Китайские Персонажи

Наряду с потомками Хуанди, выступавшими в качестве совершенномудрых правителей, китайская мифология знает и его «дубликаты» — персонажей со сходными и даже аналогичными функциями, причисляемых к первопредкам. Почему попал в этот рейтинг. Самый знаменитый персонаж традиционной китайской литературы, которого знают во всем мире. Другим популярным персонажем китайского пантеона из числа зверей была обезьяна.

Эти небесные девы, «провозвестницей» которых была Хэ Сяньгу, стали в поздней китайской мифологии и фольклоре одними из наиболее популярных персонажей, наряду с оборотнями-цзин и земными бессмертными. Многие иностранцы не пытаются узнать настоящие имена своих китайских друзей и продолжают заполнять телефоны бесконечными Пятницами, следуя традиции персонажа романа Дефо. Да Мо – один из персонажей в китайской истории, проявляющий сверх способности и способность медитировать в течение долгих лет. Однако персонажи ламаистской мифологии остались вне общекитайского буддийского пантеона.

Животное как персонаж китайской мифологии

Признаки нерасчленённости (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Так, обожествлённые в 12-14 вв. с япон., Тайбэй, 1974 Сюй Сюй-шэк, Чжунго гу ши-ды чуаньшо шидай (Легендарный период в древней истории Китая), Пекин, 1960 Хуан Чжи-ган, Чжунго-ды шуйшэнь (Божества вод в Китае),, 1934 Идзуси Есихико, Сина синва дэнсэцу-но кэнкю (Исследования мифов и легенд Китая), Токио, 1973 Каид-зука Сигэки, Тюгоку-но синва (Китайские мифы), Токио, 1971 Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944 Савамура Юкио, Сина минкэн-но камигами (Китайские народные божества), Токио, 1941 Сиракава Сидзука, Тюгоку-на синва (Китайские мифы), Токио, 1975.

М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало». Небо, как считалось, состоит из девяти слоев («сводов»), первый из которых расположен непосредственно над Куньлунем. Яншиной, М., 1977, Сыма Цянь, Исторические записки (Ши цзи), пер. В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг— владыка востока— Дун-ван-гун.

Так или иначе, даосский пантеон слишком огромен, разнообразен и аморфен, чтобы можно было упорядочить его в соответствующую иерархию (хорошо знакомую европейцам, к примеру, по классической мифологии — старшие боги, олимпийские боги, полубоги и герои). Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца— тёмного начала инь). Можно предположить, что такая трансформация образа Хуан-ди была предопределена его местом своеобразного верховного божества (локализованного в центре) в предшествующей мифологической традиции. Желтый предок приказал тогда Откликающемуся Дракону (Инлуну) напасть на Чию. Во всех случаях дыхание, согласно даосским принципам, должно быть ровным, глубоким, плавным, легким, медленным. А в эпоху Сун постановили, что каждый соискатель ученой степени и чиновничьей должности обязан совершать жертвоприношения Конфуцию в городском храме в его честь и с того времени Конфуций сделался официально признанным покровителем учености и чиновников.

Особенности китайского национального характера (часть 1)

Однако Юй продолжал трудиться, создавая ирригационную систему, чтобы отвести воду в море. Это похоже на питание огня жиром: если питаешь его, то он не гаснет. Уже в «Шань хай цзине» есть ряд записей о бессмертных, живущих в далёких удивительных странах. Женщина долгое время не имела детей и молила Небо о милосердии. Мифы древнего Китая имеют очень разнообразную тематику.

Это называется Полдень. Первая называлась Колесница Преемства (Дайюй), вторая — Круглая Вершина (Юаньцзяо), третья — Квадратная Чаша (Фанху), четвертая — Обитель Красавиц (Инчжоу), пятая — Приют Презревших Блага (Пэнлай). По «Каталогу гор и морей», с суши Цзичжоу окружали земли, населенные самыми невероятными созданиями — карликами, великанами, «твердогрудыми», «свинорылыми», «безутробными» и т. п. Мировое древо древнекитайской мифологии — дерево Цзянь (цзяньму), растущее на равнине Дугуан, в «центре Поднебесной». Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма — и даже фетишизма. Послушал Яо своих помощников и поручил Гуню обуздание вод.

Персонажи китайских произведений – Форум

Так, Си-ван-му из зооантропоморфного существа в искусстве и литературе рубежа н. э. Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от чжухоу (местных правителей. — Ред. ). Тогда смелый стрелок И сразил своими стрелами все десять солнц. В «Хронологических записях о трёх и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Чжан ездил на белом муле, способном пробежать за день 10 000 ли (приблизительно 5000км), причем сидел он на своем животном лицом к хвосту.

Известен миф о том, как Юй превратился в медведя, чтобы успеть выполнить работу. Летом он утеплял халат ватой, а зимой спал на снегу. Это называется Время второй еды. Сиванму стали считать воплощением «женской» (иньской) составляющей космической энергии Ци. В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы (практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры).

Яо возразил: Гунь — тот, кто нарушает приказы и вредит сородичам, не годится. Китайская традиция попросту «переваривала» завоевателей, «окитаивала» их и способствовала вдобавок, как пишет Л. С. Васильев, «формированию в умах конфуцианских лидеров не только убеждения в величии, превосходстве и совершенстве китайской цивилизации, но и привычки считать все соседние народы кандидатами в китайцы. В трактате «Чжуанцзы» приводится ряд примеров долголетия, которое достигается мудростью, размеренностью, недеянием и следованием прочим даосским добродетелям, которым дается следующая обобщающая характеристика: «способности мудрого, но нет пути мудрого у меня же есть путь мудрого, но нет способностей мудрого. Без их согласия нельзя было решаться ни на одно серьезное дело. Гармоничный мир — социальный идеал даосов их «золотой век», главная отличительная черта которого — не мудрость древних великих предков, как у конфуцианцев, а природная простота и естественность.

Забавные мультяшные китайские персонажи в векторе

В «Дао Дэ Цзин» читаем: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. Главным же магом и повелителем бесов считался Чжан Тяньши. Эти легенды сформировались к 16 веку и были использованы писателем У Юнь Таем в его романе «Путешествие восьми бессмертных на Восток». Согласно поздней традиции, Хоуцзи — один из культурных героев, который «первым начал сеять и жать», после чего мудрый правитель Яо (или Шунь) пригласил его к своему двору на должность «министра» земледелия. В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи.

Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые кардинальные идеи традиционной китайской морально-этической доктрины (напр. идею сяо— сыновней почтительности). Правда, в трактате «Чжуанцзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе: «Божество Южного моря зовется Шу, божество Северного моря зовется Ху, божество Центра зовется Хуньдунь Шу и Ху часто встречались у Хуньдуня и тот обходился с ними очень хорошо. Однако человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной. (Этимологически сама графема «ди», как предполагает японский учёный Като Цунэката, есть изображение алтаря для жертвоприношений небу. ) С эпитетом «шан»— «верхний», «верховный», «ди» означало верховного небесного владыку (Шан-ди).

Персонажи китайских мифов и легенд

Свою форму горизонтальная проекция приобрела после бесчинства Гунгуна и починки неба, произведенной Нюйва: как сказано в трактате «Хуайнаньцзы», «небо накренилось на северо-запад, куда и движутся солнце, луна, звезды и планеты. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности— хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, — насылает мор и болезни.

Основы этого учения, как, кстати и основы даосизма, были сформулированы представителями сословия ши — грамотных «служивых мужей» из которого вышли в большинстве своем китайские философы и духовные просветители, в том числе Конфуций и Лао-цзы. Со временем (к 8-9 вв. ) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в том числе и восходящие к древней мифологии («Сказ-бяньвэнь о почтительном сыне Шуне»), Постепенно происхождение тех или иных буддийских персонажей стало связываться с китайскими героями. Со временем культ Конфуция «раздвоился»: мудреца стали отождествлять с богом долголетия Шоусином, которого изображали в образе убеленного сединами старца, окруженного детьми это толковалось как объединение нации вокруг великого учителя и наглядное проявление сыновней почтительности сяо. ниже).

У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его влияния). Ди-ку). В исторический период, подобно многим другим архаическим божествам, Хоуцзи «преобразился» в предка, к которому возводило свой род племя чжоу.

На алтарь приносили жертвы. Земля следует законам Неба. Он знал наперечет всех оборотней (в которых превратились неприкаянные бродячие души), живущих среди гор, лесов, рек и озер. Так обстояло дело в кругу образованных людей.

Галерея прецедентных персонажей Китая

Третий, наивысший, способ дыхания соответствует такому состоянию, когда дыхание, хотя и есть, но как бы отсутствует, о нем не забывают, но и не помнят и это есть сокровенное действие превращений духа. Рифтин Б., Библиография, в кн. : Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 478-89 Dorй H., Researches into Chinese Superstitions, v. 1-14, Shanghai, 1914-38 Eberhard W., Localkulturen im alten China, t. 1-2, Lelden-Peiping, 1942 Christie A., Chinese mythology, L., 1968 Ferguson J., Chinese mythology, N. Y., 1964 (The mythology of all races, v. 8) Finsterbusch K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen, Bd 1-2, Wiesbaden, 1966-71 Granet M., La pensйe chinoise, P., 1934 Karlgren В., Legend and cults in Ancient China, в сб. : Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, M 18, Stockh., 1946 Maspero H., Lйgendes mythologiques dans le Chou King, Journal Asiatique, 1924, t. 204, Mi 1 Maspero H., Mythology of modem China, в сб. : Asiatic mythology, L., Mьnke W., Die klassische chinesische Mythologie, Stuttg., 1976 Werner E. T. Широкую популярность приобрела алхимия, претендовавшая на обладание секретом составления «пилюль Сиванму», то есть пилюль бессмертия. Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму — это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. Так он трудился для Поднебесной».

К нему устремлялись, как к солнцу, на него взирали, как на облако. «Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. Принадлежность Паньгу к даосской великой триаде Сань хуан, очевидно, объясняется тем, что культ этого божества как творца мироздания широко распространился в народном даосизме.

Само же светило персонифицировалось в образе божества Сихэ, которое считалось одновременно возницей солнечной колесницы и матерью 10 солнц — тех самых, которых расстреливал из лука герой И. Сихэ называли супругой Дицзюня их дети-солнца жили на ветвях солнечного дерева фусан, причем девять сыновей сидели на верхних ветвях, а десятый — на нижнем (это последнее солнце — то самое светило, которое освещает землю). Демоны в ней тоже есть, причем силы зла представлены многочисленными персонажами. Впрочем, как уже упоминалось, Хуанди был не совсем человеком изначально имел божественный статус и состоял в «родстве» с теми тысячами небожителей, которые населяли баснословные острова в океане и на поиски которых (а фактически — на поиски бессмертия) снаряжали экспедиции императоры Цинь Шихуанди и У-ди. Яшма с архаических времен считалась в Китае воплощением «предельного Ян», «семенем дракона» в земле. Одиноко стоит она и не изменяется. Низшему этапу превращения семени в энергию сопутствовало дыхание естественное (но проникающее через диафрагму), при котором кончик языка касается верхнего нёба, рот как будто открыт, но не открыт, вдохи и выдохи свершаются естественно и внимание на них не сосредоточено.

Так, бог реки Хуанхэ Хэбо, побежденный Лучником И имел, как утверждается в «Каталоге гор и морей», змеиные тело и хвост и человеческую голову. до н. э. ) началась работа по восстановлению утраченных сочинений: разыскивались случайно сохранившиеся копии, записывались со слов стариков заученные ими фрагменты и т. д. С Хуанди связывали начало врачевания и медицины как науки. Тем не менее этот трактат стал идеологической основой философского и — позднее — религиозного даосизма (или сянь-даосизма, то есть даосизма, связанного с поисками бессмертия). Так, по Е. С. Новик (статья «Шаманская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира»), «центральная фигура шаманской мифологии — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами.

Жизнь растений в классическом китайском саду учёного

Противники сошлись на равнине Чжолу (локализуется в нынешней провинции Хэбэй). Гора Куньлунь (равно как и ее «ипостаси» — другие горы, многократно упоминаемые в том же «Каталоге» вообще для мифорелигиозной традиции Китая характерен культ камней и гор, почитавшихся как предки) и дерево Цзянь соединяют между собой три мира — небеса, землю и преисподнюю (нижний мир), вход в который расположен в пещере на вершине горы. Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се». В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным. Это могло выразиться в образной форме — в мотиве смерти бога плодородия от жажды ( засухи, пересыхания рек) или от божества дождя ( обильные наводнения от дождей) Миф об Отце Цветущего, дерзнувшем состязаться с солнцем, являлся, по-видимому, развитием более древнего мотива добывания ( возвращения) солнца божеством плодородия. Его помощники ответили: Если сравнить его, то нет таких, кто был бы мудрее Гуня.

На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое как писал Цюй Юань, «там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья». Заступничества этого царя драконов, дарующего дождь, просили земледельцы, моряки, рыбаки и водоносы. Именно стихийность и «народность» даосизма обеспечили ему популярность в массах — даже несмотря на различные метафизические и мистические «наслоения». Всех вместе пятерых правителей сторон света называли У-ди, то есть «пять владык». «человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг.

Когда достигает Долины Мрака, это называется Тьмой. Достигает горы Матери Цзи. Нетрудно объяснить и принадлежность к этой триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов.

В древнем Китае к Сань хуан причисляли богов Нюйва, Фуси и Шэньнуна впрочем имелись и другие варианты триады, неизменным членом которой оставался лишь Фуси, а в его «товарищах» выступали и Суйжэнь (легендарный изобретатель огня) и бог вод Гунгун и бог пламени Чжужун. Я сегодня виделся с Лаоцзы, который подобен дракону.

Пьесы «даосского цикла» — жанровая разновидность цэацзюй XIII-XIV вв., в кн. : Жанры и стили литератур Китая и Кореи, М» 1969 Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм. Появилось представление о том, что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д. ). Известны несколько попыток классификации даосских божеств, зачастую противоречащих друг другу — верховные боги одной классификации, например, оказываются всего лишь «рядовыми» богами в другой системе, а родоначальник даосизма Лаоцзы признается то членом великой даосской триады, то не более чем легендарным героем древности.

Ключевые элементы классического китайского сада учёных

В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра— Хуан-ди, его помощник— бог земли Хоу-ту, его цвет— жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока— Тай-хао (он же Фу-си), его помощник— зелёный дух дерева Гоу-ман, ему подвластны громовник Лэй-гун и дух ветра Фэн-бо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга— Янь-ди (он же Шень-нун), его помощник— красный дух огня Чжу-жун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада— Шао-хао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока— «великий светлый»), его помощник— белый дух Жу-шоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера— Чжуань-сюй, его помощник— чёрный дух Сюань-минь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юй-ши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). в первый день первой луны Шунь принял дела управления». Это называется Позднее утро. Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему.

Дицзан-ван), в качестве которого, по одной из версий, будто бы был обожествлён некий буддийский монах из корейского царства Силла. Миф о творении мира из тела первопредка присутствует во многих мифологических традициях. Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан).

Когда наступит китайский Новый год

Основание же пяти Гор ничем не укреплялось. Путь древних правителей был прекрасен. У каждого из этих владык имелись помощники-духи — дух дерева Гоуман у Тайхао, дух огня Чжужун у Яньди, дух металла Жушоу у Шаохао, дух воды Сюаньмин у Чжуаньсюя и дух земли Хоуту у Хуанди (налицо пятеричная система первоэлементов китайской натурфилософии). В частности, легенда о его рождении заставляет вспомнить многочисленные упоминания о подобных случаях в «Каталоге гор и морей», а дидактический финал этой легенды представляет собой явный результат мифотворчества даосов.

Здесь отдыхают его кони. Первые были бессмертными «по статусу» в трактате «Чжуанцзы» о таких бессмертных (тяньсянь) сказано, что они не едят злаков, пьют росу, вдыхают ветер, ездят на облаках, управляют крылатыми драконами и странствуют за пределами Четырех морей (то есть Китая).

Он повсюду приносил пользу всему живому, не думая о себе. Согласно ранним текстам, Лунван – существо, выделяющееся среди прочих драконов необычайными размерами – около 1 ли (примерно 0. 5 км) в длину. главу 1) и которого даосы почитали как члена триады верховных богов, наряду с Хуанди (или Юйди) и Лаоцзы. в Китае, а в Юго-Восточной Азии (Гонконг, Сингапур ит. д. ) распространены и по сей день. Аналогичная трансформация произошла не только с главными божествами древнекитайского пантеона, но и с теми богами, которых принято считать «стихийными», — богами различных явлений природы.

1. Китайская мифология / Герои Китая
2. 10 самых известных китайцев – – рейтинг самых знаменитых людей Китая
3. ГЕРОИ И СЮЖЕТЫ КИТАЙСКИХ СКАЗОК
4. История Китая: 20 столетие и сегодняшние дни

Ты вступишь на императорский престол. Предполагают, что мифы о потопе зародились у китайских племён в районе рек Хуайхэ и Чжэцзян (современные провинции Аньхой и Чжэцзян), а затем распространились в районы современной Сычуани. В позднем даосизме Хуанди уступил место во главе пантеона Нефритовому (или Яшмовому) императору Юйди. Существовало представление и о Лунване четырёх главных рек Китая. Образ Лунвана сложился в первых веках н. э. Каков же он.

По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Си-хэ. Если в Поднебесной есть Дао-Путь, то прояви себя если нет Дао-Пути, скройся. Они «вернули» Хуанди божественность и провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы. рис. ).

По мере усиления роли территориально-административных связей и политических отношений в чжоуском Китае такие шэ (особенно главное — го-шэ) становились олицетворением территориального единства, религиозно-символическим выражением его нерушимости. Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой императора Ку. Жили там все бессмертные, мудрые. В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и абсолютно неисчислимых героев и духов-покровителей».

1. На сегодняшнем этапе истории Китая ассоциацию с этой страной вызывают следующие явления
2. Честный чиновник и «Павильон чистой совести»
3. Дизайнерская одежда Грейс Чэнь: сочетание двух культур
4. Какие сладости предлагает нам Япония
5. Сон может быть вредным, считают японцы

Мир земной в К. м. — это прежде всего горы и реки (ср. О Чжане рассказывали, что он время от времени умирал, его оплакивали и хоронили, но потом его гроб чудесным образом оказывался пустым и он воскресал. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы («Путешествие на Запад» У Чэн-эня, «Возвышение в ранг духов» Сюй Чжун-линя, «Сказание о начале мира» Чжоу Ю— все 16 в. ). Обрадовавшись, женщина попросила Тайшаня отдать младенца ей. Повсюду действует и не имеет преград.

Кроме того, не следует, чтобы не верящие в дао-Путь знали об этом деле. Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию». Однажды ночью ей привиделся сон: с небес к ней спустился бог Тайшань (или Лаоцзы) на пятицветном драконе. Здесь останавливается его женщина (Сихэ. — Ред. ).

• Общество потребителей требует комфорта
• Что нужно знать перед путешествием в Китай
• Валюты финансового мира: юань и армянский драм
• Экстримальное восхождение на Эльбрус с юга

На могильных рельефах первых веков н. э. Плоды на них созревают раз в три тысячи лет.

Так, например, животное чжанъю, «похожее на обезьяну, но с четырьмя ушами», возможно, являлось локальным божеством воды, поскольку о нем говорится: «Где его увидят, в той области или уезде быть большому наводнению». Ветер и дождь были также персонифицированы в виде духа ветра (Фэн-бо) и повелителя дождей (Юй-ши). Сиванму могла отнять жизнь, но могла и подарить ее. первый ханьский император Лю Бан совершил на могиле Конфуция торжественное жертвоприношение тай-лао (тройственная жертва, когда закалали быка, барана и борова, считалась в Китае наиглавнейшей).

В «Речах царств» говорится: «Хоуту смог привести в порядок девять земель, вот таким образом ему и приносят жертвы как богу земли». Согласно трактату «Лецзы», «к востоку от залива Бохай, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. — Ред. ) и людям негде было жить. А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все усилия — и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события. Существует и предание о том, что паразиты, кишевшие на теле Паньгу, превратились в людей.

1. Аксессуары для сотовых телефонов — примета времени
2. Домик в зелёном саду прямо в столице
3. Горящие туры – вариант для шустрых и предприимчивых
4. Особенности эвакуаторов и их назначение

Как уже упоминалось, божества-сянь делились на бессмертных небесных (или небожителей) и земных. Задумали Шу и Ху отблагодарить Хуньдуня за его доброту и говорят: У всех людей есть семь отверстий, чтобы видеть, слышать, есть и дышать и только у него нет ни одного. байсины просветились, объединил и привел к согласию десять тысяч владений». См.

Это означает заимствование силы внешних вещей для укрепления самого себя. Пантеон даосизма складывался, образно выражаясь, одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» божества, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимствованные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи. Тогда Синтянь из сосков сделал себе глаза, а из пупка рот. Если цилинь — главный среди зверей, то фэнхуан (китайский феникс)— главная среди птиц.

Однако реконструкция позволяет восстановить «исконный» образ этого божества, которое в древности мыслилось матерью всего живого как гласит «Книга преданий», «Небо и Земля (Ту)— отец и мать всех существ». Люди знали свою мать, но не знали своего отца. О Сихэ как об управительнице хода времени и чередования света и тьмы, суток и времен года говорит и Сыма Цянь: «Некогда Сихэ предалась разгулу, пренебрегла сезонами и спутала дни». Он носил рваный синий халат с широким поясом, с бляхами из черного дерева.

1. Покупаем и продаем ценные бумаги « »
2. Услуги переводчиков агентства переводов, особенности и преимущества
3. Словари и энциклопедии на Академике

Достигает Пучины Печали. Другая же половина ответственна за «нематериальное» — к примеру, это духи, ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее умилостивить этих духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. Обычный человек ничего не знает обо всех этих духах и не заботится о них.

Все легкое в хаосе, все чистое (Ян) поднялось наверх и образовало Небо, все мутное, тяжелое (Инь) опустилось вниз и превратилось в землю (одно рождает два). Концепцию «вечного возвращения» можно считать универсальной или, если угодно, архетипической: следы этого мифа обнаруживаются во всех без исключения древних культурах. Однако в текстах начала н. э. Боги Древнего Китая, как пишет видный отечественный синолог В. В. Малявин, «были, в сущности, могущественными предками Отношения живых с ними строились на принципе обоюдной пользы: приносивший жертву богу рассчитывал на его помощь и поддержку.

Согласно одному из мифов, И убил его любимый ученик, Фэнмэн. Даже в «Сказании о начале мира» наряду с образами древней ми фологии, трансформированными авторским сознанием и изображенными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Пань-гу и Нюй-ва. Победу Хуанди принесли его дочь Ба и дракон Инлун как сказано в «Каталоге гор и морей», «Чию сделал оружие и пошел войной на Желтого предка. Так возникли боги-«личности». Третьим членом даосской великой триады богов, наряду с Хуанди (Юйди) и Паньгу, считался основоположник даосизма Лаоцзы.

И в конце сада вы увидите еще тысячу двести деревьев. При этом правителе произошла крупнейшая катастрофа в истории конфуцианства: придерживавшийся взглядов легистов (законников), Цинь Шихуанди приказал закопать заживо 460 виднейших конфуцианцев и сжечь все конфуцианские сочинения, а также запретил изучение конфуцианской ереси. Поднявшись на Куньлунь — или взобравшись по особой лестнице, — можно было попасть на небо. Этой ласточкой был именно Шанди, воплотившийся в птицу.

Большинство мифологических сюжетов реконструируют по памятникам 4 в. до н. э. Лун Ван попытался отомстить бессмертным, но снова потерпел поражение. По мифу, появление солнца предварял петушиный крик: первым кукарекал нефритовый петух на вершине дерева фусан, ему вторил золотой петух с вершины горы Таодушань, следом подавали голоса каменные петухи с вершин других знаменитых гор и обычные петухи, после чего начинался морской прилив и появлялось солнце. А во главе этого пантеона стояло могущественное, справедливое и беспристрастное Небо. В облике Хуанди еще прослеживаются черты тотемизма — он имел лик дракона. Вид у него крайне свирепый».

По другой версии, боги простили И, вернув его на небо. Желательно, чтобы вы император испытали его. Миф о хаосе (Хунь-тунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе).

Не удивительно вот таким образом, что Паньгу со временем вошел в даосский пантеон и стал почитаться как один из верховных богов. Это называется Рассвет.

рис. ), которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Как писал Д. Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности, не имел действительного мифа о сотворении мира». Большинство людей осваивало «практику бессмертия» — применение талисманов, снадобий, эликсиров, пилюль и иных магических способов обретения вечной жизни. В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. Он может по своему желанию исчезать и мгновенно появляться вновь.

Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя). О Лишенная формы. Мифология даосизма. В отличие от своего «предшественника», Хуанди уже не столько бог, сколько культурный герой и не случайно именно с перечисления его достижений начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь: «Хуанди от рождения обладал необыкновенными дарованиями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смышленостью, в отрочестве — сообразительностью, а став абсолютнолетним, проявлял большую ясность ума Он упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны, обучил черных и бурых медведей, барсов, леопардов, ягуаров и тигров. В пятьдесят лет я познал волю Неба.

Он оставил после себя 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых родов. В сущности, обычное уважение к любой незаурядной личности или распространившиеся после смерти человека слухи об активности его духа (является кому-то во сне, содействует в чем-либо) служили вполне достаточным основанием для деификации умершего. Выдвижение культа предка Фуси произошло сравнительно поздно, его соединение с Нюйва как с женой или сестрой (вариант: женой-сестрой) не было изначальным подключение мужского предка к наиболее почитаемому женскому предку, с одной стороны, поднимало его авторитет, а с другой — давало ему возможность оттеснить женского предка на второй план». Этот весьма темный по смыслу афоризм обычно толкуется следующим образом.

В «Каталоге гор и морей» говорится о двенадцати лунах, рожденных Чанси, супругой бога Дицзюня. Первым из Восьми следует назвать Чжунли Цюаня (или Хань Чжунли), старейшего из восьмерки, который первые семь дней после своего появления на свет ни разу не заплакал и ничего не ел. Семейные предки играли огромную роль в жизни семьи. Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу.

Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос) впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. рис. ), Бай-ху («белый тигр») и Сюань-у («тёмная воинственность»). Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. В трактате «Хуайнаньцзы» подробно описан путь светила по небосводу: «Солнце поднимается из Долины Восходящего Солнца, купается в озере Сянь, приближается к Шелковице Фу (дерево фусан. — Ред. ).

Ведьма-Засуха не смогла вновь подняться на небо там, где она поселилась, не стало дождей». Причем все эти метаморфозы возможны только благодаря Дэ, поскольку «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их». Мифология китайского буддизма. К Пятикнижию причисляют отредактированные самим Конфуцием Книгу песен (Шицзин), Книгу преданий (Шуцзин»), трактат «Лицзи» историческую хронику «Чуньцю» (вместе с комментарием к ней «Цзочжуань»), а также «Книгу перемен» («И-цзин»), причем последнюю включили в состав канона лишь в эпоху Хань. Вернувшись с горы Сиванму, он погрузился в печаль и прочитал об этом стихи».

Кроме четверых У-ди, Хуанди пришлось вести войну с Чию, потомком Яньди (вероятно, в древности ему поклонялись как богу войны). «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались божествами философских и алхимических трактатов в народном же даосизме, который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям. История. Воплощением же Ритуала как высшей упорядоченности и гармонии служила музыка. Сиванму спела императору песню, он ответил ей.

Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, святых и даосов. Так же как и Си-хэ, Чан-си купает своих детей, то есть лэны. Это-то и называется прервать сообщение между небом и землей». В алхимическом трактате «Бао Пуцзы» о киновари и «золотом растворе» (жидком золоте) говорится: «Золото и киноварь — это такие вещи, что чем больше их накаливают, тем все более сокровенны их превращения. Всего в ней три цзюани: вводная, средняя и заключительная.

Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. полководцы 7 в. Цинь Шу-бао и Ху Цзин-дэ стали божествами дверей (мэнь-шэнь), заменили древнекитайских богов дверей Шэнь-ту и Юй-лэя. Существует и множество других легенд о жизни, поступках и словах Лаоцзы и все они говорят о его особом положении среди людей — особом настолько, что даже «абсолютномудрый» Конфуций считал себя обязанным учиться у «Старого ребенка».

В сорок лет я освободился от сомнений. В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван (царь драконов Восточного моря). В эпоху Чжоу (11-3 вв. В процессе развития даосской мифологии и её приближения к народным культам постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лао-цзы, Хуан-ди и Пань-гу (иногда Тай-и). Однако, если следовать «внутренней хронологии» китайской традиции, завершающий этап обустройства мира — это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе».

По замечанию Э. М. Яншиной, «расчетверив божество солнца, систематизаторы традиции уничтожили и саму богиню солнца (солнце теперь — лишь одна частица мироздания, созданного верховным богом — Небом) и многих других богов, так или иначе связанных с солнцем». Это называется Временем первого толчения риса. Нельзя приближаться к нечистотам и бродить туда-сюда с обывателями. Конфуцианская традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога в мифического первопредка, культурного героя изобретателя одежды, стрел, лука иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего собой «золотой век». Оно глубоко и темно. Известны также мифы о трех горах-островах Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан.

То же самое можно сказать о Лаоцзы, о легендарных правителях Яо, Шуне, Юе и о других даосских «патриархах» все они принадлежали к небожителям, то есть обладали заведомыми «небесными» преимуществами перед обычными людьми. Этот рисунок был отождествлен как изображение Чию. Став ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. «Бессмертным богам, — писал Ливий, противопоставляя римлян этрускам и македонянам, — любезны благочестие и верность, коими достиг своего величия римский народ». Многочисленные параллели из истории мифологии и верований других народов позволяют видеть, что олицетворения зерна и хлеба в образах женских богов — матери хлеба, матери зерна, старухи зерна или хлеба, житной бабы и т. д. — были почти универсальны» (Яншина).

Среди духов рек есть мужские (дух реки Хуанхэ— Хэ-бо) и женские (богиня реки Ло— Ло-шэнь, феи реки Сяншуй ит. п. ). (Предположительно, в основе этого образа лежит архаическое представление о расширении земли в процессе творения космоса, вошедшее в сказание об обуздании потопа, который в мифах обычно маркирует начало нового этапа развития мира и жизни на земле. ) Но побеждает потоп его сын Юй. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. В отличие от версии «Каталога», в других источниках окончательный разгром мятежника Чию приписывается не Инлуну, а самому Хуанди, который приказал изготовить боевой барабан из кожи диковинного одноногого быка Куя (о культе боевых барабанов в Древнем Китае см. В центре алтаря помещался каменный обелиск или деревянная табличка иногда с надписью.

0 музыке как космогоническом инструменте упоминалось еще в архаических мифах (вспомним хотя бы боевой барабан из кожи Куя изготовленный по приказу Хуанди для войны с Чию, то есть борьбы порядка с хаосом). Например, в трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «В давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба и в глубокой тьме блуждали бесформенные образы из хаоса возникли два божества. Как богоборец, Чию в древнекитайской мифологии не одинок: можно вспомнить и Гуня, отца усмирителя потопа Юя и Синтяня, о котором «Каталог гор и морей» сообщает: «Синтянь пришел бороться с Предком за власть над богами. Рифтин Б., Библиография, в кн. : Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 478-89 Dorй H., Researches into Chinese Superstitions, v. 1-14, Shanghai, 1914-38 Eberhard W., Localkulturen im alten China, t. 1-2, Lelden-Peiping, 1942 Christie A., Chinese mythology, L., 1968 Ferguson J., Chinese mythology, N. Y., 1964 (The mythology of all races, v. 8) Finsterbusch K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen, Bd 1-2, Wiesbaden, 1966-71 Granet M., La pensйe chinoise, P., 1934 Karlgren В., Legend and cults in Ancient China, в сб. : Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, M 18, Stockh., 1946 Maspero H., Lйgendes mythologiques dans le Chou King, Journal Asiatique», 1924, t. 204, Mi 1 Maspero H., Mythology of modem China, в сб. : Asiatic mythology, L., Mьnke W., Die klassische chinesische Mythologie, Stuttg., 1976 Werner E. T.

Откликающийся Дракон — водяное животное. Французский исследователь А. Масперо, опираясь на версию не «Каталога», но «Книги преданий», где правители Чжун и Ли отделяют землю от неба, дабы покарать погрязший в злодеяниях народ мяо, реконструирует этот миф следующим образом: когда земля еще не была устроена, ее населяли чудовища — крылатый народ мяо. И, Xoy И ("божественный стрелок"), в китайской мифологии сын верховного божества, стрелок, который совершил много отважных поступков: поразил стрелами девять солнц получил от Си Ванму эликсир бессмертия подчинил ветры, опустошавшие империю. Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие ит. п. ), удвоением обычных человеческих признаков (напр., двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. В «Исторических записках» Сыма Цяня этот эпизод описан так: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лаоцзы.

В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что «небо не покрывало все сущее, земля несла на себе не все живущее. Повелел Старшему Хэ поселиться на западе, в месте, называемом Долиной Сумерек, чтобы почтительно провожать заходящее солнце и регулировать западные свершения Повелел Младшему Хэ поселиться на севере, в месте Обитель Мрака, чтобы регулировать северные изменения Правитель сказал: Вы, Си и Хэ, рассчитайте триста и шесть десятков и шесть солнц (дней. — Ред. ) и с помощью вставной луны определите каждый из четырех сезонов и составьте год, рассчитайте с почтением все эти работы и пусть повсюду у народа будут успехи». В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда. Однако понятия Шан-ди и Тянь были весьма абстрактны и легко могли замещаться образами конкретных мифических персонажей, что и происходит с оформлением представления о пяти мифических государях. Хлебные злаки не созревали.

Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в К. м. не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фу-си и Нюй-ва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. Каждой сфере соответствует, кроме того и конкретный звездный дворец-гун — Срединный, Восточный, Южный, Западный и Северный. Его руки и ноги покрылись мозолями, он был истощен и едва мог ходить. Все чиновники и помощники сказали, что это сможет сделать Гунь.

Книга Созерцания Неба Величайшей Чистоты содержит девять частей. Поздняя традиция (комментарии к «Вопросам небу» Цюй Юаня) называет драконов в числе атрибутов Хэбо. С ним советовались, ему в дни семейных и всеобщих праздников приносили положенные жертвы. В «Хуайнаньцзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки и стали возможны семьдесят превращений Нюйва».

Его ствол уходит в облака, ветвей на нем нет, только девять сучьев на макушке, а корни переплетены между собой «девятью отростками». Второй из Восьми — Чжан Голао (или Чжан Го), человек, который «никогда не рождался» — его никто не знал ребенком, никто не встречал его родственников по одной из легенд, маг Шэ Фашан поведал танскому императору Сюаньцзуну, при дворе которого подвизался Чжан, что этот даос — дух белой летучей мыши, возникшей из хаоса в пору сотворения мира. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла.

Лит. : Каталог гор и морей (Шань хай цзин), предисл., пер., коммент. Однако в традиции архаической, как показала реконструкция Э. М. Яншиной, Хоуцзи являлся женским божеством имя которого следует переводить как Владычествующая над просом: «Как показатель женского божества термин хоу вполне согласуется с образом Хоуцзи, который, как дух зерна, хлеба, мог (или, вернее, должен был) на определенной стадии развития воплощаться в образе женского духа. Изначальный государь — это учитель самого Лаоцзы.

Они съедали шерсть и перья вместе с мясом, пили кровь, делали одежду из шкур и камыша. В известной степени этот культ можно сопоставить с культом Рима как Вечного города. Различались два метода, две стадии работы с энергией. Позже найти эти острова — и тоже безуспешно — пытался и император У-ди. и более позднего времени. Небо каждый раз поднималось на один чжан (около 3 метров. — Ред. ) и земля становилась толще на один чжан и Паньгу тоже вырастал на чжан в день. Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Майское дерево представляет собой ствол или шест, без листьев (мужское начало), на верхушке которого укреплен диск (женское начало) соединенные вместе, ствол и диск суть эмблема плодородия. «Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой «очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов. В древнем трактате «Гуань-цзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуан-ди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки»)— Фу-си, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэй-цзы», «Хуайнань-цзы»)— Суй-жэнь (букв. На небе он стал духом, на земле — святым.

Согласно трактату «Хуайнаньцзы», в конце жизни Хуанди отлил на вершине горы медный треножник, после чего с неба спустился дракон и Желтый предок, ухватившись за его ус, скрылся в небесах. Превращение умершего в Предка соответствует включению индивида в некоторую архетипическую категорию) у конфуцианцев сохранилось, разве что сонм предков получил в учении Конфуция и его последователей градацию по важности: в самом низу находились личные предки конкретного простолюдина, далее шли предки отпрысков знатных родов, далее — предки наследственных аристократов, далее — предки правителя (вана или гуна) согласно трактату Лицзи (Описание правил приличия и обрядов), в клане вана имелось семь храмов предков, один посвящался родоначальнику и всем древним предкам, а остальные шесть — ближайшим предшественникам вана, которые делились на чжао (четных) и му (нечетных). Войско Чию составляли великаны (некоторые исследовали полагают, что существовало целое племя медноголовых великанов Чию), народ Мяо, о котором упоминалось выше (миф о разделении неба и земли), злые духи и бесы. Существует множество рассказов о совместной деятельности бессмертных. По замечанию Л. С. Васильева, «все эти легенды и описания встреч построены и поданы таким образом, что очень напоминают намеренные интерполяции и потому не заслуживают большого доверия». Логичным продолжением культа предков стал культ семьи, точнее, культ клана (рода), позднее трансформировавшийся в культ семьи — сохранившийся по сей день, достаточно вспомнить стремление современных китайцев всюду и везде, даже за границей, по возможности поддерживать связи с семьей. P. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1, M., 1972, Цюй Юань, Стихи, пер.

Прагматичность конфуцианства позволила этому учению со временем стать государственной идеологией, тогда как мистицизм даосов со временем оттеснил эту доктрину на периферию общественного сознания, фактически не позволил теориям даосов стать чем-то большим, нежели «духовной пищей для посвященных». Шанди — божество-абстракция, подобное древнеиранскому Ахура-Мазде, «Чистейшему Свету». Так, в индийской «Ригведе» имеется миф (он повторяется и в «Атхарваведе») о принесении в жертву первосущества и создании мира из его тела. Существовали предания о чудесном зачатии мифического государя Шуня от встречи его матери с большой радугой-хун (драконом. ).

рис. Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Царь драконов был вынужден отпустить Ланя, но все же не вернул пластинку.

Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии. Путем можно наполниться и с ним пребывать». Сам статус бессмертного получил несколько градаций: низшая ступень — земное бессмертие, для достижения которого необходимо совершить не менее 300 добродетельных поступков. Вознесение бессмертных на небо вполне соотносится с шаманскими «странствиями души» целительные способности шаманов также были «восприняты» даосизмом.

Высшие и низшие жили в гармонии и никто не превосходил другого. Ключевое слово здесь — «реконструировать».

Лапидарность изложения, столь характерная для «Каталога», заставляет привлекать другие, более поздние источники и реконструировать первоначальный сюжет мифа на основании всей совокупности материалов. Кто их отведывал — не старился, не умирал. Как синкретическая фигура, Юйди «унаследовал» многое от своих предшественников во главе пантеона. Баопу-цзы сказал: Существует еще одушевленная киноварь Великой Чистоты.

Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку Человек следует законам земли. Так, появляется предание о том, что бодхисатва Авалокитешвара (кит. Куньлунь находится в Цзичжоу — это либо одна из «девяти областей», либо единственный обитаемый континент из «четырех пределов». Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков.

Государство, где неспокойно, не посещай в государстве, где царит хаос, не живи. В основе этих мифов лежит представление о некой «мировой оси», которая принимает форму не просто горы, но и возвышающейся на ней столицы— дворца. Так на небе осталось одно солнце, а И убил диких зверей и чудовищ, пожиравших людей. В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (с 7 в. ) и народной повести (с 12 в. ) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Разумеется, локальные варианты мифа имели, так сказать, национальный колорит, однако «воспроизведение архетипа» и «повторение перводействий» характерны для архаической культуры в целом.

Это один из самых распространенных в народе фольклорно-мифологических сюжетов. В новых легендах о Си-ван-му само снадобье заменяется плодами бессмертия, растущими на волшебном персиковом дереве в её саду (эта связь своеобразного древа жизни с женским божеством зафиксирована в мифологиях разных народов). Вариант мирового древа — так называемое майское дерево или «майский шест», — символ оси, вокруг которой вращается вселенная. Вероятно, некоторое время женское божество Хоуту и мужское божество Шэ (бог земли) существовали параллельно, но в иньскую эпоху образ Хоуту был переосмыслен как мужской. Если изначально длинный ряд предков возглавлял Шанди, то со временем — по причине абстрактизации образа Правителя-Неба — его «сменил» Желтый предок Хуанди.

они часто антропоморфизированы. Земному Цзичжоу (или Цзючжоу) соответствовало Цзичжоу небесное (Цзи тянь или Цзи е)— со сферами севера, юга, запада, востока, центра, а также северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, причем все эти сферы имели собственные имена: так, центральная сфера называлась Цзюнь тянь — «ровное небо», северная Сюань тянь — «черное небо», восточная Цан тянь — «синее небо» и т. д. В целом война Хуан-ди с Чи-ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуан-ди) с хтоническим (Чи-ю). В трактате «Дао Дэ Цзин» вскользь упоминается о том, что человек, «знающий меру», может прожить очень долго и что тот, кто сумел овладеть жизнью, не знает, что такое смерть.

Ян и Инь, в свою очередь, создают три «базовых элемента» мироздания — Небо, Землю и Человека из сочетания которых и происходит мир. Э. M. Ему приписываются изобретение топора (но тут можно вспомнить о Паньгу, который рубил топором мировое яйцо на заре мироздания), лука и стрел, он установил различия в одежде для мужчин и женщин, при нем было изобретено каллиграфическое письмо.

Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне. Трактовка в литературе и искусстве, М., 1975 Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965 Яншина Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии, в сб. : Краткие сообщения Института народов Азии, No 61, М., 1963 Яншина Э. М., О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений, «Вестник древней истории», 1961, No 3 Померанцева Л. Е., Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, М., 1979. Единороги являлись многим китайским императорам. C., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932 Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй чуаньшо (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977 Вэнь И-до, Шэньхуа юй ши (Мифы и поэзия), в его кн. : Вэнь И-до цюаньцзи сюанькань (Избранные произведения), т. 1, Пекин, 1966 Гу Цзе-ган, Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), т. 1-7, Пекин, 1926-41 Гу Цзе-ган, Ян Сян-куй, Сань хуан као (Разыскания о трёх государях), Пекин, 1936 Ду Эр-вэй, Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю (Исследование древнекитайской религии), Тайбэй, 1959 его же, Чжунго гудай цзунцзяо ситун (Система древнекитайской религии), Тайбэй, 1977 его же, Шань хай цзин шэньхуа ситун (Система мифов «Книги гор и морей»), Тайбэй, 1977 Инь Шунь, Чжунго гудай миньцзу шэньхуа юй вэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних национальных мифов и культуры Китая), Тайбэй, 1975 Мори Ясутаро, Чжунго гудай шэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних мифов Китая), пер.

Я хотела бы научить его, он поистине смог бы стать мудрым. То же жертвоприношение на мировом древе встречается в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же следует отнести и распятие Христа. Пламя пожара, погубившего Трою из которой бежал «родоначальник» Эней, было одновременно пламенем мирового пожара, уничтожившего прежнее мироздание и очистившего его от скверны. у Юань Кэ: «Великан совершил на первый взгляд немного глупое, но удивившее небо и тронувшее землю деяние»). Когда наступало время обеда, он принимал облик человека и бил в барабан. Первый гласит: Учитель сказал: Искренне люби учение стой насмерть, совершенствуя Дао-Путь.

Однако о Чию сохранилось сведений гораздо больше, чем о других персонажах. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань-у изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей.

И не было в сердцах злобного соперничества. Просто был человек — и нет его. Сподвижник Лю Бэя Гуань Юй известный своей верностью и бесстрашием, был обожествлён в качестве бога— стража монастырей, затем могущественного покровителя демонов, а примерно с 16 в. — бога войны (Гуань-ди), все эти ипостаси связаны с его воинскими заслугами. Таким бессмертным можно было стать по воле Неба, награждавшего бессмертием за праведную жизнь или уединившись в одном из 24 горных «скитов» (чжи) и предавшись отшельнической аскезе. Как пишет Л. С. Васильев, «рассказы о Восьми бессмертных необычайно популярны в Китае. ушел сказал ученикам: Я знаю, что птица умеет летать, что рыба умеет плавать, а дикий зверь умеет бегать.

Во всех этих качествах она выступает, по существу, мифом в исторических одеждах. ниже). до н. э. ) в Древнем Китае складывается ещё и культ Тянь (небо) как некоего высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле. Это называется Временем второго толчения риса. Когда были голодны, то искали пищу насытившись, бросали оставшееся. Она принесла уставшему мужу обед, но, увидев медведя, в страхе убежала. Распевают там птицы луань и танцуют птицы фэн (фениксы. — Ред. ), приносит плоды дерево долголетия линшоу, всяких трав и деревьев там множество и собираются там стада зверей. Пройдя через многочисленные испытания, связанные с местью отца и побывав даже в преисподней, Мяо-шань встретилась с Шакьямуни и была препровождена на гору Сяншань на острове Путо (существуют разные варианты этой легенды), где стала бодхисатвой Гуань-инь.

На ногах и бедрах у него стерлись волосы. Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Дао-цзы, Ma Линь и др. ), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с 7— 8 вв. ) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры— иллюстрации к «Книге гор и морей», к мифологическим эпопеям ит. п. ). Подобно конфуцианству, даосизм в своем первоначальном, «исконном» виде являлся прежде всего философской системой. и в первых вв.

Все злаки тут сами произрастают и зимой и летом. Когда ее увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир». Через год родился мальчик. Путников должно быть не более трех человек.

В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам. Но каков этот истинно добродетельный государь и как его узнать. В исторической традиции именно при Чжуаньсюе произошло разделение неба и земли, абсолютное Чжуном и Ли (по преданию — внуками Чжуаньсюя).

Тогда жена приносила ему еду. Как пишет Л. С. Васильев, алтари и храмы были обязательной принадлежностью каждой семьи. Лит. : Каталог гор и морей (Шань хай цзин), предисл., пер., коммент. Сколько их там за день и за ночь друг к другу летало, нельзя и сосчитать. На одной ноге – сапог, а другая босая. «Каталог гор и морей» упоминает некоего бога Лаотуна (Старца-Младенца), который родил Чжуна и Ли и приказал им — первому поднять небо, а второму опустить землю. Известны зооморфные олицетворения луны — жаба и заяц. Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе).

Это называется Большим возвращением. P. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1, M., 1972, Цюй Юань, Стихи, пер. Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном», созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост). По этому дереву сходили на землю и поднимались обратно в небеса небесные владыки (согласно «Каталогу гор и морей», по этому же древу поднялся на небо великий предок Фуси). Такова была теория, которую, впрочем изучали весьма немногие.

Наступил срок и у нее родился сын. выше) палочку для барабана сделали из кости убитого по приказу Хуанди бога грома Лэйгуна. Взял в руки щит и секиру и исполнил ритуальный танец». Однако целый класс стихийных божеств (или тотемов) эта трансформация практически не затронула (хотя они и стали считаться прародителями великих героев и правителей) речь, конечно же, о драконах (лун).

В соответствии с теорией 5 стихий владычица запада получает и ещё одно имя Цзинь-му («матушка металла»), поскольку металл соотносится с западом, а её супруг Дун-ван-гун соответственно именуется Му-гуном («князем дерева»), так как дерево— аналог востока. Тьмы бессмертных и мудрых остались без пристанища. Тем не менее учение уцелело и в начале эпохи Хань (с 206г.

Когда исходят от дафу (родовой аристократии. — Ред. ), то если власть не утратят в течение пяти поколений, это редкость. Рядом с ней на Инаньском рельефе (Шаньдун, 2 в. н. э. ) изображен тигр— дух запада, принявший на себя её звериные черты (аналогично и в «Жизнеописании Си-ван-му» Хуань Линя, 2 в. н. э. ). Дошедшие до нас версии мифов о Нюйва совмещают в себе различные исторические напластования и свидетельствуют о том, что в устной традиции существовали различные варианты сюжетов об этой богине. мировой горы), которая как бы соединяла землю и небо: на ней находилась нижняя столица верховного небесного владыки (Шан-ди). Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания.

Дао порождает космическую энергию Ци из которой состоит все в мире. расчищал горные склоны и прокладывал дороги, никогда не пребывая в покое. В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесных происхождениях людей от животных на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы. В «Каталоге гор и морей» говорится, что эта птица похожа на петуха, «пятицветная, с разводами. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела.

Конфуций говорил о себе: В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. Иначе произошло с образом Си-ван-му. На дереве фусан живут солнца— десять золотых воронов.

Все чиновники были справедливы и не знали корысти. Персонажи китайской мифологии, особенно поздней, часто выступая как реальные герои имеют и посвященные им праздники (дни рождения ит. п. ), отмечаемые по принятому в Китае лунному календарю, в котором продолжительность месяцев связывается с изменением фаз луны. Казалось бы, фиксация мифического времени и его историзация взаимно отвергают друг друга (по Элиаде, «по мере того как некоторое действие или предмет приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности истории и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца) однако конфуцианцам удалось совместить несовместимое. Следует также сказать о таких животных, как шижоу и байцзе. Вскоре после его смерти в городке Цюйфу в провинции Шаньдун, неподалеку от места захоронения мудреца, был воздвигнут храм, а в 195 году до н. э. Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в «Фее реки Ло» Цао Чжи (3 в. ).

был совсем забыт и с обожествлением реальных военачальников возрождён вновь (никаких сведений об этом не сохранилось). Но силы у нее истощились, не хватало времени. Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. Как пишет В. В. Малявин, нельзя не поражаться особой двойственности традиционной цивилизации Китая: при наличии резкого разрыва с мифологией, почти без остатка вытесненной историческим — точнее, псевдоисторическим — сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, высокой степени рационализации государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта цивилизация восприняла фундаментальные черты архаического сознания, в том числе отождествление власти с родом (государство по-прежнему сводилось к телу династии), восприятие мира как живого тела, сакрализацию космоса, соединение магии и технических навыков управления. Даже внешние завоевания (монголы, маньчжуры) оказались неспособными изменить восприятие Поднебесной как центра мироздания. Он посадил там акацию, а на краю камня написал: Гора Сиванму.

с англ., М., 1977 Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970 Лисевич И. С., Древние мифы глазами человека космической эры, «Советская этнография», 1976, No 2 его же, Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн. : Теоретические проблемы восточных литератур, М., 1969 Попов П. С., Китайский пантеон, в кн. : Сборник Музея по антропологии и этнографии, в. 6, СПБ, 1907 Рифтин Б. Л., Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае, в кн. : Литература древнего Китая, М., 1969 его же, От мифа к роману, М., 1979 Сорокин В. Ф., Буддийские сюжеты в китайской драме XIV—XVвв., в кн. : Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока, М., 1970 его же. Так у богини появился супруг — бог востока Дунвангун или Дунванфу (Сиванму, напомним, считалась хозяйкой запада). Ему подчинены все бессмертные Поднебесья. Важное значение для понимания К. м. имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай-и («великая единица»), Цин-лун («зелёный дракон»), Чжу-цяо («красная птица» (см. В теле человека активно функционируют 36тыс.

Процесс миротворения в «Дао Дэ Цзин» описан весьма лаконично: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Очевидные параллели между китайским мифом о Паньгу и индоевропейским сюжетом заставляют предположить постороннее, «арийское» (то есть индийское) влияние на китайскую традицию (у некитайских народов Южного Китая, как уже упоминалось, Паньгу — чудесная собака, любимый пес властителя и супруг его дочери, прародитель народа мяо, но никак не первосущество). Даже в 1793 году, когда в Китай прибыло первое английское посольство, на кораблях, везших миссию по китайским водам, развевались флаги с надписью Носитель дани из английской страны Судя по многочисленным записям в китайских средневековых хрониках, все такие визиты в Китай всегда воспринимались и фиксировались именно как явления данников, признание зависимости» (Васильев). В своде «Собор во дворце Белого Тигра», который цитирует Э. М. Яншина, говорится: «В далекой древности не было Трех правил и Шести установлений.

В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов (напр., Чжан Тянь-ши, Чжун-куй, Цзян-тайгун). Владыкой подземного мира был Яньван, который расследовал, по мифам, земную жизнь мертвых и потом решал, какое им наказание нужно дать на судилище. В облике изогнутого дугой дракона с головами на концах китайцы представляли и радугу. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.

Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для распространения своего учения. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею. Последние три части как раз и являются Книгой киновари. Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев.

Гуань-инь) известная в Китае (видимо, после 7 в. ) главным образом в женской ипостаси, есть перерождение принцессы Мяо-шань, дочери одного из китайских князей (12 в. ), которая отказалась выйти замуж и ушла в монастырь вопреки воле отца. в главе III), уцелели Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Так от человека остается гниющий труп и произнесенные речи. Острова эти— своеобразный вариант даосского рая, где живут сонмы бессмертных. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цан-цзе).

Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский учёный В. Эберхард), а образ Пань-гу— в южнокитайских областях. Достигает Равновесия света. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Совершив все эти деяния по упорядочению, «гармонизации» земного мироздания (все они вполне могут толковаться как действия демиурга и культурного героя, направленные на обуздание хаоса), Хуанди удалился от дел. В 555 году был обнародован указ о возведении храмов Конфуция в каждом городе страны и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах (позднее под влиянием буддизма в этих храмах появились скульптурные изображения Конфуция — точнее, его предполагаемого облика, поскольку прижизненных изображений мудреца не сохранилось).

Затем я снова заиграл ленивее, ты предался бездействию, вот таким образом все и отступило. Даосизм ассимилировал значительно больше архаических техник экстаза (вхождения в шаманский транс. — Ред. ), чем йога и буддизм, особенно если речь идет о позднем даосизме, сильно искаженном магическими элементами». Подобной трансформации подверглись и другие древние боги зооморфный облик сохранили только Нюйва и Фуси, которых всегда изображали в облике полулюдей-полузмей (до талии люди, ниже талии — змеи, причем их хвосты переплетены, что символизирует брачный союз первопредков).

Плоды у них пурпурного цвета, с бледно-желтыми косточками. Согласно «Хуайнань-цзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу. Земля стала неполной на юго-востоке, куда и текут реки и потоки (или пыль)». В другом трактате («Толкование обрядов и обычаев») Нюйва прямо называется создательницей людей: «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей.

Тем не менее с известной степенью условности в этом чрезвычайно обширном и «разномастном» пантеоне можно вычленить три категории божеств — это высшие божества («абстрактные» боги и боги-«личности»), божества-бессмертные, а также «локальные» боги, святые и духи. Советники и приближенные радели об общем благе и не разделялись на партии. Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса или «первоначальной субстанции» этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями — так, в индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира. Будучи «всем и ничем», Дао создает мир.

В тридцать лет я обрел самостоятельность. Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры. Они злословием разрушат одушевленное снадобье и снадобье не получится. Богиня дает им снадобье, которого достаточно, чтобы стать бессмертными. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить. К концу 1-го тыс.

Властвовать над ветром и дождем, управлять колесницей, запряженной девятью драконами и двенадцатью белыми тиграми. до н. э. ), однако стадиально он не относится к числу наиболее ранних мифов. От этого бессмертные и мудрые заболели и стали жаловаться богу. Местом же зарождения эликсира вечной жизни считалась таинственная полость, располагавшаяся в самом центре физического тела и ассоциировавшаяся с Сокровенной Женщиной (сюань пинь)— метафорическим наименованием пустоты. Миф о потопе зафиксирован в литературе ранее других мифов («Шуцзин», «Шицзин», 11-7 вв. Чию захватили в плен и заковали в колодки, а потом казнили.

Тогда Яо стал искать человека, способного обуздать воды. В отличие от таких мифологических систем, как, например, античная, скандинавская или японская, мифология древнекитайская не сохранилась в своем «первозданном» виде — ее возможно только реконструировать. существовали и представления о Лэй-гуне как о небесном драконе. музыкальная драма дает интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и буддийского толка.

Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Этой богине также приписывалось изобретение гадания по солнцу. В «Продолжении житий бессмертных» Шэнь Фэня он – юродивый. средневековое слово цзяншань— «реки— горы», означающее «страна», шаньшуй— «горы— воды»— «пейзаж» ит. п. ) леса, равнины, степи или пустыни практически не играют никакой роли.

Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации— (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь («первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — государь людей») затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь («средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей») замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний владыка — государь людей»). Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и всем существам жизнь. (Впрочем, это точка зрения ученого применительно к божественному статусу той или иной фигуры единственным критерием истинности может служить — и служит — только вера. ) Так или иначе, культ Лаоцзы сложился уже в раннем даосизме и основоположник даосского учения был признан одним из верховных божеств пантеона. При этом, хотя многие изречения и цитаты из этих книг широко разошлись в народе и даже превратились в поговорки изучение — и просто чтение — самих текстов оставалось уделом людей как минимум грамотных, поскольку требовало знания древней письменности (гу-вэнь) и понимания древнего стиля. Он занимается рытьём каналов, землеустройством избавляет землю от всякой нечисти (очистительная функция, характерная для культурного героя), создаёт условия для земледелия.

В мифологии даосов аналогичную роль исполняют бессмертные (сянь), которым помогают птицы, звери и даже драконы. Позднее сложилось убеждение в том, что соответствующие образ мыслей и образ жизни, тренировка дыхания, правильное питание и иные «физиологические» методы способны принести уже не долголетие, но бессмертие. Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням — опять-таки как олицетворениям плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков и культ рек и источников.

Его рисовали красной краской и вывешивали это изображение для магических целей. По замечанию Л. С. Васильева, миф о Паньгу обнаруживает отчетливые параллели с афоризмом трактата «Дао Дэ Цзин», повествующим о миротворении. По некоторым источникам, он никогда не пребывал в покое. Первым трем частям нельзя обучить. Постепенно сложился канонический корпус конфуцианских текстов, который приобрел окончательный вид уже в эпоху Сун (X–XIIIвв. ), когда к канону были добавлены — в качестве самостоятельных произведений — две главы из трактата Лицзи. Согласно мифам о Фу-си и Нюй-ва, зафиксированным в начале 60-х гг.

Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра. В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с 3 в. н. э. ) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа быличек (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. Появление фэнхуан обещало мир и процветание Китая. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). В стадиально более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи-ю с государем Хуан-ди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэн-бо и повелителя дождя Юй-ши со стороны Чи-ю и демона засухи Ба, дочери Хуан-ди, на стороне отца).

А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который «родился вместе с первоначальной субстанцией, овладел знанием законов земли, мог создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам». Некоторые исследователи видят в Дунвангуне «преображенного» правителя Мувана — того самого, который беседовал с Сиванму на берегу Яшмового пруда. Достигает Ярусных Ключей. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с Ритуалом. В нем не содержится ни божественных заповедей, ни предписаний Ритуала (в конфуцианском смысле этого термина) это «всего лишь», по выражению французского синолога А. Масперо, размышления «меланхолического мистика». Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ которого был переосмыслен даосами. Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные— с его женой Чан-э (или Хэн-э), которая похищает у И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко.

3 м) имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно— образ вечерней зари). Узор на ее голове похож на иероглиф дэ (добродетель), на крыльях — на иероглиф ли (благовоспитанность), на груди — на иероглиф жэнь — совершенство, на животе — на иероглиф синь (честность). По небу, сменяя друг друга, движутся солнца и луны (их столько же, сколько дней и ночей в году) позднее появился миф об уничтожении «лишних» солнц (см.

И тем поразительнее выглядит осуществленная в Китае конфуцианцами «фиксация» мифологического сознания, сопровождавшаяся вдобавок историзацией архаической эпохи. Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости. Судя по письменным источникам, существовало разделение на радугу-хун— дракона-самца (с преобладанием светлых тонов) и радугу-ни— дракона-самки (с преобладанием тёмных тонов).

И с тех пор Хуанди «стало очень удобно управлять нечистой силой». Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). Неудивительно, что и героями даосских мифов были в основном бессмертные гении. Травы же эти ни зимой, ни летом не сохнут». Однако если конфуцианство, пусть и оставаясь в среде мифологических представлений, практиковало сугубо прагматический, «земной» подход (вспомним хотя бы «превращение» древних богов в великих предков или лаконичный комментарий «Луньюй»: «Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах»), то учение даосов ab ovo являлось мистически-ориентированным, призывало к познанию Неведомого — первозданной полноты бытия, воплощенной в Великом Пути Дао. Из энергии Ци возникают мужское и женское начала — Ян и Инь.

Так, громовник Лэйгун из кости которого Хуанди сделал палочку для военного барабана, позднее стал почитаться как отец первопредка Фуси и утратил зооморфный облик («Каталог гор и морей» говорит, что у него голова человека и тело дракона). Лубки такого содержания печатались до конца 40-х гг. Пример такого рода— новеллистическое творчество Пу Сун-лина (17 в. ). Не исключено, что культ мэнь-шэней к концу 1-го тыс. Конфуцианское Дао отнюдь не тождественно Дао даосов.

Проснувшись, она обнаружила, что беременна. Также он любил выпить и однажды он напоил всех бессмертных. Считалось, что Хуанди был огромного роста (ок. Это означает использование силы меди для защиты плоти.

Так обычно и возникал новый культ. О беззвучная. Другой текст дополняет: из слез Паньгу образовались реки из дыхания — ветер из голоса — гром из зрачков — молнии. Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь, где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия.

И шижоу вновь обретает прежнюю форму. Среди бесчисленного множества мифологическихперсонажей синкретического пантеона выделяется ряд устойчивых групп: небесные божества Юй-ди и его свита, божества природы и стихий (бог грома Лэй-гун, богиня молнии Дянь-му, божества ветра, вод, включая и драконов всех родов и рангов, например лун-ванов— царей драконов и большинство духов звезд ит. п. ), местности и городов (Туди, Чэн-хуан ит. п. ), дома и общественных зданий (боги дверей— мэнь-шэнь, очага— Цзао-ван, постели— Чуан-гун и Чуан-му, отхожего места— Цзы-гу, стражи храмов— целань-шэнь, покровители ремесел, отдельных профессиональных групп, торговли, а также домашнего скота), медицины (часто объединяемые одним термином Яо-ван, «царь лекарств», а также богини, защищающие от болезней, например оспы— Доу-шэнь, духи, спасающие от заразных болезней, — вэнъ-шэнъ ит. п. ), боги-чадоподатели (Чжан-сянь, приносящий сыновей, целый сонм богинь-няннян, дарующих детей, к которым, в народном представлении, примыкает и бодхисатва Гуань-инь), боги счастья, долголетия, богатства, духи— служители преисподней, множество привидений, теней, бесов, объединяемых термином гуй и другие представители т. н. Трактат «Лецзы» добавляет: «Не имеющее начала, но постоянно рождающее, — это Дао». Забыв о прошлом и настоящем, сумел бы вступить нет ни жизни, ни смерти. Представление об изначальном хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв.

В «Книге преданий» рассказывается, что Яо «повелел Си и Хэ с благоговением следовать за Высочайшим Небом и рассчитать солнце, луну, планеты и звезды, с почтением определить для людей времена года. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой ит. п. В образе Шанди присутствует любопытная черта, которую отмечают многие исследователи, например Л. С. Васильев: «Если в древнем Египте и в некоторых других государствах древнего Востока великий бог, хотя он и считался предком правителя, рассматривался прежде всего и главным образом именно как бог, как великая сверхъестественная сила, то в Китае Шанди, хотя он и считался верховным божеством, рассматривался прежде всего именно как предок. Если Сиванму, как владычица запада, покровительствовала металлам, то Дунвангун считался владыкой дерева (в схеме взаимосвязей пяти первоэлементов запад соотносился с металлом, а восток — с деревом).

У нее не было дна и называлась она Гуйсюй. Чию попросил Старшего Дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь. Очень известная в Китае история про стрелка по имени И. Когда однажды на небе появилось сразу десять солнц, в виде «солнечных птиц», мир стал погибать от жары. В трактате «Моцзы» говорится: «Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей. В сочинении минского времени Саньцзяо сошэнь дацюань (Полный свод известий о богах трех религий) перечислены 129 божеств, получивших официальное признание.

отчужденность от жизни, был бы способен стать ясным, как утро. Зародившаяся в 12-13 вв. Подобные «превращения» произошли в историографии и с другими древними божествами: божество проса Хоуцзи стало министром земледелия при дворе Яо, а громовник Куй сделался министром музыки. Мировая гора представляет собой образ мира, модель Вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы). Урожай вовремя созревал и не было стихийных бедствий. Шижоу — это «зрячая плоть». Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя).

Фэн-бо представлялся псом с человечьим лицом («Шань хай цзин»), по другим версиям, ассоциировался с птицей, может быть и с кометой, а также с другим мифическим существом Фэй-лянем, напоминавшим оленя с птичьей головой, змеиным хвостом, пятнистого, словно барс (поэт Цзинь Чжо, 4 в. н. э. ). Сихэ не только родила десять солнц и управляла солнечной колесницей согласно поэту Цюй Юаню, она повелевала временем («Прикажу я Сихэ замедлить времени бег»), а стихотворное сочинение «Гуйцзан», цитируемое в комментариях к «Каталогу гор и морей», упоминает, что ей подчинялись как солнце, так и луна, что она регулировала восходы и заходы, «чтобы были свет и темнота». Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер.

Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян. Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция. Достигает Долины Скорби. В средневековом словаре о ней говорится: «Нюйва — мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» (как и Паньгу после смерти), а «Каталог гор и морей» упоминает «десять человекобогов», в которых превратились «внутренности» Нюйва поэт Цюй Юань и трактат «Хуайнаньцзы» упоминают о «семидесяти превращениях» Нюйва, которые современными исследователями толкуются как метафорическое описание создания мира этой богиней. В первых веках н. э.

Некоторые цилини изображаются покрытыми твердыми зелеными чешуйками. C., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932 Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй чуаньшо (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977 Вэнь И-до, Шэньхуа юй ши (Мифы и поэзия), в его кн. : Вэнь И-до цюаньцзи сюанькань (Избранные произведения), т. 1, Пекин, 1966 Гу Цзе-ган, Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), т. 1-7, Пекин, 1926-41 Гу Цзе-ган, Ян Сян-куй, Сань хуан као (Разыскания о трёх государях), Пекин, 1936 Ду Эр-вэй, Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю (Исследование древнекитайской религии), Тайбэй, 1959 его же, Чжунго гудай цзунцзяо ситун (Система древнекитайской религии), Тайбэй, 1977 его же, Шань хай цзин шэньхуа ситун (Система мифов «Книги гор и морей»), Тайбэй, 1977 Инь Шунь, Чжунго гудай миньцзу шэньхуа юй вэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних национальных мифов и культуры Китая), Тайбэй, 1975 Мори Ясутаро, Чжунго гудай шэньхуа-чжи яньцзю (Исследования древних мифов Китая), пер.

Увидев же единое, сумел бы забыть о прошлом и настоящем. Схожие представления обнаруживаются и в конфуцианском Китае. (см.

Что касается «зримой» структуры мироздания, рожденной Дао и воплощенной Дэ, эта структура зафиксировала шаманские представления о трех сферах — верхнем мире (Небо), земле и нижнем мире (подземный мир). В ходе битвы бессмертные сбросили в море гору, которая разрушила дворец Лун Вана. По трактату «Хуайнаньцзы», это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». В руках у него был ребенок.

Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине. Символика. Считалось, что Лунван приносит дождь. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Яо воскликнул: Я испытаю его. Во втором читаем: Превращения невидимого бесконечны.

В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть на всклокоченных волосах надеты украшения. Образцом долголетия считался Пэнцзу («старец Пэн»), потомок легендарного государя Чжуаньсюя. Унес в свою страну и обжег их панцири для гадания. С принципом сяо был неразрывно связан другой важнейший принцип конфуцианства — человечность (или гуманность), неотъемлемая характеристика абсолютного человека (цзюньцзы). Правильная, благородная музыка содействовала упорядочению мира (то есть миротворению), музыка же дикая, неблагородная разрушала мир и чтобы его восстановить, вновь требовалась правильная музыка, которая возрождала Ритуал, так замыкался круг вечного возвращения.

Из этого пламени, подобно фениксу и возник Вечный город, наследник Трои и «зиждитель устоев и мерило ценностей» — как себе, так и всей Ойкумене. Достигнув этого состояния, Паньгу умер и, согласно «Толкованию истории» Ма Су (XVIIв. ), «перворожденный Паньгу перед самой смертью преобразился: его дыхание стало ветром и облаками, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной, его конечности и костяк — четырьмя сторонами света и пятью великими горами, кровь — реками, жилы и вены — складками на земле, мясо — почвой на полях, волосы — звездами, растительность на теле — травами и деревьями, зубы и кости — золотом и нефритом, семя и костный мозг — жемчугом и каменьями, пот — дождем и росой». Ее способ восходит к Изначальному государю Юань-цзюнь. В период позднего средневековья (примерно с 15-16 вв. ) мифологические персонажи синкретического народного пантеона становятся постоянными на народных лубках, заменявших китайцам иконы.

В средние же века происходит «натурализация» и других буддийских персонажей, например Кшитигарбхы (кит. В древнекитайском языке само понятие «удар грома» (чжэнь) этимологически связано и с понятием «забеременеть», в чём можно увидеть реликты древних представлений, согласно которым рождение первопредков ассоциировалось с громом или громовником, «громовым драконом». ниже). Выдающийся исследователь древних культур Мирча Элиаде, суммировав опыт предшественников — философов, этнографов, культурологов, сформулировал теорию «вечного возвращения», согласно которой архаическая культура имеет «тенденцию сопротивляться конкретному историческому времени» и обладает «стремлением периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени». Не меньшие влияния на формирование даосского учения оказали гадательные практики, квинтэссенцией которых стала знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»), позднее причисленная к конфуцианскому канону, но разительно отличающаяся от других его сочинений. У этого единорога голова козла, тело дракона и хвост льва.

Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути. На западной окраине «четырех пределов и девяти материков» возвышается гора Куньлунь — китайский вариант мировой горы, сопоставимый с индийской Меру или японской Фудзи.

Яншиной, М., 1977, Сыма Цянь, Исторические записки (Ши цзи), пер. То, что он делает, уже делалось. Трактат «Чжуанцзы» гласит: «Существует начальное, существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное» (Дао). Достигает Шелковичного края. В образе драконов представлялись божества рек. Это называется Время дневной еды. Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела ит. п.

Это называется Время первой еды. Тогда Фуси взглянул вверх и увидел форму Неба, посмотрел вниз и понял устав Земли. Все они— дети матушки Си-хэ, живущей за Юго-Восточным морем. Миф о Паньгу, вероятнее всего, заимствован китайцами у соседних южных народов (известен сюжет о чудесном прародителе некитайских племен — собаке Паньху имеются и другие сказания), что не помешало ему со временем стать наиболее популярным в китайской мифологии мифом о сотворении мира. и коммент.

В управлении ему помогали существовавшие при дворце управы — например, управа грома (Лэйбу), управа пяти священных пиков (У юэ) и т. п. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фу-си и Нюй-ва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Не удивительно вот таким образом, что, цитируя Л. С. Васильева, «начиная с Хань именно чтение и изучение классических канонов и необычайное уважение ко всем тем, кто был в состоянии читать и понимать их, положили начало подлинному культу грамотности и образования».

Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, «и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким и с тех пор установился в мире порядок» («Хуайнаньцзы»). Смешивать киноварь должно в знаменитых горах, в месте, где нет людей.

Средние три части таковы, что мир недостоин воспринять их. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фу-си, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм (см. Лунарные мифы явно беднее солярных. В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван ("царь драконов Восточного моря"). Лаоцзы сказал: Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось.

С точки зрения мифологии даосизм также выступает «наследником» шаманизма в мифах даосов отчетливо прослеживаются характерные черты шаманской мифологии, суммированные в работах многих исследователей. Поздняя народная мифология. Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы— изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э. ), найденном в 1971 под Чанша в Хунани. Тогда Люй Дун Бинь и Хэ Сянь Гу вновь пришли к берегу моря, где и произошло грандиозное сражение, в котором был убит сын царя драконов, а второй его сын умер от ран.

Эти ши состояли на государственной службе, подвизались, например, в качестве хранителей амбаров и архивов, занимали другие чиновничьи должности, правители их отличали за умение четко и связно излагать мысли — «неприукрашенные слова» в период Борющихся царств даже стали считать, что ши известны тайны мироздания и «истинные» способы управления Поднебесной, вот таким образом престиж сословия и грамотности чрезвычайно возрос. Как писал видный отечественный синолог Е. А. Торчинов, «каждая вещь, дойдя до предела своего созревания, возвращается в сокровенную глубину первопринципа Дао. с япон., Тайбэй, 1974 Сюй Сюй-шэк, Чжунго гу ши-ды чуаньшо шидай (Легендарный период в древней истории Китая), Пекин, 1960 Хуан Чжи-ган, Чжунго-ды шуйшэнь (Божества вод в Китае),, 1934 Идзуси Есихико, Сина синва дэнсэцу-но кэнкю (Исследования мифов и легенд Китая), Токио, 1973 Каид-зука Сигэки, Тюгоку-но синва (Китайские мифы), Токио, 1971 Мори Микисабуро, Сина кодай синва (Древние мифы Китая), Токио, 1944 Савамура Юкио, Сина минкэн-но камигами (Китайские народные божества), Токио, 1941 Сиракава Сидзука, Тюгоку-на синва (Китайские мифы), Токио, 1975.

Буддийская мифология). Это Небо лишилось персонификации, обезличилось, с ним стало невозможно договориться (как с предками), людям доступно было только осознание его воли. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Он направлял воды, прорезая в горах каналы, создавая реки, родники и устья.

Прошло 18 000 лет и начала создаваться вселенная. Трактат «Чжуанцзы» лаконично сообщает: «В старину Желтый предок встревожил сердца милосердием и справедливостью» — и вкладывает в уста Хуанди такое изложение сути учения о Дао: «Мелодию я начал со страха, страх и вызывает наваждение. Достигает Птичьего ночлега. Хуанди ("желтый предок", "желтый государь"), в китайской мифологии олицетворение магических сил земли отсюда его связь с желтым цветом лёссовых почв. Согласно легенде, Нефритовый император — сын царицы некоего малого царства. Отмирание и забвение древних мифологических сюжетов, однако, не означало прекращения мифотворчества в устной народной традиции и появления новых мифических героев и сказаний о них.

Это возвращение происходит через обряды и ритуалы — например, ритуал новогоднего праздника, в ходе которого умирание старого года и рождение года нового не только празднуются метафорически, но и «переживаются наяву», как если бы они происходили в действительности: для мифологического сознания мир вправду умирает и рождается заново, возобновляется и так повторяется из раза в раз. Трактовка в литературе и искусстве, М., 1975 Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965 Яншина Э. М., Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии, в сб. : Краткие сообщения Института народов Азии, No 61, М., 1963 Яншина Э. М., О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений, «Вестник древней истории», 1961, No 3 Померанцева Л. Е., Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, М., 1979. Это называется Утро. Император был настолько благодарен Юю, что отрекся от престола и уступил ему трон. Оба варианта смерти Куафу трактуются как подтверждения его статуса божества плодородия. В Риме, как писал Жорж Дюмезиль, «история от основания города заменяла мифологию людям, для которых все ценности определялись их городом и ни окружающий его мир, ни времена, которые ему предшествовали, не представляли особого интереса».

В море, где находится эта пучина, плавают острова Блаженных — Пэнлай, Дайсюй, Юаньцзяо, Фанчжан и Инчжоу (это даосский «вклад» в древнюю мифогеографию) два из них утонули во время катаклизма, вызванного нападением великанов (подробнее см. Затем убили Чию. Согласно этой легенде, Лаоцзы провел в утробе матери несколько десятков лет (или даже 81 год) и родился уже седым старцем причем зачат он был от пятицветной жемчужины, в которой была сконцентрирована космическая энергия Ци и которую проглотила его мать.

Именно «средним» владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи, крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших насильственной смертью. Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои деяния на камне. Когда наступили роды, Юй разбил камень и оттуда появился его сын Ци. На востоке от обитаемой земли, на неведомом расстоянии, лежит огромная пропасть, бездонная пучина, в которую стекают все воды — «со всех сторон света, девяти пустынь и Небесной реки» («Лецзы»). Образ Шэ как главного божества земли постепенно «раздробился» на множество локальных культов и приобрел территориальный характер.

К числу божеств-первопредков принадлежали и другие древние боги — Хоуцзи, Фуси, Хуанди. На один крючок поймал сразу шесть черепах, взвалил всех вместе на спину и пошел. В ведической традиции такое первосущество — великан Пуруша. Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнань-цзы»).

По мнению американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную специализацию, превратив ее в богиню бессмертия». Каждой стадии совершенствования соответствовал определенный метод дыхания. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Принято различать три аспекта даосской практики: регулирование тела (тяо шэнь), регулирование дыхания (тяо си) и регулирование сердца (тяо синь). Похищение Дунфан Шо и царем обезьян персиков бессмертия — фольклорно-мифологическая трансформация фундаментальной идеи религиозного даосизма, возможности обретения личного бессмертия. Считалось, что Лунван приносит дождь. Иероглиф чжэнь означал и «старшего сына» в семье.

Это называется Распряженная колесница. Встреча Воды и Огня должна происходить в рамках более широкого противостояния Неба (ассоциировавшегося с головой) и Земли (телесным коррелятом которой считались ноги). Переориентация этих персонажей их связь с идеей продления жизни и бессмертия объясняется тем, что эти проблемы стояли в центре средневекового даосизма, адепты которого занимались алхимией и поисками различных средств продления жизни (с помощью сексуальной активности, особых дыхательных и иных упражнений типа йоги, диеты ит. п. ). аналогичные представления в шаманизме).

Фактически культ грамотности в Китае зародился одновременно с конфуцианством. Фениксы спускались на подворье, единороги бродили в предместьях, сине-зеленого дракона впрягали в упряжку, фэйхуан (вид феникса. — Ред. ) мирно склонялся над кормушкой, северные варвары не смели не прийти с данью». Эта традиция многими учеными признавалась более древней, чем традиция «Каталога», в которой Сихэ выступает как женское божество, однако А. Масперо убедительно доказал, что версия «Книги преданий» является эвгемерическим искажением мифологического сюжета.

Так, повелителем демонов, согласно мифам, является Чжун Куй, который изначально изображался в виде палицы. В ряде случаев обожествлённые исторические деятели заменяли (и вытесняли) героев древней мифологии исполнявших те же функции. Они входят в состав Четырехкнижия (Сышу) и Пятикнижия (Уцзин). с англ., М., 1977 Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970 Лисевич И. С., Древние мифы глазами человека космической эры, «Советская этнография», 1976, No 2 его же, Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн. : Теоретические проблемы восточных литератур, М., 1969 Попов П. С., Китайский пантеон, в кн. : Сборник Музея по антропологии и этнографии, в. 6, СПБ, 1907 Рифтин Б. Л., Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае, в кн. : Литература древнего Китая, М., 1969 его же, От мифа к роману, М., 1979 Сорокин В. Ф., Буддийские сюжеты в китайской драме XIV-XV вв., в кн. : Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока, М., 1970 его же.

три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. Считалось, что это царь змей, но выглядел он как дракон с четырьмя когтями. низшей мифологии. В надписях на гадательных костях эпохи Шан-Инь (16-11 вв.

Храм обслуживался даосским монахом. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне. С известной уверенностью можно утверждать, что во главе пантеона даосов стояла великая триада Сань хуан, то есть «три государя». Естественно, даосы придавали большое значение взаимодействию в человеческом организме внутренней или прежденебесной, энергии с энергией посленебесной.

Еще одним внуком или правнуком Хуанди был Ди-Ку («государь» или «император» Ку), при рождении нареченный Гаосинем. Духи вод представлены большей частью как существа имеющие черты дракона, рыбы, черепахи. Живут тяньсянь на чудесных островах или плавучих горах в море — или на горе Куньлунь. В даосизме первоначально сложилось представление о «трех единственных» — абстрактных божествах, олицетворявших, подобно древнеиранским Ахура-Мазде и Амеша Спента, некие трансцеденции: к «трем единственным» (Сань и) относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и. Старания даосов в этом направлении вполне оправдывали себя. Повелел Младшему Си поселиться в Южном повороте, чтобы регулировать южные изменения.

Паньгу же находился в середине и менял свой облик по девять раз в день. Лань Цайхэ был очень своеобразным юродивым. Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой. Тогда только пять гор встали неколебимо. Причины подобных обожествлений и установления культа (часто официального, учреждаемого по императорскому повелению) нередко были весьма случайны. В дальнейшем изложении мы будем придерживаться именно этой классификации, поскольку она позволяет хотя бы в малой степени сориентироваться в «райской пестроте» даосских божеств.

до н. э. ) мы находим знак «ди», бывший своеобразным «титулом» для душ умерших правителей и соответствовавший понятию «божественный предок», «священный предок». Э. M. После смерти их деяния обрастали легендами. Логичным следствием этого культа стало обожествление самого Конфуция.

В центре сада растет еще тысяча двести деревьев. От смятения приходят к омрачению, от омрачения — к Пути. — глубочайшие врата рождения. со времени юйского императора в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей». Однажды Юй разбил скалы, а жене почудился барабанный бой. Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», то есть имело в основе тождество земли и горы.

Стрелок или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Разработка и популяризация мифа о Паньгу способствовала ознакомлению широких масс с одной из центральных идей даосизма — с весьма абстрактной и недоступной для понимания идеей о дао, мироздании и космогонии. Драконы почитались как олицетворения и покровители водной стихии — рек источников, озер, дождя и прочего, то есть как «хозяева природы». Внешность его была величественной, а добродетели высокими.

Ба гуа). В народе же Конфуция почитали как божество, окружили его жизнь множеством легенд (так, утверждалось, что форма головы новорожденного Конфуция сулила ему великую судьбу — на голове у младенца было несколько бугорков, а посредине вмятина, как у одного из великих предков, Фуси, который создал иероглифы, научил людей писать, читать и считать и готовить пищу на огне). Дракон Инлун, победитель Чию и Куафу, олицетворял дождь дракон Цзяо приносил «небесную влагу» дракон Лун-ван (поздняя архаика) повелевал морями и реками. Причем архаическое отношение к предкам (ср. среди девяти поколений установилось согласие, навел порядок среди байсинов и просветил их. Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода.

Вторая стадия совершенствования жизненной энергии — это большой небесный круговорот (да чжоутянь), воплощение прежденебесного состояния и прообраз годового цикла. Был в китайской мифологии огромный страшный змей, которого звали Ман. В отличие от боговдохновленных Библии и Корана, трактат «Дао Дэ Цзин» не является священной книгой это философский трактат, пусть и составленный божественным (или обожествленным) существом. рис. ) На рубеже н. э.

Это называется Утренняя заря. «поддерживающее тутовое дерево»), в основе которого лежит идея древа мирового. Ничто не может причинить ему вреда. Лань Цайхэ описан во многих средневековых трактатах.

Когда мы говорим о музыке имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны. Достигает гор Куньу. Это Небо (Тяньди) уже значительно отличалось от того Неба, которое мыслилось как верховное божество Шанди. Цилинь — главный среди зверей его еще называют китайским единорогом. Земные бессмертные умели путешествовать на облаках, но чаще использовали в качества средства передвижения журавлей этих птиц так и называли — журавли бессмертных (сяньхэ).

Ко временам правления Яо, согласно традиции, относятся второй великий потоп, усмиренный Юем и появление на небосводе десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелами Лучника И. Также при Яо был исчислен «ход солнца и луны», причем, как гласит легенда, совершили это астрономы Си и Хэ, в которых «трансформировалось» древнее солярное божество Сихэ (см. Конфуцианство исповедовали прежде всего высшие слои общества и люди образованные, тогда как даосизм всегда был «ближе к народу», что и не удивительно: учение Конфуция изначально представляло собой «конструкт», намеренно созданную социально-этическую теорию управления государством, тогда как даосизм складывался в известной степени стихийно, вырастал из древних аскетических (если угодно, эскапистских), мантических, магических и шаманских практик и вбирал в себя бытовавшие «в обиходе» мифологические представления и суеверия. При этом необходимо учитывать, что «абсолютная» реконструкция невозможна (слишком фрагментарны сохранившиеся сведения и зачастую они противоречат друг другу) именно вот таким образом нельзя считать удачной попытку Юань Кэ представить «связное» изложение древнекитайских мифов по образу и подобию мифов Древней Греции. Регулирование тела включало в себя различные способы физического и химического воздействия на организм: гимнастические комплексы и прочие виды физических упражнений, употребление различных снадобий с целью улучшения жизненной субстанции организма. Особое место среди чудесных животных занимают зверь цилинь и птица фэнхуан (также хуанняо, фэнняо или луаньняо).

В этом хаосе самозародился великан Паньгу (Дао рождает одно). Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств. В Луньюй сказано: Использование Ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. В самом общем виде совершенствование даосского подвижника толковалось в категориях превращений так называемых трех сокровищ или трех главных жизненных субстратов человеческого тела: семени (цзин), собственно энергии или дыхания (ци) и духа (шэнь). Вторая стадия совершенствования требовала так называемого утробного дыхания (таи си) или сердечного дыхания (синь си), когда деятельность органов дыхания как бы приостанавливалась и человек начинал дышать утробой. Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной.

Птица Циньпэй, похожая «на орла с черными разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у тигра», напоминает ирландских богинь войны Маху, Бадб и Морриган: появление этих богинь в облике воронов, как и появление птицы Циньпэй, предвещало войну. В даосских школах боевых искусств трем ступеням совершенствования энергии и дыхания соответствовали три метаморфозы тела: изменение костей изменение сухожилий и изменение костного мозга, а также три вида применения силы: раскрытие (проявление жесткости в ударе), сокрытие (качество мягкости, уступчивости в силе) и превращение, означавшее способность перенять в схватке силу противника и придать ей новое качество. Боясь, как бы не уплыли на крайний запад и не исчезла обитель мудрых, бог приказал Обезьяне-силачу (бог Юйцян Каталога гор и морей. — Ред. ) отправить пятнадцать гигантских черепах, чтобы держали на головах горы три смены, каждая по шестьдесят тысяч лет. Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами (в этой триаде можно видеть подражание идее трёх государей— сань-хуан древнекитайской мифологии) Тай-чу, Тай-су, Тай-и, по другой версии, — Тянь-и («небесное начало»), Ди-и («земное начало»), Тай-и («высшее единое»).

Он главенствует над духами и разрешает править от своего имени земному властителю (Сыну Неба — Тяньцзы), вручая тому мандат на правление (Тянь мин). "Желтый государь" искусно владел копьем и покарал правителя юга Яньди, не явившегося к нему с данью. Солнце погружается в Пучину Печали, светит в Долине Мрака». Об этом свидетельствуют «Вопросы к Небу» («Тянь вэнь») Цюй Юаня, полные недоумения по поводу сюжетов древних мифов и противоречия в них. Наивысшую роль в этом сонме духов микрокосма играют владыки трех главных групп — трех основных частей, на которые подразделялось тело человека (голова и руки, грудь, живот и ноги).

Это представление со временем стало широко известным и, к примеру, у Сыма Цяня говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и Лаоцзы. — Ред. ) о Дао и Дэ». Изображаемый в качестве антагониста— разрушителя космических устоев, зооантропоморфный дух вод Гун-гун воевал с духом огня Чжу-жуном (борьба двух противоположных стихий— одна из популярных тем архаической мифологии). Распространение получила даосская классификация – представление о Лунване, как о верховном драконе четырёх морей (в соответствии с древнекитайской космогонией): Гуан-дэ ("увеличивающий добродетель") – Лунван Восточного моря, Гуан-ли ("увеличивающий богатство") – Южного, Гуан-жун ("увеличивающий благосклонность") – Западного и Гуан-цзэ ("увеличивающий щедрость") – также Западного. ниже). Это называется Малое возвращение. Небо со временем все выше поднималось над землей и все более вырастал стоявший между небом и землей Паньгу (два рождают трех)».

Большинство из этих богов имели как бы несколько ликов. С развитием общества, с переходом от архаической фазы к исторической, архетип оттесняется на периферию сознания, которое перестает быть мифологическим, «циклическим» и становится «линейно-ориентированным». Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае. С Нюйва связан и еще один миф космогонического характера — миф о починке неба, разрушенного в результате потопа, который устроил бог разливов Гунгун. Изначальный государь — это великий человек, святой-бессмертный.

Будучи богатым, он не был заносчивым, будучи знатным, он не был надменным. И хотя влияние такого локального божества или героя-покровителя не выходило, как правило, за пределы данной местности (иногда даже лиц определенной профессии — например, рыбаков или моряков прибрежного города), это нисколько не умаляло его достоинств и не снижало его значения». Впоследствии древняя основа мифа могла быть забыта и он наполнился новым содержанием» (Яншина). К. м. оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. Как писал Мирча Элиаде в работе «Шаманизм», «вполне вероятно, что даосы разработали и систематизировали шаманские идеологии и практики протоисторического Китая и потому их следует считать более правомочными последователями шаманизма, чем заклинателей и медиумов. Эти же 36тыс.

По Титу Ливию, величие Рима в веках обеспечила римская доблесть (virtus romana), объединяющая в себе справедливость (justitia), верность (fides), мужество (honor), умеренность (moderatio) и благочестие (pietas). н. э. Яо сказал: Да, я слышал о нем. Так Юй стал первым императором мифической династии Ся. Пьесы «даосского цикла»— жанровая разновидность цэацзюй XIII—XIVвв., в кн. : Жанры и стили литератур Китая и Кореи, М 1969 Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм. Люй Дун Бинь отправился вызволять и поджег море.

Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюй-ва предстаёт и как своеобразный демиург. По мифу, свое главенствующее положение Хуанди приобрел, победив в схватке остальных четырех правителей как говорится в трактате «Сунь-цзы», «четыре способа выгодного расположения войск и обеспечили Хуанди победу над четырьмя императорами». Они не могут даже себе дать жизнь, как же они могут дать жизнь человеку.

Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнань-цзы»). Причем в «речах царств» этот миф о разделении толкуется метафорически: «Когда Чжуаньсюй принял власть, то приказал Чжуну — Правителю Юга управлять небом, чтобы оно принадлежало богам приказал Ли — Правителю Огня править землей, чтобы она принадлежала людям. Помощник Лэйгуна, одноногий бык Куй, с которого Хуанди содрал шкуру для того же военного барабана, «превратился» благодаря конфуцианцам в чиновника, ведавшего музыкой при дворе Шуня и т. д. В 221 году до н. э.

Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет трактат «Мэнцзы» гласит: «Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. Она упала и превратилась в камень, который начал расти.

В эпоху же Хань образованные люди, занимавшие государственные посты, сделались своего рода «мирскими жрецами», владея различными знаниями и мудростью. Иными словами, праистория — рассказ не о том, что было, а рассказ о том, как было и — по конфуцианским заповедям — как должно быть впредь. в ст. В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов — Гуй-му: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му — Мать бесов, которая рождает и небо и землю и бесов». Или если медной синью покрывать ноги, то, войдя в воду, они не сгниют. Вот таким образом они скрыты в бездне под Тремя источниками.

Вот и все, что я хочу вам сказать. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарно-временного», «животного», «цветового», «анатомического» ит. п. ). Достигает Каменной гряды. Яньван ("князь"), в китайской мифологии владыка подземного мира считалось, что он расследует земную жизнь мертвых, а затем направляет их для наказания к одному из десяти царей-судей, каждый из которых имеет свое судилище.

В «Шань хай цзине» говорится, что среди Великой пустыни есть гора Жиюэшань (солнца и луны), являющаяся небесным стержнем, в тех краях заходят солнце и луна. Некоторые специалисты считают сяо первым этическим принципом в Китае. Юй бросился за ней жена ожидала ребенка и ей было тяжело бежать.

Чжуаньсюй считался внуком или правнуком Хуанди. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что Чжуаньсюй воевал с богом разливов Гунгуном, что заставляет вспомнить миф о Нюйва и починке ею неба, разрушенного потопом. Для того чтобы породить в себе эликсир бессмертия или внутренний эликсир, подвижник Дао должен был достичь гармонического соединения в себе Воды (функция почек) и Огня (функция сердца) ибо, согласно даосской медицине, почки — корень, а сердце — цветок человеческой природы. Собственно, своеобразие отдельных даосских школ как раз и определялось принятыми в них системами работы с энергией. О починке земли — точнее, об ее отделении от неба — говорит и миф о богах Чжуне (Великом) и Ли (Черном).

Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). Достигает Кривых гор. Прошло девять лет, но наводнение не утихало и усилия не увенчались успехом. Конфуцианство и даосизм. — Шаманические корни даосизма. — Трактат «Дао Дэ Цзин». — Дао и Дэ. — Мироздание даосов. — Паньгу. — Даосский пантеон. — Триада Сань хуан. — Хуанди. — Нефритовый император Юйди. — Лаоцзы. — Сиванму и Дунвангун. — Гора Куньлунь. — Царь обезьян Сунь Укун. — Бессмертие. — Духи тела. — Даосская алхимия. — Пилюли бессмертия. — Бессмертные-сянь. — Восемь бессмертных. — Небесные девы. — Укротители демонов. — Бесы в даосизме. — Локальные божества и духи. — Представления о других народах. — Кумиры божеств. — Геомантия и фэн-шуй. — Даосизм и боевые искусства. — Даосские секты. Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, Ди-хуане и Жэнь-хуане. Миф о Паньгу, «единственный китайский миф о творении мира», по выражению современного исследователя, представляет собой продукт сознательного творчества, который со временем приобрел широкую популярность и стал восприниматься как «подлинный» миф.

Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен. Все они считаются братьями из которых старший – Гуан-дэ. На рельефах храма У Ляна Нюйва и Фуси изображены вместе с Шэньнуном как первопредки. Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев. На могилах совершались жертвоприношения — душе гуй и душе шэнь, улетевшей на небо. В позднее Средневековье даосы уже различали два измерения Великого Пути: одно из них относилось к состоянию мира до форм и именовалось прежденебесным (сянь тянь), другое соответствовало опытному и умопостигаемому миру форм и носило название посленебесного (хоу тянь). По замечанию Л. С. Васильева, на протяжении длительной истории Китая культ сяо всегда был одним из центральных и важнейших по значению.

Если самыми разнообразными средствами и методами воздействовать на духов в нужном направлении и не дать им уйти из тела, то сила духов внутри тела будет постепенно расти, а вместе с тем будет меняться и субстанция тела. превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе). Как воплощению Инь богине Сиванму требовалась пара-Ян. Хуанди собрал всех тигров, барсов, медведей, сразился с ослушником и одержал над ним верх.

А вот присутствие в триаде Сань хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение. Законы и распоряжения были ясны и не было в них темного. История. Прежде чем закончить этот очерк древнекитайской мифологии, необходимо упомянуть о такой ее составляющей, как мифы и предания о чудесных животных, которыми, к примеру, пестрит «Каталог гор и морей». Большую роль играли тотемистические представления.

Земные же бессмертные (дисянь)— это обожествленные люди, достигшие бессмертия, причем, по замечанию Л. С. Васильева, «с течением времени большинство героев-бессмертных, генетически восходивших к реальным прототипам и историческим деятелям, превращались в легендарных божеств, о чьих приключениях говорилось в народных сказаниях». Символика. Впоследствии Ба гуа составили основу 64 гексаграмм «Книги перемен». Предок отсек ему голову, закопал на горе Чанъян. Там пять Гор. Поднимается на Шелковицу Фу, отсюда собирается в путь.

В заключение же я вызвал смятение. Со временем все эти сочинения, которые активно изучались в ханьскую эпоху, «обросли» многочисленными комментариями, причем объем комментариев значительно превышает объем самих текстов. Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками. С Куньлуня берут начало реки пяти цветов, на его вершине растет дерево долголетия (бессмертия). Других древних богов во многом постигла та же участь.

ниже). Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). в Китае происходит всё большее сближение различных мифологических систем и создаётся т. н. Рисунков оказалось одиннадцать тысяч пятьсот двадцать. ст.

Он может приводить в гармонию силы Инь — Ян, повелевать духами и демонами. И тогда народ сохранял свою жизнь и не умирал преждевременно. Кроме того, к числу канонических конфуцианских сочинений принято относить трактаты «Чжоули» и «Или», словарь «Эръя» и «Книгу о сяо» («Сяоцзин»). Юй трудился 13 лет, чтобы прекратить потоп. Они создали небо и землю и тогда отделились женское (инь) и мужское (ян) начала и определились восемь сторон света». Имя этого полулегендарного философа можно перевести как «Старый ребенок» существует легенда, объясняющая происхождение его имени. Эта равнина, согласно трактату «Хуайнаньцзы», отличается необыкновенным плодородием: «Растут там привольно жирные бобы, рис, просо и гаолян.

Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождался ветер и дождь, с выдохом— гром и молния, он открывает глаза— наступает день, закрывает— наступает ночь. Он постоянно был весел и его веселье распространялось на всех окружающих.

Превращение даосизма в религию и разделение «сфер влияния» между буддизмом, конфуцианством (которое было не религией, а этическим учением с элементами культовой практики) и даосизмом привело к тому, что за последним оказалось целиком «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма. Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: «Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху».

Причем драконов — речных богов, как следует из мифов и преданий изрядно опасались — ведь их гнев вызывал разливы и наводнения в одном трактате говорится, что виновником потопа, который сумел усмирить Юй, был именно дракон, да и всемирный потоп, который обуздывала Нюйва, был вызван драконоподобным богом Гунгуном (или Черным Драконом). Этот процесс свойственен также всем без исключения древним культурам. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Вариантами мирового древа выступают многочисленные «солнечные» и «лунные» деревья — например, шелковичное дерево Фу, на ветвях которого сидят вороны-солнца, дерево Жо, на верхушке которого гнездятся десять солнц также следует упомянуть дерево бессмертия даньму, расцветающее раз в пять лет и находящееся под покровительством Желтого предка (Хуанди), персиковое дерево, символизировавшее плодородие (и позднее переосмысленное как дерево бессмертия), дерево Трех Жемчужин, упоминаемое в «Каталоге гор и морей» и изображавшееся на погребальных рельефах и др. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Восток — дерево, его бог — Тайхао, помощник которого Гоуман держит наугольник (или циркуль) и управляет весной его дух — планета Суй (Юпитер), его животное — Лазурный дракон Юг — огонь, его бог — Яньди, помощник которого Чжужун держит весы и управляет летом его дух — планета Инхо (Марс), его животное — Красная птица Центр — земля, его бог — Хуанди, помощник — Хоуту держит веревку и управляет четырьмя сторонами земли его дух — планета Чжэнь (Сатурн), его животное — Желтый дракон Запад — металл, его бог — Шаохао, помощник — Жушоу держит циркуль и управляет осенью его дух — планета Тайбо (Венера), его животное — Белый тигр Север — вода, его бог — Чжуаньсюй, помощник — Сюаньмин держит гирю и управляет зимой его дух — планета Чэнь (Меркурий), его животное — Черная черепаха» Лазурный дракон — Цинлун, его изображение в ритуальных процессиях несли слева, тогда как изображение Красной птицы Чжуняо — впереди изображение Желтого дракона Хуанлуна (или единорога-цилиня)— в центре изображение Белого тигра Байху — справа и изображение Черной черепахи Сюаньу, перевитой змеей, — сзади.

Великое — оно в бесконечном движении. Помимо Хуанди, к У-ди относились владыка Востока Тайхао (Фуси), владыка Севера Чжуаньсюй, владыка Запада Шаохао и владыка Юга Яньди (по другой версии, Ди-Ку, Чжуаньсюй, Шунь и Яо соответственно). Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний. то, что убивает жизнь, не умирает то, что рождает жизнь, не рождается».

И именно эти легенды о добродетельных чиновниках всегда поддерживали в народе культ мудрых и справедливых шэньши» (Васильев). Древнейшим правителем стал считаться Фу-си, за которым следовали Янь-ди (Шэнь-нун), Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюй. По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового древа вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная — ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства». Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими». Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (3 в. до н. э. — 3 в. н. э. ), украшавших главным образом могильные сооружения.

Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю». Достигает Источника Скорби.

Тогда Желтый предок спустил на землю небесную деву по имени Ведьма-Засуха (Ба) и дождь прекратился. Шэньнун, подобно Яо, был зачат от дракона и почитался как учредитель и покровитель земледелия изобретатель сельскохозяйственных орудий и целитель (существует предание о том, что он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства). По мифу, Гунгун разрушил одну из гор, служивших опорой небу и часть небосвода отвалилась. Большую роль играли тотемистические представления. и коммент.

Мифы архаические и обработанные. — Мифы о сотворении мира. — «Вопросы небу». — Цзюйлин и Мать бесов. — Хаос, Инь и Ян. — Великан Паньгу. — Сюжеты о жертвоприношении первосущества. — Всемирный потоп и богиня Нюйва. — Отделение неба от земли. — Гора Куньлунь. — Мифологема мирового древа. — Дерево Цзянь. — Проекции мироздания. — Десять солнц и Лучник И. — Подвиги Юя. — Сотворение людей. — Нюйва как богиня-мать. — Культы Древнего Китая. — Шанди. — Первопредки. — Хуанди. — У-ди. — Мятежник Чию. — Яо и Шунь. — Фуси. — Небесные светила. — Богиня Сихэ. — Великан Куафу. — Мифы о луне. — Божества земли Хоуту и Хоуцзи. — Культ драконов. — Чудесные животные. — Цилинь и фэнхуан. — Трансформация древнекитайского пантеона. Его расчленили на составные части, а из последних возникли основные элементы социальной и космической организации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром, пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги — землей, уши — сторонами света кроме того изо рта Пуруши произошли брахманы, то есть жрецы из рук — кшатрии или воины из бедер — вайшьи или земледельцы, а из ног — шудры иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста. Воины Лун Вана отняли пластинку, а Ланя утащили в подводный дворец.

Каждый день они сверлили по отверстию, но Хуньдунь умер». В поздней традиции образ Сихэ был переосмыслен: место богини заняли два (или четыре) придворных астронома правителя Яо — Си и Хэ. Согласно этому варианту, верховный правитель Чжуань-сюй повелел своим внукам Ли и Чуну перерезать путь между небом и землёй (первый поднял небо вверх, а второй придавил землю книзу). По замечанию Э. М. Яншиной, «можно предположить, что исходным моментом уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила», то есть еще один подвиг культурного героя — наделение людей светом. Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае. Кейпер) и миротворении.

Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о сань-хуан— трёх мифических государях— Фу-си, Суй-жэне и Шэнь-нуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей— неба (Тянь-хуан), земли (Ди-хуан) и людей (Жэнь-хуан). «Вначале был первозданный хаос. Эти два вида энергии именуются также питающей и защитной. Впоследствии, в 1 в. н. э. Л. С. Васильев, ссылаясь на исследования французского синолога А. Масперо, так формулирует даосскую «теорию достижения бессмертия»: «Тело каждого человека, своеобразный микрокосм, следует уподоблять вселенной, макрокосму. С водой очевидно связана и рыба чжуань, «похожая на лягушку, но со щетиной»: «Когда ее увидят, быть в Поднебесной большой засухе». Прежденебесное знаменует возвращение к семенам вещей. Этими героями были Хоуцзи, Юй и Лучник И (см.

На рубеже н. э. Наиболее известным ритуалом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение (инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней, пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрести мудрость на девятый день он утолил жажду священным медом из рук инеистого великана Бельторна и получил от последнего руны. В письменных памятниках имеются лишь отрывочные упоминания о том, что Нюй-ва была сестрой Фу-си (со 2 в. н. э. ), его женой она впервые названа лишь у поэта 9 в. Лу Туна. Первая стадия — так называемый малый небесный круговорот (сяо чжоутянь), который предполагает, что жизненная энергия организма поднимается по позвоночному столбу в область темени и оттуда через переднюю часть головы и грудь опускается в живот, где располагается Нижнее Киноварное поле — место сосредоточения энергии низшего уровня.

Только возницей луны Цюй Юань называет не мать лун (в солярном цикле мать сама возит сыновей солнца), а особый персонаж— Ван-шу, о котором известно крайне мало. Хуанди расчищал горные склоны под посевы, прокладывал дороги. Чиновников, успешно сдавших экзамены на должность, почитали едва ли не как святых, причем это касалось и тех, кто обладал высшей, третьей ученой степенью (цзиньши) и тех, кто получал первую, низшую степень — шэнъюань (или сюцай).

Цилиня считали символом удачи, он появлялся во время мира и процветания. Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия» (Ф. В «Вопросах небу» Цюй Юаня говорится, что Пэнцзу поднес фазаний суп другому легендарному правителю — Яо — и за это получил в награду долгую жизнь по легенде, он прожил более 800 лет. Когда достигает Пучины Печали, это называется Сумерками. По замечанию Э. М. Яншиной, «компилятивный характер сказания о Паньгу разрешает полагать, что общий для него и Нюйва мотив — сотворение мира как процесс превращения в него самого творца — мог первоначально связываться с именем Нюйва или с другим китайским божеством и только потом был перенесен на Паньгу». Как сказано у Юань Кэ, зверю байцзе «были ведомы все духи небесные и бесы земные.

Такие изображения известны по ханьским рельефам. Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц. После этого они, в поисках бессмертия, перешли от внешней алхимии к внутренним силам. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности». Страшный облик большинства горных духов свидетельствует об их возможной связи с хтонической стихией.

---