т. критика Джорджа Стейнера В замке Синей Бороды: заметки к переопределению культуры (1971). Все более усиливающееся взаимодействие нац. Циклические теории представляют культурную динамику как последовательность определенных фаз (этапов) изменения и развития К., которые закономерно следуют одна за другой (по аналогии с человеческой жизнью — рождение, детство и т. д. ), каждая К. рассматривается как уникальная.

• Найдено схем по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено научныех статей по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено книг по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено презентаций по теме КУЛЬТУРА – 0

Сходную позицию отстаивал Шпенглер, определяя культуру как органическое, творческое духовное в противовес цивилизации как утилитарному, технологическому, материальному. В ряде случаев субкультура используется, чтобы ограничить себя от других субкультур и культуры общества в целом и противопоставить себя им. идейность и партийность, социалистич. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века.

В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов её мировоззренческих универсалий. Функции К. состоят во взаимном соотнесении и иерархич. Социалистическую К- характеризуют народность, коммунистическая идейность и партийность, дух коллективизма и гуманизма, сочетание интернационализма и социалистического патриотизма- В своем развитии она ориентирована на формирование целостной, гармонически, всесторонне (в т. ч. и эстетически) развитой личности.

1. Найдено рефератов по теме КУЛЬТУРА – 0
2. Материальная и духовная культура
3. Найдено 16 определений термина КУЛЬТУРА
4. Найдено научных статей по теме – 12

Начиная со 2-й пол. «Золотой век» российской культуры 19 в. был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I: «на реформы Петра 1 Россия ответила гением Пушкина» (А. К. является специфич.

Образ общества. этапах обществ. Пастернак).

1. Найдено 25 определений термина КУЛЬТУРА
2. Понятие «культура», его смыслы и определения
3. Значения и определение «культуры»
4. История развития культурологической мысли
5. Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов
6. Этнография, структурная антропология

См. Элиотом (1948), придерживаются противоположной точки зрения: благодаря возрастанию власти массы подвергают опасности творческие в культурном отношении элиты. буржуазной философии, социологии и антропологии существует мн. К. существует как сложная организация таких систем. Подобные комплексы образуют и экономика и наука и искусство и др.

черт в каждой нац. Reprasentative Kultur // Sozialstruktur und Kultur / Hrsg. эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей, наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (художественная культура, культура быта, труда) в более узком смысле – сфера духовной жизни людей. В современной науке термин цивилизация остается многозначным. Включаясь в те или иные виды деятельности и решая социальные задачи, человек способен изобретать новые образцы, нормы идеи, верования и так далее, которые могут соответствовать социальным потребностям. Для человека, сформированного соответствующей культурой, смыслы ее мировоззренческих универсалий чаще всего выступают как нечто само собой разумеющееся, как презумпции, в соответствии с которыми он строит свою жизнедеятельность.

— Cambrige, 1952, p. 98). Аверинцев). Культура не только накапливает и хранит информацию (это является по преимуществу прерогативой культурного наследия).

1. Смежные тематики (с разных сайтов)
2. Что такое художественная культура
3. Понятие «культура» в обществознании
4. Определения, значения слова в других словарях

Они определяют специфику не только далеких, но и родственных К. – например, отличие японской от китайской, американской от английской, белорусской от русской и украинской и т. д. В совр. — Cambrige, 1991). В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применён в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 год до новой эры) Понятие обыденного языка, обозначающее обработку почвы, Цицерон использовал в переносном смысле как возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания.

В качестве термина стало широко использоваться в европейской философии и исторической науке, начиная со второй половины 18 в. К. начинает рассматриваться как особый аспект жизни общества, связанный со способом осуществления человеческой деятельности и характеризующий отличие человеческого бытия от животного существования. До сих пор наилучшим выражением этой позиции может служить Культура и анархия (1869) англ, поэта и критика Мэтью Арнолда, к-рый определяет К. как стремление к пределу совершенства, к высшим образцам мысли и слова. Огромную роль здесь играет и семья, пример родителей, сверстников, учителей и др.

1. Формирование культурных ценностей
2. Указывать местоположение в твитах

материализма об обществ. -экономич. (Гегель) сознания, к-рые и выдаются ими за областыюдлинно культурного существования и развития человека. XX век. К этой же линии примыкали Шпенглер, Данилевский, Сорокин, Тойнби. И мы бросим все, что имеем, – все золото, всю материальную мощь на оболванивае и одурачивание людейПосеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности веритьЭпизод за эпизодом будет разыгрываться трагедия гибели самого непокорного народа, окончательного, необратимого угасания его самосознанияИз литературы и искусства, например, мы постепеноо вытравим их социальную сущностьЛитература, театры, кино – все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувстваМы будем всячески поддерживать и подымать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательстваВ управлении государством мы создадим хаос и неразбериху.

К. представляет собой прогрессивный объективный процесс. Однако в Германии 18 века культура и цивилизация были противопоставлены друг другу – как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей, сфера индивидуального совершенства (культура) и как нечто утилитарно-внешнее, техническое, материальное, стандартизирующее человеческую культуру и сознание, угрожающее духовному миру человека (цивилизация). К. — явление одновременно общечеловеческое и классовое. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества. Бахтин). В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовный К. (наука искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т. д. ), а также о К. политической (цели, средства, результаты деятельности об-ва, класса, группы индивида, характеризующие меру социального развития личности как субъекта преобразования общественных отношений). содержание мн.

(Вяч. В концепции 3. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. Это же различение фиксируется и оппозицией искусственного (искусного, культурного) и естественного (натурального). Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные сильно расслоённым капитализмом Запада.

Культуру создают личности, а все остальное – народ. В нек-рых концепциях критика К., начатая Руссо, доводилась до полного ее отрицания выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая К. трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше). Примером может служить культура аутсайдеров, людей, ставящих себя вне общества (бомжи и др. ).

Понятие «К» характеризует как уровень развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных об-в, наций и народностей (напр., античная К., социалистическая К., К. майя), так и степень совершенствования различных сфер человеческой жизни и деятельности (К. Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. целое, анализируемое по составляющим его институтам.

сферы культуры. историч. Лотман). Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. cultura – образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д. ) деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества.

поэта Т. С. романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого толкования К. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-историч. В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов ее мировоззренческих универсалий. cultura — возделывание, обрабатывание) — социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем и т. д. ) и распредмечивания (освоение культурного наследия), направленная на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека.

С последней трети 19 в. изучение К. развивалось и в рамках антропологии и этнографии. критиком Реймондом Уильямсом в его работе Культура и общество (1958), посвященной изучению образа жизни и истории англ, рабочих. проблему.

М., 1994 Гуревич П. С. К. тем самым есть выражение специфически человеч. М., 1993, т. 2. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе.

Ключеский, 3. Деятельность), а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. и коммунистич.

45, с. 377). эксплуататорской К. Победа социалистич. Примером этноцентризма может служить отношение древних греков к варварам. – Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия.

характер. Образцами программ будущей деятельности каь. развития, в рамках определенных эпох, обществ. -экономич. определения понятий. К. является чрезвычайно сложным, разноплановым и многоаспектным феноменом. Можно выделить две основные тенденции в этом искусстве.

концепция К. ). Осн. Вот таким образом возможным представлялось и сравнение различных К. как более или менее развитых и выделение «эталонных» культур (европоцентризм и позже — американоцентризм).

Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. Ведь люди суть природа и обладают сознанием природы (Гриффин, 1982). Рост и распространение объективных знаний нередко оборачивается распространением заблуждений и вытеснением вненаучных пластов общественного сознания.

В работе «Недовольство культурой» З. Фрейд подчеркнул, что вследствие изначальной враждебности людей культурному сообществу постоянно угрожает распад. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. Вместе с тем наряду с К. господств.

условия их возникновения. Понятие «культура» развивалось исторически. Современные дикари – не остатки примитивного человека, а дегенераты когда-то бывших К. (А.

Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности.

Бодрийяр). Напротив, сторонники феноменологич. Понятие К. развивалось исторически. развития общества, о взаимоотношении производит. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации.

Цивилизация – раскрывается часто в связи с понятием культуры. философией, придавшей ей характер общетеоретич. Л. Г. 20 в. предложил метод детального изучения обычаев, языка и др. Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технико-технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жестким контролем со стороны государства социального поведения индивидов. Однако такое противопоставление относительно, поскольку любые феномены культуры являются семиотическими образованиями.

лат. Но она исследует их в специфическом виде, как предельно общие понятия. В процессе исторического развития общества и культуры дельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. элементы К., ведущие борьбу с господств.

Их системообразующим фактором выступают предельные основания каждой исторически определенной К. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями К. ), которые в своем взаимодействии и сцеплении задают целостный обобщенный образ человеческого мира. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной». класса в условиях капитализма начинает все увереннее выступать новая К. в виде демократич. СПб., 1997 Бахтин M. M.

Реальные объекты «утратили доверие», так как все они моделируются и воспроизводятся искусственно. Понятие культура развивалось исторически. Социологи подчеркивают, что поведение человека — это, прежде всего результат не столько природы (биологических детерминантов), сколько воспитания (социальных детерминантов) (см. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. Вся человеческая К. до сих пор остается протестом против смерти и разрушения.

и нравств. Однако «нормативная избыточность» в свою очередь ограничивает свободу инициативность и творческую деятельность. труда, К. быта, художественная К., политич.

Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры., живущими в согласии с запросами и потребностями своей «естественной» природы (натуралистич. М., 1997. В свою очередь стереотипы группового сознания специфически преломляются в сознании каждого индивида. нсихич.

исторических типов К. Каждой общественно-экономической формации присущ свой тип К., что не означает, однако, разрыва в историческом развитии К., полного уничтожения предшествующей К., отказа от культурного, в т. ч. худож., наследия (Наследие художественное) и традиций. М,, 1997 Вебер М. Избранное. М., 1983 Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. Они образуют второй блок универсалий культуры, состоящий из категорий: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «совесть», «справедливость» и т. д. Эти категории фиксируют в более обобщенной форме исторический опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникации. важнейших достижений каждой нац.

лат. формации присущ свой тип К. как историч. Разл. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё что не попадает в это определение — хаос и анархия. Приписывание К. идеальной форме, социальной среде функций источника или движущей силы развития вынуждает К., помимо ее воли, быть агрессивной, оставляет неясной роль в развитии самого развивающегося индивида.

С т. зр. В процессе исторического развития общества и культуры отдельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. Этот процесс полезен и обществу, сохранению сложившихся в нем форм жизни. формации подчеркивается необходимость различать прогрессивные демократич. В совокупности и динамике они образуют исторически накопленный социальный опыт.

Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. В качестве термина широко используется в европейской философии и исторической науке, начиная со второй половины XVII в. культуру начинают рассматривать как особенный аспект жизни общества. Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (например, расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории или появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»).

процесса, усиление культурной дифференциации общества. К Гердеру восходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этнич. Среди основных измерений К. можно выделить социально-когнитивное (социальное знание), материальное (артефакты), технологическое (способы взаимодействия со средой), деятельностное (непосредственная реализация этих способов), семиотическое (знаково-символические системы) и др.

обществе. Социализация начинается в детстве. С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности).

В этом смысле иногда говорят об орудиях труда, технике, предметах быта как о материальной К., противопоставляя им феномены духовной К. (произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные идеи и т. п. ). Блок). Во многом, современное понятие «культуры» как цивилизации сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе.

Возникает несколько линий в разработке проблематики культуры. М., 995Ф. 1иерА. Я. В совр.

В работе «Будущее одной иллюзии» основатель психоанализа сформулировал несколько положений, касающихся психоаналитического понимания культуры. К. Юнг характеризовал бессознательные компоненты фундаментальных ценностей культуры как архетипы (бессознательные коллективные переживания), которые могут длительное время существовать как надличностные психические образования, управляющие индивидуальной психикой. Исследования в области мифотворчества. первоначально обработка и уход за землей.

Общество). Так сформировалось классическое понимание культуры как воспитания и образования человека, а термин «культура» стал использоваться для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, выделения мира, созданного человеком из мира природы. позиций философии жизни и ей была противопоставлена концепция «локальных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер). жизнедеятельности от биологич.

Под культурой здесь понималась совокупность духовных продуктов человечества, воплощённых в философии искусстве, науке, под цивилизацией — совокупность овеществлённых (и тем самым «омертвлённых») продуктов человеческого творчества. М, 1996 Культурология. Широкое распространение получает мода.

навыки, уровень интеллектуального, эстетич. Наиболее явно различение материальной и духовной культуры проводится в марксистской традиции, где наиболее важные элементы материальной культуры — машины, орудия, технологии — составляют главное содержание «производительных сил» общества на каждом историческом этапе его развития. Это – общие черты, характеристики или компоненты культуры, присущие всем странам и народам независимо от их географического и социально-экономического положения. социалистич. Мамардашвили). Культура определяет содержание, средства и способы социализации.

В связи со сменой общестг). -экономич. В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». Коммунистич. В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и тому подобные). классич.

Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». М., 1998 Фуко М. Слова и вещи. Именно вот таким образом историческое развитие того или иного общества (страны) — это уникальный социокультурный процесс, который не может быть понят и описан с помощью каких-либо общих схем. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто культура которых выражается другими способами.

Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. В основании культуры лежит человеческий труд. Противопоставление цивилизации и культуры во всех этих концепциях основано на узком понимании культуры как совокупности ценностей высшего духовного творчества и на узком понимании цивилизации как системы различных технологий, повышающих материальное благосостояние людей. Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая постоянно подпитывала высокое искусство). упорядочении элементов социальной системы. (Шпенглер, Кассирер, Тойнби, Лосев, Бахтин). Асимметрия мозга и знаковых систем.

У колумбийцев и мексиканцев наиболее комфортная дистанция между двумя индивидами в процессе общения около полуметра, у европейцев и североамериканцев она вдвое больше. Вот таким образом деление культуры на духовную и материальную весьма условно. На этом пути были не только издержки, но и достижения. «Мы» и «они», «свои» и «чужие» – это реальности жизни, они порождают вражду и нередко военные столкновения. Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. Отождествляли культуру и цивилизацию В. О.

Важную черту постсовременной культуры составляет театрализация, охватывающая все области жизни (политику, религию и др. ). Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Она изменчива по своей природе. Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (напр., расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории, появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»). Человек с помощью культуры творит ценности. В. И. Ленин писал о наличии в К. антагонистических формаций «двух культур», выражающих противоположные и непримиримые интересы эксплуататорских и эксплуатируемых классов. Термин же «К» утратил прежний элитарный (и вообще любой оценочный) оттенок.

Культура хранит, транслирует этот опыт (передает его от поколения к поколению). В их роли могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков, которые фиксируют программы деятельности, поведения и общения: человек и его действия и поступки, когда они становятся образцами для других людей, естественный язык, различные виды искусственных языков (язык науки, язык искусства, конвенциональные системы сигналов и символов, обеспечивающие коммуникацию и т. п. ). К. бесстрашна и неподкупна, а бескультурье трусливо и продажно. Можно предположить, что культурные универсалии базируются на соответствующих биологических потребностях, например беспомощность младенцев и необходимость ухода за ними и воспитания признаны в культурах всех типов. И. Социология культуры. Однако, как считал З. Фрейд, для большинства людей существует граница, за пределами которой их конституция не может следовать культурным требованиям.

Только во второй своей функции они выступают в качестве феноменов культуры (Ю. В этом значении оно и сегодня используется в биологических и сельскохозяйственных науках, когда говорят о «культурах» определенных растений или бактерий имея в виду способы их выращивания. При этом, однако, они показывали нежелание учитывать биологическую эволюцию для иллюстрации различий между определёнными культурами— подход, позже вылившийся в различные формы расизма. лит. черты социалистич.

Культура в отличие от регуляции поведения у животных несет в себе программу деятельности, которая не заложена в генах, ей надо учиться. Биологическая неприспособленность человека обернулась способностью осваивать любые природные условия, создавать разнообразие «защитных» культурных слоев (одежда, жилье, оружие и т. п. ). В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности — эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф.

cultura) — 1) в первом значении этого латинского слова — обработка и уход за землей, с тем чтобы сделать ее пригодной для человеческих потребностей (отсюда — «культура техники земледелия») 2) в переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека 3) в широком смысле культура — совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа, этноса, суперэтноса. С помощью культуры люди удовлетворяют свои потребности (материальные и духовные) и строят отношения между собой.

изучения К. (Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой – положили начало взгляду на К. как на частную антропологич. отношений и господством марксистско-ленинского мировоззрения – народность, коммунистич. В современных обществах его динамика во многом обеспечивается деятельностью особого социального слоя людей – творческой интеллигенции, которая по своему социальному предназначению должна постоянно генерировать культурные инновации. В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия. — L., 1989). В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер.

Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском движений по самоидентификации, требующей признания культурной уникальности социальных подгрупп. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies)17. В идеологии уживаются несовместимые вещи. Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. Они указывают, какие пути и средства достижения целей допустимы, а какие – нет. формаций характерны стихийность и неравномерность культурно-историч.

Многие существенные черты постмодернистской культуры зримо представлены в искусстве постмодернизма. жизни (К. Современная наука предлагает принципиально новые подходы (к примеру, волновая теория К., выдвинутая О. Тоффлером). Сейчас существуют сотни определений К., причем легко заметить, что среди них есть такие, которые противоречат друг другу (определение К. как нормы и как преобразования стандартов, как адаптации человека к обществу и как преодоления социальной инерции, как накопленного опыта и как самореализации личности). М., 1976 Лотман Ю. М. Избранные статьи, т. 3. Культура возникает не на пустом месте. Эволюционизм, у истоков которого стояли Г. Спенсер, Э. Тейлор, Дж. Фрезер, Л. Морган исходил из идеи единства человеческого рода и единообразия развития культура.

Речь идет о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774—1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». Язык). В этом случае они включаются в К. и начинают программировать деятельность других людей.

Первоначально (в Древнем Риме, откуда пришло это слово) этим словом обозначали возделывание, окультуривание почвы. от лат. Таким образом, человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и её творцом.

и проф. этапах историч. Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой, как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая «возделывание души». Г. Маркузе.

Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли. Главный критерий культурного прогресса в социалистич. Нем.

Культура включает язык, обычаи и согласованные традиции (конвенции). ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую» (Л енин В. И., ПCC, т. 24, с. 120-21). «Невротики – это тот класс людей, которые при сопротивлении со стороны организма под влиянием культурных требований только кажущимся образом и неудачно подавляют свои инстинкты и вследствие этого могут работать на пользу культуры только или с большей затратой или при внутреннем оскудении или же от времени до времени, как больные, должны от нее отказаться». группам: антропологической и художеств. Движение мысли шло от отождествления культуры со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности (деятельности, поведения и общения), благодаря которой создаётся надприродная сфера человеческого бытия искусственное в противовес естественному, природному. общностей (напр., античная К, К. майя и др. ).

Их суть сводилась к следующему: всякая культура покоится на принуждении и запрете влечений существование культуры зависит от напряженного труда и самоотречения институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой насилия, поскольку люди не имеют спонтанной любви к труду, а доводы разума бессильны против страстей каждый отдельный индивид «виртуально является врагом культуры» увсех людей имеют место антикультурные тенденции и у большинства лиц они достаточно сильны, чтобы определять их поведение в обществе проблематичным является ответ на вопрос о том, достижимо ли такое переупорядочение человеческого общества, в результате которого иссякнут источники неудовлетворенности культурой если бы удалось враждебное культуре большинство превратить в меньшинство, то тем самым «было бы достигнуто очень многое, пожалуй, даже все, что можно достичь». Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер).

В свою очередь исторически особенное в универсалиях К. всегда конкретизируется в огромном многообразии групповых и индивидуальных мировосприятий и миропереживаний. Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала «критика» К. и цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Духовная культура также воплощается в материальных носителях (книги, картины, дискеты и т. п. ).

Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин). Сегодня много пишут о «культурной революции», которая раскрепостила личность и ее желания и привела к смене культурных норм (парадигм). В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность.

Предметы созданной человеком второй природы также могут функционировать в качестве особых знаков, которые закрепляют накопленный социальный опыт, выражая определенный способ поведения и деятельности людей в предметном мире.

Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идет ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и великих произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена и 19 и 20 в. в т. ч. ). von H. Haferkamp. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли.

За ним следовали О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилев и др. Лит. : Самосознание европейской культуры ХХ века. активность масс их практич. К. – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом (Ф. духовной К., определяемые новыми формами обществ.

сложная проблема — историческая типологизация К., выделение осн. Многие, однако, расценивают данное отношение не как противоречие, но как дополнение. Социальное поведение и артефакты (социальная и материальная культура) трактуются как объективированные продукты идеальных нормативных систем и систем знаний самого разного рода, составляющих духовную культуру.

Преобразование общества и типа цивилизационного развития всегда предполагает изменение глубинных жизненных смыслов и ценностей, закрепленных в универсалиях культуры. Для этого на службу привлекаются средства идентификации и сублимации. Слово «культура» часто используется для обозначения культуры разных народов в определенные исторические эпохи, специфики способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода, для характеристики образа жизни отдельных социальных групп или сфер деятельности.

В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Развитие форм и способов коммуникации – важнейший фактор культурной истории человечества. В. М. Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и другие). Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке. приметы у русских поморов о том, что половые связи перед выходом на рыбную ловлю могут сделать ее неудачной (пережиток табу первобытной эпохи, реально регулировавших половые отношения общины в период групповой семьи, устраняя таким способом столкновения на почве ревности в общине, которые нарушали совместные производственные действия).

Именно вот таким образом историческое развитие того или иного общества (страны) – это уникальный социокультурный процесс, который не может быть понят и описан при помощи каких-либо общих схем. С точки зрения теории систем сложные исторически развивающиеся органические целостности должны внутри себя содержать особые информационные структуры, обеспечивающие управление системой, её саморегуляцию. слои и группы создают и используют только им присущие жаргоны или языковые субкультуры. В условиях совр. Этот опыт оценивается и рубрифицируется соответственно смыслам универсалий культуры и стягивается в своеобразные кластеры.

В них можно выделить три уровня. В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». В работе «О праве естественном» (1684) он определил культуру как оппозицию «естественному состоянию», как «всё то, что произведено».

М., 1994 Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. М., 1871 Гурееич А. Я. Категории средневековой культуры. процессов, а также на концепции неофрейдистов (см. классами т. н. культурного единства общества. Одним из проявлений этноцентризма является «ксенофобия» – немотивированная ненависть к иностранцам. Производительные силы, в свою очередь, вместе с «производственными отношениями» образуют «базис», который определяет «надстройку», то есть всю совокупность духовной культуры общества, включая политические и правовые системы, а также научные знания.

Строгое следование данным требованиям приводит таких людей к невротизации. Неофрейдизм) Г. Рохейма, К. Хорни, X. Салливана (США) о К. как знаковом закреплении непосредств. Вне символических, культурных значений (обозначений) ни один предмет не может быть включен в мир человека, точно так же, как и ни один предмет не может быть создан без предварительного «проекта» в голове человека. Это определение впервые было предложено австрал. Понятие культуры употребляется для характеристики определенных ист. Культура характеризует особенности деятельности людей в конкретных общественных сферах (политическая культура, экономическая культура, культура труда и быта, культура предпринимательства и т. п. ), а также особенности жизнедеятельности социальных групп (класса, молодежи и т. п. ).

Однако, в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». Развитие социалистич. В этот тезис вкладывались разные смыслы. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. И. Герцен).

социалистич. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Постмодернизм). археологом В. Дж. Кажущееся противоречие между этими утверждениями снимается, если культуру рассматривать как систему информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт, который выступает по отношению к различным видам деятельности, поведения и общения (а следовательно и всем порождаемым ими структурам и состояниям социальной жизни) как их надбиологические программы. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе.

Такое представление можно найти и в естественнонаучных традициях западных обществ, а также в теории Фрейда, который видит культуру, возникающую вне сдерживания и сублимации мотивов человеческого поведения (Эроса и Танатоса). Это ведёт к исчезновению конечностей любого рода место «идей» и «вещей» занимают тавтологичные в себе «симулякры» (Ж. Главная функция К. — это внедрение и поддержание определенного социального порядка. В качестве социального индивида человек является творением культуры. Ортега-и-Гассет). значения термина К. условно могут быть сведены к двум осн.

Морган и Ф. Энгельс трактовали цивилизацию как ступень следующую за варварством. В них можно выделить три уровня.

К. – это связь людей цивилизация – это сила вещей (М. Словарь. - СПб., 1997. - С. 203).

от лат. сознательного, творческого, самодеятельного. Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия. Но в разных культурах возможности инноваций и творчества различны.

в 2-х т., М., 1990 Петров М. К. Язык, знак, культура. В этом смысле можно говорить о том, что основной вопрос К. – это вопрос о соотношении воспроизводства и трансформации, обновления человеческого бытия. A Critical Review of Concepts and Definitions. М., 1993 Леви-Стросс К. Структурная антропология. Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая, вместе с тем, постоянно подпитывала высокое искусство). также Антропология Массовое общество Субкультура.

Культура предстаёт как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. Ей предшествует и орудийная деятельность животных, обладающих высокоразвитой психикой и наблюдаемые в их среде элементы обучения подрастающего поколения и высокие образцы «строительного искусства» (гнезда, норы, соты и др. ) и инстинктивное разделение труда. деятельность по своим целям и средствам становится творч.

Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм. В условиях глобализации ученые рассматривают основные методологические подходы к исследованию культуры, вопросы ее сущности, классификации, диалектику соотношения понятий культуры и цивилизации через призму категорий «общее», «особенное» и «единичное»13. Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов. целостности. К. Социалистич. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – специфич. Культура характеризует отличие человеческого бытия от животного существования.

Религия и Вера. История К. – это "летопись не прошедшего, а бессмертного настоящего" (О. В целом антропологический подход отличается конкретностью, ориентацией на исследование «промежуточных» слоев и уровней культуры, когда исследователь пытается выделить конкретные формы или единицы культуры, с помощью которых человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы. Закат Европы, т. 1. Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культурно-философских идей в России.

Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). М., 1992 Тонной А. Дмс. К. включает в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технич. К. – это язык, объединяющий человечество К. – это среда, растящая и питающая личность (77. culture) — творение человека и использование символов, поделок. остается признание определяющей роли материальной К. для развития всей К. в целом.

социалистич. Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество». Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура – это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида (культурный человек), в то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см.

С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности). Культура — это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех её основных проявлениях. Многие из них не были определениями в строго логическом смысле, а, скорее, являлись метафорическими высказываниями, фиксирующими отдельные характеристики культуры. Развитие культуры предстаёт и как выработка новых смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение людей и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения.

Только преемственность и форма могут обеспечить обновление и откровение. М., 1979 Библер В. С. На граняхлогики культуры. Такое противопоставление легло в основу концепции культурного пессимизма или критики культуры, фактически – критики современности, якобы ведущей к распаду и гибели культуры (Ф. Теннис, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др. ).

«Культурные образцы» стали понимать как реальные механизмы приспособления, помогающие индивидам решать конкретные задачи социального существования и обучения, в процессе к-рого общие образцы переходят в индивидуальные навыки. Сегодня преобладает точка зрения, что культура старше цивилизации. Например, современная религия представляет из себя культурный комплекс. В разных культурах она различна. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

Они могут рассматриваться как «носители» определённых идей, ценностей и норм в межкультурных взаимодействиях. Однако структурная антропология неправомерно рассматривает К. как чрезвычайно стабильную конструкцию, не учитывает динамики историч. За год до выхода в свет словаря Ренофанца из определений которого явствует, что слово культура ещё не вошло в сознание общества как научный термин, как философская категория, в России появилась работа, автор которой не только обратился к понятию культура, но и дал ему развернутое определение и теоретическое обоснование.

развития, определяемый отношением человека к природе и к обществу. Благодаря такой «категориальной упаковке» он включается в процесс трансляции и передается от человека к человеку, от одного поколения к другому. Эти структуры представлены кодами. -в соответствии с которыми воспроизводится организация системы как целого и особенности ее основных реакций на внешнюю среду В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК). Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей. К. Петров). Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности.

Лит. : Антология исследований культуры, т. 1. психич. К. – это заклятие хаоса (А. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры.

На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трёхсот). Эта критика была воспринята нем. В понятии К. фиксируется как общее отличие человеч. М., 1979 Ницше Ф. Соч. И именно К. оказалась в центре этого процесса.

Вот таким образом и любые общественные изменения могут осуществляться лишь как социокультурные изменения, что серьезно ограничивает возможности прямого заимствования инокультурных форм — экономических, политических, образовательных и т. п. В другой социокультурной среде они могут приобрести (и неизбежно приобретают) совсем другое содержание и значение. –биологически ненаследуемое содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Не менее широко оно употребляется и в обыденной жизни, в искусстве, философии. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности —эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. свойствах К. Ряд представителей психологии К., опирающихся на концепцию «локальных цивилизаций», стремились отыскать набор «культурных инвариантов», не сводимых друг к другу и не имеющих под собой реального общего субстрата (Сепир, Б. Уорф, Бенедикт, Херсковиц). Рост мира есть К. (А.

Примером того является существование культурно специфических психопатологических явлениий. Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и другие) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определённой культурой. В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями культуры), которые в своём взаимодействии создают целостный обобщённый образ человеческого мира.

развития К., связь. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. Так, «Золотой век» российской культуры XIX века очевидно был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I («На реформы Петра I Россия ответила гением Пушкина». Но поскольку движение истории продолжается, значит, защитный механизм К. даже во время остановок этого движения (которым Аверинцев дал удачное наименование "хронологической провинции") права голоса не утрачивает, хотя и становится едва слышим. филос. -историч. Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели).

Важнейшая цель социалистич. обществе определяется тем, насколько историч.

Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека идеального гражданина. Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения. Рефлективность). Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры (см. Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. Коллектив).

Они составляют рациональное обоснование многих национальных традиций (например, в способах лечения, строительства жилья и т. п. ) изобретается масса вещей, средств и способов обеспечивать безопасность и комфорт, наполнить жизнь удовольствиями и развлечениями. Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели). Категории мудрости и глупости являются духовными основаниями осознания значения и иерархии позитивных или негативных ценностей в системе культуры (антикультуры). Материальная К. охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др. ). Программы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус К., представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентации и т. д.

В немарксистском культуроведении получают развитие и др. культурам и оценивать их с позиции своей собственной К. Ключевой идеей антропологии и др. м В К. может фиксироваться способ жизнедеятельности отдельного индивида (личная К. ), соц. Работы теоретиков постмодерна (Ж.

Во всякой культуре есть не только ценности и идеалы, но и антиценности и антиидеалы. Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта. Образование Сверх-Я, олицетворяющего собой уход внешнего принуждения внутрь человеческой психики, – «в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры».

В современной науке термин «цивилизация» остается многозначным.

Так, Гердер рассматривает К. как прогрессивное раскрытие способностей человеч. Вот таким образом деление К. на духовную и материальную весьма условно. Культура формирует условия и средства человеческого общения.

партия выступает как против его искусств. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Любые изменения в К. возникают только благодаря творческой активности личности. М., 1995 Морфология культуры: структура и динамика. Амер. капитализма господствующая буржуазная К. обретает в осн.

Особенность второй линии развития понимания культуры состояла в акцентировании внимания не на историческом развитии культуры, а на ее особенностях в разных типах общества, рассматривала культуру как автономные системы ценностей и идей, определяющие тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер). Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и т. п. Эти категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций. Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и ее творцом. Фрейденберг). К. господств. Исходя из истории развития сексуального инстинкта он различал три ступени культуры: (1) на которой удовлетворение сексуального влечения не преследует цели размножения (2) на которой все, не служащее цели размножения, подавлено (3) на которой только законное размножение допускается в качестве сексуальной цели.

Современный смысл термин «К» приобрел только в XX в. Первоначально (в Древнем Риме, откуда пришло это слово) этим термином обозначали возделывание, «окультуривание» почвы. от лат. к-рого все культурные стереотипы скорее относит., нежели абс.

характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить историч. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. Социологи и антропологи используют это понятие в качестве собирательного, отражающего символические, небиологические, то есть приобретаемые аспекты жизни человеческого общества. В условиях противостояния или политического неравенства, люди одной культуры, конечно же, могут захватывать культурные ценности другого сообщества или навязывать свои ценности («окультуривание»). arte – искусственный и factus – сделанный). патриотизма.

Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и т. д. Но кроме HI«в историческом развитии культуры формируются и функционируют особые типы категорий, посредством которых выражены определения человека как субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и др. ) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определенной культурой. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность.

Мир артефактов – это искусственная среда человека, «вторая природа», удовлетворяющая самые различные потребности людей. Идеалистич. Для них характерны специфические средства жизнедеятельности, способы существования. Дж. Мердок выделил более 70 таких универсалий.

Они включают в себя все лучшее, что накоплено в культурах различных эпох и народов. Подобно тому как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клетки и органы сложных организмов, различные виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и так далее).

Неудачи социализации, отклонение от социально одобряемых форм жизни (отклоняющееся поведение), существование негативных культурных образцов тоже имеют свои корни в культуре. Но мировоззренческие универсалии могут функционировать и развиваться и вне философской рефлексии. В XVIII в. термин приобрел элитарный характер и означал цивилизованность, противостоящую варварству. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. К несчастью, он иногда слишком энергично вносит вклад в изменение окружающей среды, в т. ч. и К. Отношения организма и среды, человека и К. следует признать взаимно активными, коммуникативными, диалогическими.

Таллин, 1993 Межуев В. М. Культура и история. ХХ век.

Опыт СССР – многонац. 1871 год). Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура — это выражение и итог (результат) самоопределения воли народа или индивида («культурный человек»), в то время как цивилизация — совокупность достижений техники, технологий и связанного с ними комфорта. Понятие «культура» распространялось и на общество в целом, при этом имелся в виду такой порядок ве- шей, который противостоял естественному состоянию с его спонтанными действиями. взаимодействия и поведения. К. – это усилие человека быть (М.

Существуют разные способы классификации К. по осн. видам произ-ва – материального и духовного. В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф – Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ). Создание новой К. возможно лишь на базе критического освоения достижений К. прошлых эпох (Традиция и новаторство).

Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа». характеристикой общества и выражает достигнутый человечеством уровень историч. Появление новых способов кодирования закрепляет изменения характера коммуникаций и способов включения индивида в социальные связи, а следовательно, участвует в определении тех границ, в которых варьируются те или иные формы социального поведения и деятельности. Отсюда, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антипода понятию «природы».

– S. 50). Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии культуры, а на её особенностях в различных типах общества, рассматривая различные культуры как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство — Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер). agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – культура техники земледелия). Так, мир идей Платона, концепция априорных форм сознания Канта, учение Гегеля о категориях как ступенях развития совершенной идеи — всё это можно интерпретировать как своеобразные вехи осмысления свойств и связей универсалий культуры.

Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры. Винтелер и др. ), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (напр., отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог). Знак). Накопление нового опыта и увеличение его массива рано или поздно ставят проблему информационной вместимости субъекта (М.

Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. М., 1995. На смену письменности пришли средства массовой коммуникации (СМК), радио и телевидение. Увеличивается продолжительность жизни и рост народонаселения. Об этом лучше всего говорят программные и реализованные на деле слова теоретика и практика «холодной войны» против СССР американца Далласа: «Окончится война, все как-то утрясется, устроится. М., 1998 Юнг К. Человек и его символы. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта значительную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и так далее), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей.

Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. ученый Боас в нач. К. совестлива, а бескультурье хитро, оно стремится рядиться в ее тогу. В этом случае можно говорить уже не о субкультуре, а о контркультуре. Среди них выделяются как универсальные черты, присущие всем культурам (культурные универсалии), так и специфические, характерные для одного или нескольких народов.

К., К. быта). К ней относятся техника, жилища, одежда, предметы потребления, способ питания и поселения и т. п., что в совокупности составляет определенный образ жизни. Эволюционизм, у истоков которого стояли Г. Спенсер, Э. Тейлор, Дж.

В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. К. находится "на границе" прошлого и настоящего, настоящего и будущего. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. М., 1995 Фрейд 3.

Одномерный человек), он проводил различение культуры и цивилизации. Эти средства позволяют создать как материальные, так и нематериальные, духовные ценности.

cultura — возделывание, обработка, воспитание, развитие) — исторически определенная ступень развития об-ва и человека, выраженная (опредмеченная) в результатах материальной и духовной деятельности людей, в создаваемой ими «второй природе». К этой же линии примыкали О. Шпенглер, Н. Данилевский, Сорокин, Тойнби. состояний. Другой аспект отношения идей и вещей интересующий, прежде всего, антропологов, — это межкультурное «бытование» артефактов.

Чтобы поддержать свое существование и развитие, она должна защищать себя. н. структурная антропология – Э. Сепир, К. Леви-Строси др. ).

сил и способностей личности. Однако консервативные и элитарные теоретики культуры, возглавляемые Ортегой-и-Гассетом (1930) и Т. С. Понятие К. развивалось исторически. Вне символических, культурных значений (обозначений) ни один предмет не может быть включен в мир человека. Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882).

Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». Под культурой следует понимать все то, что создано целенаправленным размышлением и специфичными для людей способами (методами) деятельности. лат.

В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе. концепциям, основана на принципиальных положениях историч. улучшение, обработка – облагораживание в ходе исторического процесса окружающей действительности и самого человека, выраженное в результатах его деятельности создание второй природы совокупность внебиологических форм, механизмов и средств деятельности, направленных на адаптацию (приспособление) к природной среде и осуществляющих регуляцию общественной жизни. Например, рукопожатие у многих народов имеет символику дружеского расположения, но в традиционной Японии считалось, что касание собеседника рукой означает агрессию и неуважение, вот таким образом в современной Японии рукопожатие используется редко, преимущественно в общении с иностранцами. Культура хранит, транслирует этот опыт (передаёт его от поколения к поколению).

Главная функция культуры – это внедрение и поддержание определенного социального порядка. Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой», не только так как эти понятия отражают различные сферы деятельности человека, но и так как они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе. Культура не является застывшим образованием. Наиболее распространено деление К. на материальную и духовную — соответственно двум осн. Основная функция культуры – быть средством творческого создания артефактов. Субъектом культуры является человек: он творит, сохраняет и распространяет созданные им культур, ценности. Культура – это поле человеческого общения, она связывает, объединяет людей.

Противопоставляли культуру и цивилизацию Ш. Фурье, И. Кант, О. Шпенглер, Н. Бердяев. М., 1996 Степан В. С. Философская антропология и философия науки.

Ритуал. Вне системы культурных значений нет разницы между королем и придворным, святым и грешником, красотой и безобразием. В этом смысле к культуре принадлежит каждое, даже простейшее, созданное человеком орудие, примитивнейший инвентарь, любая мысль идея, зародившаяся в уме человека. К. — одно из наиб, трудных с т. зр. В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК).

Культура тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. Совокупность средств, функционально связанных с элементами, образует культурный комплекс. Их генерирует К. за счет внутреннего оперирования знаковыми системами. Культурный релятивизм). Сам процесс такого усвоения осуществляется в качестве социализации, обучения и воспитания.

Нем. Мастер — учитель, который демонстрирует ученику те или иные приёмы работы индивиды и социальные группы, выступающие объектами подражания для других людей и групп взрослый человек, поступки которого копирует ребёнок, — все они обретают функцию знаковых систем, транслирующих программы поведения, общения и деятельности. Шпет). При этом Даллас делает ставку на «пятую колонну», эмигрантские круги, антисоветски настроенных аборигенов, националистов и подчеркивает мкжду прочим необходимость и того, чтобы в России не было «власти над главными национальными меньшинствами», то есть евреями. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития.

Марксистско-ленинская теория К. Марксистская теория К., противостоящая бурж. Обратное влияние на нее традиционных культур было незначительным. гос-ва является блестящим примером развития социалистич. М., 1978 ИонинЛ.

М., 1972 Иванов В. В. Чет и нечет. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». части социальной системы, определяющей степень ее упорядоченности и управляемости (см. На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трехсот). Амер.

культурной революции создается и утверждается социалистич. М., 1991 Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Вместе с тем, множество формулировок и определений не означало их равноценности. Флоренский). В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). Др.

эпохи или народа 2) иск-ва и др. Пришвин). Проблемы поэтики Достоевского. Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер, Вебер).

Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов. Напр., вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объема «социальной памяти», а компьютерная сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. Философия культуры представляет собой специфически-философское исследование сущности, значения и статуса культуры. Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). К. под руководством Коммунистич. Винтелер и др. ), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, новыми для литературы последней трети 19 в. способами описания и осмысления человеческих ситуаций (например, в творчестве Достоевского), когда сознание автора, его духовный мир и его мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог.

Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё, что не попадает в это определение, — хаос и анархия. Оно произошло от латинского cultura (agri) и первоначально означало возделывание земли.

Язык) и символических систем (см. Однако такое противопоставление относительно, поскольку любые феномены культуры являются семиотическими образованиями. и социалистич.

Культура предстает перед человеком как мир общественных идеалов. Цивилизация возникла в ходе эволюции, когда был совершен переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие и скотоводство). К. Сложившаяся за время существования СССР единая по своему духу и принципиальному содержанию сов. Сами эти понятия становятся излишними. Постмодернизм часто сочетается с китчем.

лат. В разных культурах она различна. этапе, с одной стороны, достигнутым уровнем К. и материальных производит.

В этом процессе происходит сложное взаимодействие биологических программ, которые характеризуют его индивидуальную наследственность, внебиологические программы общения, поведения и деятельности, которые создают так называемую социальную наследственность. отношений.

Она содержит в себе больше вариантов возможностей (потенциально бесконечных) формирования социальных отношений (организационных, технологических, моделей государственного устройства и т. д. ). общества, к-рая будет носить общечеловеч. В классовом об-ве К. принимает классовый характер, однако по мере прогресса совр. Он настаивает на изменениях в религиозном культе, если они приближают религию к реальной жизни и науке (например, по вопросам происхождения человека, сотворения мира богом из ничего и т. п. ). Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, M. M. психич.

единстве человечества (Юнг), либо из уверенности в наличии некоего «фундаментального основания», «осевой изначальности» К., по отношению к к-рым все ее разновидности – лишь «частности» или «шифры» (Хайдеггер, Ясперс). Одним из самых спорных моментов в понимании К. является ее определение. Фрейд, Н. Я. и социалистич. В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе.

В этот тезис вкладывались разные смыслы. Элиота и работа амер.

Уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура — натура», но значительно конкретизировал их. Общение в СМИ носит односторонний характер, способствуя чувству одиночества. Культурогенез.

В реальном историческом процессе К. существует в многообразных формах, к-рые не отменяют ее общечеловеческого единства и преемственности в развитии (Преемственность в искусстве). К. антагонистич. Только во второй своей функции они выступают в качестве феноменов К. (Ю. При этом под материальной культурой понимается многообразие производимых человеком предметов (орудия, машины инструменты, предметы быта, одежда, украшения, культовые и ритуальные предметы, оружие и так далее), а также природные вещи и явления изменённые воздействием человека (например, обработанные природные объекты или так называемые техногенные ландшафты). В статье «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность» З. Фрейд высказал мысль, согласно которой в общем и целом культура построена на подавлении страстей человека. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры.

деятельностью.

также: Категории культуры. К концу 19-ого столетия антропологи расширили понятие культуры так, чтобы оно могло включать большее разнообразие обществ. Преимущественную роль при этом играет духовная культура. Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и так далее.

Слово есть архетип К. К. – культ разумения слова – воплощение разума (Г. Если самим духом классического, а затем и советского марксизма предполагался примат материальной культуры над духовной, то в противопоставлении культуры и цивилизации подчёркивалась преимущественная роль духовной культуры. Важнейшими из них являются введение и определение основных понятий и категорий культурологии, среди которых центральное положение занимает понятие «культура». Однако в Германии XVIII в. К. и цивилизация были противопоставлены друг другу: как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей, сфера индивидуального совершенства (К. ) — и как нечто утилитарновнешнее, «техническое», материальное, стандартизирующее человеческую К. и сознание, угрожающее духовному миру человека (цивилизация).

К. ненавязчива, самолюбива и иронична, а бескультурье дидактично, себялюбиво и кровожадно: "Невежда начинает с поучения, а кончает кровью" (Пастернак). Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной».

Она также генерирует новые программы деятельности, поведения и общения, которые, реализуясь в соответствующих видах и формах человеческой активности, порождают реальные изменения в жизни общества и его эволюцию (см. В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество». Марксистская теория К. исходит из органич. В качестве базисного элемента этого комплекса лежит система религиозных ценностей, религиозное вероучение, которые объединяют вокруг себя вспомогательные, обслуживающие средства: культовые здания (церкви и т. п. ), богослужебные книги, ритуальная утварь, одежды священников, религиозные организации, управления церковными делами, церковный язык и др. потребностям, росту духовного и материального богатства общества и каждого человека.

развития человечества, а также для характеристики ценностей просвещенности. Вот таким образом универсалии К. возникают, развиваются и функционируют как целостная система, где каждый элемент прямо или косвенно связан с другими. способ организации и развития человеч. К., рост общих интернац.

Потом произошло расширение смысла термина. Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к заимствованию (через изучение) различных элементов, то есть взаимопроникновению культур. сил, а с другой – социалистич. В принципе уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура—натура», но значительно конкретизировал их.

Уже в I в. до н. э. — Соч., т. 4. Культура материальная и духовная). Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и т. п. ). В процессе обучения они постоянно соотносят транслируемые в культуре программы деятельности, поведения и общения с накопленным индивидуальным опытом и часто варьируют эти программы, вносят в них изменения. Понятие «культура» развивалось исторически. единства с природой и обществом, характеристика развития творч.

Винтелер и другие), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (например, отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог). и нац. См. Модернизм, напротив, ориентирован на изменения в культуре.

Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». Первая их них рассматривает культуру как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противопоставляющихся дикости и варварству первобытного человека (французские просветители) как историческое развитие духовности человека – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, которые в свою очередь обеспечивают прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель, а также немецкое просветительство – Лессинг, Гердер). В то же время существуют культурные универсалии — некие общие для всего культурного наследия человечества элементы (возрастная градация, разделение труда, образование, семья, календарь, декоративное искусство, толкование снов, этикет и др. ). Идут процессы формирования единой К. человечества.

Во многих обществах бытует убеждение, что культура и природа находятся в конфликте друг с другом что первая должна стремиться победить вторую путем процесса цивилизации. форсирования, так и против любых попыток задержать его, закреплять обособленность нац. В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. группы (напр., К. класса) или всего об-ва в целом.

Белый). Творчество возможно только в культуре, творчество и культура неразрывно связаны. коллективизм и гуманизм, органич. видам.

Жизнь начинает восприниматься как игра, лотерея, дело случая и удачи.

антрополог А. Кребер перешел от изучения культурных обычаев к понятию «культурного образца» совокупность таких «образцов» и составляет систему К. В функциональных теориях К., ведущих свое начало от англ. социальных наук является культурный релятивизм, с т. зр. Немалое значение имеет и самовоспитание. Чайльдом в 1929 г., а затем использовано англ, лит.

— А. И. Герцен). историч. Без К. время застывает и наступает безвременье или времена временщиков.

Они не принимают и понятие «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. цивилизации. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов». Хранение и трансляция в культуре многообразия надбиологических программ человеческой жизнедеятельности предполагает многообразие знаковых структур, закрепляющих и передающих постоянно обновляемый социальный опыт. В результате появилось понятие о культурных чертах – неделимых единицах культуры (материальные продукты, произведения искусства или образцы поведения).

Так, в 1965 г. Дж. В процессе развития К. изменяются не только вещи и идеи, но и сами люди. В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер.

Коды порождают гиперреальности (голография, виртуальная реальность и тому подобное). Опыт о человеке.

Сюда относятся многие суеверия, типа приметы у русских поморов о том, что половые связи перед выходом на рыбную ловлю могут сделать ее неудачной (пережиток табу первобытной эпохи, реально регулировавших половые отношения первобытной общины в период групповой семьи, устраняя таким способом столкновения на почве ревности в общине, которые нарушали совместные производственные действия). Культура сохраняет, транслирует (передает от поколения к поколению и генерирует программы жизнедеятельности, поведения и общения людей). содержании, скрытом в любой частной К. исходя либо из утверждения об универсальности структур сознания (Гуссерль), либо из постулата о психобиологич.

совокупность исторически выработанных материальных и духовных ценностей общества, обеспечивающих его воспроизводство и развитие. Народ уступает место «массе», «электорату» интеллигенция – интеллектуалам, лишенных интеллигентских комплексов и выступающих как представители преуспевающего среднего класса. Дух) данного народа. Следующая конкретизация была связана с представлениями культуры как способа регулирования и реализации человеческой деятельности, а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. от лат. В системе универсалий культуры выражены наиболее общие представления об основных компонентах и сторонах человеческой жизнедеятельности: о месте человека в мире, о социальных отношениях, духовной жизни и ценностях человеческого мира, о природе и организации её объектов и так далее.

М., 1991 Топоров В. И. Миф. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. В результате замедляются темпы развития общества и наступает застой. Структурно-функциональный анализ).

18 в. термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке. В социальной сфере постмодернизм – это определенный образ жизни, это общество конформизма и компромисса.

Для анализа культурной динамики выработаны две основные теоретические модели — эволюционная (линейная) и циклическая. Человеческое поведение фактически не может существовать вне влияния культуры. регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и т. д. ).

Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в т. ч. и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. сочетание интернационализма и социалистич. учения неокантианца Кассирера и швейц. Психология бессознательного. Принято делить К. на материальную и духовную соответственно двум осн.

сооружения, результаты познания, произведения иск-ва, нормы права и морали и. т. д. ), но и субъективные человеч. Дальнейшее развитие понятия «культура» было граничит с его распространением на всё искусственно созданное, сотворённое человеком в противоположность естественному, природному. Современный смысл термин культура приобрел только в 20 веке. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства.

формаций, этнич. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII века. Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры. Во времена эры Романтизма, учёные в Германии, особенно интересующиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения».

ума, но пользуется этим понятием и для определения этапов относит. Межуев. Избранное. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». В другой социокультурной среде они могут приобрести (и неизбежно приобретают) совсем другое содержание и значение. Немецкий представитель философии жизни Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных организмов (различных народов), которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет и, умирая, перерождаются в свою противоположность— цивилизацию.

Телевизионная реклама функциональна по отношению к интересам коммерческих кругов и дисфункциональна по отношению к большинству телезрителей, сознанием которых она манипулирует и т. д. Культура / Культурология. Место потребительной стоимости, отражающей предметность объекта и его связь с материальными потребностями, заняла «знаковая» стоимость.

Вместе с тем множество формулировок и определений не означало их равноценности. Парадоксальным образом оказывается, что элементы духовной культуры — такие, как научные знания, — включаются в состав производительных сил («наука как производительная сила»). Споры о природе и воспитании). Во-первых, подчеркивается, что культура – это «вторая природа» искусственный мир, сознательно и целенаправленно созданный человеком, причем посредником между этими двумя мирами выступает человеческая деятельность, которая рассматривается предельно широко как технология и производство культуры, как производство не только материального окружения, но и всего социального бытия человека.

проявления интеллектуальных достижений человечества в их совокупности. культурных институтов. видам общественного производства. В известной степени сказанное относится и к патологии человека. Интерпретации культуры. М., 1998 Кьеркегор С. Страх и трепет.

В современной науке родоначальником циклических теорий, возникших еще в античности, стал Н. Данилевский («Россия и Европа», 1871). cultura) – первоначально обработка и уход за землей (лат. Они служат эталонами ценностей. В традиционных обществах они значительно меньше, чем в техногенной цивилизации, где в системе мировоззренческих универсалий категории новизны и прогресса имеют приоритетную ценность.

Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта огромную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и т. д. ), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей. психолога и философа культуры Юнга легли в основу представления о символич. качеств. Они определяют специфику различных культур.

В самом широком смысле термин «К» охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования в мире (в отличие от существования всех др. К. в условиях взаимодействия нац. На этом пути были не только издержки, но и достижения. формациях как носледоват. Развитие культуры общения способствует взаимному пониманию и сопереживанию.

Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. Например, вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов, возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объёма «социальной памяти», а сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. Многие употребляют эти термины как синонимы. Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания.

Символ. Сюда же часто относят исторически формирующийся духовный склад человеческих групп. За ним следовали О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилев и др.

Теннис, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др. ). Между материальной и духовной культурой имеется глубинное единство, поскольку обе они являются результатом человеческой деятельности, у истоков которой в конечном счете находится духовное начало – идеи, проекты и замыслы человека, которые он воплощает в материальную форму. Немало работ было написано только по поводу самого термина это и сугубо консервативные Заметки к определению культуры (1948) англо-амер. К., наследующая все ценное в К., созданное на предшеств. Поведение человека детерминируется не столько природой, сколько воспитанием, культурой.

Циклические теории представляют культурную динамику как последовательность определенных фаз (этапов) изменения и развития культур, которые закономерно следуют одна за другой (по аналогии с человеческой жизнью – рождение, детство и т. д. ), каждая культура рассматривается как уникальная. Это противоречие в классическом и советском марксизме осталось непреодолённым. К. – прообраз всемирной духовной К. коммунистич. Будучи зависимой от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически вслед за своей материальной основой, а характеризуется относительной самостоятельностью (преемственность в развитии, взаимовлияние культур различных народов и т. д. ).

идеалом. философы искали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер, романтизм) или филос. К. – формирование нового человека, всесторонне развитой личности, превращение науч.

Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры, он проводил различение культуры и цивилизации. «Нормативная недостаточность» может вести к росту преступности, падению нравственности. Кроме того, каждый человек склонен подходить к др. Это словоупотребление перенесено из земледелия, но относится не к растениям, а к людям. В историческом развитии понятия «культура» прослеживается внутренняя логика. Например, различные этнические, половозрастные, криминальные и т. п. осмысления противоречий и коллизий бурж.

также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия. Диалог м. б. дружественным, напряженным, конфликтным, он может переходить и в агрессию. Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. Культурология. Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис.

Образ. М., 1993 ШпенглерО. Выделяют материальную и духовную культуру. Термин же культура утратил прежний элитарный (и вообще любой оценочный) оттенок. С позициями релятивизма и универсализма тесно связаны такие социокультурные принципы, как этноцентризм (национализм) и космополитизм. К. характеризует особенности деятельности людей в конкретных общественных сферах (политическая К., экономическая К., К. труда и быта, К. предпринимательства и т. п. ), а также особенности жизнедеятельности социальных групп (класса, молодежи и т. п. ).

Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Г. Риккерт, Э. Кассирер). Предметом культурной антропологии (в отличие от антропологии физической) является анализ культуры человеческих обществ. Многие возможные проявления биологических программ запрещаются культурой.

В реальной же жизни К. они выступают не только как формы рационального мышления, но и как схематизмы, определяющие человеческое восприятие мира, его понимание и переживание. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства. Такой подход согласуется с этимологией слова «культура». К. Хорни (1950), помимо того, указывает:»Можно легко поставить диагноз перелома бедра, не зная национальности пациента.

силы и способности, реализуемый в деятельности (знания и умения, производств. Выход из этой ситуации нем. «. Данилевский. Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. труда, нравственная К., худож.

Вот таким образом возможным представлялось и сравнение различных культур как более или менее развитых и выделение эталонных культур (европоцентризм и позже – американоцентризм). Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. Человек, будучи творением К., вместе с тем является и ее творцом. отношений, базиса и надстройки, классовом характере К. в антагонистич. Белый), След. Духовная К. включает все сферы духовной деятельности и ее продукты: познание, воспитание, просвещение, право, философию, науку искусство, религию и т. п. Духовная К. также воплощается в материальных носителях (книги, картины, дискеты и т. п. ).

Так, на страницах учебников очень часто употребляются словосочетания «культура Древнего Египта», «культура эпохи Возрождения», «русская культура», «культура молодежи», «культура семьи», «деревенская культура», «городская культура», «культура труда», «культура отдыха» и т. д. Выделяют два больших блока универсалий культуры. 19 в. (И. Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры.

Эти средства З. Фрейд назвал «психологическим арсеналом культуры». Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технические и технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жёстким контролем со стороны государства социального поведения индивидов. Антология.

Резонанс различных сфер К. в период формирования новых идей имеющих мировоззренческий смысл, отмечали философы, культурологи историки при анализе в синхронном срезе различных этапов развития науки искусства, политического и нравственного сознания и т. д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Господств.

Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идёт ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена до нынешнего времени). Этот вопрос не имеет универсального решения. В частности, много говорят о «постмодернистской культуре» современного информационного общества. М., 1991 Культура: теории и проблемы. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически).

Термин ввел древнеримский философ Цицерон. Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. Можно, например, установить своеобразный резонанс между идеями теории относительности в науке и идеями лингвистического авангарда 1870-1880-х (Й. Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения.

Для анализа культурной динамики выработаны две основные теоретические модели – эволюционная (линейная) и циклическая. Лотман). Постижение истории.

В конце ХХ в. начале ХХ в. во время исследования проблематики К. стали активно использовать достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тейлор, Баос социальная антропология – Малиновский, Радклиф-Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и т. п. ). Такой подход позволял расширить понимание культуры путем включения в нее всего богатства материальной культуры, этнических обычаев, разнообразия языков и символических систем. Культурные универсалии выражают родовые начала в культу ре. В то же время существуют культурные универсалии – некие общие для всего культурного наследия человечества элементы (возрастная градация, разделение труда, образование, семья, календарь, декоративное искусство, толкование снов, этикет и т. д. ). Разделение материальной и духовной культуры, весьма популярное в эпоху господства эволюционистской парадигмы, в социальных науках ныне считается устаревшим.

В эпоху Романтизма учёные в Германии, особенно интересовавшиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения». Каждой обществ. -экономич. элементов, «.

В ленинском учении о двух К. в каждой нац. эпоху закладываются основы всемирной, общечеловеческой по своему характеру К. будущего. В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф-Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ). Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер).

Ницше). С тех же позиций оценивается поведение людей. В принципе любой артефакт сообщает информацию. На первое место выходят средства, а цели перестают быть ценностью.

революции знаменует коренной переворот в развитии общества и его К. В ходе социалистич.

---