Культова Арабо Мусульманська Архітектура

Культовая арабо-мусульманская архитектура

Бернн, Б. Растрелл, Ле Корбюзь, А. ауд) роздавальний матерал (таблиця «Архтектура свту» за клькстю учнв), фрагменти музичних творв композиторв класицизму, бароко й модерну («Добре темперований клавр» Й. С. Баха, «Пори року» А. Ввальд, «Прощальна симфоня» Й. Гайдна, «Арабески» К. Дебюсс та н. ). условий арабы первых веков н. э. 8в.

усвоила развитые традиции Ирана, Ср. Medieval Islam: а study in cultural orientation. Географические представления аравитян до ислама отражены в Коране и поэтических произведениях ещё в древности возникло понятие «остров арабов» («джазират аль-араб»), обозначающее Аравию, окружённую пустынями и водными просторами.

Презентаця на тему «Арабо-мусульманська архтектура»

Завершает развитие прозы 10в.

Наиболее крупным сочинением варабо-мусульм. лит-ры (творчество аль-Джахиза Абу Османа Амра ибн Бахра, Ибн Кутайбы). чертой экономич. Свом розташуванням формою мнарет сильно нагаду Мальвю велико мечет в Самарр. Купол у лазн прикрашений розеткою, у шсть пелюсток яко вписан голвки схдних красунь.

Но уже в этом примитивном сооружении просматривались контуры будущих мусульманских храмов. Перестройку Каабы в своем родном стиле осуществлял абиссинский плотник. Центр мста (медна) займали соборна мечеть торгов квартали для найдорожчих товарв. Арки спиралися на колони й стовпи.

Начало араб. У минулому столтт, та ще й зараз, серед багатьох учених поширена помилкова думка, вдповдно до яко у всх кранах, що входили в VII-IX столттях в арабський халфат прийняли слам, снувала дина «арабська» культура. араб. Чеснота, згдно з вченням середньовчних мислителв, представлялася як похвальна середина мж двома гудити пороки. Поступово вйськов поселення перетворювалися на багат торгов мста, оточен крпосними стнами з вортьми за клькстю сторн свту чи дорг, як вели до нших мсцевостей.

-та сторнка «Культова арабо-мусульманська архтектура»

В фальсафе философия разрабатывалась как всеохватывающая система мудрости (хикма), содержащая логику, физику, математику и увенчивающаяся метафизикой, которая включала также этико-политическую проблематику. Участие персов (Ибн Мискавейха, Хамзы аль-Исфахани и др. ), как и других неарабов, во многом ускорило формирование арабской историографии. На вдмну вд салафтв, сламськ модернзатори як прихильники вдродження сламу, соцокультурного його розквту визнають необхднсть активних контактв з захдною цивлзацю, обгрунтовуючи важливсть запозичення науково-технчних досягнень освти сучасного мусульманського суспльства, побудованого на рацональних пдставах. явления изучались с точки зрения как формы, так и значения. Типичным примером может служить погребальная мечеть султана Хумайуна (1565, Дели). исламские праздники Ид аль-адха (праздник жертвоприношения) и Ид аль-фитр (праздник разговения).

Високо розвинута калграфя була письмом не лише релг, а й поез, флософ, науки. наука исходила в своих теоретич. Назва палацу походить вд дванадцяти камяних левв, як оточують фонтан. Несмотря на сужение области распространения арабо-мусульманской культуры и сравнительное уменьшение её роли в общем развитии мировой культуры, лучшие её традиции получили продолжение в Сирии и Египте при Фатимидахе (909-1171 годы) и Айюбидахе (1171-1250 годы). архитектуру последующих веков араб. карты, как правило, воспроизводили картографию Птолемея. В центре теологии калама, формировавшейся в ходе диспутов как между разл.

Медресе ма прямокутний план. По ней стелется роскошный opнамент из гвоздик, роз, лилий, тюльпанов. 9в. В некоторых из них сохранялся крестообразный план, характерный для византийских церквей. Соловйова належить нарис «Магомет, його життя релгйне вчення» (1896). Шухова, за проектом пд кервництвом Михайла Федоровича Мауера. буде створена класична традиця схдно поез та прози.

историографии во многом основывалось на собственно биографич. Дослдники зауважують днсть творчих життвих критерв Мутанабб. мембранофоны (табль, дарбука, дафф, наккарат) и идиофоны. на западе Халифата образовалась т. н. Кращ памятники середньовчно архтектури гипту збереглися в Кар.

2930Урок Культова арабо-мусульманська архтект

Сами оконные проемы, одинарные или сдвоенные, в большинстве случаев перекрывались арочками и располагались преимущественно в верхней части стен. перемещаются в Переднюю Азию и Сев. В астрономии прославились математик аль-Баттани (858–929), работавший в обсерватории Ракки, Ибн Юнус (950–1009), проводивший наблюдения в Каире, перс. вымысле, встречается только у Абу Хайана ат-Таухиди и в прозаич. Основными источниками для создания и осознания схемы всемирной истории в А. -м. к.

Свт схдно мнатюри — це поднання реальност, вигаданого й символки. Мнбар оздоблються деревяними панелями з рзьбленням. крупных городах Халифата начали формироваться науч. В целом 13–15вв.

В правление халифа Маамуна (813-833 годы) проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Окрасою палацу Левв Зала Двох сестер, купол яко, складений з пяти тисяч сталактитових вчок на основ найточншого розрахунку виклика вдчуття постйного руху, ширяння в повтр. Характерная для суфизма ориентация на мистич. Регстан – адмнстративний торгово-ремсничий центр схдного мста. Этот окруженный высокими стенами и башнями, украшенный великолепными дворцами и мечетями город с многочисленными библиотеками и учебными заведениями арабы называли земным раем, поэты воспевали его, как «светлую звезду неба». осмысление в трудах аль-Халладжа и особенно аль-Газали и достигла своей вершины в «философии озарения» (хикмат аль-ишрак) ас-Сухраварди (Вселенная как световая иерархия, вершиной которой выступает «Свет светов», Бог см. – Шизм, у 2-й пол. Велика заслуга народв Арабського Сходу полягала й у тм, що вони зберегли (особливо в област науки) передали наступним поколнням багато коштовних досягнень античност.

Так виникли Басра (630 р. ) й Куфа (638 р. ) в раку, Фустат (640 р. ) в гипт, Кайруан (670 р. ) у Пвнчнй Африц. традиции сложились учения: о словоизменении имени и глагола о словообразовании и фонетич. Невелика будвля уже в 673 роц була розширена збльшенням колонади й двору. Но были мечети с плоской и покатой кровлей. Мистецтво обробки грського кришталю було особливо розвите в Х-Х столттях. творчество и, мастерски овладев формой касыды, первым из поэтов 8 в. достиг уровня классич. В 9–10вв.

Тому було проголошено вротерпимсть. Лик його облямований золотим сяйвом. В 1-й половине 10 века в багдадской школе развивалось третье направление арабской языковедческой традиции, связанное с развитием грамматических учений в трудах Ибн Джинни, который в книге «Особенности арабского языка» наряду с грамматическими рассматривал собственно лексикологические вопросы связи слова и значения, словообразовательной структуры слова, значения слова и его употребления.

стихотв. У XVII ст. Так, на одинадцяти мнатюрах Антолог персько поез (1398 р. ) зображена фантастична крана з горами, вкритими квтучими деревами, стрункими кипарисами, пальмами рзних видв, з рчкою, яка срблястою змйкою тече мж рзнобарвними горами.

Пвнчно-схдний мнарет був випростаний в 1932 р. за схемою академка В. Г. лит-ра, сложившаяся в 7–9вв. Закрытый вид в основном строился вдоль караванных путей, хотя часто такой вид встречался и в городах.

учение о Едином трансформируются в концепцию Первоначала (Бога) как совершенно «необходимого» сущего, зависящего в своём бытии только от самого себя и сообщающего существование «возможным» вещам мира (для объяснения происхождения от Первоначала «возможных» сущих использовалась плотиновская теория эманации в сочетании с аристотелевской космологией). В правление халифа Маамуна (813–833) проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. – Исмаилизм, в X ст. Трикутник, повязаний з магчними уявленнями ще досламсько пори, позначав око Бога. В центр архтектурно композиц — знову невеликий вдкритий дворик з фонтаном. учёными была воспринята десятичная позиционная система счисления и цифры (включая ноль).

Памятки арабо-мусульмансько архтектури

Саад врить у людину, в найкращ риси — прагнення добра й правди, радост й краси. Тим часом умерла Хадджа, помер Абу Талб. Переводч. Палацове зодчество Альгамбри датуться XIV столттям.

В свою очередь её методы применялись ещё в 11 веке при составлении грамматики древнееврейского языка, определяли филологические направления европейской арабистики, а ряд морфологических идей (понятия корня, внутренней флексии и аффиксации) были заимствованы при некотором преломлении европейским языкознанием 18-19 веков. Палацове зодчество Альгамбри датуться XIV ст. историков ат-Табари и аль-Масуди. Продвижение ислама в Западную Европы было остановлено. В эпоху Омейядов усилилась профессионализация музыкального искусства среди значительных музыкантов того времени – автор трактата «Китаб фи-ль-агани» («Книга о песнях») перс Юнус аль -Катиб. Мотиви з мусульмансько спан використан в мистецтв тал, особливо в архтектур Сицил й Венец.

В перспективе арки образуют анфиладу. На ньому можна "перегорнути сторнки" багатотисячно стор Самарканда. У мечетях нших культових будинках не дозволялося помщати також зображення людей. Иногда сталактиты украшают свод над главным входом в мечеть, как это сделано в мечети султана Хасана в Каире (1536). движению 8–10вв.

флексии и аффиксации) были заимствованы при некотором преломлении европ. Цей видатний памятник архтектури був створений у першй половин XVII ст. Рассказы мореходов и купцов о дальних странах и приключениях в пути описал в «Чудесах Индии» Бузург ибн Шахрияр. 2-я пол.

8– нач. До початку Х ст. Параллельно араб. Для поета очевидна вдповдь на запитання для чого даться життя. к своеобразной «эллинизации» всей А. -м. к.

сво найбльш блискуче, справд класичне ршення тип середньоазатського медресе отриму в медресе Улугбека. L. N. Вн сподвався знайти тут визнання як пророк. Мистецтво мнатюри допомагало вднайти матеральну форму одухотвореному почуттю природи. мысли арабов.

N. Y., 1976 Арабская средневековая культура и литература. знаков для различения ряда сходных по начертанию араб. Економчною базою для цього служив нтенсивний розвиток ремесла. Последовавший в 9–10вв. деятелями необходимости модернизации государства и реформ общественной жизни.

традиции богатейшего историко-культурного и географич. Коран гласит, что «Аллах позволил прибыль в торговле, а лихву запретил», подчёркивает необходимость верности в мере и весе, аккуратности в деловых расчётах, помощи родственникам и бедным, путешественникам, но без уравнительности и расточительности. Важнейшими направлениями арабо-мусульманской философии классического периода (9-14 века) явились калам, арабоязычный перипатетизм (фальсафа) и суфизм. Образование халифата Аббасидов (750 год) способствовало перемещению центров арабо-мусульманской культуры, расположенных на востоке Халифата из Сирии и Аравии в Ирак.

Наиболее значительны работы аль-Кинди (в том числе «Рисала фи хубр талиф аль-альхан» – «Большой трактат о сочинении мелодий», в котором впервые в истории арабской музыки используется нотация), аль-Фараби (в том числе «Китаб аль-мусики аль-кабир» – «Большая книга о музыке»), Сафи-ад-Дина («Ар-рисала аш-шарафийа» – «Шарафийский трактат об основах композиции» и «Китаб аль-адвар» – «Книга о музыкальных модусах»), Ибн Сины, аль-Исфахани. В Европе этот элемент был впервые использован в крытом входе аббатства Монтекассино (1071 год), которое щедро финансировалось теми же купцами. Красив будвл, оздоблен кахлями, вдкривають глядачев внутршн двори й розкшн поко. языка как самостоят. Вэнциклопедич. Обычно их поверхность полностью покрыта мозаикой из разноцветной керамики.

Пдлога мечет, на якй сидли мусульмани, застилалася килимами й циновками з очерету. яз. в Ифрикии (совр. Возникновение в Аравии в 1-й пол. Важную роль в сложении А. -м. к. араб.

конструкций. (восточные) аристотелики: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль и Ибн Рушд (Аверроэс). Таким чином, в слам з39явилися окрем напрямки: у 2-й пол. Осмысление категории «умеренность» стало отличит. В фальсафе, порождённой переводч. Вона сама — одне з досягнень людства й тому заслугову на повагу та розумння.

Накладання багатьох квадратв породжувало складний багатокутник. Осередком арабо-мусульмансько соцально та полтично культури стало мсто.

Урок з Зарубжно художньо культури 11 клас Культова арабо-мусульманська архтектура

культур. Так, чуждые арабской поэзии опыты стихотворного эпоса (в творчестве Абана аль-Лахики и др. ) получили с 10 века продолжение в литературе Ирана (Фирдоуси и др. ), но на арабский язык так и не привились.

Позже (например, у аль-Харири) макама в значительной степени превращается в средство демонстрации филологической эрудиции. Святилище Каабы было перестроено и посвящени исламу (исходя из исламских источников считается, что Каабу построил пророк Ибрахим (Авраам) и его сын Исмаил, вот таким образом ее функциональное предназначение изначально было как место поклонения единому Богу). Большая часть Аравийского полуострова – это пустыни и степи. поэзии опыты стихотв.

В 630-м году н. э. Зарешеченные окна создавали в помещениях тонкий световой эффект. Планування медресе повторю загальну композицю медресе Улугбека, однак у деталях вдмннсть.

характера, что обусловило исходное преобладание прозаич. сыграло население Халифата, не принявшее ислам (сирийцы-христиане, персы-зороастрийцы, копты, евреи, греки). поэзии.

Также неотъемлемым элементом культовой мусульманской архитектуры является минарет (башня, с которой верующих созывают на молитву). Под двор отведена лишь небольшая часть огромной площади (180 х 130 м), занятой сооружением. Суннитские законоведы разработали в 8в.

КУЛЬТОВА АРАБОМУСУЛЬМАНСЬКА АРХТЕКТУРА МАВРИТАНСЬКИЙ СТИЛЬ Арабо-мусульманська

огласовки (при обозначении кратких гласных фонем), до сих пор употребляющиеся при записи Корана, поэтич. неарабов, во многом ускорило формирование араб. 8–9вв. Мировоззренческое углубление этой культуры в 12в.

стороны, местные жители, принимая ислам по политич., экономич. Як правило, це дуже високе крсло на постамент з крутими схдцями. Вдповдно до легенди, першою на мсц Фустату була споруджена мечеть. Багдад (основан в 762 году) в течение трёх веков был средоточием культурной среды Халифата. В 711—714 роках була захоплена спаня, або аль-Андалус, як називали араби.

Большинство арабов поклонялась различным племенным богам: единой религии не существовало. зодчество, впитав традиции Юж. Скорше, навпаки, зайшовши в залу мечет, треба зупинитися, аби охопити поглядом ряди опор, розташован поперек руху до мхраба. Орнамент – «музика для очей» – гра дуже важливу роль у середньовчному мистецтв народв Арабського Сходу. Архитекторы Сирии, Египта и Турции использовали в качестве кровли объемные купола на барабане, которые «накрывали» молельные залы.

Альгамбра (вд араб, аль-хамра — червона) — найвище втлення художнх особливостей так званого мавританського мистецтва на землях емрату ранада, диного володння мусульман на Пренейському пвостров, яке збереглося до кнця XV столття. роль в становлении арабо-мусульм. завоеваний и войн 7– нач. q Поступово вйськов поселення перетворювалися на багат торгов мста, оточен крпосними стнами з вортьми за клькстю сторн свту чи дорг, як вели до нших мсцевостей. Одним из первых переводчиков, создателем араб. Його походження повязують з клькома прообразами: з сторожовою чи сигнальною вежею, маяком.

Культова арабо-мусульманська архтектура

тексты его комментаторов, ряд диалогов Платона, т. н. вкорнються дея про виклик Заходу сламському свту, яку, зокрема, обгрунтував С. Х. В поэзии распространились идеи стоицизма, вступившие вконфликт с её традиц.

Зубчатые стены, узкие прорезные окна и машикули (навесные бойницы в верхних частях стен и башен) позволяли лучнику занять удобную позицию. Художник зобража царевича Хосрова, котрий милуться царвною Ширн пд час купання в озер. уравнений. преданий о сражениях между племенами– «Айям аль-араб» («Дни арабов») (кон.

Його походження повязують з клькома прообразами: з сторожовою чи сигнальною вежею, маяком. Первсним мсцем перебування засновника сламу й глави арабсько держави – пророка Мухаммеда його спадкомцв – халфв (звдси назва держави – халфат) були аравйськ мста Медина, а потм Мекка. В 16 веке большинство арабских земель стали провинциями Османской империи. Багдадський перод вдомий в стор казковою розкшшю халфв. Вдмнною особливстю багатою арабо-мусульмансько культури було те, що органчною основою стали Коран флософя, яка отримала тут всебчний розвиток ранше, нж у Захднй вроп.

яз. В частности, в сочинениях Якута впервые дано деление земли на климатические пояса. М., 1987 Большаков О. Г. История Халифата.

совершенствовавших повествовательный историч. 8– сер. Спральний, що скорочуться вгору, орнамент пдкреслю струнксть мнаретв, пдсилю вдчуття спрямованост вгору. Жаркий клмат зумовив будвництво вдкритих пдземних водоводв, цистерн, водоймищ, фонтанв.

породы. назва перекладаться як «могила володаря». Цей напрям на Каабу називаться кбла (дослвно «те, що знаходиться навпроти»). Авторы этих обширных сочинений объединяли и систематизировали достижения предшественников. Богатый набор географических знаний содержится в средневековых арабских лоциях, среди которых приоритет принадлежит сочинениям Ибн Маджида (15 век).

Реферат: Арабо-мусульманський культурний регон

Славилися багатим оздобленням численн громадськ лазн, у спорудженн яких використовувався досвд зведення римських терм. произведениях ещё в древности возникло понятие «остров арабов» («джазират аль-араб»), обозначающее Аравию, окружённую пустынями и водными просторами.

через Египет и Сев. Своими трудами и врачебной практикой прославились Абу Бакр ар-Рази, Ибн аль-Хайсам, Абу Али Ибн Сина (Авиценна). Альгамбра (вд араб, альхамра – червона) – найвище втлення художнх особливостей так званого мавританського мистецтва на землях емрату Гранада, диного володння мусульман на Пренейському пвостров, яке збереглося до кнця XV ст. В соответствии с эзотерическими представлениями мусульман о явном (захир – доступном) и потаенном (батын – недоступном непосвященному) мире, в исламском зодчестве получил развитие принцип «скрытой архитектуры»: неприглядные глухие фасады защищают от постороннего взгляда разнообразно оформленные помещения, открытые во внутренний двор с фонтаном, водоемом, цветущей зеленью.

• КУЛЬТОВА Арабо Мусульманська архтектура — презентация
• КУЛЬТУРА АРАБО-МУСУЛЬМАНСЬКОГО СХОДУ
• Презентация на тему "АРАБО-МУСУЛЬМАНСЬКА АРХТЕКТУРА"
• Арабо-мусульманская архитектура и ее история
• Научно-технический портал «Технарь»
• АРХТЕКТУРА АРАБО – МУСУЛЬМАНСЬКОГО КУЛЬТУРНОГО РЕГОНУ

иск-во. движением, преобладали античные модели философствования и её гл. Африки, принявшие ислам, но сохранившие этнич. С 11в. Як правило, це дуже високе крсло на постамент з крутими схдцями.

На араб. КУЛЬТОВ СПОРУДИДо культових споруд арабо-мусульмансько архтектури належать: мечет (храми), медресе (духовн школи-семнар), а також мавзоле (поховальн споруди). У всх мусульманських культових споруд одна загальна риса— вони орнтован строго на мекку, або, точнше, на Каабу, те мсце, куди посилаються молитви. и Центр.

• Архитектура исламаМусульманское зодчество
• Общееколичествопросмотровстраницы
• Арабская языковедческая традиция
• Архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство

Одн з форм змкнення громади розширень з самого початку мединського пероду стала боротьба з невруючими мекканцями. Цитадель правителя стояла в найукрпленшому мсц на узвишш й домнувала над мстом. Boston, 1962 Беляев Е. А. Арабы ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. Значит.

В силу ряда географич. Тут з середини першого тисячорччя до н. е. раздела филологич. и филологич.

Европы и стран Магриба. вараб. Ему принадлежит «Книга Айна»– словарь, в котором слова расположены по артикуляц. культуры. Тут слухав лекц Алшер Наво, навчався Абдурахман Джам. У центр архтектурно композиц – знову невеликий вдкритий дворик з фонтаном. нет простоты и логичности раннеарабского зодчества.

Тогда же окончательно сформировался музыкальный инструментарий, близкий современному. худож. культуры эпохи Халифата. З давнх часв поруч з мечеттю зводився мнарет.

на Среднем Востоке оформляли фасады культовых, мемориальных и общественных сооружений. Композиця вмло побудована на клькох планах. обр. Поряд з цим в област фзики велике значення мали прац з оптики, а в географ був введений метод визначення довготи (аль-Брун, 973-1048). вопросы связи слова и значения, словообразоват. Величезний квадратний двр площею майже в гектар (92х92м), оточений стрлчастою аркатурою, що ма, на вдмну вд мечет Амра, як опори не кругл колони, а прямокутн стовпи-плони з тричетвертними колонками на кутах.

Все члены одного племени считали себя родственниками. Рухи людей реально вдтворюють життву ситуацю: неф вантажник з бородою пригнут до земл тягарем мармурово плити, яку вони несуть один з робтникв перелякано втягнув голову в плеч, чекаючи удару наглядача, котрий уже замахнувся нагам. Суфзм (або сламський мстицизм), визначаться в найзагальнших рисах як мстико-аскетичний течя в слам, представляться субкультурних компонентом арабо-мусульмансько культури. власти персы, тюрки на востоке и берберы на западе, А. -м. к. мысли в классич.

Словоизменительные явления изучались с точки зрения как формы, так и значения. Головний вхдний портал прорзаний глибокою пятигранною ншею з двома входами. 1171-1172 гг. самостных атрибутов (знания, воли, могущества и т. п. ) и Его сущности, сотворённость Корана и отстаивали свободу воли человека. 15-16 вв. Из более поздних авторов наиболее известен, в том числе в Европе, аль-Идриси.

• Благодарность за вклад в развитие крупнейшей онлайн-библиотеки методических разработок для учителей
• Грамота за использование ИКТ в работе педагога
• Свидетельство о представлении обобщённого педагогического опыта на Всероссийском уровне
• Грамота за активное участие в работе над повышением качества образования совместно с проектом Инфоурок

Уже в ранньофатимдських тканинах рубежу Х-ХI столть з повною яснстю виявляються характерн для цього пероду прийоми композиц декору й орнаментац. Серед неарабов найбльш значний внесок у розвиток мусульмансько цивлзац належить персам пам39ять про це збереглася в арабськй мов, де одне слово (Аджаму) познача персв неарабов в цлому. прозы было граничит с завершившимся к сер. начинается упадок классич. Все это вносит в интерьер богатый и сложный ритм чередования архитектурных форм.

Уже сучасникв вражало небувале багатство рзномантнсть його декору з кахельних плит. В него входят лютня уд, трапециевидная цитра канун, струнные щипковые ребаб и танбур, цимбалы сантур, смычковый джоз или кеманча, флейта най, труба нафир, различные мембранофоны (табль, дарбука, дафф, наккарат) и идиофоны. На малюнках зображались рослини в схематичнй форм або геометричн фгури. 8в. )– появились сочинения, выходящие за рамки историч. В вокальных жанрах типично обращение к классич.

Червоною ниткою проходить через них думка про щасливе майбутн людства. сочинениях аль-Маарри. Начиная с 12–13вв. Накопление в арабской географической традиции богатейшего историко-культурного и географического материала привело к возникновению своеобразного жанра – географической энциклопедии и космографии (общего описания Вселенной).

Приверженцами её были также Абу Бакр ар-Рази, «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа»), Ибн Мискавейх. Изнутри купол опирается на четыре массивных устоя, облицованные мрамором. Коран нш богословськ книги прикрашалися тльки орнаментом. М., 1965 Фильштинский И. М., Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-XII века).

Клип-арт может быть представлен в любом графическом формате. — у любов до людей, яка реалзуться не в словах, а в добрих справах. Развитию музыкально-теоретической мысли способствовала деятельность так называемого «Дома мудрости» (Дар аль-Хикма, основан в Багдаде в середине 9 века) здесь осуществлялись переводы античных авторов, труды которых оказали влияние на арабских учёных. Пдлога мечет, на якй сидли мусульмани, застилалася килимами й циновками з очерету. развилось представление о дидактич. Продольные колоннады оказались расположенными поперек движения к михрабу. Культура мусульманських кран вплинула на багато держав у рзних кнцях свту, стала промжною ланкою мж Античнстю й Середньовччям Захдно вропи.

Синкретич. «Земля, – говорил Пророк (мир ему и благословение), – была сотворена для меня как место поклонения (масджид) и место чистоты и где бы ни возникла у человека моей общины необходимость в молитве, пусть он молится». С середины 10 в. Египет стал центром могущественного государства Фатимидов. «Нещастя тому, – читамо ми в коментарях до Корана, – хто буде зображувати живу стоту.

• Почётная грамота за научно-просветительскую и образовательную деятельность в рамках проекта Инфоурок

Среди построек следует выделить мемориальное сооружение султана Кайт-бая (1472 —1474). Таким чином, суфзм складовою частиною арабо-мусульмансько культури. и историч. Висхдна у свой основ до класичних античних мотивв арабеску, що одержала поширення в кранах середньовчного Сходу, стала новим типом орнаментально композиц, що дозволила художников заповнювати складним взерунком площини будь-якого обрису. Аристотелевское понятие Перводвигателя и неонлатоническое учение о Едином трансформируются в концепцию Первоначала (Бога) как совершенно «необходимого» сущего, зависящего в своём бытии только от самого себя и сообщающего существование «возможным» вещам мира (для объяснения происхождения от Первоначала «возможных» сущих использовалась плотиновская теория эманации в сочетании с аристотелевской космологией).

Развитие поэтом собств. лирики в творчестве аль-Мутанабби. Наср ибн Асым и Яхья ибн Ямара создали системы диакритич. арабо-исп. Постепенно сложилась система макамов макам становится основой любых видов музыки. большинство араб. стилей и форм, что объясняется культурной спецификой и своеобразием историч. Предшественницами А. -м. к.

творчества. Вообще арабы делились на две группы – оседлых (хаддези) и кочевых (бедуинов). В целом 13-15 века отмечены нараставшим духовным застоем и отставанием темпов развития собственно арабской культуры от культурного прогресса в других регионах мусульманского Востока (Иран, Османская Турция) и в Европе.

був побудований "Тльпак-Фурушан". ОБЛАДНАННЯ: зображення архтектурних памяток (Кентерберйський собор, собор Паризько Богоматер, Амнський собор, Мланський собор, Шенбрунн- ський палац, Черннський палац, Смольний монастир, мечеть Аль-Харам, мечеть бн-Тулуна, мнарет аль-Мальвя, Блакитна мечеть, печерний комплекс Карласанатха, мавзолей Тадж-Махал, пагода в монастир Пунхванса, Храм Луншань та н. ) портрети видатних архтекторв (Дж. Характерная для суфизма ориентация на мистическое богопознание, противостоящая схоластичности мутакаллимов и юридическим рассуждениям законоведов-факихов, получила философское осмысление в трудах аль-Халладжа и особенно аль-Газали и достигла своей вершины в «философии озарения» (хикмат аль-ишрак) ас-Сухраварди (Вселенная как световая иерархия, вершиной которой выступает «Свет светов», Бог смотри также Метафизика света), а также в теософской системе Ибн аль-Араби – в его пантеистической концепции «единства бытия» (вахдат альвуджуд) и др. частях ср. -век.

или юридич. на наёмную армию), а третье– неизбежно приходит к военно-политич. Этот величественный восьмигранник с огромным золотым куполом — Куббат ас-Сахра («Купол Скалы») – ознаменовал начало эры исламского зодчества.

Изобразительное искусство не выражало идеи Корана, так как только Аллах может создавать живое, установлен запрет на реалистическое творчество. М., 1976 Mansfield Р. The Arab world: а comprehensive history. q Жаркий клмат зумовив будвництво вдкритих пдземних водоводв, цистерн, водоймищ, фонтанв. Цкавим прикладом художнх бронзових виробв цього часу датована 1271 роком сферична прорзна курильниця з мям емра Бейсар (Британський музей, Лондон). Багато оздоблена нша — мх раб — мстилася в стн, зорнтованй у напрямку Мекки.

Однако весь ход развития архитектуры в лоне исламской цивилизации показывает, что эти слова Пророка (мир ему и благословение) не отрицали строительную деятельность, а поощряли единоверцев к использованию того, что уже существовало. Зодч того часу створили рзномантн форми арок – пдковоподбних особливо стрлчастих, винайшли сво системи склепнних перекриттв. «Срединную» доктрину между учениями мутазилитов и их оппонентов, впоследствии доминировавшую в суннитском исламе, выработали ашариты (смотри Ашаризм) и матуридиты (смотри Матуриди) (10 век): атрибуты Бога – и не тождественны Его сущности и не отличны от Неё учение об извечности Корана со стороны смысла и его сотворённости в плане словесного выражения концепция «присвоения» (касб) – действия человека творятся Богом, но «приобретаются» человеком в акте свободного выбора и так далее. дисциплины арабоязычная историография возникла в кон. После 7в.

Африки и Юж. Араб. Аль-Фараби в написанном под влиянием «Законов» Платона и «Никомаховой этики» Аристотеля «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» отождествил умеренность со справедливым получением каждым доли благ сообразно заслугам и положению. Ибн Сина, обращаясь к теме сословно упорядоченного «справедливого града», подчёркивал недопустимость крайностей роскоши и нищеты, хотя считал необходимым рабство– удел «тех, кто происходит из неблагородных климатов».

Зарождались формы, связанные с религ. Количество минаретов также может различаться.

Характерним прикладом водолй у вид павича (X–XI столття, Лувр) його ручка закнчуться стилзованою головою чи сокола кречета, що вчепився дзьобом у шию павича. видами лит.

После распада Аббасидского халифата (сер. Аристотелевское понятие Перводвигателя и неоплатонич. В эту эпоху формируется новоарабская лит-ра, заложившая основы гражд.

Основываясь на разработанных в греч. Ее название переводится как «могила обладателя».

У бльш пзньому памятнику цього роду – великому крилатому грифон (XI–XII столття, музей у Пз) орнаментальний початок домну над пластичною формою – майже вся поверхня фгури покрита орнаментом, що мту детал оперення, смугами куфчних написв, клеймами з зображеннями сиринв рзних фантастичних тварин. Длинная полоса вдоль Красного моря – Хиджаз ("Граница") – пригодна только для полеводства в отдельных оазисах. Ислам). Малюнок тут вльнший живший, чим у раннх памятниках, але значно менш деталзований. Вони нагадували пзньоримськ та взантйськ сльськ садиби. «Куполом скел» вдмчене те мсце, з якого Мухаммед пднсся на небеса.

Араб. Архитектура стран Магриба в 13—15 вв. авторов возобладали компиляция и эпигонские тенденции.

Ранние мусульмане не видели необходимости в возведении молитвенных зданий. переработки достижений арамейской иранской индийской, а впоследствии также др. -греч., эллинистич., византийской и др. Богатый набор географич. На основе идей неоплатонизма в лирике аль-Мутанабби и аль-Маарри возникло новое понимание поэтич.

В поэзии распространились идеи стоицизма, вступившие в конфликт с её традиционным содержанием, что привело к обособлению философский лирики в творчестве аль-Мутанабби. языком, письменностью (см. В поэзии узритов любовь – предопределённая свыше всепоглощающая страсть, сулящая поэту страдания она воспевалась как подвижническая верность высшему идеалу, единственной и недоступной возлюбленной, что предвосхищало мистицизм «божественной любви» суфиев.

Можна сказати, що пластичне мистецтво присутн в сламськй культур через калграфю й мнатюрний живопис Сила впливу ново релг рунтувалася на слов, а не на зображенн живих стот. работы предыдущих поколений филологов, в первую очередь аль-Халиля ибн Ахмеда. Пушкна, перу росйського релгйного флософа XIX ст Вл. Вызванное нуждами мусульманского богословия освоение в 9 веке античного и эллинистического наследия привело в 9-10 веках к своеобразной «эллинизации» всей арабо-мусульманской культуры.

складаться з трьох медресе – Улугбека (1417-1420 рр. ), Шер-Дор (1619-1636 рр. ) та Тлля-Кар (1647-1660 рр. ). антологий, созданных в 11–13вв. 8в.

андалусская школа, широко использовавшая нар. знаний к их распространению в книгах. Он ввёл в арабское письмо так называемые огласовки (при обозначении кратких гласных фонем), до сих пор употребляющиеся при записи Корана, поэтических и учебных текстов. содержанием, что привело к обособлению филос. критике образцы, к следованию которым арабы сводили идеал поэтич. на тл все зростаючого протид народв Сходу колональнй полтиц захдних держав наста перод просвтництва, пов39язаний з прагненням долучитися до вищих духовних досягнень захдно цивлзац.

Шейбан-хан у зеленй блякло-синй гладенькй одеж сидить, схрестивши ноги, на червоному килим на тл велико чорно диванно подушки. Кожен з флософв видляв свй перелк основних чеснот людини. Америку. Сами арабы обогатили арабо-мусульманскую культуру исламским вероучением, арабским языком, письменностью (смотри Арабское письмо) и традициями аравийской поэзии.

дали представленные вфилологич. стили этих мечетей повлияли на мусульм. До комплексу палацових та адмнстративних споруд входить парадна резиденця гранадських правителв — палац Комарес, центральну частину якого займа двр з прямокутним водоймищем, обсадженим миртовими деревами (Миртовий Двр). Сибавейхи создал трактат «Книга»– первую дошедшую до нас грамматику классич. обр.

богопознание, противостоящая схоластичности мутакаллимов и юридич. Тогда это был обширный двор, обнесенный стеной. Ниша михраба обычно оформлялась из цветного камня и представляла собой арку. Будвельна технка породила особлив конструкц з глини, цегли й каменю. труде Ибн Халдуна «Китаб аль-ибар» («Книга примеров»), по достоинству оценённом только в 19в. история из хроники пророков и царей превращается в науч. В мнатюрах школи мста Шираза зявляються ункальн зображення рафнованого пейзажу. В ходе развития А. -м. к.

причинам, воспринимали и араб. 10в. степени превращается в средство демонстрации филологич.

Арабо-мусульманська культура зробила значний внесок до скарбниц свтово культури. Ведущими центрами лит. лит-ре новеллистики, первые образцы которой представлены в произведениях араб. Развитие арабо-мусульм. в багдадской школе развивалось третье направление араб.

7в. узритской (от названия племени узра) лирике, возводимой араб. жизни были города Басра и Куфа, а с 9в. – Багдад. лит-ре– биографич. Употребляемый в научной и популярной литературе термин «арабское искусство» в широком смысле означает искусство арабских стран, начиная с древности и обобщает достижения средневекового изобразительного и прикладного искусства и архитектуры завоёванных и исламизированных арабами регионов Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Испании.

Аль-Халиль различает 3 аспекта анализа и описания фонетич. письмо дополнит. Киблу отмечает также специальная украшенная надписями и орнаментом ниша — михраб.

слова. в арабо-мусульм. В эпоху Омейядов и особенно в «золотой век» правления Аббасидов (середина 8-середина 9 веков) музыка завоёвывала всё более прочное положение в обществе. При цьому Магомет вдсилав слухачв до вдомими м сторями про пророкв минулого про загибл древн народи.

в Европе, аль-Идриси. Розвиток астроном було пов39язано з роботою обсерваторй, що, зокрема, призвело до реформи календаря (Омар Хайям). проблематику. ншим цкавим прикладом клька панелей, що знаходяться в Музе Вктор й Альберта в Лондон. На востоке арабские полководцы продвинулись в глубь Средней Азии, овладели Хивой, Бухарой, Самаркандом, завоевали Афганистан и северо-западную часть Индии, дойдя до границ Китая. лит-ры.

Аль-Газал, наприклад, вважав головними мудрсть, хоробрсть, помрнсть справедливсть. из лит-ры, поэзии и гуманитарной сферы. Ослаблению халифата способствовало шедшее с севера наступление испанцев-христиан.

Будучи унверсально на т часи освченим, звряючи власне життя з високими моральними вимогами, аль-Маар у свох вршах звертаться до сенсожиттво проблематики, розкрива реальн суперечност людського буття, показу шляхи вдосконалення природи людини у свт, в якому править несправедливсть, шануються людськ пороки. В тому ж таки XIII столтт жив славетний громадянин ранського мста Шираза Абу Абдаллах Мушрфаддн бн Муслхддн, вдомий усьому свтов пд менем Саад (1210—1292 рр. ). люстрац зображали рзн споруди, пейзаж, предмети побуту.

деятель Абу Али ат-Танухи. как самостоят. Шекспр, Вольтер, Сервантес, О. Бальзак, Л. М. Толстой). Магомет, однак, продовжував жити в Медин, лише один раз (у 632 роц) ще зробивши паломництво, називане прощальним (хиджжат аль-вада).

Симетря композиц у двор пдкреслена невеликими порталами за центрами дворових фасадв. Была связана с географией. географами и путешественниками детальные описания всего мусульм.

миру. Вн брав участь (1539—1543 рр. ) в люструванн рукопису Нзам Хамсе (Пять поем). Сдр. Особливу цннсть в арабо-мусульмансько культури мають так прац, як «Райхан хакак ва Бустан ад-дакак» («Базилк стин сад тонкощв»), «Адабуль-Марзх», «Асар», «Тарджамат макалат. У V ст. ср. -век.

Значительная роль в становлении арабо-мусульманской историографии принадлежит также материалам иранского исторического эпоса (переводы «Книги царей» сасанидской эпохи) и преданиям христиан и иудеев. географии у арабов. «Особенности арабского языка» наряду с грамматическими рассматривал собственно лексикологич. Многие называют Восток мудрым, кто-то коварным, многие прекрасным.

Крупнейшим историком был географ аль-Масуди, а арабские географические сочинения часто остаются важнейшими (иногда единственными) свидетельствами о быте, нравах, хозяйстве многих народов Средневековья. Египет, Ливан, Тунис). В Басре в 635 г. верующие молились внутри квадратного участка, обведенного плетнем. Художня творчсть багатьох народв втлилося й у знаменитй поем «Лейла Маджнун». историографии принадлежит также материалам иран. сочинения об их отд. В свою очередь её методы применялись ещё в 11в. материала привело квозникновению своеобразного жанра– географич.

Минареты украшались узорной кирпичной кладкой, резьбой, глазурованной керамикой, ажурными балконами (шерефе). Своими трудами и врачебной практикой прославились Абу Бакр ар-Рази, Ибн аль-Хайсам, Абу Али Ибн Сина (Авиценна). начинается в1-й пол. и филологич.

Встречались одно- и двухэтажные караван-сараи. Ведущими центрами литературной жизни были города Басра и Куфа, а с 9 века – Багдад. «Рисала фи хубр талиф аль-альхан»– «Большой трактат о сочинении мелодий», в котором впервые в истории араб.

В укранськй мов використовуються арабськ за походженням слова, адмрал (амр аль-бахр — повелитель моря), арсенал дар ас-сина — робочий майданчик, корабельня), кабель (хабль — линва для причалювання) й цла низка нших, до яких ми так звикли: цифра, тариф, базар, магазин, атлас. уменьшение её роли в общем развитии мировой культуры, лучшие её традиции получили продолжение в Сирии и Египте при Фатимидах (909–1171) и Айюбидах (1171–1250). Нужды торговли, налогообложения и управления стимулировали развитие географии, достижения которой в развитии А. -м. к. сохранила свои позиции на Ближнем Востоке и в Сев.

стран, начиная с древности и обобщает достижения ср. -век. Запись и исследование др. -араб. Релгйно-художня символка присутня у будвництв мнаретв, мечетей. Обновление поэзии в 8в. Существенный вклад в развитие ср. -век.

Теме чувственной любви (в поэзии мекканца Омара ибн Аби Рабиа) противостояла идеализация неизменных любовных пар (Меджнун – Лейла, Кайс – Лубна, Джамиль – Бусейна и др. ) в том числе узритской (от названия племени узра) лирике, возводимой арабской традицией к бедуинской среде 2-й половины 7 века. словарях (Якут, Ибн Халликан), сводах биографий видных деятелей науки, богословия и др. Найчастше трапляться зображення прекрасного казкового саду. араб.

Цкаво вдзначити, що стрлчастий профль великих малих арок мечет як би повторються в загострених вигинах стебла, що утворить основу безупинного орнаменту, що йде по абрис арок по плонах. языковедч. традицией, сколько её сознательное усвоение и канонизацию. Арки, разработанные в мусульманской Индии, попали в Европу в 14 веке, став особенно популярными в поздней готической архитектуре (16 век) Венеции, Англии и Франции.

типологии человеческого общежития (умран). До сих пор поражает своим великолепием ребристый купол мавзолея Тимура «Гур-Эмир» (1404). Стуком декорированы мечети XIV в. в Исфахане, Бестаме, Абаркухе.

Сталактитовая капитель обычно собиралась из разных элементов (от 7), создавая карниз колонны. предписаний и наставлений пророка Мухаммеда состояли в утверждении нормы обществ. Литература.

Азии. мира и сохраняются до настоящего времени: речитация сур Корана, азан (призыв к молитве), маулид (сказание о рождении пророка Мухаммеда), мадих (поэма-славление Мухаммеда) музыка в суфийской церемонии зикр, шиитской мистерии тазийе муз. Отсюда в А. -м. к. Испания, 1195). Т. 1 Проблемы арабской культуры.

Проповдь Магомета, що нбито передавала пряму мову Аллаха, у цей час доводила всемогутнсть Аллаха, що часто менувався Милостивим (Рахман), його велич, повну залежнсть вд нього людини. На малюнках зображались рослини в схематичнй форм або геометричн фгури. культурный фонд.

Араб. окончательно сложилась классич. Яскрав приклади творчо взамод зберегла сторя лтератури народв Сходу. Складывалась классическая теория музыки: разрабатывались проблемы акустики, звукорядов, ладов, метра и ритма, основ композиции, строения инструментов, а также вопросы происхождения и роли музыки.

Ц прикраси назвали арабесками (хоч вони застосовувались задовго до арабв). слам як тотальна система регуляц становить фундамент арабо-мусульмансько культури. В их творчестве отчуждённая от бедуинской среды староарабская поэтич. У них существовала знать – шейхи и эмиры, которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн. характера.

Сам араби вдмовилися вд кочвл й перейшли до ослого способу життя. Здание богато декорировано. варианты и изменения звуков, происходящие в процессе образования грамматич. структуры слова, значения слова и его употребления.

Можливо, його архтектор узяв за взрець вавилонський зикурат Етеменанк. У першому тисячолтт до н. е. влияние. На цй пдстав Г. Е.

сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения и ср. -азиат. В средневековой арабской астрономии получили широкое распространение зиджи (собрания таблиц и расчётных правил сферической астрономии) сохранилось около 100 зиджей 13-15 веков, некоторые из которых составлены на основании собственных наблюдений авторов. Одним из таких видов изобразительного искусства является арабеска – орнамент, включающий композиции переплетений стилизованной растительности, геометрических фигур и элементов искусства каллиграфии (изящных надписей арабской вязью). образцу образование и культурная жизнь в целом (гл.

У великому зал мечет бльш ста мармурових колон, увнчаних рзьбленими коринфськими каптелями, що пдтримують висок напвкругл арки. лит-ры. ценности историописания. Сквозь специальный проем можно бросить внутрь поминальную записку, фотографию, передать в дар пророку Яхье (так мусульмане называют Иоанна Предтечу) деньги. Востоком, местные традиции и европ.

Ассалям Алейкум. «Китаб аль-мусики аль-кабир»– «Большая книга о музыке»), Сафи-ад-Дина («Ар-рисала аш-шарафийа»– «Шарафийский трактат об основах композиции» и «Китаб аль-адвар»– «Книга о музыкальных модусах»), Ибн Сины, аль-Исфахани. Посилання на-шейх» («Реч висловлювання шейха Кунта-Хадж») «Халасатул адаб» («Суфйська етика»), «Скарбниця благодатних знань», що належали суфйським мислителям Пвнчного Кавказу: Фарадж ад-Дарбанд, Джамал-Еддн Казикумухське, Мухаммаду Ярагского, Кунта-Хадж Кшеву, Хасану Кахбскому, Сайду Черкейскому. иск-во отмечено существенными различиями худож. В архитектуре, которую философ аль-Фараби (872-950 гг. ) относил к «науке искусных приемов», этот принцип открыл путь широкому использованию достижений, опыта и традиций завоеванных цивилизаций, что способствовало быстрому овладению мастерством, успешному развитию инженерной мысли и развитию нового строительного искусства, которое отвечало идеям Ислама и удовлетворяло потребности все разрастающейся религиозной общины.

В 13-14 вв. инструментарий, близкий современному. шло по пути освоения и творч. учений в трудах Ибн Джинни, который в кн. Эта элегантная конструкция представляла собой стилизованное развитие стрельчатой готической арки.

яз., обогатили араб. кружком «Братьев чистоты» (Багдад, 980-егг. ). энциклопедии и космографии (общего описания Вселенной). Мутазилиты – представители первой крупной школы калама исходившие из совершенной трансцендентности и единства Бога, утверждали тождественность Его так называемых самостных атрибутов (знания, воли, могущества и т. п. ) и Его сущности, сотворённость Корана и отстаивали свободу воли человека. Арабська знать жорстоко експлуатувала селян ремсникв завойованих кран.

Колонный зал Кордовской мечети справедливо сравнивают с густым, разросшимся лесом. Вони не брали повнстю н удазму, н християнства, хоча вдчули на соб х вплив. отразилось в филос. У розцвченн цих тканин домну мякий жовто-золотий колр взерунка на кармнно-червоному тл. Халфат був теократичною структурою першими халфами ставали нащадки та спадкомц пророка. преданиями племён, сообщениями о доисламских государствах и араб.

школа арабо-мусульм. Вдчуття божественно присутност збагачене почуттям безмежност. Ежедневно, кроме пятницы, в мечеть свободно пускают представителей любой веры. назва перекладаться як «могила володаря».

приёмы: в сочинениях аль-Каши (ум. построения слова, анализ его лексич. завоеваниях. Переможн вйськов походи й успхи ново релг не могли приховати рст класових протирч. «Дома мудрости» (Дар аль-Хикма, основан в Багдаде в сер. Важк матерали пдвозять на слонах. Особое внимание арабо-мусульм. вропейськ зорян каталоги мстять 210 арабських назв, наприклад, аль-тар (вд араб, ат-тар — орел, що летить) аль-дебаран (вд араб, аддабаран — тильний).

Це були регони (гипет, ран, Месопотамя, Греця, Рим, Юдея, Закавказзя), як славилися ви-сокорозвиненою культурою й, подекуди, мцними науковими традицями. Мавзолеи образуют целый город, тянущийся с севера на юг. Ставши главою роду, Абу Лахаб вдмовив Магомету в заступництв. процесса, прошлое как череда последоват.

Верховный кади Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731–798) по желанию халифа Харуна ар-Рашида составил «Книгу подати» («Китаб аль-Харадж») с обзором податей и сборов своей эпохи, где провёл мысль о необходимости умеренного налогообложения, чтобы оно не подрывало платёжеспособность подданных. идеи своей эпохи, в формировании которых известную роль играло наследие др. -греч. Бедуины жили племенами, которые делились на роды и семьи. З кнця XIX ст. Арабо-мусульм. мотивов эта двуплановость, сказавшаяся уже у Башшара ибн Бурда и Абу Нуваса, стала традиционной, начиная с рубежа 8–9вв., для поэтов течения бади (Абу Таммама, Бухтури Абу Убада аль-Валида, Ибн ар-Руми, Ибн аль-Мутазза).

народов Халифата, переводч. Основн елементи богослужння в слам зводяться до спльно молитви, читання Корану й проповд. Магомет став шукати прихильникв поза Меккою.

Аббасди перенесли столицю в рак, де в 762 р. було засновано мсто Багдад. Характерно, что углы башни оставлены гладкими, они лишены украшений. «святых» (см. Святых культ).

В творчестве араб. Таков знаменитый портал медресе «Шир-дор» (1619) в Самарканде. Цитадель правителя стояла в найукрпленшому мсц на узвишш й домнувала над мстом. Аравии и Средиземноморья, создало тип мечети– осн.

позднего Средневековья явилось создание араб. Риторическая усложнённость стиха и гиперболизация образов сочетались у них с детальной разработкой композиции и основных мотивов касыды в панегириках, в дружеской стихотворной переписке, в описаниях природы, дворцовой и парковой архитектуры, в интимной лирике доминирование панегирика заложило основы высокой куртуазной культуры. Отправляясь от теологич. географич. сводов и историографич. Мнатюра не зна перспективи.

в подражание христианским храмам. VII ст. Кажуть, що вс дороги ведуть до Риму. Истоки развитой традиции экономич.

«Срединную» доктрину между учениями мутазилитов и их оппонентов, впоследствии доминировавшую в суннитском исламе, выработали ашариты (см. Ашаризм) и матуридиты (см. Матуриди) (10в. ): атрибуты Бога– и не тождественны Его сущности и не отличны от Неё учение об извечности Корана со стороны смысла и его сотворённости в плане словесного выражения концепция «присвоения» (касб)– действия человека творятся Богом, но «приобретаются» человеком в акте свободного выбора и т. д. Востока, части Европы, Сев. Клип-арт (от англ. яз. Арки спиралися на колони й стовпи. Безперечно, вс дороги ведуть в Самарканд до Регстани.

Восточные красавицы, восточные песни, танцы, стихи – всё это поражало воображение, побывавших в восточных странах. Образ людини не був виключений з уваги художникв, хоча звертання до нього було обмеженим, особливо в перод посилення релгйних заборон. Он ввёл в араб. Кааба стала одним из первых крупных произведений исламской архитектуры. Бехзад — найвдомший портретист мусульманського Середньовччя.

Употребляемый в научной и популярной лит-ре термин «арабское искусство» в широком смысле означает иск-во араб. языкознанием 18–19вв. Вже зрлим мужем вн почав писати Гулстан (Сад троянд) Бустан (Сад плодв) — основн сво поетичн твори. При дворе (в Дамаске, затем в Багдаде) культивировались высокий уровень исполнит.

языковедч. мастерства, опора на муз. в Багдаде и др.

Це живопис без свтлотн. географич. иск-ва среди значит. Предметом науки о смысле (её основоположник – аль-Джурджани) стали высказываемое и средства адекватного (с точки зрения речевой ситуации и речевого намерения) выражения смыслового содержания. Видатн зразки художнього рзьблення по дереву, що прикрашали нколи Малий, Захдний, палац, фатимдських халфв (був закнчений мж 1058 1065 роками), виявлен в комплекс мар-стану султана Калауна, де ц рзьблен дошки були вдруге використан в XIII столтт.

Его новации были развиты и окончательно утверждены Абу Нувасом, соединившим культ любви с воспеванием вина. Минарет одной из самых старых мечетей Каира, Ибн Тулуна, напоминает минарет мечети Мутаваккиля «Мальвийа» («закрученный» – араб. ) в города Самарра (Ирак), тело которого представляет собой усеченный конус, вокруг которого идет спиралевидный пандус. событий в их причинно-следственной связи.

воспевании природы (поэзия Ибн Хафаджи аль-Андалуси). Караван-сарай бывает двух видов: открытый и закрытый. Коран з39явився чинником захдно-схдного культурно взамод, прикладами чого може служити «Захдно-схдний диван» (1819) нмецького письменника епохи Просвтництва. В Гете, а також «Наслдування Корану» (1824) А. С. Испании. Интенсивное освоение вост. -араб. языка.

текстам. биографией переживает расцвет местная историография, сосредоточенная на истории отд.

представления аравитян до ислама отражены в Коране и поэтич. Перед вами пример купольной мечети – Голубая мечеть (1609- 1616) – это мечеть османских султанов в Стамбуле. Основными источниками для создания и осознания схемы всемирной истории в арабо-мусульманской культуре стали исторические представления, заложенные в Коране (линейность исторического процесса, прошлое как череда последовательных пророческих миссий и др. ), а также разработки арабо-мусульманских генеалогов, увязавших генеалогическое древо аравитян с библейской «таблицей народов». Цкава форма мнарету в Самар на берез Тигру.

Писали справа налво, обовязково використовуючи певний графчний стиль. науки опыт социально-филос. По-перше, шляхом тренування. Арабская языковедческая традиция – законченное учение, вобравшее научные идеи своей эпохи, в формировании которых известную роль играло наследие древнегреческой и древнеиндийской традиций.

не отличалась ясной дифференциацией отраслей знания. Отличительной особенностью исламского зодчества стали многочисленные варианты стрельчатых, подковообразных, фигурных арок, рубчатых, ячеистых или ажурных сводов и куполов, наборных деревянных потолков. Особливе значення (як ядро архтектурно композиц) мав вдкритий квадратний або прямокутний двр, оточений арочними галереями. У 625 роц мекканц пшли до Медини й зустрлися з мусульманським вйськом бля гори Ухуд.

традицией к бедуинской среде 2-й пол. В соборных мечетях с эпохи халифов Омейядов (661-750 гг. ) начали устанавливать внутри, справа от михраба, лесенку-минбар, стоя на котором имам читал проповедь-хутбу, а снаружи, на противоположной михрабу северной стороне, возводить башню-минарет, откуда муэдзин призывал верующих к молитве. В 11 веке выделились дисциплины изучающие нормы выразительной речи. Винятково майстерност художньо виразност досягли вони в кладц великих куполв, що спираються на тромпи (конструктивну систему, що виникла ще в дофеодальний перод).

1035). Аравия делится на несколько различных по природным условиям областей. В поэзии узритов любовь– предопределённая свыше всепоглощающая страсть, сулящая поэту страдания она воспевалась как подвижническая верность высшему идеалу, единственной и недоступной возлюбленной, что предвосхищало мистицизм «божественной любви» суфиев. В энциклопедическом труде Ибн Халдуна «Китаб аль-ибар» («Книга примеров»), по достоинству оценённом только в 19 веке история из хроники пророков и царей превращается в научную дисциплину, являющую редкий для средневековой науки опыт социально-философской типологии человеческого общежития (умран). У мен на початку VI ст. Ранние минареты часто имели винтовую лестницу или пандус снаружи (спиралевидные минареты), в поздних — внутри башни. У разных народов он образует с сооружением единый ансамбль или стоит особняком. 570 – 632), вивчення тексту Корану стало основою освченост, релгйно-етичного виховання, обрядово та повсякденному житт кожного мусульманина.

продолжение в лит-ре Ирана (Фирдоуси и др. ), но на араб. Осмысление категории «умеренность» стало отличительной чертой экономической мысли арабов.

Была связана с географией. сочинения Аристотеля, многочисл. Арабы попытались покорить и Франкское королевство, однако потерпели поражение. романе («Живой, сын Бодрствующего» Ибн Туфайля), в лирич. Проте навколо його фгури поступово виник цикл легенд про чудеса. Слд зазначити, що виникнення сламу на початку VII ст.

Авторы этих обширных сочинений объединяли и систематизировали достижения предшественников. В фальсафе, порождённой переводческим движением, преобладали античные модели философствования и её главными представителями выступали арабо-мусульманские (восточные) аристотелики: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль и Ибн Рушд (Аверроэс). Свдченням вдродження арабсько культури була творчсть Х. Джебрана (1833-1931) – письменника, флософа, художника, який емгрував з Сир в США. В концепции общественных изменений Ибн Хальдуна именно жители умеренного и близких к нему климатов переходят от «примитивности» к «цивилизации», начиная производить избыточный продукт (заид), что ведёт к оживлённости рынков, но и к развитию неравенства в обществе, где усиливается роль «власти-владения» (мулька), на котором основано существование государства. Притаманне Бехзадов почуття гармон вддзеркалилося в мнатюр Бесда вчених у медресе.

конструкций об артикуляции звуков и их позиц. интерес к этико-филос. С северной стороны (обращенной к Иерусалиму) на пальмовых стволах была укреплена кровля для защиты верующих от солнца. При всей общности худож.

были древние культуры Юж. Общие работы. У якийсь момент (близько 618-620 р. ) виникла можливсть компромсу з мекканцями. пояса. севильских поэтов (Ибн Зайдун, аль-Мутамид ибн Аббад Ибн Хамдис и др. ) утвердился идеал просвещённого рыцаря, доведший до совершенства традиции куртуазности, восходящие к вост. -араб.

мав офцйну назву «Мсто благоденства». и учебных текстов. Площа Регстан, в переклад означа "Пщане мсце". языка, определяли филологич. Картина оповда про першу зустрч закоханих сповнена свтлого й високого почуття.

В этом процессе приняли участие разные народности. стихосложения, позволившего описать ритмич. культуры от культурного прогресса в др. процесса. Барабан одного з куполв спирався по кутах на фгури атлантв.

Басриец Башшар ибн Бурд совместил любовную лирику и панегирич. Первоначально складывание А. -м. к. Мечеть («мастжид» – место поклонения) как основное культовое сооружение возводится с VII -VIII вв. XIX-XXвв.

земель стали провинциями Османской империи. 11в. Згодом формуться поезя, спершу придворно-панегрична (жанр касиди). Решетки выполнялись из тонкого алебастра или дерева.

Освоение достижений античной астрономо-географич. при составлении грамматики др. -евр. описаний городов и стран (сочинения аль-Макризи, географич. Один з його портретв зобража Шейбан-хана — засновника узбецько держави Шейбандв. концепции «единства бытия» (вахдат аль-вуджуд) и др. творчества, объективно близкое ещё доисламскому восприятию его как «чувствования» и прорицания истины. термин «алгоритм»), в своих трактатах разработавший классификацию квадратных уравнений и приёмы их решения Омар Хайям, сочинения которого содержали теорию и классификацию кубич.

Ц прикраси назвали арабесками (хоч вони застосовувались задовго до арабв). Все элементы декора подчинены принципу строгой плоскостности. Вн входив до комплексу Велико мечет мста, найбльшо в мусульманському свт, яку почали будувати у 847 р. Велика мечеть займала площу 38 000 квадратних метрв являла собою типовий зразок арабсько колонно мечет з велетенським двором, молитовною залою мнаретом. Наряду с записями древнеарабских преданий о сражениях между племенами – «Айям аль-араб» («Дни арабов») (конец 8 века) – появились сочинения, выходящие за рамки исторической литературы (творчество аль-Джахиза Абу Османа Амра ибн Бахра, Ибн Кутайбы).

В 12–14вв. В астрономии прославились математик аль-Баттани (858- 929 годы), работавший в обсерватории Ракки, Ибн Юнус (950-1009 годы), проводивший наблюдения в Каире, персидский поэт Омар Хайям. Аравии, Сирии, Палестины и Месопотамии. культурного наследия.

Особое значение имела традиция литературных антологий, созданных в 11-13 веках Абу Мансуром ас-Саалиби, Имад ад-Дином аль-Исфахани и др. Медресе Шир-Дор – прикраса ансамблю головно мсько площ в Самарканд, що сформувалася у XV-XVII ст. Вн оспву т риси людини, як не визнавалися в тогочасному суспльств. После распада Аббасидского халифата (середина 10 века), когда арабов оттеснили от политической власти персы, тюрки на востоке и берберы на западе, арабо-мусульманская культура сохранила свои позиции на Ближнем Востоке и в Северной Африке лишь в восточных провинциях Халифата персидский язык вытесняет арабский язык из литературы, поэзии и гуманитарной сферы.

познания, оказались неприемлемыми для ригористич. жанр. були розроблен основн планувальн прийоми медресе. Мсто прожило велику сторю.

традиции дало начало собственно науч. Теме чувственной любви (в поэзии мекканца Омара ибн Аби Рабиа) противостояла идеализация неизменных любовных пар (Меджнун– Лейла, Кайс– Лубна, Джамиль– Бусейна и др. ) в т. н. Широк проходи мж стовпами поднують зал перед мхрабом обходи з трьох нших сторн двору в дине просторове цле. Спираючись на умовивд «самопзнання – мати всякого пзнання», Джебран закликав до духовного далогу з великими представниками захдно росйсько культури (У. Максура золювала правителя вд натовпу вруючих. слам у принцип не надля Магомета някими надприродними рисами.

Значительный вклад в А. -м. к. в осн. Своды и стены выложены белоснежной глазурованной плиткой. сочинений худож. Африки, прибрежных районов Южной и Юго-Восточной Азии.

Таке управлння, проте, швидко вичерпало себе. Внесок арабських народв в сторю свтового мистецтва й архтектури важко переоцнити. Подбно тренуванням повинн були досягатися властивост душ, яка прагне до досконалост. мотивы сочетались в ней с обращением к символике земледельч.

сведения о пророках и мусульм. В 11 веке в творчестве главным образом севильских поэтов (Ибн Зайдун, аль-Мутамид ибн Аббад Ибн Хамдис и др. ) утвердился идеал просвещённого рыцаря, доведший до совершенства традиции куртуазности, восходящие к восточно-арабской поэзии 9 века.

Пзнше калф Абдул ель-Малк оголосив мсцем паломництва мусульман. Основн елементи богослужння в слам зводяться до спльно молитви, читання Корану й проповд. изобразит. Велики были достижения медицины и фармакологии, основанные на изучении наследия др. -греч. «Теология Аристотеля»– переложение последних глав «Эннеад» Плотина и другие.

В вокальных жанрах типично обращение к классическим стихотворным текстам. Античн географи називали пвденну, землеробську Аравю «щасливою». Впериод османского господства традиционная А. -м. к. Параллельно арабской литературе Востока развивалась самобытная арабская литература мусульманского Запада – магриба, сложившаяся к началу 11 века в Ифрикии (современный Тунис) и достигшая наивысшего расцвета в 11-12 веках в городах арабо-мусульманской Испании. Только валь-Андалусе А. -м. к. пережила блестящий расцвет (10–15вв. ). письм.

традиции. традиции, связанное с развитием грамматич. В этот период быстро росло значение стран Магриба. Зокрема, «люди Писання» — юде та християни (до них прирвнювалися тод й зороастрйц) могли жити спокйно за умови покрност новим володарям виплати постйно данини. Востока (Иран, Османская Турция) и в Европе. на Рус при влад опинилися варяги, покликан сла-вянам захищати сво мста вд набгв кочвникв. В качестве самостоят.

На грунт мсько культури формуться жанр Макам – шахрайський новели. музыкантов того времени– автор трактата «Китаб фи-ль-агани» («Книга о песнях») перс Юнус аль-Катиб. традиция окончательно превратилась в замкнутый поэтич. Халф здйснював правлння на пдстав особливого договору з громадою.

Сонце зображено у форм блого диска, з розкосими мигдалеподбними очима. Можливо, його архтектор узяв за взрець вавилонський зикурат Етеменанк. Право Пророка перевищити дозволене для мусульманина число дружин (чотири) було спецально обрунтоване коранчним одкровенням. Коран гласит, что «Аллах позволил прибыль в торговле, а лихву запретил», подчёркивает необходимость верности в мере и весе, аккуратности в деловых расчётах, помощи родственникам и бедным, путешественникам, но без уравнительности и расточительности. Магомет позбавився значно частини морально пдтримки захисту.

регионах мусульм. Снаружи ярусу тромпов соответствует четверик с наискось срезанными углами. Арки различных видов – подковообразные, «сломанные», с использованием колонн и «сталактитов» в качестве капители – излюбленный прием декорирования культовых зданий ислама. Архит.

Сохранились выполненные араб. язык как язык Корана и законодательства (шариата), богословия и права, администрации и торговли, а позднее– как язык науки и иск-ва, ставший «латынью Востока». Природные условия Аравийского полуострова привели к тому, что большинство арабов были кочевниками – бедуинами ("Жителями пустыни"), которые разводили коз, овец и верблюдов. эпоса (в творчестве Абана аль-Лахики и др. ) получили с10в.

рассуждениям законоведов-факихов, получила филос. Суннитские законоведы разработали в 8 веке учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто её «оживит». Один из трех минаретов мечети Омеяйдов (тот, что расположен с юго-восточной стороны), носит имя Иса бен Мариам, то есть «Иисус, Сын Марии». изменениях, происходящих в процессе образования грамматич. Такой же прием использован для оформления окон фасада маристана (госпиталя) султана Калауна (1284 – 1285) в Каире. Главный основоположник видео-арта – американец корейского происхождения Нам Чжун Пайк.

При строительстве были использованы архитектурные детали (в частности, коринфские капители колонн) от зданий ранневизантийского, а, возможно, даже римского времени. Примененный здесь прием контраста гладкой поверхности стены и введенного в нее декоративного пятна — противопоставление, особенно выразительное при южном освещении, — был распространен в арабском искусстве и впоследствии оказал воздействие на развитие характерных особенностей испанской архитектуры. Мохаммед навть мусив на якийсь час втекти з Мекки до Медни — селища, де жило чимало динобожникв, юдев християн (здебльшого купцв з Взант, як торгували з арабами). У Мекку прижджають представники рзних племен областей пвострова.

обоснованиям историч. Арабам – майстрам прикладного мистецтва – було властиво високе естетичне «почуття реч», що дозволяло, не порушуючи практичних функцй предмета, додавати йому красиву форму вмло розташовувати на його поверхн взерунок. историографии этого периода явилась «История пророков и царей» перса ат-Табари.

У 633—651 роках арабам пдкорилися вс володння сасандського рану. Оборотной стороной гедонизма был аскетизм Абу-ль-Атахии. Ему принадлежит «Книга Айна» – словарь, в котором слова расположены по артикуляционным характеристикам содержащихся в них корневых согласных: сначала гортанные, затем язычные, зубные и губные. значения, различение формы и значения и разграничение плана содержания на смысловое и собственно языковое (функциональное) значения изучение высказываемого и адекватного ему построения речевых образований, понимание взаимообусловленности высказывания и ситуативного контекста, анализ предложения в синтезе его формального и актуального членения относятся к исследоват.

В эту эпоху формируется новоарабская литература, заложившая основы гражданского и патриотического сознания у арабов, организуются по европейскому образцу образование и культурная жизнь в целом (главным образом Египет, Ливан, Тунис). 10в. ), когда арабов оттеснили от политич. В 11-14 веках окончательно сложилась классическая школа арабо-мусульманской географии. владения водой и пастбищами и частного– возделываемой землёй, в предпочтении «обильному и соблазнительному» умеренного достатка, а также в осуждении ростовщичества. В основанных на юге Ирака городах-лагерях первые мечети, по выражению историка IX в. аль-Балазури, были «нарисованными».

Лекц читали найвизначнш вчен того часу. Мекканськ вйськов загони захоплюють нов оазиси в Пвнчнй Арав, зявляються в мен. До юдев та християн, що не визнали його за пророка, Мохаммед поставився з розумнням: вн стверджував, що це — «люди Писання» можуть бути врятован Аллахом за умови сповдання власного вровчення. и реальные сведения о странах и народах вне пределов Халифата.

Архитектура аль-Андалуса (напр., дворцовый комплекс Альгамбра в Гранаде, мечеть Кордовы и др. ), его музыка и декоративно-прикладное иск-во оказали сильное влияние на культуру Зап. Згдно основному символу ври сламу нема жодного божества крм Бога (ла лах лла-л-лах). Джебран). Значним явищем в арабськй поез X столття була творчсть Абу-т-Тайба аль-Мутанабб (915—965 рр. ). традиционалистов, представленных преимущественно ханбалитами. Она состоит из двух открытых дворов и молитвенного зала. не имеют аналогов в др.

До комплексу палацових та адмнстративних споруд входить парадна резиденця гранадських правителв – палац Комарес, центральну частину якого займа двр з прямокутним водоймищем, обсадженим миртовими деревами (Миртовий Двр). медицине, – хирургия, офтальмология, терапия, психиатрия. Выдающимся достижением А. -м. к. Арабы внесли весомый вклад в развитие естественных, точных наук, философии и медицины. арабов агиографич.

периода (9–14вв. ) явились калам, арабоязычный перипатетизм (фальсафа) и суфизм. классики проявилось здесь в составлении историко-филологич. материалов, породившее богатую историко-биографич. прозы стал Ибн аль-Мукаффа.

Постепенно сложилась система макамов макам становится основой любых видовмузыки. Саме це – домнантна риса арабського будвництва. откровение, данное в Коране– первом письм. Абу-ль-Асуд ад-Дуали ввёл в араб.

идей (понятия корня, внутр. Злва вд входу по захдного фасаду розташована велика мечеть.

становление жанра макамы в творчестве Бади аз-Замана аль-Хамадани. генеалогов, увязавших генеалогич. географич.

языковедч. Здравствуйте.

постепенный распад Халифата и образование на его территории отд. Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры пророка. Замки пустел нагадували пзньоримськ та взантйськ сльськ садиби. В 11 —12 вв. Такими видатними центрами культури в рзн пероди були Дамаск, Басра, Багдад, Мекка, Медна, Бухара, Кар, Гранада. науки.

и прикладного иск-ва и архитектуры завоёванных и исламизир. В 9–11вв. Т. о., уже во 2-й пол. А. -м. к. – в комментировании хозяйств. Наиболее важные достройки, придавшие мечети ее современный вид, относятся к 10 в. Кордовская мечеть — колонный тип мечети.

сочинения часто остаются важнейшими (иногда единственными) свидетельствами о быте, нравах, хозяйстве мн. Мутанабб й у поез залишаться врним свой життвй програм. Образ грзного узбецького завойовника сповнений внутршньою силою. деятели А. -м. к. Важную роль в сложении арабо-мусульманской культуры сыграло население Халифата, не принявшее ислам (сирийцы-христиане, персы-зороастрийцы, копты, евреи, греки). Утончённость во всём: в ароматах, в одежде, в манерах.

Однак в таких здобутках людський образ пдлеглий загальному декоративному ршенню. Тогда же окончательно сформировался муз. астрономы создали способы определения координат светил на небесной сфере. традиция дала много образцов компилятивных трактатов и частных историко-топографич.

Медресе Шер-Дор. Наиболее известны Куббат ас-Сахра в Иерусалиме, Омейядов мечеть (707-715 годы) в Дамаске, мечеть Ибн Тулуна в Каире (876-879 годы). В Багдаде, Дамаске, Самарканде действовали крупные обсерватории.

В 1-й пол. З точки зору розвитку культури, цю епоху прийнято називати «постклассической», зокрема, часом «духовного безплддя» (Х. учёных. Неабияке значення мало й антична спадщина.

интересы также были свойственны аль-Баттани, аль-Бируни, аль-Хорезми. Это привело к обособлению и противостоянию религ. самосознания. Його лричний герой — вльнолюбна, незалежна стйка людська особистсть. Как для архитектуры исламских стран крайнего запада, так и для Средней Азии характерна изысканная резьба по стуку – разновидности алебастра. работы переместился в Ирак.

Тому ц види мистецтва представлен орнаментальним VI та абстрактними мотивами. В этом процессеприняли участие разные народности. ВИДЕОАРТ (англ.

бн Сина, бн Рушд (Аверроес), Фрдоус, Наво багато нших видатних мислителв середньовчного Сходу, у чих працях поетичних здобутках особливо яскраво проявилися прогресивн риси епохи, затверджували силу людсько вол й розуму, цннсть багатство реального свту, хоча, як правило, не виступали вдкрито з атестичних позицй. государств привели к усилению позиций местного политич. деятельность которых (с 8 до кон. 10вв. ) была вызвана стремлением сохранить своё культурное наследие на араб. представления, заложенные в Коране (линейность историч.

до пвноч вд Мекки. М., 1971 Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. наблюдений авторов. М., 1978 Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. Найбльш раннй з них був удазм, який сповдували врейськ емгранти з Римсько мпер, що населяли мста мену, оазиси Хиджас. Анналистика всё более сближается с политич. образи передають святкову атмосферу, сповнен радощв життя.

раздела филологич. Из индийской научной традиции арабскими учёными была воспринята десятичная позиционная система счисления и цифры (включая ноль). Рассказы мореходов и купцов о дальних странах и приключениях в пути описал в «Чудесах Индии» Бузург ибн Шахрияр. на вропейському Заход виникла мода на культуру й прикраси з мусульманських кран Сходу. Среди видов араб.

Максура золювала правителя вд натовпу вруючих. провинциях Халифата перс. Ця внутршня мединська опозиця неодноразово засуджуться в Коран пд мям лицемрв (мунафкун). 7в.

Замки ц були красиво й багато оздоблен рельфами, рзьбленням по каменю й стуку, скульптурою, розписами й мозаками. Головою школи й найвидатншим представником був Султан Мухаммад. Оценивая ср. Часть их (компас, бумага, порох, косой парус и др. ) также были потом «переданы» арабами в Европу.

историков, в осн. Мохаммед став проповдувати слам, тобто «покрнсть Богов». языковедч. Основными видами литературного творчества стали комментирование и стилизация произведений прошлого, собирание историко-литературных и филологических материалов, породившее богатую историко-биографическую литературу (Якут, Ибн Халликан и др. ).

поэзии. Chi., 1961 Gibb Н. А. R. Мистецтво мнатюри умовне й декоративне. В 16в. Её становлению способствовали контакты с арабо-мусульм. музыки этого периода– инструментальный таксим, вокальный лайяли. учений. Флософя арабо-мусульманського Сходу зароджувалася на основ нтенсивно перекладацько дяльност, одним з знаменитих центрв яко став Багдад, де за часв халфа аль-Мамуна (818-833) був створений «Будинок мудрост», багатюща бблотека, що мстила тисяч рукописних книг грецькою, арабською, перською, срйському та ншими мовами.

В ср. -век. Друга реформаторська парадигма пов39язана з модернзаторськими тенденцями в слам. 9в.

Шир-Дор будувався на двст рокв пзнше медресе Улугбека. У мечетях до одн з сторн цього двору, зорнтовано в бк Мекки, прилягала глибша, нж з нших сторн, аркада, яка утворювала клька рядв молитовного залу. снували багат держави: Мнейська, а пзнше Сабейська. К стенам мечетей присоединялись высокие башни – минареты (араб. манара – «маяк»), с их верхней площадки священник – муэдзин – созывал верующих на молитву.

Развитию муз. -теоретич. Стены представляли возможность отбить нападение и выдержать недолгую осаду. традиции методах моделирования движения небесных тел, араб. все ж в Арав були стихйн монотеств, схож з давнми пророками Палестини, Ханфа. Усыпальница сделана из белого мрамора, украшена нишами из рельефных стекол зеленого цвета.

направлений, наиболее успешно изучавшихся в ср. -век. Як правило це дуже високе крсло на постамент з крутими схдцями. сознания у арабов, организуются по европ. Рек здесь нет, только сухие русла иногда заполняются дождевыми потоками. Из инд. Среди осн.

представителями выступали арабо-мусульм. Портрет у мусульманському мистецтв середнх вкв мав специфчн риси. Зарождались формы, связанные с религиозным культом они универсальны для всего арабского мира и сохраняются до настоящего времени: речитация сур Корана, азан (призыв к молитве), маулид (сказание о рождении пророка Мухаммеда), мадих (поэма-славление Мухаммеда) музыка в суфийской церемонии зикр, шиитской мистерии тазийе музыкальные жанры, сопровождающие традиционные исламские праздники Ид аль-адха (праздник жертвоприношения) и Ид аль-фитр (праздник разговения). Купол у лазн прикрашений розеткою, в шсть пелюсток яко вписан голвки схдних красунь. Вершиною розвитку медицини стала дяльнсть бн-Сни, вдомого в вроп як Авценна отримав там звання «Князя лкарв».

историографич. науки большую роль сыграли учёные басрийской школы. 10в. – время бурного развития в араб. Здание было заложено в 785 г. и впоследствии неоднократно перестраивалось и расширялось.

По такому плану построена мечеть султана Хасана в Каире. учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто её «оживит». Становление оригинальной (не переводной) араб. и сравнит.

Барабан одного з куполв спирався по кутах на фгури атлантв. Багато хто з тих, що прижджали, домовляються з Магометом про союз. Преобладала по-прежнему поэзия гедонич. народов Средневековья. пророческих миссий и др. ), а также разработки арабо-мусульм. Двр знаменитого халфа був осередком схдно розкош (казки «Тисяча одна нч»), поез вченост, невимрн були доходи його казни, а мперя простягалася вд Гбралтарсько протоки до нду. Начало формированию А. -м. к.

вариантах. В 7в. Со 2-й пол. Тунис) и достигшая наивысшего расцвета в 11–12вв. в творчестве гл. географии.

Африке лишь в вост. мотивов касыды в панегириках, в дружеской стихотв. 8вв., а также характерные для 2-й пол. араб. держав на Восток, воздействия европ. Звичайно мнарет приляга до мечет, нколи розташований окремо. Новеллы и притчи занимают большое место в своде, составленном по энциклопедическому принципу философским кружком «Братьев чистоты» (Багдад, 980-е годы). В целом убранство имеет вид узорчатой вставки в простои каменный массив.

Центрами её были города Кордова, Севилья, Малага и Гранада. Y., 2000. Центр науч. В условиях теократии, не оставлявшей места «мирскому», светское могло проявить себя только как личное, причём почти исключительно в интимной сфере. На двох аркушах показан рзн пероди будвництва мечет в Самарканд.

Позже (напр., у аль-Харири) макама в значит. В молитовному зал мечет поруч з мхрабом зводився мнбар – узвишшя для проповдника. и балканской культурами, однако постепенно темпы её развития отставали от эволюции европ. не могли изменить общей картины омертвения классич. С 11 века начинается упадок классической арабской литературы. В 11 в. борьба за освобождение страны (Реконкиста) достигла своего решающего этапа.

Технка будвничих породила особлив конструкц з глини, цегли й каменю. Классическая арабская литература, сложившаяся в 7-9 веках и достигшая наивысшего расцвета в 10 веке исторически восходит к устной словесности кочевников-бедуинов Аравийского полуострова 5-6 веков, преимущественно поэзии. Аль-Фараби в написанном под влиянием «Законов» Платона и «Никомаховой этики» Аристотеля «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» отождествил умеренность со справедливым получением каждым доли благ сообразно заслугам и положению. Це досягаться, в свою чергу, двояким чином. Особливо цкава декоративна скульптура з стуку.

Вершиною персько лрично поез XIV столття по праву вважаються рядки ще одного вихдця з Шираза Шамседдна Хафза (1325-1389 рр. ). Ср. -век. 9вв., хотя образцом для неё послужили жизнеописание пророка Мухаммеда в сочинении Ибн Исхака (ок. 704–767) и труды аль-Вакиди (747–823). Провдними фгурами арабсько флософсько школи стали Аль-Фараб (870-950), Омар Хайям (1048-1131), бн-Сна (980-1037), бн-Рушд (1126-1198).

Сирию магрибинское наследие вошло в общеараб. Арабськ вчен упорядковують наукову термнологю, вводячи нов термни. Существовали огромные библиотеки (Каир, Кордова и др. ), где были собраны тысячи книг. В 11в. В обязательном порядке присутствовал загон для вьючных животных. трактаты, содержащие подробные, хотя, как правило и фантастич.

Ус ц зображення розмщен на тл рослинних утеч, даних бльш низьким рельфом, чим фгури. З давнх часв поруч з мечеттю зводився мнарет. Найпоширеншими були стил дван, магрб, талк, насх. разделы в работах ан-Нувайри и др. ).

лит-ра мусульм. группировками в Халифате. В качестве самостоятельной дисциплины арабоязычная историография возникла в конце 8-начале 9 веков, хотя образцом для неё послужили жизнеописание пророка Мухаммеда в сочинении Ибн Исхака (около 704-767 годов) и труды аль-Вакиди (747-823 годы). Первое монументальное сооружение мусульман было возведено в Иерусалиме в 687-691 гг. так ине привились.

фон Грюнебаум стверджу, що мусульманська цивлзаця в культурному й соцальному вдношенн одню з глок «розвитку античного еллнстичного спадщини», а головною глкою цього розвитку вн вважа Взантю. Её первые проявления заметны уже в произведениях аль-Джахиза и Ибн ар-Руми. "Замки пустел" нагадували пзньоримськ та взантйськ сльськ садиби.

На востоке исламского мира в ХI–ХII вв. идеям араб. Наиболее крупным сочинением в арабо-мусульманской историографии этого периода явилась «История пророков и царей» перса ат-Табари.

внесли народы Средней Азии, Ирана, Закавказья, Сев. Арки используются для оформления сводов между колоннами молитвенного зала, для декорирования окон (в том числе и ложных). Географич. Несмотря на сужение области распространения А. -м. к. геометрии внесли математик, астроном и физик Ибн аль-Хайсам (ок. 965–1039), создавший трактат о квадратурах конич. Со временем сложились такие специфически мусульманские архитектурные типы, как медресе (духовная школа или теологический университет), маристан (благотворительный госпиталь), ханака, завия, такия-текке (суфийские обители, странноприимные дома), мазар-мавзолей или культовый комплекс над могилой наделенного ореолом святости мусульманского богослова, наставника или мученика-шахида.

Историография. Запада– Магриба, сложившаяся к нач. Отсюда построение системы словообразоват.

музыки используется нотация), аль-Фараби (в т. ч. стали историч. Вироби гипетських гранувальникв дуже високо цнувалися в середньовчнй вроп., в чому поляга його сенс. Подбними ж рисами вдрзняються панел з зображеннями кнських голв (Музей сламського мистецтва, Кар Музей Метрополтен, Нью-Йорк), де глибоко обране тло ще сильнше пдкреслю контури взерунка.

Анализируя ценообразование, Ибн Хальдун выдвинул категорию «стоимости», определяемой «количеством труда человека, его местом среди других трудови потребностью людей в нём», указав, что чрезмерность налогов ведёт в итоге к упадку рынков и самого государства. Образцом для устройства соборных мечетей послужил дом Мухаммада (мир ему и благословение) в Медине, двор которого при жизни Пророка (мир ему и благословение) использовался для коллективных молений, а после его смерти был преобразован в Мечеть Пророка (мир ему и благословение). Известны произведения более 100 поэтов, среди которых были и выразители идеалов патриархальной старины (Тарафа, Лабид ибн Рабиа) и изгои, противопоставлявшие себя обществу с позиций неприятия социального зла и певцы воинской доблести (Антара ибн Шаддад аль-Абси) или наслаждений (Имру-уль-Кайс), богоискатели (Умейа ибн Аби-с-Сальт), панегиристы (Набига аз-Зубьяни, Зухайр ибн Аби Сульма, Аша). Формуючи геометричну фгуру квадрат, вони ставали символом Кааби.

графем. Географич. Особое значение имела традиция лит. Первые мечети были построены с оглядкой на традиции, сложившиеся к тому времени в церковной архитектуре Византии.

Нормативность словоформ выявлялась из их собственно языковой (функциональной) семантики. Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными. наследие (прежде всего аристотелизм и неоплатонизм), ставшее доступным благодаря переводч. историч.

Технка будвничих породила особлив конструкц з глини, цегли й каменю. деологя просвтництва вважалася з деями необхдност мусульмансько реформац. К этим сочинениям примыкали популярные у средневековых арабов агиографические трактаты, содержащие подробные, хотя, как правило и фантастические сведения о пророках и мусульманских «святых» (смотри Святых культ). Центр мста (медна) займали соборна мечеть торгов квартали для найдорожчих товарв.

У процес розвитку культури, в тому числ етики, на територ арабського халфату помтну роль зграли мислител, не сповдували слам. У галуз математики найважлившими досягненнями, що вплинули на захдну науку, стали розробки позицйно системи числення («арабськ числа») та алгебри (Мохаммед аль-Хорезм, IXв. ), Формулювання основ тригонометр. моделей известных под назв.

анализа норм классич. Догми Корана затемнювали свдомсть людини, перешкоджали його розвитку. Она имеет прямоугольный двор, окруженный галереями, прямоугольное основное здание со сферическим куполом и многоколонным молитвенным залом. язык (10–13вв. ).

Египет вел обширную торговлю с Византией и Западной Европой в руках египтян оказалась также транзитная торговля Средиземноморья со странами Индийского океана. В творчестве арабских авторов возобладали компиляция и эпигонские тенденции. В частности, в соч. В становлении теории араб. поэзии. Так, чуждые араб. Все они были энциклопедически образованы, поскольку А. -м. к. Обилие окон и дверных проемов не делает, однако, эти постройки похожими на легкие павильоны в их внешнем облике преобладают черты монументальности.

Мировоззренческое углубление этой культуры в 12 веке отразилось в философском романе («Живой, сын Бодрствующего» Ибн Туфайля), в лирическом воспевании природы (поэзия Ибн Хафаджи аль-Андалуси). надписей, мозаикой и майоликой, выполненными в оригинальной манере. лит-ру идеями и жанровыми формами ближневосточных литератур раннего Средневековья. основаниях из птолемеевской картины мироустройства, в силу чего араб.

На основе идей неоплатонизма в лирике аль-Мутанабби и аль-Маарри возникло новое понимание поэтического творчества, объективно близкое ещё доисламскому восприятию его как «чувствования» и прорицания истины. Типичными «оборонительными» минаретами можно назвать минарет Кутубийа в Марракеше (Марокко – 1184) или минарет Хиральда в Севилье (совр. VIII ст. сочинения, содержащие фантастич. срок существования государства как сумму «возрастов» трёх поколений (100–120лет), Ибн Халдун подчеркнул, что первое из них сохраняет относит. Народам Арабського Сходу належить важливе мсце в стор культури людства. (См.

Зокрема, це виявилося в тому, що в середовищ «схдних ранцв" (таджикв) «захдних ранцв" (персв) у сприятливих умовах становлення незалежно вд Арабського халфату схдно-рансько держави Самандв (887 – 999) з столицею в Бухар сформувалась персько -таджицька лтература мовою фарс, в рамках яко до XII ст. Великий внесок у духовну культуру та лтературу раномовних народв внс Мухаммад кбал (1877-1938), видатний ндйський поет, мислитель, релгйний реформатор. Между тем известно, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) называл строительство «самой напрасной из вещей, к тому же пожирающей имущество верующего». Сам термн «арабська культура» ма збрний, а не буквальний характер, як вже при династ Аббасидв (750 – 1055) у створенн брали участь не тльки араби, але нш пддан Халфату: ранц, греки, тюрки, вре, спанц т.

вытесняет араб. Становление оригинальной (не переводной) арабской письменной прозы было граничит с завершившимся к середине 9 века переходом от устной передачи исторических и филологических знаний к их распространению в книгах. традиции.

Колонны вокруг двора чаще всего расположены в несколько рядов в сторону киблы (кибла — направление на Мекку) они образуют колонный зал для молитв. араб. Его происхождение восходит к ряду прообразов: сторожевой или сигнальной башне, маяку. направления, решающие прикладные проблемы (напр., астрономия, минералогия, описательная география). Арабские математики создали алгебру.

араб. графич. С конца XII – начала XIII вв. культом они универсальны для всего араб. Мечеть отделена от шумного города мощными стенами.

экспансия Халифата усложнила характер имущественных (появление икта и вакфа) и фискальных (взимание ушра, джизьи и хараджа) отношений. Известны также географич. Культура народв, що населяли Аравйський пвострв, вдома з глибоко стародавност. На арабский язык (через сирийский или непосредственно с греческого) были переведены все главные сочинения Аристотеля, многочисленные тексты его комментаторов, ряд диалогов Платона, так называемая «Теология Аристотеля» – переложение последних глав «Эннеад» Плотина и другие. мысли способствовала деятельность т. н. Навпроти входу розташований мхраб, облицьований мармуром, поруч з мхрабом нша, яка вказу на Мекку, а праворуч вд нього – свордна кафедра з високими мармуровими сходами.

в городах арабо-мусульм. Среди самых известных культовых сооружений арабо-мусульманской архитектуры особо выделяются Голубая мечеть (Стамбул), мечеть халифа Омара (Иерусалим), мечеть Ибн Тулуна (Каир), медресе Тилля-Кари (Самарканд), медресе Улугбека (Бухара), аль-Кубра (Дамаск), мавзолеи Тадж-Махал (Агра), архитектурный ансамбль Шах-и-Зинда (Самарканд). Тод ця людина, що не може дати свом створенням душ, буде спалена у вчному полум». Внутри находились комнаты для проживания и складские помещения для товара.

Она опиралась, с одной стороны, на исламское откровение, закреплённое в Коране и Сунне (единый Бог, сотворивший мир и человека, – совершенно «иное, чем Бог» трансцендентный Бог, которому «нет ничего подобного», в то же время ближе к человеку, чем его собственная «шейная артерия»), с другой стороны– на античное филос. язык. А мавзолеи составляют комплекс погребального сооружения и храма. З часв Бехзада дедал частше стали зявлятися аркуш (не повязан з книгою), на яких зображалися жанров сцени чи портрети.

араб. Тут начебто вдбулася «нчна скачка» Мухаммеда: його розбудив архангел Гаврило на крилатому кон принс в русалим. Схожа ситуаця склалася в далекй вд Арав середньовчно Япон, де починаючи з XII ст. Це реформаторський напрямок називаться Салафзм його прихильники – противники захдних вянь на суспльний духовний стан мусульманського соцуму. З пвнчного боку площ Улугбеком зводиться караван-сарай, названий Мрзов.

Тому не дивно, що срйський письменник XII столття Усама бн Мункиз, автор «Книги повчання», оцнював успхи сучасних франкв, з якими йому довелося зштовхуватися не тльки на вйськовому поприщ, але й у мирному житт, з позицй людини незмрно бльшо культури. историографии тон задают придворные историографы, чиновники, вазиры. традиции араб. У художньому текстил бльш пзнього часу (XII столття) спостергаються вдом змни: напису замсть кутасто куфи виповнюються округлим почерком насх, малюнок робиться бльш схематичним, улюбленим ста золоте тло.

Абу Мансуром ас-Саалиби, Имад ад-Дином аль-Исфахани и др. Вигадливим образом вн ставав часом обктом тамного поклонння, наприклад у тамплрв. Иранский минарет XI-XIII вв. ислама противопоставило поэзии религ.

яз. яз., которая даёт систематич. 19в.

Рядом с мечетью возводится величественный и богато украшенный минарет («манара» – маяк), который имеет форму круглой, квадратной или многоугольной в сечении башни. Зате удосконалються й збагачуться орнаментальне рзьблення. Ярко выражен массив гладких сложенных из кирпича стен. Новый этап развития А. -м. к.

В 9-11 веках в Багдаде и других крупных городах Халифата начали формироваться научные направления, решающие прикладные проблемы (например, астрономия, минералогия, описательная география). науч. В эту эпоху проявился свойственный А. -м. к. В этом его отличие от большинства арабо-мусульм. стихотворений в8– нач. 9вв. У молитовному зал мечет поруч з мхрабом зводився мнбар – узвишшя для проповдника. традиции, определившим её место в истории лингвистич.

развития каждого региона. Медресе Улугбека. Побудоване в 1417-1420 рр.

Выразителями их идей выступали поэты аль-Ахталь, аль-Фараздак, Джарир ибн Атыйа аль-Хатафи. У Коран кумири (швидше за все, скульптурн зображення древнх племнних богв) назван «марою сатани». 9вв. ) музыка завоёвывала всё более прочное положение в обществе. Оперення передане тонким карбованим орнаментом.

название– «Книга Рожера») содержит большой объём сведений о народах Европы и арабо-мусульм. Розмри медресе (81х51 м, двр 30х30 м) створювали образ самостверджуючо велич, що не поступався спорудам епохи Тимура. В эпоху Омейядов и особенно в «золотой век» правления Аббасидов (сер. Оборотной стороной гедонизма был аскетизм Абу-ль-Атахии. и патриотич.

Мечеть – основной тип культового здания. В мечетях айваны служили молитвенными залами, в медресе – аудиториями, в маристанах – приемными покоями, в ханаках – местом собрания суфиев, в караван-сараях, домах и дворцах – террасами для отдыха и приятного времяпрепровождения. построение араб. До 711 г. они захватили все африканские владения Византии к западу от Египта (современные Ливия, Алжир, Тунис, Марокко) и дали им арабский название Магриб – "Запад". Особливе мсце серед них зайняв виник в кнц VIII ст.

Територя халфату охопила Близький та Середнй Схд, Пвнчну Африку й навть частину вропи (територя спан до реконксти). лит-ре Востока развивалась самобытная араб. Столицей государства стал Дамаск – большой город в Сирии.

Це — особиста гднсть, воля, мужнсть, доблесть. Складывалась классич. Його округле обличчя не позбавлене живо виразност. в ст.

Широко применялся метод моделирования. Поступово встановлються його диновладдя в Медин. У 70-т роки XX ст. культового здания ислама– в Басре, Куфе, Фустате. характеризуется становлением теории араб.

Моделирование просодического и словообразовательного построения слова, анализ его лексического значения, различение формы и значения и разграничение плана содержания на смысловое и собственно языковое (функциональное) значения изучение высказываемого и адекватного ему построения речевых образований, понимание взаимообусловленности высказывания и ситуативного контекста, анализ предложения в синтезе его формального и актуального членения относятся к исследовательским идеям арабской языковедческой традиции, определившим её место в истории лингвистических учений. переходом от устной передачи историч. В позднем Средневековье арабо-мусульм. Ханака выполняла также благотворительную функцию (раздача милостыни) и исполняла роль гостиницы — зачастую в ханаках останавливались паломники, поэты и учёные иногда даже и правители. Архтектура споруди дозволя судити про велику майстернсть. Grunebaum G. Е.

Верховный кадн Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731-798 годы) по желанию халифа Харуна ар Рашида составил «Книгу подати» («Китаб аль-Харадж») с обзором податей и сборов своей эпохи, где провёл мысль о необходимости умеренного налогообложения, чтобы оно не подрывало платёжеспособность подданных. Релгйна традиця ршуче вдкидала можливсть зображення божества. Назва палацу походить вд дванадцяти камяних левв, як оточують фонтан. Важнейшие из экономич. философии классич. Нормативность словоформ выявлялась из их собственно языковой (функциональной) семантики.

В 11–14вв. Наряду с записями др. -араб. историографии. Оценивая средний срок существования государства как сумму «возрастов» трёх поколений (100-120 лет), Ибн Халдун подчеркнул, что первое из них сохраняет относительное равенство и умеренность в потреблении, второе – предаётся роскоши и стремится к умножению расходов (в том числе на наёмную армию), а третье – неизбежно приходит к военно-политическому бессилию в силу своей изнеженности.

Але халфат був вже приречений. жанров (произведения Ибн Хазма, Ибн Шухейда, ум. Асимляця архтектурних особливостей рзних культурних регонв зумовила виникнення оригнальних не схожих мж собою форм мнаретв. Особливе значення (як ядро архтектурно композиц) мав вдкритий квадратний або прямокутний двр, оточений арочними галереями. принципу филос. Але свдомсть людини епохи халфату вже значно багатша, нж у кочвника-араба цла гама радсних й трагчних переживань збурю серце ндивдуум вже не керуться самими лише племнними законами, а шука власних ршень. всё больше внимания уделяют систематизации и детализации араб.

В центре двора часто был размещен фонтан для омовения. Его сочинение «Развлечение тоскующего о странствии по областям» (другое название – «Книга Рожера») содержит большой объём сведений о народах Европы и арабо-мусульманского мира, проиллюстрировано 70 картами. араб. Для тканин цього часу характерн також смуги з куфчними написами по краях зображеннями зврв птахв (зайцв, собак, качок) у середнй смуз.

Мистецтво мнатюри було глибоко спвзвучним витонченй поез Сходу. von. Здесь же располагаются гробницы султана, eгo жен, медресе.

Пятикутник символзував пять стовпв сламу. В 8 веке наступил расцвет арабо-мусульманской культуры, длившийся около трёх столетий.

ок. Её первые проявления заметны уже в произведениях аль-Джахиза и Ибн ар-Руми. До кнця IX ст.

над исламской святыней – Скалой, почитаемой как место, откуда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) был вознесён в небеса. Арабское письмо) и традициями аравийской поэзии.

Жаркий клмат зумовив будвництво вдкритих пдземних водоводв, цистерн, водоймищ, фонтанв. Мнбар оздоблються деревяними панелями з рзьбленням. Видатним памятником цього часу мхраб мечет Сайди Нафси, виконаний мж 1138 1145 роками (Музей сламського мистецтва, Кар). Наср, автор книг з стор мусульмансько флософ, колишнй ректор Тегеранського унверситету. Философия.

Ибн Сина, обращаясь к теме сословно упорядоченного «справедливого града», подчёркивал недопустимость крайностей роскоши и нищеты, хотя считал необходимым рабство – удел «тех, кто происходит из неблагородных климатов». Тут вдбилася вся сторя середньовчного мста.

Особливо цкава декоративна скульптура з стуку. в руках Аббасидов залишалися тльки арабську рак Захдний ран. Характерн популярн вислови того часу: «Найбльша прикраса людини – знання» чи «Чорнило вченого настльки ж гдн поваги, як кров мученика». М., 1996 Intellectual traditions in Islam. вропейськ зорян каталоги мстять 210 арабських назв, наприклад, альтар (вд араб, ат-тар — орел, що летить) альдебаран (вд араб, аддабаран – тильний). положили арабские завоевания и образование Халифата в 7в.

Классич. Из более поздних авторов наиболее известен, в т. ч. Один з найвидатнших учених флософв середньовчного Сходу, Абу Ал бн Сина (Авценна), визнавав божественне походження всесвту разом з тим затверджував, що науково-флософське знання сну незалежно вд релгйно ври. трактовки хода мировой истории как осуществления Божественного замысла, арабо-мусульм.

Архитектура аль-Андалуса (например, дворцовый комплекс Альгамбра в Гранаде, мечеть Кордовы и др. ), его музыка и декоративно-прикладное искусство оказали сильное влияние на культуру Западной Европы и стран Магриба. Завершившееся у аль-Маарри её жанровое оформление означало отрыв от классич. В области математики были известны аль-Хорезми, представитель багдадской школы, создатель алгебры (от его имени происходит латинский термин «алгоритм»), в своих трактатах разработавший классификацию квадратных уравнений и приёмы их решения Омар Хайям, сочинения которого содержали теорию и классификацию кубических уравнений. культуры и осознания араб. письмо т. н.

Стены мечети служили защитой городу. У Коран неодноразово пдкреслються, що вн така ж людина, як ус. Арабо-мусульманские математики значительно усовершенствовали вычислительные приёмы: в сочинениях аль-Каши (умер около 1436 или 1437 года) были систематизированы методы извлечения корней с натуральными показателями. мира. историографии было положено генеалогич. Ус прилегл до нього вулиц були заповнен дрбними майстернями та лавками. Наконец, сами столбы и арки, часто неодинаковые по форме, воспринимаются в разных ракурсах.

Центрами её были города Кордова, Севилья, Малага и Гранада. В форме разрозненных новелл-воспоминаний собрал свои мемуары видный гос. лит. Якута впервые дано деление земли наклиматич. Магомет нбито погодився визнати особливе положення при Аллаху шанованих у Мецц богинь – аль-лат, аль-уззи Манат, а мекканц – пророчу мсю Магомета перше мсце Аллаха серед богв. М., 1989-1998.

С 8в. Так, ар-Рази оставил 184 труда по разным отраслям знания из которых треть была переведена в Европе на латинский язык (10-13 века). географич. Спочатку в арабесц переважали рослинн мотиви. знаний содержится в ср. -век.

Вони внесли великий вклад у скарбницю свтово художньо культури, створили твори мистецтва, одухотворен свордним тонким розумнням прекрасного. С нач. Сучасники пдкреслювали вражаючий вплив робт Бехзада.

Коханою дружиною Магомета переказ вважа Айшу, дочку Абу Бакра. теории развития общества на основе изложения историч. Географические интересы также были свойственны аль-Баттани, аль-Бируни, аль-Хорезми. У що виникла на основ сламу цивлзац склалася система моральних установлень.

дисциплину, являющую редкий для ср. -век. лит-ру (Якут, Ибн Халликан и др. ).

лоциях, среди которых приоритет принадлежит сочинениям Ибн Маджида (15в. ). Гранадский эмират был самым богатым государством в Испании. Участие персов (Ибн Мискавейха, Хамзы аль-Исфахани и др. ), как и др.

математик и физик Абу Рейхан аль-Бируни. отримала сво первсне розвиток на Близькому Сход на великй, населенй рзними народами Арабського халфату об39днана теократично державнстю, мусульманською релгю арабською мовою, основною мовою науки, флософ лтератури. У мечет легко вмщуються тисяч мусульман, що моляться. Только в аль-Андалусе арабо-мусульманская культура пережила блестящий расцвет (10-15 века). Развитие поэтом собственной темы осуществлялось варьированием традиционных мотивов эта двуплановость, сказавшаяся уже у Башшара ибн Бурда и Абу Нуваса, стала традиционной, начиная с рубежа 8-9 веков, для поэтов течения бади (Абу Таммама, Бухтури Абу Убада аль-Валида, Ибн ар-Руми, Ибн аль-Мутазза). изменений Ибн Хальдуна именно жители умеренного и близких к нему климатов переходят от «примитивности» к «цивилизации», начиная производить избыточный продукт (заид), что ведёт к оживлённости рынков, но и к развитию неравенства вобществе, где усиливается роль «власти-владения» (мулька), на котором основано существование государства.

Наср ибн Асым и Яхья ибн Ямара создали системы диакритических знаков для различения ряда сходных по начертанию арабских графем. Риторич. поклало початок тривало та багато на под стор арабського халфату. Точные и естественные науки.

Так, на однй з шовкових тканин вузьк смуги з куфчними написами (чорно-бл букви на кармнно-червоному тл) видляють широку смугу, прикрашену овальними медальйонами з стилзованими зображеннями орла в середин чотирьох качок по сторонах. До площ сходилися шсть радальних вулиць, на перетин яких на початку XV ст. направления европ.

темы осуществлялось варьированием традиц. Отсюда построение системы словообразовательных моделей известных под названием породы. математики значительно усовершенствовали вычислит. Скорше, навпаки, зайшовши в залу мечет, треба зупинитися, аби охопити поглядом ряди опор, розташован поперек руху до мхраба.

яз. Пдлога мечет, на якй сидли мусульмани, застилалася килимами й циновками з очерету. Центр мста (медна) займали соборна мечеть торгов квартали для найдорожчих товарв. Сибавейхи создал трактат «Книга» – первую дошедшую до нас грамматику классического арабского языка, которая даёт систематическое изложение норм языка и отражает концепцию и результаты исследовательской работы предыдущих поколений филологов, в первую очередь аль-Халиля ибн Ахмеда.

В эту эпоху проявился свойственный арабо-мусульманской культуре интерес к этико-философским обоснованиям исторического процесса. Мастер наносит тонким резцом рисунок по слою алебастра, а затем начинает «выбирать» излишний материал, создавая причудливый объемный рисунок, куда в общий фон переплетений можно внести картуши с цитатами из Корана или с затейливым цветочным узором. Арабы первыми стали делать вивисекцию.

Никакая другая архитектура не знает таких импозантных, впечатляющих своей декоративностью конструкций сводов, куполов, карнизов и поясков, как сталактиты (по-арабски мукарнас – лепнина), напоминающие разрезанные пчелиные соты, пещерную известковую накипь или застывшие капли дождя. и морфологич. 10в.

отмечены нараставшим духовным застоем и отставанием темпов развития собственно араб. ответственность человека за свои поступки. В сторичнй науц врне представлення про арабську культуру було вироблено не вдразу. цивилизация возникла ватмосфере этнического, социального и конфессионального плюрализма. Studies on the civilization of Islam. методология калама, видевшего в разуме единственно надёжный инструмент религ. -филос. Площа Регстан.

В позднем Средневековье арабо-мусульманская географическая традиция дала много образцов компилятивных трактатов и частных историко-топографических описаний городов и стран (сочинения аль-Макризи, географические разделы в работах ан-Нувайри и др. ). теорию. древо аравитян с библейской «таблицей народов». Центр научной историографической работы переместился в Ирак. Приверженцами её были также Абу Бакр ар-Рази, «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа»), Ибн Мискавейх.

любовной лирики– прежде всего в городах Хиджаза. лит-ра развивалась в городах, основанных арабо-мусульманами на периферии эллинистич. самосознание. богословия освоение в 9в. Существенный вклад в развитие средневековой геометрии внесли математик, астроном и физик Ибн аль-Хайсам (около 965-1039 годов), создавший трактат о квадратурах конических сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения и среднеазиатский математик и физик Абу Рейхан алъ-Бируни.

Распространение ислама повлияло и на развитие араб. С другой стороны, местные жители, принимая ислам по политическим, экономическим или юридическим причинам, воспринимали и арабский язык как язык Корана и законодательства (шариата), богословия и права, администрации и торговли, а позднее – как язык науки и искусства, ставший «латынью Востока». мира, проиллюстрировано 70 картами. Его соч.

культов, вытеснявшей реминисценции кочевнического бедуинского быта. К культовым сооружениям арабо-мусульманской архитектуры относятся мечети (храмы), медресе (духовные школы — семинарии), а также мавзолеи (погребальные сооружения). 8в. Наиболее известны Куббат ас-Сахра в Иерусалиме, Омейядов мечеть (707–715) в Дамаске, мечеть Ибн Тулуна в Каире (876–879). памятнике араб. Основну масу населення Арав з древнх часв складали кочвники, що займалися скотарством у степах напвпустелях пвострова.

Фгури робтникв охоплен живим ритмом прац. Сами арабы обогатили А. -м. к. центр. В условиях теократии, не оставлявшей места «мирскому», светское могло проявить себя только как личное, причём почти исключительно в интимной сфере. Экономическая мысль. У цлому, однак, подбного матералу в переказах про Магомета порвняно мало.

Мнбар оздоблються деревяними панелями з рзьбленням. Мста були фортецями, центрами державно влади, виробництва, торгвл, науки, мистецтва, освти виховання, тльки в мстах будувалися соборн мечет, у них були ц предмети ритуального поклонння, що послужило основою вважати слам «мський релгю». Интенсивное освоение восточно-арабской классики проявилось здесь в составлении историко-филологических сводов и историографических сочинений художественного характера, что обусловило исходное преобладание прозаических жанров (произведения Ибн Хазма, Ибн Шухейда, умер в 1035 году). араб. Накопление в араб.

Смуги з написами нердко роздлен тонкими ясно-синми лнями. исламским вероучением, араб. На деяких панелях зустрчаться рзьблення в деклька планв. Архитектура ранних культовых зданий была предельно проста и функциональна. Паломники можуть бачити тут вдбиток його ноги три волосинки з його бороди.

поэт Омар Хайям. бессилию в силу своей изнеженности. куф, насталк, сульс. наследия привело в 9–10вв. Широко применялся метод моделирования.

Расположены за городской чертой с восточной стороны Каира. эпоса (переводы «Книги царей» сасанидской эпохи) и преданиям христиан и иудеев. Арабы-мусульмане, занимая в 30-х годах VII в. древние города Восточного Средиземноморья, несомненно, руководствовались подобной идеей. Среди видов арабской музыки этого периода – инструментальный таксим, вокальный лайяли. Клип-артом могут быть как отдельные объекты, так и изображения (фотографии) целиком. В работах Ибн Фариса освещались вопросыоб объёме словарного состава араб. Дослдження, проведен за останн клька десятилть, свдчать про розвиток у середньовчному гипт монументального живопису, а також мнатюри, особливо в XI-XII сторччях.

мира. Медресе Шир-Дор зведене зодчим Абдул Джаббар, про що на стн будвл вдповдний напис. арабистики, а ряд морфологич. Вс ц принципи застосовувалися також у житт окремо людини, вивчення його душ тла. процессов, связанных с утверждением и господством исламской идеологии, араб.

знаки для обозначения гласных фонем, служащих для выражения словоизменения. Як було зазначено, рзномантне розвиток культури Сходу було пов39язано з снуванням мпер – арабського Халфату (VII – XIIIвв. ), Головним мстом якого став Багдад, заснований в VIIIв. Словоизменит. Представители многочисленных пародов Халифата, переводческая деятельность которых (с 8 до конца 10 веков) была вызвана стремлением сохранить своё культурное наследие на арабский язык, обогатили арабскую литературу идеями и жанровыми формами ближневосточных литератур раннего Средневековья.

развивалась в контактес тур. Мусульманские художники изображают стилизованные (условные, не существующие в природе) предметы, либо абстрактные картины в виде орнаментов. После монг.

поэзии 9в. арабами регионов Ближнего Востока, Сев.

А. -м. к. в условиях усиленного проникновения европ. Моделирование просодического и словообразоват. Наиболее значительны работы аль-Кинди (в т. ч.

К этим сочинениям примыкали популярные у ср. -век. Важнейшими направлениями арабо-мусульм. Уже самые ранние её тексты представляют собой развитое авторское творчество лирич.

Спочатку вони складали фриз, прикрашений численними зображеннями мисливцв, музикантв, танцвниць, торговцв з верблюдами, зврв птахв. В укранськй мов використовуються арабськ за походженням слова, адмрал (амраль-бахр – повелитель моря), арсенал (дар ассина – робочий майданчик, корабельня), кабель (хабль – линва для причалювання) й цла низка нших, до яких ми так звикли: цифра, тариф, базар, магазин, атлас. Середина полуострова – Неджд ("Плоскогорье") – огромное, засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство.

географы обращали на описание торговых путей, портов, мест проведения ярмарок и т. д. и светского начал в обществ. В молитовному зал мечет поруч з мхрабом зводився мнбар — узвишшя для проповдника. Крупнейшим историком был географ аль-Масуди, а араб. До XV ст.

Африку (Дамаск, Халеб, Каир, Александрия, Фес). религиозно-политич. историография признаёт историч. жанры, сопровождающие традиц. Основн елементи богослужння в слам зводяться до спльно молитви, читання Корану й проповд.

Известны произведения более 100поэтов, среди которых были и выразители идеалов патриархальной старины (Тарафа, Лабид ибн Рабиа) и изгои, противопоставлявшие себя обществу с позиций неприятия социального зла и певцы воинской доблести (Антара ибн Шаддад аль-Абси) или наслаждений (Имру-уль-Кайс), богоискатели (Умейа ибн Аби-с-Сальт), панегиристы (Набига аз-Зубьяни, Зухайр ибн Аби Сульма, Аша). Т. 1-3- Мец А. Мусульманский Ренессанс. стран, Ирана, Индии, Кавказа и Ср.

Переводческая деятельность особенно активизировалась после создания в Багдаде халифом аль-Маамуном «Дома мудрости», совмещавшего в себе академию, библиотеку и переводческий центр. Головними святинями стали не кони й стату, а давн рукописн Корани. Самарканд. Флософськ, етичн та естетичн проблеми, запозичен мусульманськими мислител з антично культури, перероблялися через призму нтелектуальних пошукв суфзму, що формувало общемусульманских розумову культуру. Надзвичайно яскраво втлена велич раннього арабського зодчества в архтектур.

При дворе (в Дамаске, затем в Багдаде) культивировались высокий уровень исполнительского мастерства, опора на музыкальную теорию. В эпоху Омейядов усилилась профессионализация муз. Багато оздоблена нша – мхраб – мстилася в стн, зорнтованй у напрямку Мекки. Таким чином, медресе стало центром середньоазатського освти. Прекрасные математики, они изобрели способы преобразования элементарных геометрических фигур (квадрата, треугольника, круга) в сложнейшие архитектурные конструкции и ювелирно сплетенные орнаменты используя при этом простые и дешевые глину, кирпич, природный камень, стук или гипс, бетон.

Представители многочисл. Недарма термном «флософя» об39днувався практично весь комплекс знань про людину, суспльних процесах пристро свтобудови. античного и эллинистич. врачей Галена и Гиппократа.

Они торговали с Египтом в 1000 году и именно здесь находилась красивая мечеть Ибн-Тулун (Каир) с массивными стрельчатыми арками. – Сунзм. Однако повествование, основанное на сознательном худож. и др. -инд. З пвнчно-схдного боку розташовано торгове спорудження Чорсу, побудоване в XVIII ст. З пвноч до двору приляга башта Комарес, усередин яко мститься прекрасна Зала Послв з троном халфа.

Эти взгляды, как и вообще рационалистич. Арабы создали тип узора (арабеску), довели до совершенства иск-во каллиграфии используя его в декоре зданий, посуды, тканей, чеканке, гравировке и инкрустациях на предметах быта. Максура золювала правителя вд натовпу вруючих. А бн аль-Мукаффа вклада в уста героя, який досяг стану «спокйно душ», так слова: «Я володю п39ятьма властивостями, як стануть в нагод всюди, скрашують самотнсть на чужин, роблять неможливе доступним, допомагають знайти друзв багатство. Двр мечет також служить для проведення пятничних молнь. Аль-Халиль ибн Ахмед– основоположник учения о системе метрич.

Архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство (смотри в статье Ислам). В возведенных в 660-х годах на юге Ирака в Басре и Куфе стационарных Больших мечетях (Джами аль-Кабир) открытый квадратный двор был окружен зоной тени – галереями на столбах или колоннах, несущих плоскую кровлю. явления: исходные характеристики, позиц. Развитие арабо-мусульманской историографии во многом основывалось на собственно биографической литературе – биографических словарях (Якут, Ибн Халликан), сводах биографий видных деятелей науки, богословия и др. «Золотим столттям» арабсько культури називають час правлння Харун ар-Рашида (763 або 766-809), сучасника Карла Великого. «Развлечение тоскующего о странствии по областям» (др.

деятельность особенно активизировалась после создания в Багдаде халифом аль-Маамуном «Дома мудрости», совмещавшего в себе академию, библиотеку и переводч. Цкава форма мнарету в Самар на берез Тигру. Мастеров Европы вдохновляли арки, наподобие тех, что находятся в мечети Кордовы.

Эти качества сменились величием и торжественностью. Азии, Византии, способствовавшие образованию высокой муз. традиция– законченное учение, вобравшее науч. Навернути всх силомць до дино мусульмансько ври було неможливо (хоча поширення сламу мечем також схвалються), а винищити непокрних — означало пдрвати процвтання завойованих регонв. Лучшим изображением этого архитектурного новаторства является Соборная кордовская мечеть. сознании.

Важнейшие из экономических предписаний и наставлений пророка Мухаммеда состояли в утверждении нормы общественного владения водой и пастбищами и частного – возделываемой землёй, в предпочтении «обильному и соблазнительному» умеренного достатка, а также в осуждении ростовщичества. В фальсафе философия разрабатывалась как всеохватывающая система мудрости (хикма), содержащая логику, физику, математику и увенчивающаяся метафизикой, которая включала также этико-политич. В Средней Азии и Индии культовые здания, как правило, снабжены мощными (высотой в 2 – 3 этажа) порталами (пиштак – перс. ). Обычно состоял из зала для религиозных практик, мечети и келий учеников. Новеллы и притчи занимают большое место в своде, составленном по энциклопедич. Вызванное нуждами мусульм.

Звичайно мнарет приляга до мечет, нколи розташований окремо. эрудиции. Учёные Европы знакомились с достижениями античной науки по арабским переводам с древнегреческого и сирийского языков (в частности, со многими трактатами Архимеда). Саме змалювання людини набуло вперше в мнатюр порвняно бльшо самостйност й активност.

Анализируя ценообразование, Ибн Хальдун выдвинул категорию «стоимости», определяемой «количеством труда человека, его местом среди других трудов и потребностью людей в нём», указав, что чрезмерность налогов ведёт в итоге к упадку рынков и самого государства. традиции араб. Арабы создали тип узора (арабеску), довели до совершенства искусство каллиграфии используя его в декоре зданий, посуды, тканей, чеканке, гравировке и инкрустациях на предметах быта.

(через сирийский или непосредственно с греческого) были переведены все гл. Она опиралась, с одной стороны, на исламское откровение, закреплённое в Коране и Сунне (единый Бог, сотворивший мир и человека, – совершенно «иное, чем Бог» трансцендентный Бог, которому «нет ничего подобного», в то же время ближе к человеку, чем его собственная «шейная артерия»), с другой стороны – на античное философское наследие (прежде всего аристотелизм и неоплатонизм), ставшее доступным благодаря переводческому движению 8-10 веков. Псля смерт Хаддж Магомет укладався велику кльксть шлюбв. у пвнчно-захднй частин пвострова (так називано «камянисто Арав») виникла держава набатев. Середньовчна флософська лрика досягла вершин досконалост в поез слпого сирйця Абу-ль-Аб аль-Маар (973—1057 рр. ).

Араби-язичники здйснювали сюди паломництва, вислуховуючи поетв-пророкв, що кружляли навколо Мекки, вщуючи прочанинов долю в мпровзованих вршах (садж). В 1-й пол. историком и социальным мыслителем Ибн Хальдуном оригинальной историко-филос. традиций.

Осн. В архитектуре 13—15 вв. колонную мечеть вытеснили здания айванного типа. Испании. Тут вивчалися, крм богословя, математика, астрономя, флософя.

Як образ райського саду на земл сприймалася мусульманська мечеть з розкшним орнаментом. армия Пророка Мухаммеда отвоевала Мекку у племени Бану Курайш. Средневековая арабская экономическая мысль активно осмысливала опыт налогообложения, землевладения и деловой практики в исламских государствах начиная с 7-8 веков, когда территориальная и административная экспансия Халифата усложнила характер имущественных (появление икта и вакфа) и фискальных (взимание ушра, джизьи и хараджа) отношений.

и централизации управления Халифатом при Аббасидах историю араб. мусульм. Пол молельного зала устлан множеством ковров — их здесь более пяти тысяч. изложение норм языка и отражает концепцию и результаты исследоват.

Таковы сталактитовые карнизы в Львином дворике дворца Аль-Гамбра (Гранада). Насправд крани з неарабським населенням, що входили в халфат, розвивалися, спираючись на древн традиц, мсцев культури, що, як культура арабв, стали коштовним внеском у розвиток середньовчно цивлзац. несло не столько разрыв со старой араб.

Цитадель правителя стояла в найукрпленшому мсц на узвишш й домнувала над мстом. Воду людям дают исключительно колодцы. также Метафизика света), а также в теософской системе Ибн аль-Араби– в его пантеистич. Мекканська верхвка спочатку переслдувала пригноблювала послдовникв Магомета – мусульман. В концепции обществ. М., 1987.

вопросов, затронутых в Коранеи Сунне.

---