Космогонические Мифы Китайцев

Космогонические мифы древнего Китая

И только когда очистилась вода в Хуанхэ, этим супругам было разрешено «вернуться к своим обязанностям». Однако целый класс стихийных божеств (или тотемов) эта трансформация практически не затронула (хотя они и стали считаться прародителями великих героев и правителей) речь, конечно же, о драконах (лун). Превращение умершего в Предка соответствует включению индивида в некоторую архетипическую категорию) у конфуцианцев сохранилось, разве что сонм предков получил в учении Конфуция и его последователей градацию по важности: в самом низу находились личные предки конкретного простолюдина, далее шли предки отпрысков знатных родов, далее — предки наследственных аристократов, далее — предки правителя (вана или гуна) согласно трактату Лицзи (Описание правил приличия и обрядов), в клане вана имелось семь храмов предков, один посвящался родоначальнику и всем древним предкам, а остальные шесть — ближайшим предшественникам вана, которые делились на чжао (четных) и му (нечетных).

В конфуцианстве Дао — это путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, тогда как в даосизме это высший первопринцип источник бытия и всего сущего, то есть нечто наподобие конфуцианского Тяньди. Даже внешние завоевания (монголы, маньчжуры) оказались неспособными изменить восприятие Поднебесной как центра мироздания. Дао абсолютного – это деяние без борьбы.

А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который «родился вместе с первоначальной субстанцией, овладел знанием законов земли, мог создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам». Главные свойства лисы коварство и умение перевоплощаться: в возрасте 50 лет – в женщину, в 500лет – в прекрасную девушку, в 1000 лет – в небесного лиса, бессмертного существа, владеющего всеми тайнами мира. Прошло 18 000 лет и начала создаваться вселенная. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер. (эпоха античности)Вопрос 21 Общая характеристика Древнего Китая «Книга перемен», Религиозно-философское учение, Китайская МифологияВопрос 22 Общая характеристика культуры Древнего Китая. Великая Китайская стена. »Терракотовое войско». Цзюйлин, «пиная ногами и раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла прямо. М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало».

Все чиновники и помощники сказали, что это сможет сделать Гунь. Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае. Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний. Боясь, как бы не уплыли на крайний запад и не исчезла обитель мудрых, бог приказал Обезьяне-силачу (бог Юйцян Каталога гор и морей. — Ред. ) отправить пятнадцать гигантских черепах, чтобы держали на головах горы три смены, каждая по шестьдесят тысяч лет. Главным враждебным существом животного мира в Китае была лиса.

Антропогонические мифы — Энциклопедия символики и геральдики

В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и абсолютно неисчислимых героев и духов-покровителей». Известны несколько попыток классификации даосских божеств, зачастую противоречащих друг другу — верховные боги одной классификации, например, оказываются всего лишь «рядовыми» богами в другой системе, а родоначальник даосизма Лаоцзы признается то членом великой даосской триады, то не более чем легендарным героем древности. письменности прошли многие столетия.

Вариантами мирового древа выступают многочисленные «солнечные» и «лунные» деревья — например, шелковичное дерево Фу, на ветвях которого сидят вороны-солнца, дерево Жо, на верхушке которого гнездятся десять солнц также следует упомянуть дерево бессмертия даньму, расцветающее раз в пять лет и находящееся под покровительством Желтого предка (Хуанди), персиковое дерево, символизировавшее плодородие (и позднее переосмысленное как дерево бессмертия), дерево Трех Жемчужин, упоминаемое в «Каталоге гор и морей» и изображавшееся на погребальных рельефах и др. Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия» (Ф. Путь древних правителей был прекрасен. Это называется Время первой еды. Миф о стрелке И – один из самых популярных в китайской мифологии.

Тогда Фуси взглянул вверх и увидел форму Неба, посмотрел вниз и понял устав Земли. до н. э. Советники и приближенные радели об общем благе и не разделялись на партии.

Древние мифы Китая: Сотворение мира и людей

Возможно имя это было дано ему после совета перед битвой при Маг Туиред, когда на вопрос Нуаду (что он готов сделать для своего племени), был получен ответ: все, что угодно. Связь между ними может быть либо положительной, либо отрицательной в соответствии с формулой: вода порождает дерево, но уничтожает огонь огонь порождает землю, но уничтожает металл металл порождает воду, но уничтожает дерево дерево порождает огонь, но уничтожает землю земля порождает металл, но уничтожает воду. Вот таким образом данный миф также не получил широкого распространения. Царь драконов был вынужден отпустить Ланя, но все же не вернул пластинку.

Рождение будущего победителя воды, согласно самой распространенной версии, было чудесным. Основы этого учения, как, кстати и основы даосизма, были сформулированы представителями сословия ши — грамотных «служивых мужей» из которого вышли в большинстве своем китайские философы и духовные просветители, в том числе Конфуций и Лао-цзы. Эта печальная и мудрая фея появляется и других мифах: она не только приходит в любовных снах, но повелевает духами воздуха, обладает даром превращаться в различные предметы окружающего мира (камень и дождь, парящего аиста или скользящего дракона), она помогает Юю усмирять потоп.

Вероятно, самой принципиально важной является эвгемеризация (историзация) мифологических персонажей, которые под влиянием рационального конфуцианства истолковывались как жившие в глубокой древности политические деятели. И хотя влияние такого локального божества или героя-покровителя не выходило, как правило, за пределы данной местности (иногда даже лиц определенной профессии — например, рыбаков или моряков прибрежного города), это нисколько не умаляло его достоинств и не снижало его значения». Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной.

Стрелок или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен).

Исследования в области китайской мифологии

Кто их отведывал — не старился, не умирал. Однако со временем чудовище превратилось в красавицу, владычицу западных стран. «Каталог гор и морей» упоминает некоего бога Лаотуна (Старца-Младенца), который родил Чжуна и Ли и приказал им — первому поднять небо, а второму опустить землю. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла.

Этот процесс свойственен также всем без исключения древним культурам. По этому дереву сходили на землю и поднимались обратно в небеса небесные владыки (согласно «Каталогу гор и морей», по этому же древу поднялся на небо великий предок Фуси). Шэньнун, подобно Яо, был зачат от дракона и почитался как учредитель и покровитель земледелия изобретатель сельскохозяйственных орудий и целитель (существует предание о том, что он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства). Дело в том, что на рубеже 6-5 вв. Среди универсальных космогонических мифов особое место принадлежит истории потопа и спасения от него, присутствующей практически во всех мифологических системах в ее китайском варианте может быть истолкована не как кара богов, ниспосланная за неправедную жизнь, а скорее как испытание, которое необходимо преодолеть. В нем не содержится ни божественных заповедей, ни предписаний Ритуала (в конфуцианском смысле этого термина) это «всего лишь», по выражению французского синолога А. Масперо, размышления «меланхолического мистика». В «Речах царств» говорится: «Хоуту смог привести в порядок девять земель, вот таким образом ему и приносят жертвы как богу земли». Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои деяния на камне. В народе же Конфуция почитали как божество, окружили его жизнь множеством легенд (так, утверждалось, что форма головы новорожденного Конфуция сулила ему великую судьбу — на голове у младенца было несколько бугорков, а посредине вмятина, как у одного из великих предков, Фуси, который создал иероглифы, научил людей писать, читать и считать и готовить пищу на огне).

При внимательном рассмотрении в канонических даосских текстах и практиках нетрудно различить наследие архаической эпохи — в первую очередь шаманизма. Как богоборец, Чию в древнекитайской мифологии не одинок: можно вспомнить и Гуня, отца усмирителя потопа Юя и Синтяня, о котором «Каталог гор и морей» сообщает: «Синтянь пришел бороться с Предком за власть над богами.

Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен. Они входят в состав Четырехкнижия (Сышу) и Пятикнижия (Уцзин).

• Дальнейшая деятельность Пань-гу
• Древние дуалистические представления
• Чжоу Цзы и его книга «Тай цзы ту Шо» – «Разъяснение плана великого передела»
• Лао-цзы и его книга «Дао дэ цзин»
• Мо-цзы и его учение о сотворении мира
• Мэн-цзы и его учение о первооснове

Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. — Ред. ) и людям негде было жить. Это называется Малое возвращение. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос) впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов.

Причем все эти метаморфозы возможны только благодаря Дэ, поскольку «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их». Единороги являлись многим китайским императорам. Он носил рваный синий халат с широким поясом, с бляхами из черного дерева.

1. Народные представления о дуалистической космогонии
2. Эдвард Вернер – Мифы и легенды Китая
3. Цигун в Одессе, Китайская Имидж-Терапия в Одессе, Рэйки в Одессе, Арт-терапия в Одессе
4. Легенда о Пань-гу – создателе мира
5. Миф о Нюйве – богине, сотворившей людей
6. Миф о боге Фуси, научившем людей ловить рыбу
7. Великий Шунь – китайский император

Точного перевода этого имени нет, чаще всего оно трактуется как «первый государь», «истинный человек» или «человек, следующий по истинному пути», т. е. Трактат «Лецзы» добавляет: «Не имеющее начала, но постоянно рождающее, — это Дао». Герои, совершая подвиги, добывают себе великую славу и следовательно, бессмертное имя, однако в самом деянии часто присутствует алогичность, неслыханность, запредельная жестокость (поступки Гудрун, Гуннара).

главу 1) и которого даосы почитали как члена триады верховных богов, наряду с Хуанди (или Юйди) и Лаоцзы. Всех вместе пятерых правителей сторон света называли У-ди, то есть «пять владык». Кроме того, к числу канонических конфуцианских сочинений принято относить трактаты «Чжоули» и «Или», словарь «Эръя» и «Книгу о сяо» («Сяоцзин»). первый ханьский император Лю Бан совершил на могиле Конфуция торжественное жертвоприношение тай-лао (тройственная жертва, когда закалали быка, барана и борова, считалась в Китае наиглавнейшей). Поднимается на Шелковицу Фу, отсюда собирается в путь. Кроме четверых У-ди, Хуанди пришлось вести войну с Чию, потомком Яньди (вероятно, в древности ему поклонялись как богу войны).

1. Реферат на тему Мифология Древнего Китая
2. Прародительница Нюйва оберегает человечество

Разумеется, локальные варианты мифа имели, так сказать, национальный колорит, однако «воспроизведение архетипа» и «повторение перводействий» характерны для архаической культуры в целом. По комментарию Юань Кэ, хотя Хуньдунь, в котором Шу и Ху, олицетворение быстротечности времени, просверлили семь отверстий, умер, но в результате возникли Вселенная и Земля. Царем зверей в Китае считался тигр. Конфуцианская традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога в мифического первопредка, культурного героя изобретателя одежды, стрел, лука иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего собой «золотой век». Желательно, чтобы вы император испытали его.

Казалось бы, фиксация мифического времени и его историзация взаимно отвергают друг друга (по Элиаде, «по мере того как некоторое действие или предмет приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности истории и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца) однако конфуцианцам удалось совместить несовместимое. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине. В отличие от своего «предшественника», Хуанди уже не столько бог, сколько культурный герой и не случайно именно с перечисления его достижений начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь: «Хуанди от рождения обладал необыкновенными дарованиями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смышленостью, в отрочестве — сообразительностью, а став абсолютнолетним, проявлял большую ясность ума Он упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны, обучил черных и бурых медведей, барсов, леопардов, ягуаров и тигров. Травы же эти ни зимой, ни летом не сохнут». Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях.

ниже). Вот таким образом спустя много лет трудолюбивый Юй вновь усмирил разлившиеся воды. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся.

На западной окраине «четырех пределов и девяти материков» возвышается гора Куньлунь — китайский вариант мировой горы, сопоставимый с индийской Меру или японской Фудзи. Жили там все бессмертные, мудрые. Тогда Яо стал искать человека, способного обуздать воды. Со временем он покинул Восток и стал владыкой Запада. Впоследствии, между ними произойдет сражение (иногда его трактуют как противостояние огня и земли), которое выиграет Хуан-ди, а бог солнца отступит на второй план, но его потомки сохранят власть и влияние.

Ведущие происхождение из древнего хтонического мира (неслучайно история рождения каждого из них чудесна и уникальна), китайские небесные владыки так и не стали антропоморфным, но сохранили свой первозданный облик. Это возвращение происходит через обряды и ритуалы — например, ритуал новогоднего праздника, в ходе которого умирание старого года и рождение года нового не только празднуются метафорически, но и «переживаются наяву», как если бы они происходили в действительности: для мифологического сознания мир вправду умирает и рождается заново, возобновляется и так повторяется из раза в раз. Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь («первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — государь людей») затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь («средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей») замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний владыка — государь людей»). Он вошел в историю как создатель философского учения, которое со временем трансформировалось в религию – даосизм. Здесь можно вспомнить и миф о превращении Гуня в медведя и миф о чудесном рождении Хоуцзи (в пересказе Сыма Цяня он звучит так: «Чжоуский Хоуцзи носил имя Ци. Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности». Лапидарность изложения, столь характерная для «Каталога», заставляет привлекать другие, более поздние источники и реконструировать первоначальный сюжет мифа на основании всей совокупности материалов.

У драконов есть свой царь Лун-ван, который однажды заболел и был вылечен знаменитым целителем (ему за чешую на пояснице заползла сколопедра, которую удалил врач, а затем смазал поврежденную рану мазью). Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры. Здесь обнаруживается сходство с мифом о Гильгамеше. Шанди — божество-абстракция, подобное древнеиранскому Ахура-Мазде, «Чистейшему Свету». Он стал грубым с окружающими и особенно страдали его ни в чем не повинные слуги. Унес в свою страну и обжег их панцири для гадания.

У этого единорога голова козла, тело дракона и хвост льва. Согласно трактату «Хуайнаньцзы», в конце жизни Хуанди отлил на вершине горы медный треножник, после чего с неба спустился дракон и Желтый предок, ухватившись за его ус, скрылся в небесах. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Восток — дерево, его бог — Тайхао, помощник которого Гоуман держит наугольник (или циркуль) и управляет весной его дух — планета Суй (Юпитер), его животное — Лазурный дракон Юг — огонь, его бог — Яньди, помощник которого Чжужун держит весы и управляет летом его дух — планета Инхо (Марс), его животное — Красная птица Центр — земля, его бог — Хуанди, помощник — Хоуту держит веревку и управляет четырьмя сторонами земли его дух — планета Чжэнь (Сатурн), его животное — Желтый дракон Запад — металл, его бог — Шаохао, помощник — Жушоу держит циркуль и управляет осенью его дух — планета Тайбо (Венера), его животное — Белый тигр Север — вода, его бог — Чжуаньсюй, помощник — Сюаньмин держит гирю и управляет зимой его дух — планета Чэнь (Меркурий), его животное — Черная черепаха» Лазурный дракон — Цинлун, его изображение в ритуальных процессиях несли слева, тогда как изображение Красной птицы Чжуняо — впереди изображение Желтого дракона Хуанлуна (или единорога-цилиня)— в центре изображение Белого тигра Байху — справа и изображение Черной черепахи Сюаньу, перевитой змеей, — сзади. Все эти группы отражают представления о мире и о человеке, которые формировались в XI и XII веках. Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, «и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким и с тех пор установился в мире порядок» («Хуайнаньцзы»).

Тогда только пять гор встали неколебимо. Дао порождает космическую энергию Ци из которой состоит все в мире. Более интересен миф о небесном духе Цзюйлин. Тем не менее с известной степенью условности в этом чрезвычайно обширном и «разномастном» пантеоне можно вычленить три категории божеств — это высшие божества («абстрактные» боги и боги-«личности»), божества-бессмертные, а также «локальные» боги, святые и духи. Согласно легенде, в этот момент с небес хлынула дивная музыка, а неведомый голос изрек: «Небо, вняв твоим мольбам, дарует тебе мудрейшего из сынов человеческих». Откликающийся Дракон — водяное животное.

Героический эпос скандинавов, как и мифологический цикл «Старшей Эдды», проникнут пафосом смерти. Тогда сестра приблизилась к брату, сплетя при этом из травы веер, чтобы прикрыть лицо. На борьбу с потопом отправился Гунь («огромная рыба») сын правителя Чжаунь-сюя.

Конфуций родился 22 сентября 551 года до н. э. Правильная, благородная музыка содействовала упорядочению мира (то есть миротворению), музыка же дикая, неблагородная разрушала мир и чтобы его восстановить, вновь требовалась правильная музыка, которая возрождала Ритуал, так замыкался круг вечного возвращения. По замечанию Л. С. Васильева, «не будет преувеличением сказать, что при всем обилии богов и героев в средневековом Китае первое место во всекитайском пантеоне обожествленных принадлежало именно Конфуцию.

Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и всем существам жизнь. Объяснений изгнания прекрасного народа Дану может быть несколько. Хлебные злаки не созревали.

три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. И только тогда он может творить чудеса, которые удивляют мир. Например, в трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «В давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба и в глубокой тьме блуждали бесформенные образы из хаоса возникли два божества. О Сихэ как об управительнице хода времени и чередования света и тьмы, суток и времен года говорит и Сыма Цянь: «Некогда Сихэ предалась разгулу, пренебрегла сезонами и спутала дни». Достигает Долины Скорби. Вероятно и сам устроитель Шаохао был похож на птицу.

Достигает Каменной гряды. Мировое древо древнекитайской мифологии — дерево Цзянь (цзяньму), растущее на равнине Дугуан, в «центре Поднебесной». Это могло выразиться в образной форме — в мотиве смерти бога плодородия от жажды ( засухи, пересыхания рек) или от божества дождя ( обильные наводнения от дождей) Миф об Отце Цветущего, дерзнувшем состязаться с солнцем, являлся, по-видимому, развитием более древнего мотива добывания ( возвращения) солнца божеством плодородия. На формирование первенца мира ушло 18 тысяч лет.

Дао (букв. Вероятно, некоторое время женское божество Хоуту и мужское божество Шэ (бог земли) существовали параллельно, но в иньскую эпоху образ Хоуту был переосмыслен как мужской. Китайско-конфуцианский тип культуры. Культурное наследие Древнего Египта. н. э. ) стал временем возрождения искусств после длительного периода потрясений.

Разработка и популяризация мифа о Паньгу способствовала ознакомлению широких масс с одной из центральных идей даосизма — с весьма абстрактной и недоступной для понимания идеей о дао, мироздании и космогонии. То, что он делает, уже делалось. Оно глубоко и темно. Каков же он.

Победу Хуанди принесли его дочь Ба и дракон Инлун как сказано в «Каталоге гор и морей», «Чию сделал оружие и пошел войной на Желтого предка. Они разделены так, что кажется, готовы перейти друг в друга. В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть на всклокоченных волосах надеты украшения. Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Рисунков оказалось одиннадцать тысяч пятьсот двадцать.

Вот несколько характерных его высказываний. Но каков этот истинно добродетельный государь и как его узнать. – путь, дорога) – универсальное и всеобъемлющее понятие.

Эти ши состояли на государственной службе, подвизались, например, в качестве хранителей амбаров и архивов, занимали другие чиновничьи должности, правители их отличали за умение четко и связно излагать мысли — «неприукрашенные слова» в период Борющихся царств даже стали считать, что ши известны тайны мироздания и «истинные» способы управления Поднебесной, вот таким образом престиж сословия и грамотности чрезвычайно возрос. Мифология Ирландии отражена в ее эпосе, рассказывающем, в первую очередь, о заселении и многочисленных битвах за будущую родину – знаменитый «зеленый остров». Во всех этих качествах она выступает, по существу, мифом в исторических одеждах. «Вначале был первозданный хаос.

Женщина долгое время не имела детей и молила Небо о милосердии. Это называется Временем второго толчения риса. Известны зооморфные олицетворения луны — жаба и заяц. Владыка юга – Янь-ди (красный), а его помощник – дух огня Чжужун, державший в руках весы и управляющий летом. По небу, сменяя друг друга, движутся солнца и луны (их столько же, сколько дней и ночей в году) позднее появился миф об уничтожении «лишних» солнц (см. В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда. Достигает Птичьего ночлега.

Старания даосов в этом направлении вполне оправдывали себя. Не удивительно вот таким образом, что, цитируя Л. С. Васильева, «начиная с Хань именно чтение и изучение классических канонов и необычайное уважение ко всем тем, кто был в состоянии читать и понимать их, положили начало подлинному культу грамотности и образования». По китайским представлениям, основой мира являются пять первоэлементов или сил (у син): земля, вода, огонь, дерево, металл. Вообще мифы о наводнениях очень распространены. В другом трактате («Толкование обрядов и обычаев») Нюйва прямо называется создательницей людей: «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей.

От смятения приходят к омрачению, от омрачения — к Пути. Однако человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной. Как пишет Л. С. Васильев, алтари и храмы были обязательной принадлежностью каждой семьи.

Однако абсолютно мудрый может следовать непосредственно Дао. Это Небо лишилось персонификации, обезличилось, с ним стало невозможно договориться (как с предками), людям доступно было только осознание его воли. В нём зародился первопредок Пань-гу. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. Не существует конкретного указания на то, откуда они появились в Ирландии, хотя известна «точная» дата – 1мая. Небо со временем все выше поднималось над землей и все более вырастал стоявший между небом и землей Паньгу (два рождают трех)».

Как мы можем служить существам, находящимся по ту сторону бытия, если не знаем, как служить людям. Они создали небо и землю и тогда отделились женское (инь) и мужское (ян) начала и определились восемь сторон света». Отчасти он напоминает французский «Роман о Лисе», но отличия достаточно существенные: европейский Ренар никогда не демонизировался в сознании средневекового читателя, а воспринимался скорее как пикаро, приключения которого вызывали смех, но не страх. Дух Ян стал управлять небом, дух Инь – землёю. Цилинь — главный среди зверей его еще называют китайским единорогом.

Три остальных считались нежелательными или просто ужасными: перерождение в мире демонов (подземных или блуждающих по свету) – 4 и 5 варианты и, наконец, 6 – рождение в мире животных, насекомых, растений.

У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его влияния). — глубочайшие врата рождения. Это называется Утренняя заря. Там изучалась поэзия и магия, оттуда в Ирландии появились четыре сакральных предмета, четыре сокровища, обладание которыми – залог процветания всего народа: из Финиаса попал меч-победитель, которым владел вождь богов Нуаду из Гориаса – разящее копье Луга из Муриаса – знаменитый котел Дагды – символ изобилия из Фалиаса – священный камень, называемый «Камнем судьбы» («Файлский камень»). Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму — это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. Проделкам лис, влиянием лисьих чар на человека посвящена в Китае специальная литература, возглавляемая «лисьим эпосом» Ляо Чжая.

Достоверность этого «древнего уже в древности» предания подтверждается рельефами на камне и кирпичах эпохи Хань, а также преданиями, распространёнными среди народностей Юго-Западного Китая – мяо, яо и, тун и др. ниже). Ли Те Гуай поплыл на своем железном посохе, Чжун Ли Цуань – на веере, Чжан Го Лао – на бумажном осле, Хань Сян Цзы – в корзине с цветами, Люй Дун Бинь — на бамбуковой ручке от мухогонки, Цао Го Цзю – с помощью деревянных кастаньет пайбань, Хэ Сянь Гу – на плоской бамбуковой корзиночке, а Лань Цай Хэ встал на нефритовую пластинку инкрустированную чудесными камнями излучающими свет. Логичным продолжением культа предков стал культ семьи, точнее, культ клана (рода), позднее трансформировавшийся в культ семьи — сохранившийся по сей день, достаточно вспомнить стремление современных китайцев всюду и везде, даже за границей, по возможности поддерживать связи с семьей. Его сподвижники Цан-цзе изобрел иероглифическую письменность, а Жун Чэн создал календарь. Путем можно наполниться и с ним пребывать».

Достигает Источника Скорби. Согласно легенде, Нефритовый император — сын царицы некоего малого царства. Пантеон даосизма складывался, образно выражаясь, одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» божества, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимствованные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи. Сиванму спела императору песню, он ответил ей.

Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». Согласно трактату «Лецзы», «к востоку от залива Бохай, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. В дальнейшем изложении мы будем придерживаться именно этой классификации, поскольку она позволяет хотя бы в малой степени сориентироваться в «райской пестроте» даосских божеств.

Став взрослым, он занял трон отца, покрыл свое имя славой, но потом ушел в горы, сделался отшельником и достиг бессмертия, после чего своими добродетелями и заслужил право занять Яшмовый престол в небесном дворце. Вариант мирового древа — так называемое майское дерево или «майский шест», — символ оси, вокруг которой вращается вселенная. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. Летом он утеплял халат ватой, а зимой спал на снегу.

В управлении ему помогали существовавшие при дворце управы — например, управа грома (Лэйбу), управа пяти священных пиков (У юэ) и т. п. В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи. Яо стал считать Шуня абсолютномудрым и, призвав его, сказал: Три года твои планы были совершенны, а слова приводили к успеху. В небе обитают прекрасные и мудрые феи и могучие драконы.

Оба варианта смерти Куафу трактуются как подтверждения его статуса божества плодородия. Причем в «речах царств» этот миф о разделении толкуется метафорически: «Когда Чжуаньсюй принял власть, то приказал Чжуну — Правителю Юга управлять небом, чтобы оно принадлежало богам приказал Ли — Правителю Огня править землей, чтобы она принадлежала людям. Если цилинь — главный среди зверей, то фэнхуан (китайский феникс)— главная среди птиц. В мифах позднего героизма, характерных для периода разложения родового строя, возникает мотив богоборчества, свидетельствующий об уверенности человека в собственных делах, о полной реализации, по мысли Гегеля, «права бодрствующего сознания». Ле-цзы первым упомянул и об островах Бессмертных, находящихся в океане, о царствах карликов и великанов, о плодах бессмертия писал и о том, как Нюй-ва (Нюй-гуа) починила Небо с помощью пяти разноцветных камней, об огромной черепахе, на которой держится Вселенная.

Некоторые цилини изображаются покрытыми твердыми зелеными чешуйками. На небе он стал духом, на земле — святым. Из этого пламени, подобно фениксу и возник Вечный город, наследник Трои и «зиждитель устоев и мерило ценностей» — как себе, так и всей Ойкумене. Тогда Синтянь из сосков сделал себе глаза, а из пупка рот. Конфуций говорил о себе: В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. Но это ничего не изменило: взгляд китайца обращен к небу, а все, что делается на земле, соответствует его высшим (. ) законам, потому и называется китайская империя Поднебесной, а китайская мифология с полным основанием может быть названа мифологией неба. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»).

Мифы древнего Китая имеют очень разнообразную тематику. Ключевое слово здесь — «реконструировать». В «Продолжении житий бессмертных» Шэнь Фэня он – юродивый. – обнаруживается куда более суровое прегрешение – непочтительность к родителям.

Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему. Римские боги делились на небесных, земных и подземных. На один крючок поймал сразу шесть черепах, взвалил всех вместе на спину и пошел. Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника. У благородного мужа есть антипод – «низкий человек», в своих поступках руководствующийся лишь личной выгодой. Согласно легенде, в этот момент с небес хлынула дивная музыка, а неведомый голос изрек: «Небо, вняв твоим мольбам, дарует тебе мудрейшего из сынов человеческих».

Согласно этой легенде, Лаоцзы провел в утробе матери несколько десятков лет (или даже 81 год) и родился уже седым старцем причем зачат он был от пятицветной жемчужины, в которой была сконцентрирована космическая энергия Ци и которую проглотила его мать. Потоп, потеря любимой женщины, бесконечный труд – испытания, который достойно проходит герой и в конечном итоге наследует императорский титул. Первый гласит: Учитель сказал: Искренне люби учение стой насмерть, совершенствуя Дао-Путь. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. Обращения к богам в Риме носили следующий характер: «или бог или богиня или муж или женщина или каким бы другим именем ты не пожелал бы назваться».

А вот присутствие в триаде Сань хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Правда, в трактате «Чжуанцзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе: «Божество Южного моря зовется Шу, божество Северного моря зовется Ху, божество Центра зовется Хуньдунь Шу и Ху часто встречались у Хуньдуня и тот обходился с ними очень хорошо. Все эти имена встречаются в древних книгах как разнописи. Главными божествами кельтов были Племена Богини Дану или Туатха Де Данаан (валл.

Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода. расчищал горные склоны и прокладывал дороги, никогда не пребывая в покое. Как сказано у Юань Кэ, зверю байцзе «были ведомы все духи небесные и бесы земные. Они были обожествленными первопредками и превратились также в духов-охранителей. В трактате «Хуайнаньцзы» подробно описан путь светила по небосводу: «Солнце поднимается из Долины Восходящего Солнца, купается в озере Сянь, приближается к Шелковице Фу (дерево фусан. — Ред. ).

Аналогичная трансформация произошла не только с главными божествами древнекитайского пантеона, но и с теми богами, которых принято считать «стихийными», — богами различных явлений природы. Конфуция не интересовало происхождение человека, он не заботился о его будущем. Так он трудился для Поднебесной». 0 музыке как космогоническом инструменте упоминалось еще в архаических мифах (вспомним хотя бы боевой барабан из кожи Куя изготовленный по приказу Хуанди для войны с Чию, то есть борьбы порядка с хаосом).

Пань-гу выполняет свое предназначение: после смерти он трансформируется во вселенную. Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян.

Помощник Чжуань-сюя – дух воды Сюаньмин, называемый еще Юйцян, что означает «дух моря и ветра» у него было человеческое лицо, а тело птицы или рыбы, в зависимости от того, какую из двух стихий он представлял в руках он держал гири и повелевал зимой. Были у Янь-ди и три дочери, каждую из которых постигла печальная и трогательная судьба. выше) палочку для барабана сделали из кости убитого по приказу Хуанди бога грома Лэйгуна. Будучи богатым, он не был заносчивым, будучи знатным, он не был надменным. Люй Дун Бинь отправился вызволять и поджег море.

Конфуцианство исповедовали прежде всего высшие слои общества и люди образованные, тогда как даосизм всегда был «ближе к народу», что и не удивительно: учение Конфуция изначально представляло собой «конструкт», намеренно созданную социально-этическую теорию управления государством, тогда как даосизм складывался в известной степени стихийно, вырастал из древних аскетических (если угодно, эскапистских), мантических, магических и шаманских практик и вбирал в себя бытовавшие «в обиходе» мифологические представления и суеверия. Юй очень рассердился на себя (любопытный момент, характеризующий китайскую ментальность: греческий герой в подобных ситуациях сетовал на богов и клял судьбу), так как мечтал иметь наследника и издал такой крик, что камень раскололся и появился мальчик, которого нарекли Ци («Осколок»). Когда были голодны, то искали пищу насытившись, бросали оставшееся.

Однажды, устав от работы, она отправилась на прогулку на деревянном плоту по Серебряной реке (Млечному Пути) и у дерева Хюнсан повстречала юношу, который вместе с ней плавал на плоту и пел песни. Основание же пяти Гор ничем не укреплялось. После эпохи Сун мифотворчество пресекается. Повелел Старшему Хэ поселиться на западе, в месте, называемом Долиной Сумерек, чтобы почтительно провожать заходящее солнце и регулировать западные свершения Повелел Младшему Хэ поселиться на севере, в месте Обитель Мрака, чтобы регулировать северные изменения Правитель сказал: Вы, Си и Хэ, рассчитайте триста и шесть десятков и шесть солнц (дней. — Ред. ) и с помощью вставной луны определите каждый из четырех сезонов и составьте год, рассчитайте с почтением все эти работы и пусть повсюду у народа будут успехи». Из рассказов видно, как метко И умел стрелять.

Символ – тигр. С принципом сяо был неразрывно связан другой важнейший принцип конфуцианства — человечность (или гуманность), неотъемлемая характеристика абсолютного человека (цзюньцзы). В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным. Солнце погружается в Пучину Печали, светит в Долине Мрака».

Нюй-ва почиталась как богиня брака, установившая супружеские отношения. Нынешний обычай держать на свадьбе веер произошёл как раз отсюда». И тем поразительнее выглядит осуществленная в Китае конфуцианцами «фиксация» мифологического сознания, сопровождавшаяся вдобавок историзацией архаической эпохи. По мере усиления роли территориально-административных связей и политических отношений в чжоуском Китае такие шэ (особенно главное — го-шэ) становились олицетворением территориального единства, религиозно-символическим выражением его нерушимости. Студенту необходимо ознакомиться с основными (Гея, Уран, Кронос, Рея) мифологическими героями этого периода и помнить, что для хтонического этапа характерно рождение мира в виде существ, олицетворяющих явления природы (Ночь, День, титан Океан и т. д. ), могущественных сил, влияющих на судьбу человека (Страдание, Обман и др. ), а также ужасных демонов, символизирующих силы Земли. Фактически культ грамотности в Китае зародился одновременно с конфуцианством.

При этом, хотя многие изречения и цитаты из этих книг широко разошлись в народе и даже превратились в поговорки изучение — и просто чтение — самих текстов оставалось уделом людей как минимум грамотных, поскольку требовало знания древней письменности (гу-вэнь) и понимания древнего стиля. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его слугами. Тьмы бессмертных и мудрых остались без пристанища. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что Чжуаньсюй воевал с богом разливов Гунгуном, что заставляет вспомнить миф о Нюйва и починке ею неба, разрушенного потопом. Внешность его была величественной, а добродетели высокими.

Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). И тогда народ сохранял свою жизнь и не умирал преждевременно. Братом и супругом Нюй-ва называется Фу-си.

Вероятно, самой принципиально важной является эвгемеризация (историзация) мифологических персонажей, которые, под влиянием рационального конфуцианства истолковывались как жившие в глубокой древности политические деятели. Его расчленили на составные части, а из последних возникли основные элементы социальной и космической организации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром, пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги — землей, уши — сторонами света кроме того изо рта Пуруши произошли брахманы, то есть жрецы из рук — кшатрии или воины из бедер — вайшьи или земледельцы, а из ног — шудры иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста. Когда достигает Пучины Печали, это называется Сумерками. Этот весьма темный по смыслу афоризм обычно толкуется следующим образом.

Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути. И, хотя большинство китайских божеств так и не стали антропоморфными и часто поражают воображение своим экзотическим обликом (чего стоит одно существо шижоу – зрячая плоть, – похожее на печень зверя, но обладающее зрением), они предельно очеловечены, поскольку мыслят и ведут себя как люди.

А было их шесть вариантов: высшее – рождение на небе, вечное и неизменное. Битва была ожесточенной, но Желтый владыка победил. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что «небо не покрывало все сущее, земля несла на себе не все живущее.

Он обладает волей и стойкостью, не ведает страха и спокойно принимает превратности судьбы, он учтив и милосерден, но не стремится быть «как все» ибо презирает стадность разумеется, он умеет управлять людьми достойно и ведет образ жизни знатного человека. Ученые-чиновники шэньши «были в глазах народа наследниками и хранителями древней и великой мудрости конфуцианства, защитниками незыблемых традиций. В исторический период, подобно многим другим архаическим божествам, Хоуцзи «преобразился» в предка, к которому возводило свой род племя чжоу. ниже). На одной ноге – сапог, а другая босая.

Однако о Чию сохранилось сведений гораздо больше, чем о других персонажах. На ногах и бедрах у него стерлись волосы. «Любые взаимоотношения конфуцианского Китая с его соседями на протяжении почти двух тысячелетий всегда рассматривались только и именно сквозь эту призму.

Само небо мыслилось высшим существом, руководящим всем, что происходит на земле. Люди знали свою мать, но не знали своего отца.

Так обычно и возникал новый культ. В 555 году был обнародован указ о возведении храмов Конфуция в каждом городе страны и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах (позднее под влиянием буддизма в этих храмах появились скульптурные изображения Конфуция — точнее, его предполагаемого облика, поскольку прижизненных изображений мудреца не сохранилось). Известны также мифы о трех горах-островах Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан. К числу божеств-первопредков принадлежали и другие древние боги — Хоуцзи, Фуси, Хуанди. В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесных происхождениях людей от животных на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы.

Логичным следствием этого культа стало обожествление самого Конфуция. Их обителью стали пять небесных дорцов. байсины просветились, объединил и привел к согласию десять тысяч владений». В «Каталоге гор и морей» говорится, что эта птица похожа на петуха, «пятицветная, с разводами.

Законы и распоряжения были ясны и не было в них темного. С Куньлуня берут начало реки пяти цветов, на его вершине растет дерево долголетия (бессмертия). Они рождались на земле, повышая свой социальный статус, т. е. Ему приписываются изобретение топора (но тут можно вспомнить о Паньгу, который рубил топором мировое яйцо на заре мироздания), лука и стрел, он установил различия в одежде для мужчин и женщин, при нем было изобретено каллиграфическое письмо.

В центре алтаря помещался каменный обелиск или деревянная табличка иногда с надписью. Это был период процветания материалистических представлений. По замечанию Э. М. Яншиной, «расчетверив божество солнца, систематизаторы традиции уничтожили и саму богиню солнца (солнце теперь — лишь одна частица мироздания, созданного верховным богом — Небом) и многих других богов, так или иначе связанных с солнцем». Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались божествами философских и алхимических трактатов в народном же даосизме, который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям.

Китайцы верили также, что звучание яшмы способно немедленно возродить в человеке духовную гармонию. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКАВажнейшие достижения Древней Греции и Древнего Рима. Кроме него, почитались еще два его брата – бог земли Чжун-юань и бог вод Ся-юань, вместе их называли сань-юань («тремя первоначальными»). Когда ее увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир». Помощник Лэйгуна, одноногий бык Куй, с которого Хуанди содрал шкуру для того же военного барабана, «превратился» благодаря конфуцианцам в чиновника, ведавшего музыкой при дворе Шуня и т. д. Одиноко стоит она и не изменяется.

Миф о Паньгу, «единственный китайский миф о творении мира», по выражению современного исследователя, представляет собой продукт сознательного творчества, который со временем приобрел широкую популярность и стал восприниматься как «подлинный» миф. Фениксы спускались на подворье, единороги бродили в предместьях, сине-зеленого дракона впрягали в упряжку, фэйхуан (вид феникса. — Ред. ) мирно склонялся над кормушкой, северные варвары не смели не прийти с данью». Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням — опять-таки как олицетворениям плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков и культ рек и источников.

Воины Лун Вана отняли пластинку, а Ланя утащили в подводный дворец. Артуровские легенды содержат описания битв короля и его рыцарей, любовных перипетий героев и их прекрасных дам (цикл о Гиневре и Ланселоте, Тристане и Изольде), но особую долгую и прочную популярность артуровскому мифу обеспечивает легенда о Святом Граале. Он знал наперечет всех оборотней (в которых превратились неприкаянные бродячие души), живущих среди гор, лесов, рек и озер. Вот его содержание. Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для распространения своего учения.

Эта равнина, согласно трактату «Хуайнаньцзы», отличается необыкновенным плодородием: «Растут там привольно жирные бобы, рис, просо и гаолян. Само же светило персонифицировалось в образе божества Сихэ, которое считалось одновременно возницей солнечной колесницы и матерью 10 солнц — тех самых, которых расстреливал из лука герой И. Сихэ называли супругой Дицзюня их дети-солнца жили на ветвях солнечного дерева фусан, причем девять сыновей сидели на верхних ветвях, а десятый — на нижнем (это последнее солнце — то самое светило, которое освещает землю). Впоследствии этот камень стал олицетворять королевскую власть и находился в Таре – древней столице Ирландии. Наступил срок и у нее родился сын. По трактату «Хуайнаньцзы», это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века».

Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет трактат «Мэнцзы» гласит: «Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с Ритуалом. Его ствол уходит в облака, ветвей на нем нет, только девять сучьев на макушке, а корни переплетены между собой «девятью отростками». Когда мы говорим о музыке имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны. Мировая гора представляет собой образ мира, модель Вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы).

По «Каталогу гор и морей», с суши Цзичжоу окружали земли, населенные самыми невероятными созданиями — карликами, великанами, «твердогрудыми», «свинорылыми», «безутробными» и т. п. Для получения права называться «благородным мужем» (цзюньцзы) надо было, в первую очередь, быть человеком в высочайшей степени образованным. Девять лет он возводил дамбы, но не добился успеха, тогда Гунь похитил у Верховного владыки саморастущую (вздувающуюся) землю сижан, но и это не помогло. Появление ее считалось знаком наступления мира и процветания.

Он родился от луча звезды, пронзившего луну, со щитом и копьем на голове. По мнению американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную специализацию, превратив ее в богиню бессмертия». Когда исходят от дафу (родовой аристократии. — Ред. ), то если власть не утратят в течение пяти поколений, это редкость. Распевают там птицы луань и танцуют птицы фэн (фениксы. — Ред. ), приносит плоды дерево долголетия линшоу, всяких трав и деревьев там множество и собираются там стада зверей. На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое как писал Цюй Юань, «там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья».

Артур – король прошлого и будущего. Слова и поступки мудреца приобрели статус божественных заповедей и идеальных действий, которые следовало воспроизводить каждому человеку. Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц. Поздняя традиция (комментарии к «Вопросам небу» Цюй Юаня) называет драконов в числе атрибутов Хэбо. Например, священными птицами Рима были дятел и орел – спутник Юпитера. Они съедали шерсть и перья вместе с мясом, пили кровь, делали одежду из шкур и камыша. По Сыма Цяню, «императора Яо Фань-сюнь, в человеколюбии он был подобен Небу, а в знаниях подобен небесным духам.

По замечанию Л. С. Васильева, «все эти легенды и описания встреч построены и поданы таким образом, что очень напоминают намеренные интерполяции и потому не заслуживают большого доверия». Волчий праздник (луперкалий) – праздник очищения и плодородия – начинался 15 февраля и был посвящен богу лесов Фавну. Эти легенды сформировались к 16 веку и были использованы писателем У Юнь Таем в его романе «Путешествие восьми бессмертных на Восток». среди девяти поколений установилось согласие, навел порядок среди байсинов и просветил их. носил желтую шапку и простую черную одежду, ездил в красной повозке, запряженной белой лошадью. Это называется Рассвет.

К другим особенностям следует отнести установку на конкретное действие и дидактизм. Вот и все, что я хочу вам сказать. Оно представляет собой девять сводов, расположенных один над другим, каждый из первых семи является самостоятельной ареной движений семи известных китайцам планет (Солнце, Луна, Меркурий, Марс, Венера, Юпитер, Сатурн), восьмой вместе со звездами вращается вокруг Полярной звезды, высший – девятый, поддерживающий и регулирующий все происходящее.

Достигнув этого состояния, Паньгу умер и, согласно «Толкованию истории» Ма Су (XVIIв. ), «перворожденный Паньгу перед самой смертью преобразился: его дыхание стало ветром и облаками, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной, его конечности и костяк — четырьмя сторонами света и пятью великими горами, кровь — реками, жилы и вены — складками на земле, мясо — почвой на полях, волосы — звездами, растительность на теле — травами и деревьями, зубы и кости — золотом и нефритом, семя и костный мозг — жемчугом и каменьями, пот — дождем и росой». В армии Чию были не только великаны с медными головами имевшими звериное тело, злые духи, но и отважный народ мяо. Возможно, наиболее точно многоаспектным функциям друидов соответствует современное слово «маг» – властелин мудрости. Лун Ван попытался отомстить бессмертным, но снова потерпел поражение. Отсюда и явное превосходство героя над остальными людьми (сила Геракла, красота Елены, мудрость Одиссея).

– путь, дорога) – универсальное и всеобъемлющее понятие. Как только представители какого-либо племени или соседнего государства прибывали в Китай, специальное управление, ведавшее сношениями с иностранцами, рассматривало прибывших как данников. Процесс миротворения в «Дао Дэ Цзин» описан весьма лаконично: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа.

Один их них Шу (Быстрый) – владыка Южного моря, другой Ху (Внезапный) – владыка Северного моря. Во втором читаем: Превращения невидимого бесконечны. Посещение И страны Запада мотивируется поиском зелья бессмертия. Куньлунь находится в Цзичжоу — это либо одна из «девяти областей», либо единственный обитаемый континент из «четырех пределов».

Первая называлась Колесница Преемства (Дайюй), вторая — Круглая Вершина (Юаньцзяо), третья — Квадратная Чаша (Фанху), четвертая — Обитель Красавиц (Инчжоу), пятая — Приют Презревших Блага (Пэнлай). Ян и Инь, в свою очередь, создают три «базовых элемента» мироздания — Небо, Землю и Человека из сочетания которых и происходит мир. Государство, где неспокойно, не посещай в государстве, где царит хаос, не живи.

Так от человека остается гниющий труп и произнесенные речи. Символ – феникс (птица фэнхуан).

Другим популярным мифологическим существом Китая является феникс (китайское название «фенхуан») – царь птиц. В позднем даосизме Хуанди уступил место во главе пантеона Нефритовому (или Яшмовому) императору Юйди. В руках у него был ребенок.

Имя этого полулегендарного философа можно перевести как «Старый ребенок» существует легенда, объясняющая происхождение его имени. Гармоничный мир — социальный идеал даосов их «золотой век», главная отличительная черта которого — не мудрость древних великих предков, как у конфуцианцев, а природная простота и естественность. Он гласит, что в изначальном, бесформенном хаосе обитали два великих духа – Инь и Янь.

Однако, полагал он, нам не стоит беспокоиться о них, во всяком случае не более, чем о прочих сверхъестественных вещах, физических силах или чудовищах. Говорят, что он появился одновременно с первоначальной субстанцией, его же называют истинной матерью девяти начал.

В отличие от таких мифологических систем, как, например, античная, скандинавская или японская, мифология древнекитайская не сохранилась в своем «первозданном» виде — ее возможно только реконструировать. Лань Цайхэ был очень своеобразным юродивым. С водой очевидно связана и рыба чжуань, «похожая на лягушку, но со щетиной»: «Когда ее увидят, быть в Поднебесной большой засухе». Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку Человек следует законам земли. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы.

С точки зрения мифологии даосизм также выступает «наследником» шаманизма в мифах даосов отчетливо прослеживаются характерные черты шаманской мифологии, суммированные в работах многих исследователей. ниже). Еще одним внуком или правнуком Хуанди был Ди-Ку («государь» или «император» Ку), при рождении нареченный Гаосинем. Чиновников, успешно сдавших экзамены на должность, почитали едва ли не как святых, причем это касалось и тех, кто обладал высшей, третьей ученой степенью (цзиньши) и тех, кто получал первую, низшую степень — шэнъюань (или сюцай).

Нетрудно объяснить и принадлежность к этой триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов. Был он звездой, которая принимала человеческий облик, чтобы встретиться с возлюбленной. Образ Шэ как главного божества земли постепенно «раздробился» на множество локальных культов и приобрел территориальный характер. Тогда смелый стрелок И сразил своими стрелами все десять солнц. По другой версии, мальчик был рожден женой Гуня, в то время как отец его после смерти превратился в черепаху и исчез в водах. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины.

На вершинах горного массива Куньлунь находится дворец Верховного владыки, где растет чудесное дерево фусан – дом братьев солнц и появляется птица феникс. Семейные предки играли огромную роль в жизни семьи. По утрам она превращалась в прекрасное утреннее облако, блуждавшее по ущельям, а вечером оно изливалось дождем. В мифологии даосов аналогичную роль исполняют бессмертные (сянь), которым помогают птицы, звери и даже драконы. Впервые о них упоминается в классической «Книге истории». Это называется Время дневной еды.

С ним советовались, ему в дни семейных и всеобщих праздников приносили положенные жертвы. У китайцев дракон воплощает прежде всего стихию воды.

Подобные «превращения» произошли в историографии и с другими древними божествами: божество проса Хоуцзи стало министром земледелия при дворе Яо, а громовник Куй сделался министром музыки. Ритуал для Конфуция — система взаимосвязей человека с миром, начиная от семьи и заканчивая Небом, система, которую надлежит всемерно сохранять и укреплять. Так, например, животное чжанъю, «похожее на обезьяну, но с четырьмя ушами», возможно, являлось локальным божеством воды, поскольку о нем говорится: «Где его увидят, в той области или уезде быть большому наводнению». Прошло девять лет, но наводнение не утихало и усилия не увенчались успехом.

Там пять Гор. Конфуций родился 22 сентября 551 года до н. э. Взял в руки щит и секиру и исполнил ритуальный танец».

В даосизме первоначально сложилось представление о «трех единственных» — абстрактных божествах, олицетворявших, подобно древнеиранским Ахура-Мазде и Амеша Спента, некие трансцеденции: к «трем единственным» (Сань и) относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и. И именно эти легенды о добродетельных чиновниках всегда поддерживали в народе культ мудрых и справедливых шэньши» (Васильев). Сиванму могла отнять жизнь, но могла и подарить ее.

Однако потери, которые несло войско великанов, еще не могли заставить его отступить. А во главе этого пантеона стояло могущественное, справедливое и беспристрастное Небо. Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от чжухоу (местных правителей. — Ред. ). Кроме того, Чжун жэнь хуан цзюню подчинялись три чиновника Сань гуань — Тянь-гуань или Небесный чиновник, Дигуань или Земной чиновник и Шуй-гуань или Водный чиновник.

Студенту следует обратить внимание именно на этот цикл мифов, поскольку Кухулин – центральный персонаж кельтской героики. Новый же брак пожилого (семидесятилетнего. ) мужчины и пятнадцатилетней девочки, который по всем законам не имел право на существование и был назван соотечественниками «диким», привел к рождению Конфуция. Исправить эти повреждения смогла только Нюйва — она собрала камни пяти различных цветов, расплавила их на огне в жидкую массу и заделала прорехи в небосводе, затем убила огромную черепаху, отрубила у нее четыре ноги и поставила их вертикально как подпорки неба, затем собрала тростник, сожгла его, сгребла пепел в кучи и тем самым преградила путь водам потопа, а также прогнала хищных зверей и птиц. По замечанию Л. С. Васильева, миф о Паньгу обнаруживает отчетливые параллели с афоризмом трактата «Дао Дэ Цзин», повествующим о миротворении. Вершина горы отдана во владение богам, посредине обитают люди, а у подножия горы или под ней — злые духи. Как писал Д. Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности, не имел действительного мифа о сотворении мира». В «Книге преданий» рассказывается, что Яо «повелел Си и Хэ с благоговением следовать за Высочайшим Небом и рассчитать солнце, луну, планеты и звезды, с почтением определить для людей времена года.

Впоследствии древняя основа мифа могла быть забыта и он наполнился новым содержанием» (Яншина). Гавным героем племени уладов, а возможно и всего кельтского народа, является Кухулин. Именно «средним» владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи, крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших насильственной смертью. Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь, где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации. Небо, как считалось, состоит из девяти слоев («сводов»), первый из которых расположен непосредственно над Куньлунем.

Период Тан (618—907гг. фактически контролировали время. Даосизм ассимилировал значительно больше архаических техник экстаза (вхождения в шаманский транс. — Ред. ), чем йога и буддизм, особенно если речь идет о позднем даосизме, сильно искаженном магическими элементами». «Друидами» назывались те, кто связывал свое служение со священным деревом и их роль в кельтском обществе трудно переоценить.

В известной степени этот культ можно сопоставить с культом Рима как Вечного города. Причем архаическое отношение к предкам (ср. Хуан-ди прославился как мудрый правитель и неутомимый труженик, никогда не знавший покоя. В образе драконов представлялись божества рек. Однако чаще всего загадочный феникс походит на царскую птицу – павлина.

Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: «Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху». Наиболее известным ритуалом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение (инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней, пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрести мудрость на девятый день он утолил жажду священным медом из рук инеистого великана Бельторна и получил от последнего руны. В 221 году до н. э. В сочинении минского времени Саньцзяо сошэнь дацюань (Полный свод известий о богах трех религий) перечислены 129 божеств, получивших официальное признание.

Первосущество – великан Пань-гу появляется на свет и по мере его роста в течение еще 18-ти тысяч лет Небо (светлая часть), увеличиваясь в высоту, отделяется от Земли (его темной части), которая растет в толщину. Обрадовавшись, женщина попросила Тайшаня отдать младенца ей. Чию захватили в плен и заковали в колодки, а потом казнили. Желтый владыка считал пленного Чию воплощением десяти тысяч зол, вот таким образом казнил его. Тем не менее этот трактат стал идеологической основой философского и — позднее — религиозного даосизма (или сянь-даосизма, то есть даосизма, связанного с поисками бессмертия). И с тех пор Хуанди «стало очень удобно управлять нечистой силой».

Если изначально длинный ряд предков возглавлял Шанди, то со временем — по причине абстрактизации образа Правителя-Неба — его «сменил» Желтый предок Хуанди. Очень известная в Китае история про стрелка по имени И. Когда однажды на небе появилось сразу десять солнц, в виде «солнечных птиц», мир стал погибать от жары. Первая восходит к традиционной для индоевропейских мифологий идее о «старении мира», падению моральных норм и как следствие – его неизбежной смерти. Однако влияние греческого элемента на римскую мифологию обычно гипертрофируется и переоценивается.

Речь идет не о доброте-милосердии, но о пригодности ко всякому делу. Миры людей и богов были строго разграничены и не соприкасались. В Риме, как писал Жорж Дюмезиль, «история от основания города заменяла мифологию людям, для которых все ценности определялись их городом и ни окружающий его мир, ни времена, которые ему предшествовали, не представляли особого интереса». У каждого из этих владык имелись помощники-духи — дух дерева Гоуман у Тайхао, дух огня Чжужун у Яньди, дух металла Жушоу у Шаохао, дух воды Сюаньмин у Чжуаньсюя и дух земли Хоуту у Хуанди (налицо пятеричная система первоэлементов китайской натурфилософии). Триграммы, о которых идет речь, — это знаменитые Ба гуа, восемь триграмм, символизирующих Инь и Ян сочетаниями цельных линий.

В тридцать лет я обрел самостоятельность. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить. В частности, легенда о его рождении заставляет вспомнить многочисленные упоминания о подобных случаях в «Каталоге гор и морей», а дидактический финал этой легенды представляет собой явный результат мифотворчества даосов.

Прагматичность конфуцианства позволила этому учению со временем стать государственной идеологией, тогда как мистицизм даосов со временем оттеснил эту доктрину на периферию общественного сознания, фактически не позволил теориям даосов стать чем-то большим, нежели «духовной пищей для посвященных». В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации— (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Китайская мифологическая система имеет ряд характерологических особенностей.

У нее не было дна и называлась она Гуйсюй. Он появился из тела мертвого отца, которое три года не было подвержено тлению, а затем из его распоротого чрева вышел сын Юй. Именно стихийность и «народность» даосизма обеспечили ему популярность в массах — даже несмотря на различные метафизические и мистические «наслоения». В пятьдесят лет я познал волю Неба.

Миф о том, что брат с сестрой Фу-си и Нюй-ва вступили в брак и положили начало человеческому роду, зафиксирован уже в книге танского автора Ли Жуна «Описание неповторимого и странного»: «В старину, когда вселенная была только что создана, жила Нюй-ва со своим братом на горах Куньлунь, людей же в Поднебесной ещё не было. При этом необходимо учитывать, что «абсолютная» реконструкция невозможна (слишком фрагментарны сохранившиеся сведения и зачастую они противоречат друг другу) именно вот таким образом нельзя считать удачной попытку Юань Кэ представить «связное» изложение древнекитайских мифов по образу и подобию мифов Древней Греции. Имя его вызывало восторг и поклонение позднейших поколений и у каждого ассоциировалось с меткой стрельбой из лука. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев. Ты вступишь на императорский престол. Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция.

Противники сошлись на равнине Чжолу (локализуется в нынешней провинции Хэбэй). Согласно одной из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два первоэлемента – светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь.

В дальнейшем функции друидов в кельтском обществе соответствуют их роли жрецов: они проводили практически все обряды (похоронный, очищения, жертвоприношения), предсказывали будущее и, кроме того, активно участвовали в управлении государством в мирной жизни и обрушивались на врагов во время битвы. «Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. Особое место среди чудесных животных занимают зверь цилинь и птица фэнхуан (также хуанняо, фэнняо или луаньняо). Кейпер) и миротворении. В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван (царь драконов Восточного моря).

В исследованиях, посвященных китайской мифологии, подземный мир назван «адом», вероятно, по аналогии с его европейским аналогом – местом, где страдают грешные души. А так как он всегда держал во рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называли Чжу-инь (чжу – значит "свеча" инь – "темнота") – Освещающий мрак. На рельефах храма У Ляна Нюйва и Фуси изображены вместе с Шэньнуном как первопредки. В ведической традиции такое первосущество — великан Пуруша. Каждому царству соответствовал особый тотемистический символ.

Этими героями были Хоуцзи, Юй и Лучник И (см. В «Хуайнаньцзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки и стали возможны семьдесят превращений Нюйва». Достигает Шелковичного края. В средневековом словаре о ней говорится: «Нюйва — мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» (как и Паньгу после смерти), а «Каталог гор и морей» упоминает «десять человекобогов», в которых превратились «внутренности» Нюйва поэт Цюй Юань и трактат «Хуайнаньцзы» упоминают о «семидесяти превращениях» Нюйва, которые современными исследователями толкуются как метафорическое описание создания мира этой богиней.

Земному Цзичжоу (или Цзючжоу) соответствовало Цзичжоу небесное (Цзи тянь или Цзи е)— со сферами севера, юга, запада, востока, центра, а также северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, причем все эти сферы имели собственные имена: так, центральная сфера называлась Цзюнь тянь — «ровное небо», северная Сюань тянь — «черное небо», восточная Цан тянь — «синее небо» и т. д. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Его связь со средневековой культурой. Культура древнего Китая. И тогда две горы — Колесница Преемства и Круглая Вершина — уплыли на северный край и погрузились в океан. Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств. История эта начинается с пришествия великой засухи, причиной которой было появление на небе всех десять братьев солнц, сыновей богини Сихэ. Подобно конфуцианству, даосизм в своем первоначальном, «исконном» виде являлся прежде всего философской системой. Лаоцзы сказал: Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось.

Многие существа соединяют в себе черты человека и животного: сирены (полуженщины – полуптицы), кентавры (полулюди – полукони). Мифы архаические и обработанные. — Мифы о сотворении мира. — «Вопросы небу». — Цзюйлин и Мать бесов. — Хаос, Инь и Ян. — Великан Паньгу. — Сюжеты о жертвоприношении первосущества. — Всемирный потоп и богиня Нюйва. — Отделение неба от земли. — Гора Куньлунь. — Мифологема мирового древа. — Дерево Цзянь. — Проекции мироздания. — Десять солнц и Лучник И. — Подвиги Юя. — Сотворение людей. — Нюйва как богиня-мать. — Культы Древнего Китая. — Шанди. — Первопредки. — Хуанди. — У-ди. — Мятежник Чию. — Яо и Шунь. — Фуси. — Небесные светила. — Богиня Сихэ. — Великан Куафу. — Мифы о луне. — Божества земли Хоуту и Хоуцзи. — Культ драконов. — Чудесные животные. — Цилинь и фэнхуан. — Трансформация древнекитайского пантеона.

Таким образом, ядром кельтской мифологии оказалась не космогония и даже не героика как таковая (кельтский Геракл Кухулин сражается не с чудовищами, а с врагами свой родины), а мифическая история и отчасти география. Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне. Однако чаще всего загадочный феникс походит на царскую птицу – павлина. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли, то Нюй-ва предстает и как своеобразный демиург. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). В благодарность за исцеление царь драконов обещал посылать людям по их просьбе хорошую погоду и полное благополучие, вот таким образом каждый год в этот день (День исцеления) в Китае исполняется танец дракона. На первый взгляд, кажется, что вся его жизнь – поступательное движение к раз и навсегда принятой цели: с 15 лет упорно учился, в 17 – со всеми надлежащими почестями похоронил мать (отыскал могилу отца и воссоединил в смерти своих родителей), в возрасте 19 лет женился и поступил на должность смотрителя хлебных амбаров, однако впоследствии оставил службу, посвятив свою жизнь проповеди учения, которое назовут его именем.

Сами песни, на основании которых философами создавалась фиктивная история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» («Книга песен») и «Шуцзин» («Книга истории»). Кроме того, они при помощи своих помощников управляли четырьмя временами года, т. е. О его фантастически долгой жизни ходили легенды: говорили, что он прожил 160 или 200 лет. Драконы почитались как олицетворения и покровители водной стихии — рек источников, озер, дождя и прочего, то есть как «хозяева природы». Можно лишь догадываться, что китайцы, как и другие народы, почитали змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителями отдельных родов и племён.

Однако с течением времени римляне постепенно наделяли своих богов человеческими чертами. Достигает Кривых гор. Так возникли боги-«личности». Говорят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духом реки.

Иногда его называют единоутробным братом Хуан-ди, с которым они поделили пополам поднебесную. Упорядочение китайской мифологии усложнило понимание её развития. В небе обитают прекрасные и мудрые феи и могучие драконы, вот таким образом взгляд китайца обращен к небу, а все, что делается на земле, соответствует его высшим (. ) законам, а называется китайская империя – Поднебесной. Я сегодня виделся с Лаоцзы, который подобен дракону. Решили они стать мужем и женой, но устыдились.

Великое — оно в бесконечном движении. Он искусно владел щитом и копьем и собрался покарать тех владык, кто не явится к нему с данью, но, узнав о его намерениях, все, кроме бога Янь-ди, пришли с дарами. Схожие представления обнаруживаются и в конфуцианском Китае. В Луньюй сказано: Использование Ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Этот рисунок был отождествлен как изображение Чию. у Юань Кэ: «Великан совершил на первый взгляд немного глупое, но удивившее небо и тронувшее землю деяние»).

– в день осеннего равноденствия. Сизиф, царь Коринфа, заковав в цепи бога смерти Танатоса, смог уйти из Аида. Это называется Позднее утро. Очевидные параллели между китайским мифом о Паньгу и индоевропейским сюжетом заставляют предположить постороннее, «арийское» (то есть индийское) влияние на китайскую традицию (у некитайских народов Южного Китая, как уже упоминалось, Паньгу — чудесная собака, любимый пес властителя и супруг его дочери, прародитель народа мяо, но никак не первосущество).

В глубокой древности, когда ещё не было ни неба, ни земли, мир представлял собой лишь мрачный, бесформенный хаос. После этого установилась всеобщая гармония и порядок. Со временем культ Конфуция «раздвоился»: мудреца стали отождествлять с богом долголетия Шоусином, которого изображали в образе убеленного сединами старца, окруженного детьми это толковалось как объединение нации вокруг великого учителя и наглядное проявление сыновней почтительности сяо. Но тут великан из царства Лунбо поднял ногу и полного шага не сделал, как очутился у пяти Гор.

В беседах мудреца он фигурирует как «благородный муж» (цзюньцзы), человек высоких моральных качеств, безупречно воспитанный и образованный – подлинный аристократ духа. Выполнив свою миссию, прародительница покинула мир. В этой работе, к слову, принимали участие и знаменитые китайские историки Сыма Цянь, автор Исторических записок и Бань Гу, автор истории первой династии Хань Ханьшу. до н. э. По преданию, фэнхуан и цилинь появились на китайской земле в конце правления Хуанди, что было истолковано как выражение удовольствия Неба его мудростью и справедливостью.

Арахна состязалась в искусстве рукоделия с Афиной. И шижоу вновь обретает прежнюю форму. Не меньшие влияния на формирование даосского учения оказали гадательные практики, квинтэссенцией которых стала знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»), позднее причисленная к конфуцианскому канону, но разительно отличающаяся от других его сочинений. И не было в сердцах злобного соперничества.

Тогда Желтый предок спустил на землю небесную деву по имени Ведьма-Засуха (Ба) и дождь прекратился. Так или иначе, даосский пантеон слишком огромен, разнообразен и аморфен, чтобы можно было упорядочить его в соответствующую иерархию (хорошо знакомую европейцам, к примеру, по классической мифологии — старшие боги, олимпийские боги, полубоги и герои). Помимо Хуанди, к У-ди относились владыка Востока Тайхао (Фуси), владыка Севера Чжуаньсюй, владыка Запада Шаохао и владыка Юга Яньди (по другой версии, Ди-Ку, Чжуаньсюй, Шунь и Яо соответственно). Через год родился мальчик.

Но Чанъэ мечтала вернуться в утраченный небесный дом и тайком проглотила все снадобье одна. В исторической традиции именно при Чжуаньсюе произошло разделение неба и земли, абсолютное Чжуном и Ли (по преданию — внуками Чжуаньсюя). Достигает горы Матери Цзи. Естественно, мифология, которой так не доверял Конфуций, отразила особенности национальной ментальности: наравне с традиционными воинскими подвигами китайские боги и герои были великими изобретателями благ – гончарами, создателями письменности и музыкальных инструментов инженерами- рационализаторами (боролись с потопом при помощи строительства каналов) и, конечно, мудрыми правителями.

Неудачливый герой был казнен, а за дело взялся его сын Юй. Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию». О Лишенная формы. По мифу, Гунгун разрушил одну из гор, служивших опорой небу и часть небосвода отвалилась.

в первый день первой луны Шунь принял дела управления». С известной уверенностью можно утверждать, что во главе пантеона даосов стояла великая триада Сань хуан, то есть «три государя». Иными словами, праистория — рассказ не о том, что было, а рассказ о том, как было и — по конфуцианским заповедям — как должно быть впредь.

В рамках каждого из этих культов совершались специальные строго разработанные обряды в честь божества земли, то есть покровителя данной территории — от всей страны до небольшого района. Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, святых и даосов. Для великих предков, покоившихся в земле, оно служило никогда не истощающейся пищей и если это чудище было под рукой, то не приходилось задумываться, чем наполнить желудок». Чию попросил Старшего Дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь.

Трактат «Чжуанцзы» гласит: «Существует начальное, существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное» (Дао). Так, по Е. С. Новик (статья «Шаманская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира»), «центральная фигура шаманской мифологии — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами. Впоследствии Ба гуа составили основу 64 гексаграмм «Книги перемен».

В «Каталоге гор и морей» говорится о двенадцати лунах, рожденных Чанси, супругой бога Дицзюня. Ко временам правления Яо, согласно традиции, относятся второй великий потоп, усмиренный Юем и появление на небосводе десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелами Лучника И. Также при Яо был исчислен «ход солнца и луны», причем, как гласит легенда, совершили это астрономы Си и Хэ, в которых «трансформировалось» древнее солярное божество Сихэ (см.

Причем драконов — речных богов, как следует из мифов и преданий изрядно опасались — ведь их гнев вызывал разливы и наводнения в одном трактате говорится, что виновником потопа, который сумел усмирить Юй, был именно дракон, да и всемирный потоп, который обуздывала Нюйва, был вызван драконоподобным богом Гунгуном (или Черным Драконом). Яо воскликнул: Я испытаю его.

Повелел Младшему Си поселиться в Южном повороте, чтобы регулировать южные изменения. Второе – желательное – получали те, кто творил добро. со времени юйского императора в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей».

Студенту следует познакомиться с другими космогоническими мифами Китая: например историями о Пань-гу, Хунь-дуне и Нюй-ва. Крупнейшим варварским народом в Европе во второй половине 1тыс. Как синкретическая фигура, Юйди «унаследовал» многое от своих предшественников во главе пантеона.

В «Исторических записках» Сыма Цяня этот эпизод описан так: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лаоцзы. Что касается «зримой» структуры мироздания, рожденной Дао и воплощенной Дэ, эта структура зафиксировала шаманские представления о трех сферах — верхнем мире (Небо), земле и нижнем мире (подземный мир). Шижоу — это «зрячая плоть». Его стремительное движение не ведает усталости, так как в руках у него «рукоять Дао». Существует и предание о том, что паразиты, кишевшие на теле Паньгу, превратились в людей. Лань Цайхэ описан во многих средневековых трактатах.

Он постоянно был весел и его веселье распространялось на всех окружающих. Он посадил там акацию, а на краю камня написал: Гора Сиванму. Феникс – символ императрицы-государыни, связанный со светлым началом янь. Войско Чию составляли великаны (некоторые исследовали полагают, что существовало целое племя медноголовых великанов Чию), народ Мяо, о котором упоминалось выше (миф о разделении неба и земли), злые духи и бесы.

К нему устремлялись, как к солнцу, на него взирали, как на облако.

Яо сказал: Да, я слышал о нем. Этот дух с лицом человека, телом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. Со временем все эти сочинения, которые активно изучались в ханьскую эпоху, «обросли» многочисленными комментариями, причем объем комментариев значительно превышает объем самих текстов. С этим природным катаклизмом в Китае борются все: небесные духи, горы (когда-то гора Хуашань преградила путь течению Хуанхе), великаны и герои.

Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Эти функции священного котла позволяют понять другие имена и ипостаси Дагды: Руад Рофесса (Красный Многомудрый или Абсолютное Знание) и Эохайд Олатайр (Эохайд Отец Всех). В заключение же я вызвал смятение. Однако реконструкция позволяет восстановить «исконный» образ этого божества, которое в древности мыслилось матерью всего живого как гласит «Книга преданий», «Небо и Земля (Ту)— отец и мать всех существ». В эпоху же Хань образованные люди, занимавшие государственные посты, сделались своего рода «мирскими жрецами», владея различными знаниями и мудростью. Символ этого мира – дракон. Яшма с архаических времен считалась в Китае воплощением «предельного Ян», «семенем дракона» в земле. В облике Хуанди еще прослеживаются черты тотемизма — он имел лик дракона.

поведения человека, основан на согласовании его микрокома с дао Вселенной. Как писал Мирча Элиаде в работе «Шаманизм», «вполне вероятно, что даосы разработали и систематизировали шаманские идеологии и практики протоисторического Китая и потому их следует считать более правомочными последователями шаманизма, чем заклинателей и медиумов. Фу-си в мифах представлен как традиционный культурный герой, несущий миру просвещение. Кроме него, почитались еще два его брата – бог земли Чжун-юань и бог вод Ся-юань, вместе их называли сань-юань («тремя первоначальными»). Позже найти эти острова — и тоже безуспешно — пытался и император У-ди.

По замечанию Э. М. Яншиной, «можно предположить, что исходным моментом уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила», то есть еще один подвиг культурного героя — наделение людей светом. в главе III), уцелели Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. На помощь им пришел дракон Инлун, который умел накапливать воду и изливать ее дождем. Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой. Для проведения собственных решений он использовал магию воды. При этом правителе произошла крупнейшая катастрофа в истории конфуцианства: придерживавшийся взглядов легистов (законников), Цинь Шихуанди приказал закопать заживо 460 виднейших конфуцианцев и сжечь все конфуцианские сочинения, а также запретил изучение конфуцианской ереси. Миф о творении мира из тела первопредка присутствует во многих мифологических традициях.

Так он стоял изменяясь вместе с ними. Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма — и даже фетишизма. В древности люди часто вырезали на могилах и в храмах изображения Фу-си и Нюй-ва, чтобы умерший под их защитой мог спокойно наслаждаться радостями потустороннего мира. Однако если конфуцианство, пусть и оставаясь в среде мифологических представлений, практиковало сугубо прагматический, «земной» подход (вспомним хотя бы «превращение» древних богов в великих предков или лаконичный комментарий «Луньюй»: «Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах»), то учение даосов ab ovo являлось мистически-ориентированным, призывало к познанию Неведомого — первозданной полноты бытия, воплощенной в Великом Пути Дао.

Он научил людей охоте и рыболовству, обучив искусству плетения сетей, приготовлению пищи на огне и даже изобрел музыкальные инструменты. Его имя Лао Цзы означает «старый учитель» родился он в 604 г. до н. э., работал историографом и архивариусом при Чжоуском дворе. О починке земли — точнее, об ее отделении от неба — говорит и миф о богах Чжуне (Великом) и Ли (Черном). Ее характерной чертой является отсутствие антропоморфного образа бога, его имени, пола, функции. Прежде чем закончить этот очерк древнекитайской мифологии, необходимо упомянуть о такой ее составляющей, как мифы и предания о чудесных животных, которыми, к примеру, пестрит «Каталог гор и морей».

В беседах мудреца он фигурирует как «благородный муж» (цзюньцзы), человек высоких моральных качеств, безупречно воспитанный и образованный – подлинный аристократ духа. Мифология отразила особенности национальной ментальности: наравне с традиционными воинскими подвигами китайские боги и герои были великими изобретателями благ – гончарами, создателями письменности и музыкальных инструментов инженерами- рационализаторами (боролись с потопом при помощи строительства каналов) и, конечно, мудрыми правителями.

Другим популярным мифологическим существом Китая является феникс (китайское название «фенхуан») – царь птиц. Вид у него крайне свирепый». В этом мифе космос уподобляется человеческому телу – именно так в древности представляли единство макро- и микросистем, человека и окружающей его природы.

В древние времена туда можно было подняться по лестнице, что и осуществил отважный Фу-си, но затем по велению богов лестница, связывающая землю и небо, была разрушена и люди лишились возможности увидеть обитель богов. Это называется Распряженная колесница.

В этом хаосе самозародился великан Паньгу (Дао рождает одно). В своде «Собор во дворце Белого Тигра», который цитирует Э. М. Яншина, говорится: «В далекой древности не было Трех правил и Шести установлений.

В трактате «Моцзы» говорится: «Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей. Концепцию «вечного возвращения» можно считать универсальной или, если угодно, архетипической: следы этого мифа обнаруживаются во всех без исключения древних культурах. В море, где находится эта пучина, плавают острова Блаженных — Пэнлай, Дайсюй, Юаньцзяо, Фанчжан и Инчжоу (это даосский «вклад» в древнюю мифогеографию) два из них утонули во время катаклизма, вызванного нападением великанов (подробнее см. В отличие от боговдохновленных Библии и Корана, трактат «Дао Дэ Цзин» не является священной книгой это философский трактат, пусть и составленный божественным (или обожествленным) существом.

Предок отсек ему голову, закопал на горе Чанъян. Так, бог реки Хуанхэ Хэбо, побежденный Лучником И имел, как утверждается в «Каталоге гор и морей», змеиные тело и хвост и человеческую голову. Итак, небо – этот великий китайский даритель благ – послало миру мудреца. Они нарушили древний порядок, согласно которому каждый из них в строго определенный день садился в колесницу (ее везли драконы, а правила сама матушка Сихэ) и отравлялся в путь, – без всякой колесницы поднялись и разлетелись по всему небосклону. По мифу, свое главенствующее положение Хуанди приобрел, победив в схватке остальных четырех правителей как говорится в трактате «Сунь-цзы», «четыре способа выгодного расположения войск и обеспечили Хуанди победу над четырьмя императорами».

Севером управлял Чжуань-сюй (Черный). Даже в 1793 году, когда в Китай прибыло первое английское посольство, на кораблях, везших миссию по китайским водам, развевались флаги с надписью Носитель дани из английской страны Судя по многочисленным записям в китайских средневековых хрониках, все такие визиты в Китай всегда воспринимались и фиксировались именно как явления данников, признание зависимости» (Васильев). Одним из первых к ней обратился философ Ле-цзы. Владыка Запада – Шаохао (белый), его помощник – дух металла Жу-шоу, держащий в руках плотничий угольник и управляющий осенью.

По преданию, И мог попасть стрелой в летящую птицу. Он впервые упоминает историю западной царицы Си-ван-му.

Следует также сказать о таких животных, как шижоу и байцзе. до н. э. были кельты. Воплощением же Ритуала как высшей упорядоченности и гармонии служила музыка.

Он так много работал и ходил по стране, что даже стерт ногти на пальцах рук и ног, приобретя хромающую походку, которая так и называется «походка Юя». Это называется Временем первого толчения риса. Он продолжил изучение лекарственных растений и медицина стала наукой. Проснувшись, она обнаружила, что беременна.

Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками. Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се». Поднявшись на Куньлунь — или взобравшись по особой лестнице, — можно было попасть на небо. – в день осеннего равноденствия. II. «Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой «очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов.

Храм обслуживался даосским монахом. Появление ее считалось знаком наступления мира и процветания. Так обстояло дело в кругу образованных людей. К другим особенностям следует отнести установку на конкретное действие и дидактизм. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Прежде чем править Западом Шаохао отправился в Восточное море и основал там царство птиц.

Кроме того, центральное место в национальном менталитете занимали мифы об истории Рима. Из энергии Ци возникают мужское и женское начала — Ян и Инь. Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ которого был переосмыслен даосами.

В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов — Гуй-му: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му — Мать бесов, которая рождает и небо и землю и бесов». Один из его родителей мог быть богом (Геракл – сын Зевса и Алкмены, Ахилл – Фетиды и Пелея, Эней – Афродиты и Анхиса) или герой, рожденный от смертных имеет могучего бога-покровителя (Тезею помогает Посейдон, Одиссею – Афина, Ясону – Гера). Важнейшей чертой философии Конфуция является человечность – Путь каждого человека к самому себе: это и вечное совершенствование духа, продолжающееся на протяжении всей жизни и высшая цель итог, к которому приходят (если это вообще возможно) по завершению земных трудов. В отличие от версии «Каталога», в других источниках окончательный разгром мятежника Чию приписывается не Инлуну, а самому Хуанди, который приказал изготовить боевой барабан из кожи диковинного одноногого быка Куя (о культе боевых барабанов в Древнем Китае см. (Впрочем, это точка зрения ученого применительно к божественному статусу той или иной фигуры единственным критерием истинности может служить — и служит — только вера. ) Так или иначе, культ Лаоцзы сложился уже в раннем даосизме и основоположник даосского учения был признан одним из верховных божеств пантеона. Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой императора Ку.

Они «вернули» Хуанди божественность и провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы. Послушал Яо своих помощников и поручил Гуню обуздание вод. Дракон – знак правителя.

Их сын Шаохао звался еще Цюнсан-ши – «Рожденный у дерева Хюнсан». Конфуцианство и даосизм. — Шаманические корни даосизма. — Трактат «Дао Дэ Цзин». — Дао и Дэ. — Мироздание даосов. — Паньгу. — Даосский пантеон. — Триада Сань хуан. — Хуанди. — Нефритовый император Юйди. — Лаоцзы. — Сиванму и Дунвангун. — Гора Куньлунь. — Царь обезьян Сунь Укун. — Бессмертие. — Духи тела. — Даосская алхимия. — Пилюли бессмертия. — Бессмертные-сянь. — Восемь бессмертных. — Небесные девы. — Укротители демонов. — Бесы в даосизме. — Локальные божества и духи. — Представления о других народах. — Кумиры божеств. — Геомантия и фэн-шуй. — Даосизм и боевые искусства. — Даосские секты. Лунван, царь драконов, приносящий дождь имел свое воинство, состоящее из морских обитателей: черепах, каракатиц и иных обитателей глубин. Трактат «Чжуанцзы» лаконично сообщает: «В старину Желтый предок встревожил сердца милосердием и справедливостью» — и вкладывает в уста Хуанди такое изложение сути учения о Дао: «Мелодию я начал со страха, страх и вызывает наваждение.

Существуют и другие предания о волшебной силе и превращениях Пань-гу. Многочисленные параллели из истории мифологии и верований других народов позволяют видеть, что олицетворения зерна и хлеба в образах женских богов — матери хлеба, матери зерна, старухи зерна или хлеба, житной бабы и т. д. — были почти универсальны» (Яншина). Дракон Инлун, победитель Чию и Куафу, олицетворял дождь дракон Цзяо приносил «небесную влагу» дракон Лун-ван (поздняя архаика) повелевал морями и реками. Все злаки тут сами произрастают и зимой и летом. Этой богине также приписывалось изобретение гадания по солнцу.

Он был сыном старого солдата Шулян Хэ, мечтающего о наследнике, но имевшего лишь дочерей. Китайская мифологическая система имеет ряд характерологических особенностей.

Большую роль играли тотемистические представления. Здесь отдыхают его кони. Земля стала неполной на юго-востоке, куда и текут реки и потоки (или пыль)».

Конфуцианское Дао отнюдь не тождественно Дао даосов. Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю». Свою форму горизонтальная проекция приобрела после бесчинства Гунгуна и починки неба, произведенной Нюйва: как сказано в трактате «Хуайнаньцзы», «небо накренилось на северо-запад, куда и движутся солнце, луна, звезды и планеты. Именно поглощенность работой помешала герою познать счастье с любимой: сначала не удалось провести полноценную брачную церемонию (Юй торопился на Север, где разлились воды), а затем, когда он пробивал в горах проход для протока, то был вынужден превратиться в медведя – сильному зверю это было сделать намного проще роковая случайность заставила его жену появиться на месте до того момента, когда Юй принял свой обычный облик и перепуганная женщина превратилась в камень.

Это относится как к их внешнему облику, так и образу жизни: некоторые из них образовывали супружеские пары (Фавн – Фавна, Либер – Либера). Земля следует законам Неба. Это называется Полдень. Считалось, что Лунван приносит дождь.

К Пятикнижию причисляют отредактированные самим Конфуцием Книгу песен (Шицзин), Книгу преданий (Шуцзин»), трактат «Лицзи» историческую хронику «Чуньцю» (вместе с комментарием к ней «Цзочжуань»), а также «Книгу перемен» («И-цзин»), причем последнюю включили в состав канона лишь в эпоху Хань. Также он любил выпить и однажды он напоил всех бессмертных. Достигает гор Куньу. Французский исследователь А. Масперо, опираясь на версию не «Каталога», но «Книги преданий», где правители Чжун и Ли отделяют землю от неба, дабы покарать погрязший в злодеяниях народ мяо, реконструирует этот миф следующим образом: когда земля еще не была устроена, ее населяли чудовища — крылатый народ мяо. В древнем Китае к Сань хуан причисляли богов Нюйва, Фуси и Шэньнуна впрочем имелись и другие варианты триады, неизменным членом которой оставался лишь Фуси, а в его «товарищах» выступали и Суйжэнь (легендарный изобретатель огня) и бог вод Гунгун и бог пламени Чжужун.

Одного из старейших богов кельтов зовут Дагда, что означает «добрый бог».

Это называется Большим возвращением. Дон – «богатство», «процветание»). Его жизнь – бескорыстное служение Великому Пути.

Однажды ночью ей привиделся сон: с небес к ней спустился бог Тайшань (или Лаоцзы) на пятицветном драконе. Повсюду действует и не имеет преград. Но если он начнет искать рациональные объяснения, например, тому, отчего Илии понадобилось разделить воды своим одеянием, чтобы колесницы Израиля и его возниц могли пройти, не замочив ног или для чего Бодхисатве требовалось встать на тростник, чтобы пересечь великую реку Янцзы или зачем нужно было бесчисленным Бессмертным сидеть на своих излюбленных облаках и путешествовать в космосе, то здесь не место мифу – его творение окажется мертворожденным или уж точно не достигнет периода зрелости. Асклепий противопоставил себя самому Зевсу исцеляя и даже воскрешая людей из мертвых. Это-то и называется прервать сообщение между небом и землей».

Вознесение бессмертных на небо вполне соотносится с шаманскими «странствиями души» целительные способности шаманов также были «восприняты» даосизмом. На востоке от обитаемой земли, на неведомом расстоянии, лежит огромная пропасть, бездонная пучина, в которую стекают все воды — «со всех сторон света, девяти пустынь и Небесной реки» («Лецзы»). Дым поднялся столбом. О беззвучная. Он оставил после себя 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых родов.

Распространение греческой культуры шло «сверху» из аристократических кругов и не охватывало всех слоев римского общества. Дао (бук. Остальные продолжали участвовать в круговороте рождений.

Совершив все эти деяния по упорядочению, «гармонизации» земного мироздания (все они вполне могут толковаться как действия демиурга и культурного героя, направленные на обуздание хаоса), Хуанди удалился от дел. Паньгу же находился в середине и менял свой облик по девять раз в день. Китайская традиция попросту «переваривала» завоевателей, «окитаивала» их и способствовала вдобавок, как пишет Л. С. Васильев, «формированию в умах конфуцианских лидеров не только убеждения в величии, превосходстве и совершенстве китайской цивилизации, но и привычки считать все соседние народы кандидатами в китайцы. Перебирая мифических первосоздателей вселенной, в заключение нельзя не вспомнить о духе Чжу-лун – драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней «Книге гор и морей». Это называется Утро. В сущности, обычное уважение к любой незаурядной личности или распространившиеся после смерти человека слухи об активности его духа (является кому-то во сне, содействует в чем-либо) служили вполне достаточным основанием для деификации умершего.

Однако, если следовать «внутренней хронологии» китайской традиции, завершающий этап обустройства мира — это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо. Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. На алтарь приносили жертвы. Затем я снова заиграл ленивее, ты предался бездействию, вот таким образом все и отступило. Если герои раннего периода наделены лишь непомерной силой и их главные деяния – сражения с атоническими чудовищами (Персей, Геракл), то следующее поколение сочетает в себе физическую мощь с интеллектом и многочисленными художественными талантами.

Как пишет В. В. Малявин, нельзя не поражаться особой двойственности традиционной цивилизации Китая: при наличии резкого разрыва с мифологией, почти без остатка вытесненной историческим — точнее, псевдоисторическим — сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, высокой степени рационализации государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта цивилизация восприняла фундаментальные черты архаического сознания, в том числе отождествление власти с родом (государство по-прежнему сводилось к телу династии), восприятие мира как живого тела, сакрализацию космоса, соединение магии и технических навыков управления. Без их согласия нельзя было решаться ни на одно серьезное дело. Существовало много подтверждений тому, что И был искусным стрелком из лука.

у М. Элиаде: Воин, кем бы он ни был имитирует какого-либо героя и стремится приблизиться к этой архетипической модели. Эта традиция многими учеными признавалась более древней, чем традиция «Каталога», в которой Сихэ выступает как женское божество, однако А. Масперо убедительно доказал, что версия «Книги преданий» является эвгемерическим искажением мифологического сюжета. В «Дао Дэ Цзин» читаем: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. По замечанию Э. М. Яншиной, «компилятивный характер сказания о Паньгу разрешает полагать, что общий для него и Нюйва мотив — сотворение мира как процесс превращения в него самого творца — мог первоначально связываться с именем Нюйва или с другим китайским божеством и только потом был перенесен на Паньгу». После этого они, в поисках бессмертия, перешли от внешней алхимии к внутренним силам. Чжуаньсюй считался внуком или правнуком Хуанди. Хуан-ди (желтый) – владыка центра, высочайший правитель в царстве богов.

Но силы у нее истощились, не хватало времени. После смерти их деяния обрастали легендами. Майское дерево представляет собой ствол или шест, без листьев (мужское начало), на верхушке которого укреплен диск (женское начало) соединенные вместе, ствол и диск суть эмблема плодородия.

Если в Поднебесной есть Дао-Путь, то прояви себя если нет Дао-Пути, скройся. Через два года отца не стало и мальчик воспитывался в семье матери. Все чиновники были справедливы и не знали корысти.

Его имя Лао Цзы означает «старый учитель» родился он в 604 г. до н. э., работал историографом и архивариусом при Чжоуском дворе. Здесь останавливается его женщина (Сихэ. — Ред. ). Кельты приписывали этому богу множество функций, его называли даже отцом богини Дану. В поздних народных верованиях Лунван нередко рассматривается как владыка стихий, которому подчинены бог грома, богиня молнии, бог ветра и хозяин дождя. По Титу Ливию, величие Рима в веках обеспечила римская доблесть (virtus romana), объединяющая в себе справедливость (justitia), верность (fides), мужество (honor), умеренность (moderatio) и благочестие (pietas). Тем не менее учение уцелело и в начале эпохи Хань (с 206г.

Это Небо (Тяньди) уже значительно отличалось от того Неба, которое мыслилось как верховное божество Шанди. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Его представляли в виде круга, разделенного изогнутой линией на две части – черную (инь) и белую (ян). От этого бессмертные и мудрые заболели и стали жаловаться богу. Некоторые специалисты считают сяо первым этическим принципом в Китае.

С развитием общества, с переходом от архаической фазы к исторической, архетип оттесняется на периферию сознания, которое перестает быть мифологическим, «циклическим» и становится «линейно-ориентированным». Так, в индийской «Ригведе» имеется миф (он повторяется и в «Атхарваведе») о принесении в жертву первосущества и создании мира из его тела. Оно представляет собой девять сводов, расположенных один над другим, каждый из первых семи является самостоятельной ареной движений семи известных китайцам планет (Солнце, Луна, Меркурий, Марс, Венера, Юпитер, Сатурн), восьмой вместе со звездами вращается вокруг Полярной звезды, высший – девятый, поддерживающий и регулирующий все происходящее.

Яо возразил: Гунь — тот, кто нарушает приказы и вредит сородичам, не годится. ниже). Гора Куньлунь (равно как и ее «ипостаси» — другие горы, многократно упоминаемые в том же «Каталоге» вообще для мифорелигиозной традиции Китая характерен культ камней и гор, почитавшихся как предки) и дерево Цзянь соединяют между собой три мира — небеса, землю и преисподнюю (нижний мир), вход в который расположен в пещере на вершине горы. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею.

Высшие и низшие жили в гармонии и никто не превосходил другого. Третьим членом даосской великой триады богов, наряду с Хуанди (Юйди) и Паньгу, считался основоположник даосизма Лаоцзы. Как и в скандинавском мифе об Имире, смерть великана Пань-гу становится единственно возможным условием рождения мира, правда, северного великана убивают боги, а затем из его частей создают всю окружающую природу, в китайском же варианте это происходит самопроизвольно, но суть процесса не меняется.

Других древних богов во многом постигла та же участь. Все легкое в хаосе, все чистое (Ян) поднялось наверх и образовало Небо, все мутное, тяжелое (Инь) опустилось вниз и превратилось в землю (одно рождает два). до н. э. – 221г. Большинство из этих богов имели как бы несколько ликов. Он обладает волей и стойкостью, не ведает страха и спокойно принимает превратности судьбы, он учтив и милосерден, но не стремится быть «как все» ибо презирает стадность разумеется, он умеет управлять людьми достойно и ведет образ жизни знатного человека. В поздней традиции образ Сихэ был переосмыслен: место богини заняли два (или четыре) придворных астронома правителя Яо — Си и Хэ.

В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер. Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса или «первоначальной субстанции» этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями — так, в индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира. Его мать была небесной феей, прилежно ткущей полотно.

Он не занимался ни физикой, ни метафизикой, возможно полагая, что они находятся по другую сторону жизни, поскольку допускал наличие иных существ, которые оказывают определенное влияние на живых, одеваются в особые одежды и посещают священные церемонии. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя). Задумали Шу и Ху отблагодарить Хуньдуня за его доброту и говорят: У всех людей есть семь отверстий, чтобы видеть, слышать, есть и дышать и только у него нет ни одного. Дальнейшее освоение Ирландии осуществляют Сыновья Миля. Желтый предок приказал тогда Откликающемуся Дракону (Инлуну) напасть на Чию.

В историческом труде «Цзо чжуань» говорится: «Если бы не было Юя, мы бы, верно, стали рыбами». Выдающийся исследователь древних культур Мирча Элиаде, суммировав опыт предшественников — философов, этнографов, культурологов, сформулировал теорию «вечного возвращения», согласно которой архаическая культура имеет «тенденцию сопротивляться конкретному историческому времени» и обладает «стремлением периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени». Сколько их там за день и за ночь друг к другу летало, нельзя и сосчитать. Затем убили Чию.

«Бессмертным богам, — писал Ливий, противопоставляя римлян этрускам и македонянам, — любезны благочестие и верность, коими достиг своего величия римский народ». Когда достигает Долины Мрака, это называется Тьмой. Все они приплывают на кораблях предположительно с других островов или континентов и даже из морских глубин (фоморы) и стремятся остаться здесь навсегда. Он главенствует над духами и разрешает править от своего имени земному властителю (Сыну Неба — Тяньцзы), вручая тому мандат на правление (Тянь мин). до н. э. ) не занимала проблема происхождения мира. Рожденный прекрасной девой сын унаследовал внешность своего отца. Достигает Пучины Печали. Его помощники ответили: Если сравнить его, то нет таких, кто был бы мудрее Гуня.

Окружность каждой горы сверху донизу — тридцать тысяч ли, плато на вершине — девять тысяч ли, расстояние между горами — семьдесят тысяч ли, а считались соседями. Небо каждый раз поднималось на один чжан (около 3 метров. — Ред. ) и земля становилась толще на один чжан и Паньгу тоже вырастал на чжан в день. Пламя пожара, погубившего Трою из которой бежал «родоначальник» Эней, было одновременно пламенем мирового пожара, уничтожившего прежнее мироздание и очистившего его от скверны.

до н. э. Ведьма-Засуха не смогла вновь подняться на небо там, где она поселилась, не стало дождей». Постепенно сложился канонический корпус конфуцианских текстов, который приобрел окончательный вид уже в эпоху Сун (X–XIIIвв. ), когда к канону были добавлены — в качестве самостоятельных произведений — две главы из трактата Лицзи.

Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости. Дело Учителя Куна – воспитывать людей, помогая развивать способности, заложенные природой и таким образом формировать их характеры, возможно, вот таким образом он использует в своих беседах столь яркую и иллюстративную антитезу. Основной принцип следования дао, т. е. Владыка Востока – уже хорошо знакомый первопредок и устроитель жизни людей Тайхао (Фуси) (зеленый), его помощник – дух дерева Гоуман, который держит в руках циркуль и повелевает весной у него лицо квадратное лицо и тело птицы. н. э. ).

Специфика философского мировоззрения. Согласно поздней традиции, Хоуцзи — один из культурных героев, который «первым начал сеять и жать», после чего мудрый правитель Яо (или Шунь) пригласил его к своему двору на должность «министра» земледелия. Мать Фуси была родом из прекрасной страны, где люди жили долго и счастливо. Это называется Время второй еды. В образе Шанди присутствует любопытная черта, которую отмечают многие исследователи, например Л. С. Васильев: «Если в древнем Египте и в некоторых других государствах древнего Востока великий бог, хотя он и считался предком правителя, рассматривался прежде всего и главным образом именно как бог, как великая сверхъестественная сила, то в Китае Шанди, хотя он и считался верховным божеством, рассматривался прежде всего именно как предок.

Достигает Ярусных Ключей. Конфуция (551—479гг. Владельцы полей не покушались на чужие межи, рыбаки не боролись за излучины, на дорогах не отнимали чужих вещей, на рынках торговали без запроса, крепостные и городские стены не запирались, а в городах не было разбойников и воров. Урожай вовремя созревал и не было стихийных бедствий.

Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, Ди-хуане и Жэнь-хуане. То же жертвоприношение на мировом древе встречается в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же следует отнести и распятие Христа. Китайского героя Юя можно смело главным тружеником всех времен и народов. Подобной трансформации подверглись и другие древние боги зооморфный облик сохранили только Нюйва и Фуси, которых всегда изображали в облике полулюдей-полузмей (до талии люди, ниже талии — змеи, причем их хвосты переплетены, что символизирует брачный союз первопредков). Птица Циньпэй, похожая «на орла с черными разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у тигра», напоминает ирландских богинь войны Маху, Бадб и Морриган: появление этих богинь в облике воронов, как и появление птицы Циньпэй, предвещало войну.

Дракон – знак правителя. Достигает Равновесия света. Цилиня считали символом удачи, он появлялся во время мира и процветания.

Он повсюду приносил пользу всему живому, не думая о себе. Особое значение в толкованиях мифа о Куафу придается его посоху, который упоминается и в историзированных версиях сюжета. Сихэ не только родила десять солнц и управляла солнечной колесницей согласно поэту Цюй Юаню, она повелевала временем («Прикажу я Сихэ замедлить времени бег»), а стихотворное сочинение «Гуйцзан», цитируемое в комментариях к «Каталогу гор и морей», упоминает, что ей подчинялись как солнце, так и луна, что она регулировала восходы и заходы, «чтобы были свет и темнота». Этой ласточкой был именно Шанди, воплотившийся в птицу.

Это представление со временем стало широко известным и, к примеру, у Сыма Цяня говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и Лаоцзы. — Ред. ) о Дао и Дэ». Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения. В ходе битвы бессмертные сбросили в море гору, которая разрушила дворец Лун Вана. Будучи «всем и ничем», Дао создает мир. Могучие От и Эфиальт сковали и заключили в темницу Ареса. Однако в традиции архаической, как показала реконструкция Э. М. Яншиной, Хоуцзи являлся женским божеством имя которого следует переводить как Владычествующая над просом: «Как показатель женского божества термин хоу вполне согласуется с образом Хоуцзи, который, как дух зерна, хлеба, мог (или, вернее, должен был) на определенной стадии развития воплощаться в образе женского духа. Он не размышлял ни над происхождением сущего, ни над проблемой конца света.

Тигр в Китае не воплощение злобы и коварства (европейское представление об этом хищнике, доставшееся в наследство от Киплинга), но олицетворение силы природы, достойное подражания и восхищения, но, что самое удивительное, прекрасно сосуществующее с человеком. Предмет философии. Кравченко). Искусство Древнего Китая. Как уже упоминалось, в китайской мифогеографии небосвод делился на пять сфер — по числу главных сторон света. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. На могилах совершались жертвоприношения — душе гуй и душе шэнь, улетевшей на небо. Одна из них Шао-нюй (младшая дочь) решила стать бессмертной и, закалив свое тело и дух (для этой цели ей пришлось принимать водяной нефрит – горный хрусталь и испытать себя огнем), удалилась в далекую страну. Миф о Паньгу, вероятнее всего, заимствован китайцами у соседних южных народов (известен сюжет о чудесном прародителе некитайских племен — собаке Паньху имеются и другие сказания), что не помешало ему со временем стать наиболее популярным в китайской мифологии мифом о сотворении мира.

В сорок лет я освободился от сомнений. Существует множество рассказов о совместной деятельности бессмертных. По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового древа вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная — ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства». Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими». мудрец.

Опираясь на существующие немногочисленные источники (священные книги авгуров, сочинения историков и писателей Рима), невозможно реконструировать космогонические мифы и представить римскую мифологию как развивающуюся систему. Тезей, подобно Гераклу, очищает мир от зла, убивая разбойников, но главная его заслуга в том, что он становится основателем Афин. Узор на ее голове похож на иероглиф дэ (добродетель), на крыльях — на иероглиф ли (благовоспитанность), на груди — на иероглиф жэнь — совершенство, на животе — на иероглиф синь (честность). Каждый день они сверлили по отверстию, но Хуньдунь умер».

Существует и множество других легенд о жизни, поступках и словах Лаоцзы и все они говорят о его особом положении среди людей — особом настолько, что даже «абсолютномудрый» Конфуций считал себя обязанным учиться у «Старого ребенка». Так, громовник Лэйгун из кости которого Хуанди сделал палочку для военного барабана, позднее стал почитаться как отец первопредка Фуси и утратил зооморфный облик («Каталог гор и морей» говорит, что у него голова человека и тело дракона). Выдвижение культа предка Фуси произошло сравнительно поздно, его соединение с Нюйва как с женой или сестрой (вариант: женой-сестрой) не было изначальным подключение мужского предка к наиболее почитаемому женскому предку, с одной стороны, поднимало его авторитет, а с другой — давало ему возможность оттеснить женского предка на второй план».

---