Joachim

Иоахим (Joachim) Йожеф (Йозеф) (1831-1907) венгерский скрипач, композитор, педагог. Йозеф Иоахим (нем. Joseph Joachim 28 июня 1831, Киттзе у Пресбурга, Австрийская империя— 15 августа 1907, Берлин)— австрийско-венгерский скрипач и композитор еврейского происхождения. Эйтевал Иоахим (Wtewael Joachim) (1566—1638), голландский живописец периода маньеризма и барокко, хотя определение «голландская» по отношению к живописи Северных Нидерландов до отделения в 17 веке семи Соединенных провинций от испанских Нидерландов остается спорным.

Йозеф Иоахим (нем. Joseph Joachim 28 июня 1831, Китзее у Пресбурга, Австрийская империя— 15 августа 1907, Берлин)— австрийско-венгерский скрипач и композитор еврейского происхождения.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 1960. Fol. Это пророчество пришлось по душе королю, к-рый тут же заявил, что правящий папа Климент III, к-рого он ненавидел и есть антихрист однако И. Ф., по-видимому, не поддержал такое толкование (Eх Gestis Henrici II et Richardi I. P. 125). истолкования истории для И. Ф. были идея «соответствия» и учение об откровении Св.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. XIII в. И. Ф. воспринимался многими, в т. ч. и Фомой, как виновник возникновения различных ересей: «Поскольку эти еретики (речь идет о представителях религиозного движения спиритуалов. - Д. С. ) черпали вдохновение из слов аббата Иоахима. Признаком этого времени было плотское обрезание, предписывавшееся законом вся эта эпоха проходила «в исполнении заповедей закона».

10r)В различных рукописях встречаются 6 проповедей, принадлежащих И. Ф. (см. : Selge. 137). Col. служанка – всю Церковь избранных от начала и до конца. Concord. Троице, предпочитает разделить последнее «время» на два и добавить еще одно, небесное «время» буд.

• История происхождения имени Иоахим
• Йоахим Лёв: жизнь, карьера и биография лучшего тренера в мире
• Эйтевал ИоахимКартины и биография
• Йоахим Эйтевал: жизнь и творчество художника
• Словари и энциклопедии на Академике
• Поиск значения / толкования слов

Fol. Бытие (Ioachim Florensis. Иногда эти изображения сопровождаются поясняющим текстом, однако главная смысловая нагрузка возлагается именно на рисунок или схему, к-рые призваны сделать интуитивно доступным сложное «мистическое» содержание. эпоху и соотносятся с лицами и событиями, наделенными тождественным «духовным смыслом». 255А.

196. Вместе с тем 7 голов – это «семь царей из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр 17. 1960. Духа – 1260 г. Хотя И. Ф. неоднократно подчеркивал, что «конец» здесь не означает полного упразднения, поскольку каждая эпоха сохраняется в последующей, как бы поднимаясь на новый уровень совершенства (наглядно это продемонстрировано с помощью 8-й фигуры из «Книги фигур», обычно называемой «Тринитарное древо» см. Именно этот способ толкования Свящ.

1. Клубы, в которых выступает Йоахим Кюн
2. Главные звёзды этого чемпионата мира – тренеры
3. И все-таки мы объясним, почему Германия так облажалась
4. Оставьте Лёва в покое: проблема не в тренере, Нойере и отсутствии Сане
5. Указывать местоположение в твитах

4). Господствует в это время сословие монахов (ordo monachorum), поскольку именно они в наибольшей мере устремлены к духовному созерцанию (И. исследователем его наследия К. -В. писателей и хронистов.

е. сочинение Герарда) было осуждено Папским престолом, «основания этой чумы не были подвергнуты рассмотрению и не были осуждены, а именно – книги «Согласования» и др. 1909) их результаты оспаривались последующими исследователями как неадекватные и искажающие оригинальность идей И. Ф. : «Упорядоченное представление взглядов Иоахима является насилием по отношению к его живой и беспокойной мысли» (Bloomfield. Fol.

• ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ХУДОЖНИКА
• О знаменитости:футбольный тренер сборной Германии
• В Германской Демократической Республике
• Участие в президентских выборах

C т. зр. Понятое т. о. учение о Св. Житие И. Ф. возможно, это была полная версия Жития (см. : Grundmann. Писания, объясняет понятия «аллегории» и «согласования», предлагает учение о 3 эпохах мировой истории или 3 «состояниях мира», а также о 3 «сословиях избранных». 1957.

Здесь он поселился в небольшом мон-ре, к-рый находился в сел. S. 503-504). S. 504). Сообщалось, что в 1983 году эта служба начала кампанию против него, назвав ее операцией «Личинка» («Larve»). Важным вкладом в исследование истории сочинений И. Ф. явилась монография Дж.

Арльский Флорентин участвовал в работе комиссии в Ананьи, где, по-видимому и познакомился с сочинениями И. Ф. Во введении к постановлениям Собора достаточно подробно и корректно излагается учение И. Ф. о 3 эпохах и 3 родах людей иоахимиты (ioachitici) обвиняются в умалении значения НЗ, в признании недостаточным спасения, абсолютного Христом и в ожидании «нового евангелия» Св. 1969. Сообщалось, что в ноябре 1990 года Гаук оставил и свое пасторское служение191512. дабы не произошло двуначалия и многоначалия» (Athanas. Во 2-й части И. Ф. возвращается к изложению учения о Троице, одновременно предлагая толкование нек-рых встречающихся в Псалтири «таинственных чисел» (3, 4, 7, 10 и т. п. ). И. Ф. с горечью отмечал, что в большинстве совр.

1988. церковных теологов. После возвращения на о-в Сицилию И. Ф. поселился в греч. 1960. 9 ср. : Откр 20. В частности, Фома специально останавливается на том, существует ли однозначное «соответствие» между ВЗ и НЗ и отвечает: «Хотя состояние (status – термин И. Ф. - Д. С. ) Нового Завета в общем смысле было прообразовано (praefiguratus) посредством состояния Ветхого Завета, абсолютно нет необходимости, чтобы одному единичному соответствовало другое единичное событие, прежде всего потому, что во Христе исполнились все образы (figurae) Ветхого Завета. S. 539), т. е. во 2-й пол. На момент основания в нем работало около 50 человек, к середине 1990-х сотрудников было уже около 3000. Биографы Иоахима Мозер, Вазилевский оценивают его деятельность крайне тенденциозно, считая, что именно ему принадлежит честь «открытия» скрипичного Баха, популяризации Концерта и последних квартетов Бетховена.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. И. Ф. решительно утверждал: «Не тот, кто зовется монахом, получит награду, но тот, кто действительно есть монах» (Psalt. 90-х гг. инструмента, к-рый И. Ф. считал «ключом» к пониманию тайны Св.

Амалия согласилась, хотя внутренне протестовала против ухода со сцены. научных изданий его сочинений и ряд монографий о нем, гл. научное издание: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti.

Для И. Ф. события, о к-рых повествуется в Откровении Иоанна Богослова, были описанием хода мировой истории с момента зарождения христ. Это уже не исполнение величайшего гения, это само откровение.

S. 142). Духа, в соответствии с католич. XII в. ) «Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum» (Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных, 1-я пол.

1973). Иоахим Флорский. 5). житий (опубл. : Jacobus Graecus Syllaneus. Формально это рассуждение Петра Ломбардского призвано прояснить христ. 1979. Fol.

Вместе с бывшим президентом Чехии Вацлавом Гавелом был инициатором создания Пражской декларации о европейской совести и коммунизме (2008). А ведь начинал он в составе Фрайбурга, причем во второй лиге. S. 539-540). L. Tondelli. Concord.

В этот конфликт вмешивается Брамс, совершенно убежденный в невинности Амалии. Из сочинений Лелевеля, касающихся истории географии, укажем: Pisma pomniejsze geograficzne historiczne (1814 г. ) и Rozbir geografii staroytniej. В соответствии со 2-м постановлением Собора, озаглавленном «De errore abbatis Ioachim» (О заблуждении аббата Иоахима), написанная против Петра Ломбардского книга И. Ф. подлежала осуждению: «Мы осуждаем и отвергаем книжицу или трактат, который издал аббат Иоахим против учителя Петра Ломбардского о единстве или сущности Троицы» (Ibid. arian. 123-153).

мон-ря позднее, когда там было построено неск. К. -В. Описание рукописей и изданий подлинных сочинений И. Ф. было выполнено М. Ривз (Reeves. lat. P. 3 ср. : Grundmann. 1983 кн. 1988. Древо двух пришествий.

По словам Радульфа, И. Ф. также предсказывал, что у папы Иннокентия III (1198-1216) не будет преемника, а сам И. Ф., если не умрет преждевременно, доживет до воцарения антихриста (Ibidem ср. : Grundmann. P. 255). Nazianz. Л. Потеста (Potest. Cronica // MGH.

Известно, что И. Ф. вместе с другими нотариусами, Перегрином (впосл. В 2010 году федеральный президент Германии Хорст Келер (Horst Kohler) был вынужден уйти в отставку из-за неосторожных высказываний: он заявил, что у Германии может появиться необходимость применить вооруженные силы страны для защиты ее экономических интересов,,, . P. 192-198). S. 538). рукописях (их список см. : Reeves.

Ms. XII в. Известно, что в дек. Psalt. 1960. 140-141), однако достоверно неизвестно, находятся ли останки в крипте (Grundmann.

S. 492). 117—31). Юстиниана до имп. Поскольку Св.

XIII в. иоахимитские взгляды беспрепятственно распространялись в францисканском ордене папа Иннокентий IV (1243-1254) вполне мог оказывать покровительство иоахимитам, поскольку они верили в необходимость борьбы Церкви с имп. Зельге). Col. P. 3). S. 540). Concord. земле решили провести зиму на о-ве Сицилии. christ.

P. 126-130). Psalt. При этом углы И. Ф. понимал как разворачивающиеся от вершины по сторонам, вслед. ученых. Об этих посещениях сохранились его письма к Кларе Шуман, где он пишет, что при первом свидании у него возникла надежда на выздоровление композитора, окончательно, однако, угасшая, когда он пришел вторично: «Перед Иоахимом стоял изможденный сумасшедший, перебиравший дрожащими пальцами свои прежние сочинения».

Францисканцы считали, что это пророчество И. Ф. относится к их ордену в «Толковании на пророка Иеремию» прямо утверждалось, что нищенствующие монахи сыграют определяющую роль при переходе к новой эпохе. Дух – 2 боковые стороны буквы (Ibid. P. 4-5). Применительно к И. Ф. предпочтительнее говорить не о системе богословских взглядов, но об общих богословских «лейтмотивах», постоянно возникающих в различных его трактатах и образующих основу для его частных экзегетических и историософских построений. и греч.

In Apoc. Фридриха II и унес с собой «все книги изданные Иоахимом» (Salimbene. P. 261 ср. : Buonaiuti. P. 665). Далее И. Ф. посетил Иерусалим и др. S. 341). Alex. 21. ioachita), к-рым обозначали не членов флорского ордена, а вообще различных монахов, усиленно изучавших взгляды И. Ф. По свидетельству Салимбене, к 1248 г. кружок почитателей И. Ф. сложился вокруг францисканского министра Прованса Гуго из Диня ( 1256): он «был великим иоахимитом и имел все книги аббата Иоахима» к его келье в мон-ре «собирались многие нотарии, судьи, медики и ученые люди.

Т. о., хотя достоверно известно, что комиссия обнаружила «заблуждения» не только во «Введении» Герарда, но и в сочинениях И. Ф., ни эти сочинения, ни сам И. Ф. папой не были осуждены (подробнее см. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. тринитарного богословия, либо самостоятельно придя к подобным взглядам, И. Ф. стремился оградить триадологию от рационального обособления Божественной сущности как некой «вещи», существующей самостоятельно, вне и до Божественных Лиц. Professio fidei // De Leo. 1971) из представителей высокой схоластики наибольшее внимание И. Ф. уделил Фома Аквинский.

S. 10). 1960. Елисея до прор. Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. В частности, Фома Аквинский посвятил небольшое соч. Афанасия, «едино Божество Троицы, познаваемое из одного Отца» (, ). 1936.

Cronica // MGH. Fol 37). В статье Ю. Брейтбург об Иоахиме рассказывается, что, обнаружив в аккомпанементе Шумана к сюитам Баха для виолончели много «небаховского», он высказался против их издания и написал Кларе Шуман, что к венку бессмертия композитора не следует «со снисходительностью прибавлять. В своей Considration он высказывал свои взгляды на историю Польши.

XII в. (опубл. : ActaSS. 28). понимания к духовному созерцательное, посредством к-рого человек «устремляется к тому, что происходит от Духа Божия» и начинает видеть духовный смысл Писания анагогическое, возводящее человека к вершине созерцания, в к-ром все сказанное в Писании понимается в связи с наивысшим Началом всего – Богом. В 1866–1907 гг. Анастасии в Санта-Северина, Калабрия.

священнослужителями уговорили И. Ф. принять должность аббата (Grundmann. Характеристика сущности Божией как «общей вещи» не была изобретением Петра Ломбардского в «Сентенциях» он прямо ссылается на блж. Духа. Fol.

В приписывавшемся свт. переиздано с комментариями болландистами (ActaSS. На схеме изображающей «истинное» учение о Св. Далее следуют: тропологическое понимание, как бы «переводящее» от букв. S. 485-487). 80 ср. : Concord. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Малахии – борьба с персами 7) от прор.

Fol. Существует предположение, что И. Ф. хотел т. о. защититься от возможных обвинений в ереси, тем более вероятных, что в этот период он рассматривал в сочинениях учение о Троице и критически отзывался о ряде тринитарных концепций совр. S. 292-340). Фрагмент был издан А. Мельманом как часть его докторской диссертации (Mehlmann. XIV в. (Б-ка земли Саксония, Дрезден. Герардом (или Герардином) из Борго-Сан-Доннино было выпущено в свет сочинение «Liber introductorius in Evangelium aeternum» (Введение в вечное Евангелие). Особое внимание И. Ф. уделял согласованию этой схемы с католич. P. 297-298).

Оба музыканта были в отличной форме и альбом получил превосходные отзывы. В созерцательном смысле «Авраам обозначает духовного мужа, то есть абсолютного монаха или отшельника, служанка – деятельную жизнь, Сарра – созерцательную жизнь» (Ibid. учитель (т. Col. 255А.

S. 184). Fol. В СМИ его называли харизматичным лидером, который обладает огромным личным обаянием и является «фантастическим оратором» (немецкая пресса называла Гаука «Президентом сердец»1). Возможно, отголоском работы комиссии является единственное офиц. Фридрихом II, к-рый в псевдоиоахимитских пророчествах именовался «предтечей антихриста» или даже самим антихристом. Константина I Великого – гонения от римлян 3) от Константина до имп.

P. 124-125): «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве, 1184) «De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam» (О жизни святого Бенедикта и о служении Богу по его учению, 1186-1187 опубл. : Baraut. В споре Иоахима с Петром Собор однозначно принял сторону последнего: «Мы вместе с Петром веруем и исповедуем, что есть одна высшая Вещь, непостижимая и невыразимая, каковая воистину есть Отец, Сын и Святой Дух, три Лица вместе и каждое из Них в отдельности» (Ibid. «Вечным Евангелием» Герард назвал собрание 3 главных сочинений И. Ф., которое должно было открываться созданным Герардом «Введением». 2005.

СДПГ и «зеленые» выдвинули на освободившийся пост кандидатуру остававшегося вне политических партий Гаука, который, по данным опросов общественного мнения, пользовался огромной народной поддержкой236. 1957. 1957. Учение о Троице, согласно И. Ф., есть «священная тайна», постижение которой дает христианину «всякое познание истины» (Psalt.

версии в 1263) в г. Арле на поместном Соборе. 26). Он плачет, плачет, плачет, плачет.

1972. Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti. 1-6).

Откровение, а также полное «согласие» между Ветхим и Новым Заветами (Ioachim Florensis. P. 5). Троицы поочередно. Alex. Троице никак не отображено католич. трактатов И. Ф., признаваемых в наст.

1190 г. В Житии И. Ф. сообщается, что новый король отличался суровым нравом, - составитель Жития именует его «фараоном» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. Писания. но только из субстанции Отца» (Ioachim Florensis. S. 530-531). Psalt.

981-986). жизни, хотя оно и не является уже «временем» в строгом смысле слова. SS. Круги Иезекииля.

Его называли даже одним из лидеров диссидентского движения ГДР,, . Предлагая духовное толкование различных образов Апокалипсиса, И. Ф. смело помещал самого себя и свое время внутрь апокалиптических событий. Col. T. 32. Деятельность Гаука привлекала внимание секретной полиции ГДР — «Штази».

Fol. Так, «с аналогической точки зрения Авраам обозначает Бога Отца, Исаак – Сына, Иаков – Духа Святого Захария означает Отца, Иоанн – Сына, человек Иисус Христос – Святого Духа» (Ioachim Florensis. 2 // Opera Omnia. По-видимому, Кораццо был принят в цистерцианский орден лишь ок.

В Житии приводится рассказ о встрече и беседе отца и сына. Хаззан). Откровение Иоанна Богослова. Кон. Писания И. Ф. использовал при разработке своей концепции мировой истории. В 1990-1991 годах для изучения архивов «Штази» формировалось специальное ведомство, которое возглавил Гаук (впоследствии в прессе этот орган часто называли «Ведомство Гаука»)1516127206417. Fol. P. 77).

Lomb. «Expositio super primam et secundam Decretalem» (Толкование первой и второй декреталии) анализу первых 2 постановлений Латеранского Собора (см. : S. Thomae Aquinatis. «хижин», приспособленных для жизни монахов. P. 286-339), И. Ф., опираясь на слова ап. S. 342).

S. 492 McGinn. Основою славянского быта Польши, по его мнению, являлось общинное начало. Такой путь.

1934 ср. : McGinn. О том, что учение И. Ф. в 40-х гг. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 7). Так, в приведенной цитате из «Исповедания веры» И. Ф. прямо отождествляет сущность (субстанцию) и ипостась применительно к Отцу, хотя далее говорит, что не существует двух субстанций Отца и Сына, но есть лишь одна субстанция (Ibidem). Духа для спиритуалистической концепции истории И. Ф. (Hone. P. 76-77).

1969. По-видимому именно здесь он завершил трактат «Десятиструнная псалтирь» и создал трактат о жизни и учении прп.

3), обозначающего самого диавола, который посылает всех антихристов (см. : Ioachim Florensis. Cosenza, 1612Иоахим Флорский. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Он излагает здесь учение о смыслах Свящ. I 4 II 4 In Apoc.

Это – эпоха Св. В СМИ его называли харизматичным лидером, который обладает огромным личным обаянием и является фантастическим оратором (немецкая пресса называла Гаука Президентом сердец). Троице было графически изображено им в «Книге фигур» (фигура 13 описание см. : Reeves, Hirisch-Reich. В 7 разделах кн. Писания (Ibid. Однако Амалия не смогла сдержать слова и посвятить себя всецело семье и мужу. Наступление «эпохи Св.

Хотя никаких отсылок к сочинениям вост. 1184 г. и завершен в 1186 г. (ср. : Selge. S. 506).

Недаром Бонн, родина Бетховена, поднес Иоахиму в 1906 году звание почетного гражданина. P. 112-113). содержания трактат разделяется на 2 практически равные по объему части: книги I-IV и кн. Аверс. 255А. Professio fidei // De Leo. Torinio, 1940 т. 1 содержит исследование Л. Тонделли, т. 2 – изображения фигур и комментарии к ним 2-е исправленное изд. - 1953 в 1990 осуществлено переиздание с предисловием Р. Рускони).

P. 15). Троицы, однако особенным образом: Отцу, Сыну и Св. P. 173-175). По словам Петра Ломбардского, «Божественная сущность не родила сущность (essentia non genuit essentiam). S. 532). Трактат состоит из 3 книг, к-рые тематически связаны между собой образом «десятиструнной псалтири» – муз. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

lat. Fol.

Taurini, 1954. P. 121). Т. о., псалтирь есть одновременно символ различия и единства (Hone. В 1995-1996 Йоахим работал помощником тренера Рольфа Фринджера в Штутгарте.

P. 69). P. 126-127). 986-987). Хорошее исследование он оставил по нумизматике Numismatique de moyen ge (с атласом, 1835 г. ). Заслуги Лелевеля весьма важны в польской историографии. 1 – 19.

Духа, по-видимому отождествляемую И. Ф. с «тысячелетним царством праведников» (ср. : Откр 20. В 1-м разделе предлагается толкование повествования о творении из библейской кн. S. 546). некоего «скандала» вынужден был оставить должность и братия обители избрала новым аббатом И. Ф. Однако И. Ф. не захотел принимать это избрание, поскольку стремился к уединенной жизни. Именно он вывел Штутгарт на четвёртую строчку рейтинга Бундеслиги.

Среди произведений Иоахима — три концерта, в том числе «Венгерский» для скрипки с оркестром, «Еврейские мелодии» для альта и фортепиано, навеянные циклом стихотворений Байрона, скрипичные пьесы и обработки, симфонические увертюры, камерные ансамбли, каденция к скрипичному концерту Брамса и т. д. В 1855 г. Иоахим перешел в протестантство, однако никогда не пытался скрывать свое еврейское происхождение. Писания, непосредственно связанное с совр. Примечательно, что буква «альфа» указывает на нисходящее движение, тогда как буква «омега» – на восходящее. К числу др. S. 498).

у Г. Э. Лессинга (1729-1781). I 25. 2006.

изложенные во «Введении» идеи Герарда отличались от взглядов И. Ф. большей радикальностью: Герард объявлял, что сочинения И. Ф. суть «новое евангелие», книга 3-й эпохи Св. В 1345 г., а затем еще раз в нач. Ms. XVI в. 1. Памятная медаль в честь 800-летия со дня смерти Иоахима Флорского.

Mai. 981-982). Всего к 1202 г. И. Ф. основал ок. церковное осуждение учения И. Ф., которое произошло в 1260 г. (датировка Манси по др.

10r)Древо двух пришествий. Малахии до Иоанна Предтечи и Иисуса Христа – борьба с римлянами и конец 1-й эпохи. 2002. К числу иоахимитов Салимбене относит также францисканца Иоанна Пармского ( 1289), впосл. S. 227-267).

Merzbacha przez Joachima Lelewela rozwaana (Позн., 1860). 1972. Королева также взяла под свое покровительство 3 новых мон-ря, основанных И. Ф. (Grundmann. И. Ф. специально отмечал, что обычно церковные писатели говорят о 3 «временах»: до закона, под законом и под благодатью, однако он, руководствуясь своим учением о Св. Несмотря на то что Гофрид действительно мог быть лично знаком с И. Ф., совр.

Духа, поскольку люди уже не служат букве Писания, но понимают его глубинный смысл благодаря «духовному уразумению» (sub spirituali intellectu) Св. IV 36). — Ср. : Philippson, Neueste Gesch.

Еще более жестко с учением о «новом евангелии» полемизировал Бонавентура, писавший: «После Нового Завета не будет никакого другого завета и никакое из таинств Нового Завета не может быть устранено, поскольку это вечный Завет» (Bonav. И. Ф. просит своих собратьев после его кончины не распространять никакие его сочинения до представления их с целью одобрения и исправления «апостольскому престолу» (Ibid. В наст.

Но Гаук отказался1413. Наконец, схема призвана показать совместимость учения о 3 эпохах с традиц. На вопрос об антихристе И. Ф. дал тот же ответ, к-рый ранее давал кор.

церковной администрации к личности и взглядам И. Ф. стало меняться на противоположное. XII в. ) «Enchiridion super Apocalypsim» (Энхиридион к Апокалипсису, 1194-1196) «De ultimis tribulationibus» (О последних бедствиях, 1196 опубл. : Selge. И операция удалась, разведчик получил военные планы противника и снабдить их ложными. В третьем туре голосования Вульфу удалось получить большинство голосов Федерального собрания (в этот орган, который собирается специально ради избрания президента, входят члены немецкого бундестага, а также представители от 16 федеральных земель6)1271126.

Он стильно одевается – нельзя не обратить внимание на его шарфы и элегантные костюмы. 5) «под именем «сущность» мы понимаем Божественную Природу, которая является общей для Трех Лиц и вся целиком в отдельных (tota in singulis)» (Ibid. 7). трактата «Десятиструнная псалтирь» (изображение см. : Ibid. Он верно увидел корень спора между И. Ф. и Петром Ломбардским в том, что слово «вещь» применительно к Лицам и к сущности у Петра Ломбардского употреблялось в различных смыслах, тогда как И. Ф. не смог или не захотел это понять.

1979, 1981), показали, что иоахимитское влияние прослеживается в трудах известных проповедников Бернардина Сиенского ( 1444), Винсента Ферье (1419) и Джироламо Савонаролы ( 1498), у мн. Ms. 36.

153-209). В анагогическом смысле «Авраам обозначает Бога Отца, служанка – земной Иерусалим. 3), символизирующими 7 царей из к-рых «пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр 17. Свое учение в рамках этого образного ряда И. Ф. выражал так: «Одна десятка относится к Отцу, одна десятка – к Сыну, одна десятка – к Святому Духу, а тридцать – разом (simul) к Троице» (Ibid. ему богословов (Potest.

Два первых способа – это историческое (historicum) и нравственное (moralis) понимания, связанные с буквой рассматриваемого текста. 175). 9). 5-6).

10 флорских мон-рей. Ms. В марте 1990 года Гаук был избран депутатом Народной палаты ГДР последнего созыва от объединения различных антикоммунистических общественных сил Союз 90 (Bundnis 90),,, . 13), а также с последней головой дракона (Откр 12. «Штази» осуществляла утечки разговоров Гаука, распространяла слухи о его романах со студентками. 5 Idem. Точно описывая историческую ситуацию, Фома не говорит, что сам И. Ф. считал свои сочинения «новым евангелием», но указывает, что такой статус им придали нек-рые его последователи, в частности автор «Введения» Герард (см. : McGinn. 2).

На посту руководителя ведомства по изучению архивов он проработал максимально возможное время — два срока по пять лет до октября 2000 года, заслужив прозвище «Охотник за Штази»1721411. Особое место среди способов анализа текста Свящ. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Fol. P. 428). Для пояснения своей мысли И. Ф. использовал здесь символизирующий совершенство образ числа десять (denarium) изложив еретическое учение Ария и Саввелия, И. Ф. продолжает: «О, сколь превратно во всех смыслах исправил их обоих тот, кто сказал, что единая сущность есть как бы некая высшая вещь, общая для трех Лиц и притом каждое Лицо по отдельности (singula persona) есть эта Сущность.

Отправными точками религ. S. 504). Троице представляется И. Ф. через концепцию «пяти отношений» (quinque relationes): 1-е отношение – «Отца к Сыну, поскольку один только Отец рождает», 2-е – «Сына к Отцу, поскольку только один Сын рожден», 3-е – «Отца и Сына к Святому Духу, поскольку Оба вместе посылают Его», 4-е – «Сына и Св. Характерно, что в Берлине Иоахим перепоручил техническую подготовку учеников своему ассистенту Э. Вирту. 1960. Духу (см. : Ioachim Florensis.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. S. 535-536). 986).

1960. Своеобразный итог своей литературной деятельности он подвел в «Завещании», написанном в 1200 г. (опубл. : Testamentum domini Ioachimi // Ioachim Florensis. Fol. 1989/1990.

Имя И. Ф. встречается также в трактате Фомы «Contra impugnantes Dei cultum et religionem» (Против нападающих на почитание Бога и религию, 1156), где Фома рассказывает о появлении «вечного евангелия», которым, по мнению приверженцев этой книги, «является само учение Иоахима». In Apoc. Там он стал играющим тренером. 1960. 42 // PG.

Его обвиняли в создании иоахимитских сочинений и распространении идей И. Ф. по словам Салимбене из-за приверженности «учению аббата Иоахима он стал ненавистен некоторым министрам, папе Александру IV», а также кард. Поскольку в действительности поход Ричарда был малоуспешным и не привел к освобождению Иерусалима, в более поздних хрониках, начиная с «Хроники» Роберта из Осера ( 1212), встречается др. В 1188 г. в Риме он встретился с папой Климентом III результатом этой встречи было неск. Тем не менее, благодаря осуществлявшимся в XX в. мн. 2000.

мон-ре и самовольно его покинул. восстании 1831 г., Евр. 1).

S. 8-9). Согласно И. Ф., наряду с 3 эпохами можно говорить о 5 «временах» (tempora), к-рые распределяются следующим образом: 1-е – до закона, 2-е – под законом, 3-е – под буквой Евангелия, 4-е – в духовном уразумении, 5-е – в полноте боговидения (см. : In Apoc. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. P. 236). S. 200). Ее голос высоко ценил Брамс и многие из его композиций были написаны для нее, в том числе «Альтовая рапсодия». хронист Роджер из Хаудена ( 1201) в «Деяниях Генриха II и Ричарда I» (Gesta Henrici II et Richardi I), а также в составленной позднее на их основе «Хронике» (Chronica).

Констанции, от к-рой получил подтверждение прежних привилегий для своего мон-ря. Эти 2 рода соединяются в единый духовный народ в Церкви, символизируя то, что Св. XX в. было выпущено неск. In Apoc. В историческом смысле Агарь обозначает «некую замужнюю женщину», а Сарра – «некую богобоязненную женщину, освобожденную от супружества, которая служит Богу в своем сердце» в нравственном смысле «в служанке показана забота о плотских вещах, а в свободной – благочестивая жизнь и добрая воля» (Ioachim Florensis.

время под эгидой Центра продолжается издание критического собрания сочинений И. Ф. Начал Йоахим Лёв с того, что стал тренировать молодежную команду ФК Винтертур (Швейцария). Vol. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Наиболее внимательно, хотя и критично ко взглядам И. Ф. отнесся Бонавентура ( 1274).

В 1833 году его семья переехала в Пешт, где он учился на скрипке у Станислава Сервачиньского, концертмейстера оперы в Пеште (Сервачиньский позже вернулся в Люблин, где учил Венявского). 1. Однако его карьера медленно, но верно стала расти.

Согласно И. Ф., «жена, облеченная в солнце» (Откр 12. Переселение И. Ф. и неск. стар., 1910, 241 и сл. Писания. С одной стороны, опубликованные материалы свидетельствовали о преступлениях «Штази», демонстрировали методы работы этой структуры.

1983. Именно понимание сущности Бога как сущности Отца лежит в основании рассуждений И. Ф. В «Исповедании веры» он говорит, что выражение Никейского Символа веры «Бог от Бога» (Deus de Deo) означает, что Сын рождается от Отца, но, продолжает И. Ф. со ссылкой на блж. T. 22. Духа (подробный анализ аргументов Фомы и их связи с учением иоахимитов см. : Benz. В марте 1990 года Гаук был избран депутатом Народной палаты ГДР последнего созыва от объединения различных антикоммунистических общественных сил «Союз 90» (Bundnis 90)241114.

In Sent. Prefatio).

1974. Августина, еп. Гаук, характеризуя свои политические взгляды, называл себя «консерватором от левых либералов», в то же время подчеркивая: «Я не красный и не зеленый — я Гаук»134. 5 «павших» царей-антихристов – это, по словам И. Ф., Ирод, Нерон, Констанций, Магомет, Мельсемут. Concord. Ниже в виде одной линии изображена ересь Савеллия, сливавшего Лица далее в виде 3 линий различной длины – ересь Ария, отрицавшего единосущее Лиц. 1983. Из этого начала происходит по природе () Сын Слово, не как другое начало, само по себе существующее.

T. 32. S. 529). P. 21). P. 94-101) «Sermo in dominica Palmarum» (Проповедь в Вербное воскресенье опубл. : Ibid.

In Apoc. Introd. P. 173). 3. Саладин) погибнет через 7 лет после взятия им Иерусалима в 1187 г. (Саладин умер в 1193), а поход Ричарда будет весьма успешным: «Господь даст тебе победу над Его неприятелями и прославит имя твое превыше всех князей земных» (Ibid.

1989/1990. Совр. S. 539-544). 1966). 26-99), во 2-й части И. Ф. обращается к рассмотрению семи печатей (Откр 5-8 In Apoc. Col. Известно, что в янв. Неизвестно, о каких именно книгах идет речь, однако есть свидетельства, что к этому времени уже появились приписывавшиеся И. Ф. подложные «Толкования» на книги пророков Иеремии и Исаии, а также нек-рые др.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Тринитарные круги. 1-4 17.

Верное применение принципа согласования, по убеждению И. Ф., позволяет определенным образом «наложить» друг на друга события ВЗ и НЗ, а благодаря этому – увидеть соответствующие друг другу события, совершавшиеся в разные эпохи мировой истории и предсказать события будущего. Иоахим Флорский. наибольшую известность излагается И. Ф. при толковании книг Свящ. W. Stubbs. S. 487). Испании. - Д. С. ), Саладин, Антихрист» (Chronica magistri Rogeri de Houedene. 1198 ср. : Baum.

P. 39-41). Следуя христ. обр. времени трактате «О единстве или сущности Троицы». 1960. Учение о 3 эпохах было схематично представлено И. Ф. или кем-то из его ближайших последователей на известном изображении из «Книги фигур», традиционно называемом «Тринитарные круги» (фигура 11 описание см. : Reeves, Hirisch-Reich. P. Glorieux // AHDLMA.

Vol. 1990. Reeves, Hirisch-Reich.

1960. 2. Гаук однажды охарактеризовал себя как «левого, либерального консерватора», а после своего выдвижения заявил: «Я не являюсь ни красным, ни зелёным, я— Йоахим Гаук». Это была захватывающая схватка, завершившаяся счётом 4:2.

у Руперта Дойцского ( 1129) в трактате «De Trinitate et operibus eius» (О Боге Троице и Его деяниях см. : СССM. Формально никакого осуждения в адрес И. Ф. со стороны папы не прозвучало, однако в сохранившихся документах папской комиссии имеются цитаты из его сочинений, к-рые могли быть теми «выписками» (cedule), к-рые папа также повелел предать огню. «Contra quattor Labyrinthos Franciae» (Против четырех французских лабиринтов, 1178-1179) помещал Петра Ломбардского в один ряд с Петром Абеляром ( 1142), Петром из Пуатье ( 1205) и Гильбертом Порретанским ( 1154). Наконец, в нижней части рисунка изображен еще один круг, символизирующий Божественную сущность, однако этот круг замкнут и потоки существуют как бы сами по себе, слово «Отец» в круге отсутствует.

Соединение онтологического и исторического учения о Св. I 25. P. 512-518), впосл. 1960.

183, 172). Традиционным для патристического богословия было представление о центральной роли Боговоплощения в мировой истории. ИОАХИМ Йозеф (Joseph Joachim 1831, Китзее, Австрия, — 1907, Берлин), скрипач, педагог, дирижер, композитор.

и к высказываниям аббата Иоахима, который, хотя и предсказал при помощи такого рода построений в отношении будущих событий что-то истинное, однако в чем-то ошибся» (Ibidem). Vol. С. 59). 1960. P. 668-669).

Fol. 255А. Vol. Следствием такого представления о сущности Божией стал ответ, к-рый Петр Ломбардский давал на вопрос: «Родил ли Отец Божественную сущность, родила ли она Сына, рождена ли сущность сущностью. » (Petr.

Йоахим Гаук (нем. Joachim Gauck род. Сам И. Ф. в прологе к «Десятиструнной псалтири» свидетельствует, что в Касамари он начал писать 1-ю книгу этого сочинения (Ioachim Florensis. Дух учит их «всякой истине», они ведут жизнь «по духу». 89r)Представление И. Ф. о ложном и истинном учениях о Св.

P. 53 ср. : 1 Тим 6. Col. Он располагал относительно небольшим, но очень приятным звуком. По приказу папы Александра IV (1254-1261) в г. Ананьи была образована особая комиссия, члены к-рой внимательно разобрали все присланные фрагменты, сравнив их при этом с подлинными сочинениями И. Ф. По итогам работы комиссии в кон. 1960.

Lomb. Йоахим Лёв – тренер, который может и должен служить примером для остальных. Три больших круга обозначают три Лица Св. S. 343). 90-х гг. Духа по принципу соответствия также должны содержать 63 поколения (Ibid. И это относится не только к Берлину и Лондону, где постоянно концертировал Квартет.

По-видимому именно приведенное рассуждение Петра Ломбардского возмутило И. Ф., который в «Исповедании веры» прямо писал, что единородный Сын Божий есть «рожденная мудрость и рожденная сущность (essentia genita)», понимая его рождение как происхождение «Бога от Бога, Света от Света, Мудрости от Мудрости и сущности от сущности (essentia de essentia)» (Ioachim Florensis. В апреле 1863 года Иоахим, живя в Ганновере, обручился с Амалией Вейс — талантливой драматической певицей (контральто), но поставил условием их брака отказ от сценической карьеры. 1973. 1951. 1979. Вслед.

Сюда привлекало его и то, что в этот период он страстно увлекся Листом, стремился к тесному общению с ним и его кружком. Manchester N. Y., 1967. 99-123), 3-я часть содержит объяснение семи труб (Откр 8-11 In Apoc. S. 243-244). Председательствовавший на нем еп. P. 310-311). P. 301-302).

Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. P. XXVI). Вьетан был одним из первых популяризаторов этого произведения. 1, по LXX), усматривая в этом свидетельство особого значения И. Ф. как аскета и пустынножителя (Grundmann. P. 261).

фигуру 12 из «Книги фигур» и соответствующие схемы в трактате «Десятистунная псалтирь»). имп. Троице: некорректно говорить о рождении «сущности от сущности» (essentia de essentia), поскольку при рождении Божественная сущность не умножается в нумерическом смысле нельзя говорить о происхождении Отца, Сына и Св. P. 170-173), его слова впосл. S. 238). Не обращенными в христианство окажутся лишь нек-рые народы, живущие «на краях Земли» их соберет на последнюю битву с христианами «Гог, последний антихрист» (In Apoc. S. 91-96) «Apocalypsis nova» (Новый Апокалипсис краткое толкование Апокалипсиса, предположительно создано И. Ф. в последние годы жизни не опубликовано) «De septem sigillis» (О семи печатях опубл. : Wannenmacher.

В соответствии с его толкованием, в букве «альфа» Отец, «который не посылается» (unus non est missus), есть вершина, а посылаемые Сын и Св. 90-х гг. Padova, 1990) «Sermo in Natali Domini» (Слово на Рождество Христово опубл. : Scritti minori di Gioacchino da Fiore.

6-16). Sent. Col. contr.

Троицы в мировой истории. пап. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 1925.

Посреди ночи, «в час, когда Христос восстал из мертвых», он благодаря внезапному озарению понял всю полноту таинственного содержания кн. Ms. 6). Особое место в наследии И. Ф. занимает «Liber Figurarum» (Книга фигур опубл. : Il Libro delle Figure dellAbate Gioachino da Fiore / Ed. Иоанна до имп. Гаук пользуется уважением политиков чрезвычайно широкого политического спектра, он очень популярен не только среди членов выдвинувших его кандидатом в президенты партий, но и среди правящей коалиции ХДС/ХСС и СвДП из-за его прямоты, высокоморальной позиции как во времена коммунистической диктатуры, так и из-за его деятельности в качестве «охотника за Штази» в 90-е годы ХХ века. По-видимому именно через Иоанна идеи И. Ф. стали известны Данте, к-рый в «Божественной комедии» поместил И. Ф. в рай (существует обширная лит-ра, посвященная исследованию влияния И. Ф. на взгляды Данте см. : Bloomfield.

Darmstadt, 1975. Psalterium decem cordarum. S. 102-131) «Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum» (Толкование чаш, к аббату Гафриду, 1190-1191 опубл. : De Leo. Согласно Житию, в папской курии И. Ф. произнес пророчество, касавшееся взятия Иерусалима сарацинами возможно, автор Жития спутал 2 разные встречи И. Ф. с папами и пророчество было произнесено в 1186 г. при встрече с папой Урбаном III (1185-1187) (см. : Grundmann.

Мартина близ мест. S. 239). Генрих VI в письме к нему называл его «Флорским аббатом» окончательно подтверждение нового статуса И. Ф. произошло в 1196 г., когда он посетил Рим и представил устав нового флорского ордена папе Целестину III (1191-1198). веры: «Прежде всего уразумей, что Бог есть три Лица, полные, целостные и совершенные, так что нужно веровать, что каждое есть полный и совершенный Бог и все вместе суть один Бог, целиком простой, целиком вечный, целиком живой, целиком невидимый и бесстрастный» (Ioachim Florensis. Дракон. P. 4-6).

V. В 4 начальных книгах задачей И. Ф. является установить особого рода «соответствие» или «согласование», между ВЗ и НЗ. Так, И. Ф. свидетельствует, что в праздник Пасхи (предположительно в 1184) он размышлял над смыслом книги Иоанна Богослова Откровение (Апокалипсис), комментарий к которой в это время пытался написать. P. 101-103) «Sermo in die Paschali» (Проповедь в день Пасхи опубл. : Ibid. периодизации мировой истории разрабатывались христ.

публично возвестить по всей Калабрии, что мы считаем его кафолическим мужем (virum catholicum)» (цит. S. 336-356) «Professio fidei» (Исповедание веры опубл. : De Leo. Троицы. По мысли И. Ф., хотя Отец, Сын и Св.

P. 374-403). Ms. Гиппонского, приводя цитату из его соч. его сочинений.

Т. о., акцент был сделан не на учении И. Ф. о том, что сущность не может быть признана реально существующей вне Ипостасей, а на том, что он якобы считал сущность «складывающейся» из Ипостасей. «Expositio in Apocalypsim» (Толкование на Апокалипсис венецианское издание XVI в. было репринтно перепечатано в 1964 критическое издание трактата отсутствует), наиболее крупное по объему и сложное по содержанию сочинение И. Ф. (подробный обзор содержания см. : Elliott E. B. P. 75 ср. : Ex Gestis Henrici II et Richardi I // MGH. Гравюра из кн.

В «Сумме теологии», помимо критики триадологических идей И. Ф., Фома предпринял попытку последовательного опровержения тезиса иоахимитов о том, что новозаветное откровение не длится до конца этого мира, но должно быть прекращено и заменено новым откровением Св. 73) опубл. : Scritti minori di Gioacchino da Fiore. 1. T. 7. Fol. In Apoc.

учению о Св. Здесь был некий пожилой аббат флорского ордена, к-рый покинул свой мон-рь, находившийся между Луккой и Пизой, опасаясь, что тот будет разграблен войсками имп. «еретиков», а его подлинные идеи оказались забыты. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

Учение об истории человечества, являющееся смысловым центром иоахимовского богословия и приобретшее впосл. 1969. Так, в соч. Prefatio). 12.

авторов, напр. Целью «Штази» было вызвать у пастора нервный срыв, а сделать это ведомство пыталось, добиваясь дискредитации его в глазах друзей и коллег. И. Ф., по-видимому, невысоко оценивал роль рационального рассуждения в деле богопознания, считая, что наилучшее представление о «таинствах» Божественной жизни может быть приобретено не в логических понятиях, но в особого рода «образах», емко выражающих истины христ.

предшествующих и последующих христ. Ченчо Савелли (впосл. В XVI-XVII вв. 1), упразднение «буквы Писания» и необходимости его толковать, победа над «последним антихристом» и конец 2-й эпохи (Ioachim Florensis.

После возращения в Кораццо И. Ф. продолжил работу над сочинениями. богословия, напр., с учением о Св. 209-224). представителей итал. Не Иоахим играл вчера Бетховена играл сам Бетховен. иоахимитские книги (libri Joachitici)» (Ibid.

2006. Fol. 1960. S. 518-528 Hirsch-Reich. XX в. Во 2-й пол.

Эти «лейтмотивы» богословия И. Ф. могут быть условно разделены на 3 группы: учение о Боге Троице учение об истории, ее смысле и цели (ср. : Bloomfield. Т. о., трактат был начат ок. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

P. 124). 1983. 255А. Эта эпоха отождествляется им с ВЗ, во время которого преимущественным образом являлся Отец, «ибо в это время многократно и многообразно Бог Отец говорил отцам в пророках» (ср. : Евр 1.

Т. о., либо прямо опираясь на идеи вост. «Vita b. Joachimi abbatis» (Житие блаженного аббата Иоахима), сохранившееся не полностью (опубл. : Grundmann. При этом 3-е отношение попадает сразу в обе группы, что подчеркивает важность Лица Св. Fol. авторами и до И. Ф. (подробнее об этом см. : West, Zimdars-Swartz. 1957.

(подробнее см. : McGinn. отцов Церкви и церковных писателей. 5.

И. Ф. почитался как блаженный по меньшей мере монахами его ордена о существовании его культа свидетельствует и включение его Жития болландистами в корпус «Acta Sanctorum». Венедикт. - Д. С. ) говорил не от себя, но от Святого Духа. Основной текст «Толкования» разделен на 8 частей. Наиболее крупной по объему и разнородной по содержанию является кн. учение о Filioque: из Божественной сущности (сущности Отца) «истекают» Отец, Сын и Дух как Лица, «потоки» Отца и Сына сливаются в начале, что может символизировать рождение Сына от Отца, однако из Лица Сына не «истекает» Св.

Aquin. Возглавлявшие 3-й крестовый поход англ. Главными источниками сведений о жизни И. Ф. являются неск. И. Ф. может быть назван лишь «социальным» или «историческим» мистиком, поскольку его интересует прежде всего судьба общества в целом история как сверхличностный процесс. 24 января 1940 года, Росток, Мекленбург, Германия)— немецкий политический деятель.

2006. «Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia». P. 135-148) «De articulis fidei» (О догматах веры, 1-я пол. 1985 Potest.

Так, еще до назначения президентом он назвал движение «Захвати Уолл-стрит» «нелепым», критику капитализма на евангелических церковных съездах — «инфантильной», а отказ немцев от атомной энергии, по его мнению, был «истеричным»274. время место их первоначального погребения в крипте обозначено высеченным двустишием из «Божественной комедии» Данте Алигьери: «Калабрийский аббат Иоахим / Наделенный пророческим духом» (Данте. P. 35-36). учению исходит от Отца и от Сына. IV 6), хотя сходные концепции встречались у его современников, напр. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

S. 488-491). В наст. P. 665-668). Августина о 3 «положениях» человечества (до закона, под законом, под благодатью).

Юстиниана – борьба с ересями внутри Церкви 4) от имп. Professio fidei // De Leo. В ходе беседы Адам спросил И. Ф., основываются ли его пророчества на особом откровении, данном ему Богом на это И. Ф. ответил, что не получал никакого особого или нового откровения, но получил лишь дар верного понимания и истолкования таинственного смысла Свящ. 1). 1990. 1960. Согласно Роджеру, И. Ф. предсказал, что султан Салах-ад-Дин (латиниз.

Считалось, что этот трактат утрачен, однако во 2-й пол. придворными группировками. II, в 1-й части которой И. Ф. излагает учение о «трех родах людей» (миряне, клирики, монахи) и предлагает свое видение христ. XVII в. мн. Различные варианты религ. Внимание И. Ф. в «Сентенциях» привлекло высказывание Петра Ломбардского о том, что сущность Божия есть некая самостоятельная «вещь» (res), не сводимая ни к одной из Ипостасей и не обладающая их свойствами: «Мы говорим о Трех Вещах (т.

Col. P. 78). S. 75). свободная – вышний Иерусалим, который есть мать всем нам» (Ibid.

Духа от некой «общей сущности» Св. S. 63). 1198 г. И. Ф. был в Мессине у вдовы кор.

Эти 7 периодов И. Ф. соотносил с «разграничивающими» их 7 печатями, о к-рых повествуется в Откровении Иоанна Богослова. Для каждой из 3 эпох И. Ф. выделял множество характеристик, призванных подчеркнуть ее своеобразие: «Первое состояние было в знании, второе – в силе мудрости, третье – в полноте уразумения первое – в цепях раба, второе – в служении сына, третье – в свободе первое – в предвосхищении, второе – в действии, третье – в созерцании первое – при свете звезд, второе – при свете зари, третье – при полном дневном свете. В НЗ И. Ф. выделял также 7 периодов: 1) от Рождества Христова до смерти ап. Как сказывались в этом дуэте спокойная классическая игра Иоахима и полная огня темперация Лауба. Дух равен по божеству Отцу и Сыну, «надлежит, чтобы и Он также произвел нечто по Своему образу и подобию, сообразно тому как производил Отец и производил Сын» (Ioachim Florensis. P. 103-106) «Sermo: Ne timeas Zacharias» (Проповедь : Не бойся Захария (Лк 1.

Таким образом, немецкая команда дошла до полуфинала, уступив там Италии. Троице и учением о «мировых эпохах», а также с рядом образов из Апокалипсиса. P. 135). P. 81-93) «Sermo in die cinerum» (Проповедь в Пепельный день опубл. : Ibid. P. 42-118) «Praefatio super Apocalypsim» (Предисловие к Апокалипсису, 1188-1192 опубл. : Selge. Афанасию 4-м Слове против ариан мысль об Отце как едином источнике Божественной сущности выражается еще более ясно: «Есть единое начало Божества ( ), а не два начала. Об Иоахиме-квартетисте, в частности об его интерпретации последних квартетов Бетховена, А. В. Оссовский писал: «В этих пленительных по возвышенной красоте и подавляющих в своей загадочной глубине созданиях гениальный композитор и его исполнитель были родными братьями по духу.

1178 г. И. Ф. был при дворе имп. P. 93-94 Grundmann. Слепой ганноверский король был большим любителем музыки и высоко оценил его дарование. Папа Луций удовлетворил просьбу И. Ф. и дозволил ему писать сочинения подтверждением этого служит письмо папы Климента III (1187-1191) от 8 июня 1188 г., где говорится, что И. Ф. начал писать «Толкование на Апокалипсис» и «Книгу согласования Ветхого и Нового Заветов» «по приказу и побуждению блаженной памяти папы Луция» (Ioachim Florensis. Col. кор.

Fol. Духе Отца и Сына как ее цель и конец (Hone. S. 481-482). 1951. 1972. Примечательно, что Гаук не является ни членом СДПГ, ни членом партии зелёных (хотя Альянс 90, в котором Гаук ранее состоял, в 1993 году слился с западногерманскими зелёными) и после выдвижения заявил, что принял бы предложение и от ХДС, если бы оно было ему сделано. Вскоре он начал беспокоиться о том, что проповедует без архиерейского дозволения и не имея священного сана, вот таким образом решил отправиться к епископу г. Катандзаро и просить у него рукоположения во пресвитера (был ли он рукоположен – неизвестно).

1972. Фреска собора св. Fol.

обр. Духа (см. : Mansi. отцов в его трактатах нет, прослеживаются явные параллели между его представлением о Св. 1194). Можно видеть, каких успехов достигает сборная под его руководством.

Матфея из Анже толкование И. Ф. сохранилось в виде трактата «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве подробнее о трактате см. : McGinn. 11-12). Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. После этого следовали победы над Польшей и над Эквадором.

Ms. Сообщалось, что в ноябре 1990 года Гаук оставил и свое пасторское служение,, . 4. «В каждой ноте Листа можно услышать ложь», — писал Иоахим. 1989/1990. 2002 г. Памятная медаль в честь 800-летия со дня смерти Иоахима Флорского. Этот образ, основанием к-рого послужили слова Откр 1.

Сообщалось, что в 1983 году эта служба начала кампанию против него, назвав ее операцией Личинка (Larve). По словам И. Ф., псалтирь символически изображает Троицу, поскольку «она есть единый (unum) инструмент, однако три угла (cornua) в ней не суть нечто одно» (Psalt. Споявлением альбома «Colors: Live From Leipzig» в 1997 году, где пианиствыступил в дуете с Орнеттом Коулманом, в Кюне открылось второе дыхание. наследия. Духа как начало истории и познание в Св. De vita sancti Benedicti.

Psalt. Духа не Сам, но в едином действии с Отцом (см. : Ibid. В постановлении также сообщается, что, хотя «евангелие Святого Духа» (т. 1.

монахами (в число к-рых входили Лука (впосл. этого вызывали возмущение у мн. языки, освоил основы юриспруденции. Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. Главной причиной этого было распространение его идей среди францисканцев, об обстоятельствах которого известно из «Хроники» Салимбене Пармского ( ок. 1983.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. 70-х гг. Деятельность Гаука привлекала внимание секретной полиции ГДР – Штази. V 84).

того, что они воспринимались как привнесение в теологию философских новшеств. Духа и вынужденного противостоять преследующим истинных нищенствующих монахов «антихристам», к-рые нередко отождествлялись с различными противниками спиритуалов, в т. ч. с Римскими папами Бонифацием VIII (1294-1303), Бенедиктом XI (1303-1304) и Иоанном XXII (1316-1334). Его называли даже «одним из лидеров диссидентского движения» ГДР124. Or.

Одному из разведчиков Антанты, завербованного немцами, немцы поручили его вызволить. учением о Filioque: в отношении Св. Представление о единстве и троичности Бога есть первое основание христ.

Переходя к событиям революции 1830 и 31 гг. 1002-1003). 7v)Тринитарные круги. Однако если эта абстракция обозначается как «вещь», возникает соблазн посчитать, что она не только может мыслиться отдельно от Лиц, но и неким образом реально существует отдельно от Лиц, что приводит к ошибочному признанию существования в Боге не трех Вещей (Лиц), а четырех Вещей (три Лица сущность).

60v – 135v). T. 7. Обсуждая далее учение И. Ф., Фома повторяет заключение Собора и обвиняет его в том, что он понимал сущность Божию не как нечто реальное, но как воображаемое коллективное понятие (см. : Di Napoli.

духовного пути, по которому различные люди движутся к спасению (Ibid. Имя Иоахима в связи с идеей «вечного евангелия» встречается и у мыслителей Нового времени, напр. Положительное учение о Св. Ep. Выправление постановочных моментов, по его словам, абсолютно не интересовало Иоахима.

3), а также с 7 головами «зверя багряного» (Откр 17. Традиц. Кон. 1182 г. или в 1183 г. и пробыл там около полутора лет. Этой эпохе соответствует НЗ, дарованный Вторым Лицом Св. Излагая содержание этого трактата, участники Собора отмечали, что в нем И. Ф. называл Петра Ломбардского «еретиком и безумным из-за того, что тот написал в своих «Сентенциях», а именно, что Отец, Сын и Святой Дух суть некая высшая Вещь (summa res), каковая не является ни рождающей, ни рожденной, ни производящей» (Ibidem).

В области триадологии он наиболее широко использовал по меньшей мере 3 таких образа: образ «десятиструнной псалтири», образ «альфы и омеги», образ 3 пересекающихся кругов (последний образ И. Ф. использовал при триадологическом толковании мировой истории). Духа Отец есть «начальное начало» (principium principale), тогда как Сын – «начало от начала» (principium de principio), т. е. Он изводит Св. Именно под его руководством клуб выиграл Кубок Немецкого футбольного союза.

В различных трактатах И. Ф. выделял неск. SS. Во время странствия по горам И. Ф. со спутниками остановился на месте впадения р. Флос в р. Альбус (ныне р. Арво), к-рое располагалось между высокими горами. деятельность. Скрипичные классы в ней возглавлялись Ф. Давидом, близким другом Мендельсона.

2 октября 1990 года Народной палатой Гаук был назначен специальным представителем по архивам «Штази»14. VII 1), это не означает, что Отец и Сын происходят от «Бога вообще», от «общей сущности Троицы»: «Я исповедую, что Сын происходит из субстанции Отца (esse de substantia Patris), то есть из нерожденной субстанции, которую греки называют ипостасью (ypostasis), латиняне же Лицом (persona) Отца но ни в коем случае не из субстанции всей Троицы (non de substantia totius Trinitatis), как из общей. 1455-1457).

1983. S. 536). T. 19. По свидетельству И. Ф., эти трактаты символически связывались им с Лицами Св.

Т. о., предложенная схема в явном виде содержит учение о единоначалии Отца в Св. Зельге (Selge. Осуществлению намерения И. Ф. способствовала его очередная поездка в папскую курию. P. 518-524 ср. : Jordan. 1988. В дальнейшем Иоахим Гаук, для которого арест отца стал ключевым моментом в формировании его политических взглядов, говорил в интервью, что рос в атмосфере антикоммунизма и уже «в возрасте девяти лет знал, что социализм — несправедливая система»14. P. 61-62).

Впервые Фома Аквинский упоминает имя И. Ф. в 4-й книге обширного трактата «Scriptum super Sententiis» (Комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского, 1156). вероучению, И. Ф. исповедовал Единого Бога в Трех Божественных Лицах: «Я исповедую, что Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, есть единый истинный Бог» (Ioachim Florensis. P. 125 текст устава не сохранился). Каждая из 3 эпох подразделяется на 7 периодов, охватывающих 9 (333 символика Троицы) поколений. Ms.

Пять времен, по его мнению, также соотносятся с Лицами Св. семьи и был крещен в детстве (см. : Ibid. Гравюра из кн. P. 106).

983). P. 56-57). Помимо жизнеописаний сохранились воспоминания об И. Ф., продиктованные архиеп.

Еще один мистический опыт И. Ф. пережил в праздник Пятидесятницы (по-видимому, также в 1184): в образе десятиструнной псалтири ему было открыто истинное понимание христ. в монографии: Wannenmacher. Троицы в мировой истории: И. Ф. говорит здесь не о «происхождении» Сына и Духа от Отца, но об их «посылании». 2005). Сходные мысли высказывал свт.

Здесь и было решено основать мон-рь, к-рый получил наименование Флорский по р. Флос. P. 717). Согласно учению И. Ф., 1-я эпоха «началась от Адама, была плодоносной от Авраама до Захарии (отца Иоанна Предтечи- Д. С. ), завершилась во Христе».

францисканцев (см. : MGH. Оставив монастырь в Кораццо, он поселился в мон-ре Св. 133). Согласно И. Ф., временные отношения «подобны» (similes) вечным, поскольку последние являются «причинами» первых. In Sent.

Духом, связано его посещение папской курии в 1184 г. Согласно Житию, И. Ф. отправился к папе Луцию III (1181-1185), находившемуся в то время в г. Вероли, желая получить «дозволение писать о том, что он видел посредством откровения» (per revelationem – Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. веры. содержащие пророчества или их толкование. P. 94-112) и созданное неизвестным автором вскоре после смерти И. Ф. соч. II 1.

Concord. 1993). P. 117-260). Иоанна Богослова: «Вы слышали, что придет антихрист и теперь появилось много антихристов» (1 Ин 2. 18), считал, что антихристами можно назвать ряд правителей, преследовавших и убивавших христиан при этом каждый последующий «антихрист» оказывается более жестоким гонителем, чем предыдущий. деятельности (Grundmann.

S. 530). 1988. Volkes, I, 236 С. Мстиславская, Евреи в польск. 8r)Десятиструнная псалтирь.

Эти правители отождествляются И. Ф. с головами дракона из Апокалипсиса (Откр 12. Гвальтер писал о них как о «вдохновленных одним и тем же аристотелевским духом» и упрекал их в том, что при объяснении таинств Троицы и Воплощения они «рассматривали их посредством схоластического легкомыслия (scolastica levitate) изрыгали многие ереси и производили заблуждения» (Gualterus de Sancto Victore. С. 59).

P. 517 Reeves, Hirsch-Reich. T. 27. 60-х гг.

Илии – разделение Израиля и гражданские войны 4) от прор. 255А. чтобы послушать, как он рассказывает об учении аббата Иоахима, объясняет Священное Писание и предсказывает будущее» (Ibidem). Ипопсовую составляющуюЙоахим Кюн всегдасчитал невыносимой ношей. Троице. P. 677-678).

Дружбе его с Брамсом пришел конец. В 1951 году, когда Йоахиму было 11 лет, Гаук-старший по подозрению в шпионаже и антисоветской деятельности был арестован советской контрразведкой, после чего пропал: позже выяснилось, что он был приговорен к 25 годам заключения и оказался в одном из лагерей в Сибири12364. «Трактат, объясняющий жизнь и учение блаженного Бенедикта» он писал, что надлежит отвергнуть «во-первых, нечестие Савеллия, который отрицал Лиц во-вторых, превратность Ария, который разрывал единство в-третьих, богохульство Петра, который, отделяя единство от Троицы, ввел четверицу» (Ioachim Florensis.

Contra quattor Labyrinthos Franciae / Ed. In Apoc. V доступна лишь в издании XVI в. : Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti. I, а завершил его «двумя годами позже» (Ioachim Florensis. вслед.

P. 212-223). Мн. и другие, переведены на русский язык. 10).

В беседе с королем по его просьбе И. Ф. предложил толкование 12-й главы кн. по: Ibid. Concord.

А ездит тренер сборной Германии на немецкой классике – Mercedes М-класса. Col. Сын кантора (см. В Бундеслиге команда Лёва заняла четвертое место.

В отличие от мн. Eine Einfhrung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse. 1-26), в котором И. Ф. излагает учение о 3 эпохах мировой истории, толкует образ «семи печатей» и с его помощью объясняет «согласование» ВЗ и НЗ, а также объясняет ряд образов Апокалипсиса. Учение И. Ф. было интерпретировано Собором как учение о том, что в Боге вообще нет общей сущности, т. е. существуют лишь три Лица, условно объединяемые в некое единство: «Он полагал, что единство является не истинным и подлинным (vera et propria), но как бы собирательным и образным (collectiva et fimilitudinaria), подобно тому как многие люди называются одним народом или многие верующие – одной Церковью» (Ibid. 1). Под его руководством команда провела успешный сезон и выиграла Заключительный Кубок Немецкого футбольного союза (DFB).

В их трактатах учение И. Ф. о мировых эпохах и его эсхатологические идеи причудливо переплетаются с представлениями об особой миссии францисканского ордена, призванного открыть новую эпоху Св. Карла Великого – борьба с магометанами и разделение Восточной и Западной Церквей 5) от Карла до времени жизни И. Ф. - борьба с магометанами в Европе и угнетение свободы Церкви императорами начиная с Генриха I 6) воцарение антихриста в Риме (новом Вавилоне) 7) «безмолвие» (ср. : Откр 8. Он был отличным атакующим полузащитником, с самого начала своей игровой карьеры футболист показывал мастерское владение мячом и отточенную технику. L., 1875. Opuscula theologica. 1960.

P. 457-458). По-видимому, И. Ф. имел здесь в виду не сложение в нумерическом смысле, но «соотвествие»: хотя число 30 есть «собрание» (collectio) трех десяток, оно вместе с тем есть единое и реальное число, вот таким образом «Троица есть совершенный Бог и каждое из Лиц есть совершенный Бог» (Ibid. 16. Сходная схема рассуждения встречается и в «Десятиструнной псалтири», однако уже без упоминания имени Петра Ломбардского.

Духа к Отцу, поскольку Оба посылаются Им одним», 5-е – «Отца, Сына и Св. 1). Fol.

P. 403). по: Bloch E. Thomas Mnzer als Theologe der Revolution. были интерпретированы как предсказание конца «христианской эры» и вслед. S. 481).

1990). Филипп II Август (1180-1223) на пути к Св. Mai. им папства и упадка церковной жизни ожидание нового истинного папы, «ангельского пастыря», к-рый восстановит справедливость политические пророчества, связанные с фигурой «последнего императора» (см. : Leff G. Heresy in the Later Middle Ages. Psalt.

По словам папы, ему сообщили, что на основании осуждения книги И. Ф. на Латеранском Соборе нек-рые решили, что «сам этот аббат, который был отцом и основателем флорского ордена, считается Церковью Божией еретиком». 1993. 255А. О его исполнении Концерта Бетховена Ганс Бюлов писал в «Berliner Feuers-pitze» (1855): «Этот вечер останется незабываемым и единственным в памяти тех, кому выпало это художественное наслаждение, наполнившее душу глубоким восторгом.

5). В «возрождении» Баха огромное значение имела деятельность Мендельсона, Клары Шуман, Бюлова, Рейнеке и др. С содержательной т. зр. На этот раз все крупные политические партии поддержали Гаука как кандидата на освободившуюся должность, а канцлер Меркель назвала его «настоящим учителем демократии»729. P. 173).

Преимуществом обладает сословие священников, поскольку именно им доверено от Бога «возвещать Слово Божие» и приводить людей к вере во Христа. Fol. С 1982 по 1990 год Гаук возглавлял церковный совет Мекленбурга511. Эти подсчеты позволили И. Ф. и его ученикам называть приблизительную дату конца эпохи Сына и начала «плодоношения» эпохи Св. этого же года Танкред скончался Генрих без особых препятствий овладел Палермо, где 25 дек. Поскольку он не оставил преемника, началась борьба между неск.

T. 7. трактатов вопрос о времени их создания остается открытым (см. : Ibid. 1983. Применяя последовательно обе концепции, И. Ф. строил собственную «теологию истории», охватывающую весь ее ход от Адама и до конца мира.

Однако уже в 1194 г. кор. Гуарассано, располагавшемся к востоку от г. Козенца, в долине р. Крати. 2002. Col. S. 237-249). 2006. ). Его подпись стоит также под Декларацией о преступлениях коммунизма (2010).

255A). В число подлинных сочинений И. Ф., время написания к-рых с достоверностью неизвестно, входят: «Genealogia» (Генеалогия возможно, наиболее ранний трактат из созданных И. Ф. опубл. : Potest. Требование раскрытия замысла композитора, объективной передачи стиля и содержания произведения искусство «художественного перевоплощения» — таковы незыблемые основы иоахимовской педагогической методологии. в статьях: Ипостась, Сущность). десятилетий после его смерти была чрезвычайно высокой. Следующие 7 способов И. Ф. считает разновидностями «типического» способа (typice), при использовании к-рого сопоставляются различные исторические события, находящиеся между собой в особой связи, т. е. «соответствующие» друг другу (Ioachim Florensis.

Т. о., хотя И. Ф. и раньше писал небольшие трактаты, его интенсивная лит. Fol. его эсхатологические идеи вызывали неприятие и у богословов-схоластов, которым они казались «невежеством» и у церковного руководства, которое видело в них источник зарождения различных ересей. В 1839 году Иоахим продолжил учебу в Венской консерватории (недолго у Миска Хаузера и у Георга Хеллмесбергера старшего потом у Йозефа Бёма). Неоднократно обращаясь к рассмотрению этого библейского образа (подробнее см. : Lerner. 1988) «Super Esaiam prophetam» (Толкование на пророка Исаию) «Vaticinia de summis pontificibus» (Прорицания о понтификах) «Expositio super Sibyllis et Merlino» (Толкование пророчеств Сивилл и Мерлина) «Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim» (Оракул Кирилла с толкованием аббата Иоахима) «Liber contra Lombardum» (Книга против Петра Ломбардского) «Liber de vere philosophia» (Книга об истинной философии) и другие трактаты (обзор рукописей и изданий см. : Revees.

Августина (см. : Aug. Fol. И. Ф. отверг это предложение, сказав, что не должно быть «ничего общего у сынов света и сынов мира сего» и не следует «покидать возвышенное уединение, которого искал царь Давид и, подобно Лоту, поселяться в Содоме» (Ibid. L., 1847. Так, в «Комментарии» к «Сентенциям» Петра Ломбардского Бонавентура отмечал: «Надлежит сказать, что Иоахим рассуждал неверно и его рассуждение неубедительно, поскольку в первом смысле вещь понимается как вещь природы (res naturae), а во втором смысле она понимается как сама Божественная природа (ipsa natura divina)» (Bonav. 1329), Ангела Кларенского ( 1337).

Вернулся в Росток Гаук-старший раньше, в 1955 году, после визита в СССР первого канцлера ФРГ Конрада Аденауэра (Konrad Adenauer), в ходе которого был обговорен вопрос о возвращении немецких военнопленных245. XIII в. в целом благожелательное отношение католич. De articulis fidei.

Троице и правосл. 3. P. 68-83 122-139 153-154 174-179 McGinn. Одним из первых пунктов путешествия И. Ф. по Св. 12v)Тринитарное древо.

«Десятиструнная псалтирь» (Psalt. В это время господствующим являлось сословие вступающих в брак (ordo coniugatorum) людей, к-рых И. Ф. также называл «мирскими» (laici) людьми или людьми, живущими по плоти (secundum carnem). Поскольку 1-я и 2-я эпоха уже завершились их интерпретация при помощи «духовного понимания» позволяет увидеть все соответствия между ними, к-рые затем могут быть «пророчески» перенесены на начинающуюся 3-ю эпоху. По-видимому, тяготясь многочисленными адм. SS.

981-982). — известный польский историк и политический деятель (1786—1861). Судя по отзывам, в игре Иоахима преобладали мягкость, нежность, романтическая теплота. Фигуру «омега» И. Ф. объяснял как символ двойного исхождения Св. К сер. Tractatus super quatuor Evangelia. Писания и событий библейской истории, вот таким образом для его верного понимания необходимо иметь представление о тех экзегетических принципах, к-рыми руководствовался И. Ф. Хотя в его сочинениях встречаются указания на то, что правильное понимание того или иного места Свящ.

Федеральный президент Германии с 23 марта 2012 года. Церковь 6) Авраам – епископы, Агарь – существующая труждающаяся Церковь, Сарра – буд. В 1867 г. основал и до конца жизни возглавлял прославленный струнный «Иоахим–квартет».

Более того, администрация ордена считала И. Ф. самовольно оставившим монастырь и потому подлежащим наказанию: известно, что осенью 1192 г. он был вызван на генеральный капитул ордена, однако не явился на него это дало формальные основания считать его «беглым» (fugitivus) цистерцианцем (Grundmann. В Боге наличествует лишь троичность, а не четверичность, «поскольку каждое из трех Лиц есть эта Вещь, то есть Божественная субстанция, сущность или природа» (Ibidem). Тринитарное древо. Даже величайший скептик должен поверить чуду подобного перевоплощения еще не бывало. S. 197).

обр. Учился в Вене (с 1841 г. ) у И. Бема и в Лейпциге (1843–45) у Ф. Давида (1810–73). 10), т. е. 7 главных гонителей христианства: «Ирод, Нерон, Констанций (И. На основании того, что Роджер из Хаудена называл И. Ф. «аббатом монастыря Кораццо, относящегося к цистерцианскому ордену» (Chronica magistri Rogeri de Houedene. Fol.

Рихарда Сен-Викторского ( 1173), термин «субстанция» употребляется как в значении «сущность», так и в значении «ипостась» (или «лицо», persona), причем различие между этими категориями иногда проводится не вполне корректно (Рихард говорил о «рожденной субстанции», в то же время утверждая, что два Лица – это одна субстанция см. : Richardus de Sancto-Victore. P. 669-672). Хотя события каждой из эпох аналогичны, они обладают разным достоинством: «совершенство» происходящего возрастает от 1-й эпохи к 3-й поскольку 3-я эпоха есть эпоха Св. ему духовными и политическими проблемами. Lomb.

был коронован. земли христ. учение о том, что при рождении Сына не происходит «умножения» или «разделения» единой сущности Бога. Нек-рые подробности о пребывании И. Ф. в мон-ре Касамари известны из сообщения архиеп.

Ок. Чайковский, сравнивая исполнительство Иоахима и Лауба, писал, что Иоахим превосходит Лауба «в уменье извлекать трогательно нежные мелодии», но уступает ему «в силе тона, в страстности и благородной энергии». папа Николай III) (Salimbene. 1972. Ему порекомендовали обратиться в более крупный цистерцианский монастырь Касамари (близ г. Вероли) там он был благосклонно принят аббатом Геральдом и прожил довольно продолжительное время, однако ему не удалось добиться принятия монастыря Кораццо в число дочерних обителей. 3 октября (в день объединения Германии) он занял тот же пост, но уже по представлению федерального правительства.

останки несколько раз переносились в различные места церкви в наст. Талантливый тренер – ещё и менеджер оптовой торговли. // Ioachim Florensis. 2004), в к-рой сочинения И. Ф. анализируются в связи с событиями его жизни и историческими реалиями, что позволяет увидеть широкий контекст их возникновения.

S. 532). Так, один из ее вождей, Т. Мюнцер ( 1525), в письме от 2 дек. Перед ним стояла задача решить, что делать с архивами ведомства (сообщалось, что сотрудники «Штази» в декабре 1989 года пытались уничтожить документы, однако были остановлены массами протестующих, захватившими здания министерства)151617.

2002 г. В XIV – нач. Три Лица Троицы изображены здесь в виде исходящих из круга 3 потоков воды. 2. Н. Лобковиц приводит даже фрагмент молитвы с упоминанием имени И. Ф. : «Боже, Ты явил свое величие трем апостолам на горе Фавор и на том же месте открыл блаженному Иоахиму истину Писания. » (Лобковиц. 1004).

Подтверждение слов Ауэра находим и в других источниках. 1960. Верхняя часть рисунка отображает учение самого И. Ф. : круглый водный бассейн есть единая Божественная сущность, в нем написано слово «Pater» (Отец), т. е. сущность Божия есть сущность Отца, от Которого становятся причастны этой сущности происходящие от Него Сын и Св. Ms. 21) вступят в 3-ю эпоху Св.

«Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia». Троицы их пересечение указывает на то, что, как Лица связаны единством сущности, так и эпохи мировой истории существуют не независимо друг от друга, но тесно взаимосвязаны: 2-я эпоха «зарождается» внутри 1-й 3-я – внутри 1-й и 2-й 3 эпохи «во всем взаимосвязаны (coherentia sibi), так что одна кажется рождающейся из другой и рожденное является подобным родившему» (Ioachim Florensis. Троице. 2002.

T. 22. P. 12-14). Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. 1960.

В своем дебютном выступления в Гевандхаус он играл фантазию «Отелло» Генриха Вильгельма Эрнста. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. 1988. Особый смысл И. Ф. придавал верхнему усеченному углу: он обозначает Отца, «от Которого получают Его собственное бытие (esse, quod ipse est) Сын и Святой Дух: Первый через рождение, Второй через исхождение» (Ioachim Florensis. 2006.

Из постановления Собора следует, что, опираясь на «Завещание» И. Ф., папа Иннокентий осудил лишь его учение о Св. Связи с Шуманом он поддерживал до самой кончины композитора. P. 33-34): «Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis» (Проповедь в седмидесятницу: «На реках Вавилонских» опубл. : De Antoni G. Il Sermo in septuagesima «Super flumina Babilonis»: Diss. 476), а также мн. 1. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

силами итал. Ms. Троице упоминается его трактат «De unitate seu essentia Trinitatis» (О единстве или сущности Троицы см. : Mansi. Дух суть единый Бог, можно выделить некие особые «действия» по отношению к творению, характерные для каждого из трех Лиц. е. каждое Лицо есть вместе c тем и единая сущность. - Д. С. )» (Petr. Col.

1979. 1. d. jd.

255А. De Trinitate. XVI в. Вильгельмом из Токко, приводится рассказ, свидетельствующий о том, что во 2-й пол. 1. Psalt.

1974. 18 марта 2012 года Гаук был избран новым федеральным президентом Германии72930 и 23 марта принес присягу31. Следующий сезон Йоахим провел в Карлсруэ. Ситуация изменилась после того, как в 1254 г. мон.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. 1859) брошюрой Sprawa ydowska w r. 1859 w licie do Ludw. Еще более показательно 2-е послание, которое папа направил 17 дек. В 2004 г. было выпущено новое критическое издание всех проповедей И. Ф. В постановлениях Латеранского IV Собора (1215) в связи с осуждением учения И. Ф. о Св.

Ms. Афанасия I Великого, еп. S. 15).

P. XXII-XXIII описание рукописей см. : Reeves. сочинения, гл. Or. T. 26. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

P. 30-40), однако его концепция имеет ряд характерных особенностей. XII в. И. Ф. еще не окончательно порвал отношения с цистерцианским орденом. датировка встречи И. Ф. и Адама – 1198 г., однако нет никаких иных свидетельств, что И. Ф. в это время был в Риме (см. : Reeves. P. 38-39).

Духа (West, Zimdars-Swartz. Здесь он жил с неск. е. во время жизни И. Ф. - Д. С. )». Антихрист, к-рый должен прийти в конце 2-й эпохи, отождествлялся И. Ф. со «зверем из моря», к-рый описывается в Апокалипсисе (Откр. народа. Вход в церковь Флорского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фиоре, ИталияВход в церковь Флорского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фиоре, ИталияВозможно, во время этого визита И. Ф. в Рим состоялась его беседа с аббатом Адамом Персенским ( 1221), о к-рой сообщает хронист Радульф из Коггешалла (см. : Radulphi de Coggeshall Chronicon anglicanum.

исследования текстов Петра Ломбардского показали, что И. Ф. исходя из радикально интерпретированных и не всегда правильно понимаемых им высказываний Петра Ломбардского о Божественной сущности, приписал Петру еретическое учение о «четвертой вещи», к-рое сам Петр нигде не развивал. Соответственно, Кюн всячески избегает любого рода вторжения в его жизнь.

1960. Дух. Fol. Серьезное значение имеет также повествование о жизни И. Ф., содержащееся в сочинении Д. Мартире «Священная и мирская Калабрия» (Martire. Col.

XIII в. Иоахимитские образы неоднократно появляются в посвященных толкованию Апокалипсиса и раскрытию духовного смысла мировой истории сочинениях спиритуалов Петра Иоанна Оливи ( 1298), Убертино да Казале ( ок. P. 427-431). 1194 г. В февр. 1960. 1969. В целом «он был лирическим, а не систематическим мыслителем» (Ibid.

После создания единого германского государства в 1990—2000 годах был первым управляющим архивами министерства государственной безопасности ГДР (Штази). 1971. Наконец, аббат монастыря Самбучина Симеон, приор этого же мон-ря Иларий и архиеп. II 2. II 2). Церкви и до конца этого мира. In Apoc.

Иоахим был одним из немногих, посещавших больного Шумана в Энденихе. Ms. Учение о Св. Божественная комедия: Рай. Ганновер — важная веха в жизни Иоахима.

P. 201). для святоотеческого богословия представлением о том, что история человечества разделяется на 2 части (до пришествия Сына Божия и после Его пришествия), а также с учением блж. Протестантский пастор, один из лидеров правозащитного движения в ГДР, он был активным членом и региональным представителем оппозиционного Нового форума и депутатом Народной палаты ГДР последнего созыва от некоммунистического Альянса 90. Cosenza, 1612), к-рое было впосл.

P. 108). 2004. Ф. имеет в виду рим. главными сочинениями: «Толкованием на Апокалипсис» и «Книгой согласования Ветхого и Нового Заветов» (Grundmann. Fol.

S. 18-114). Аверс. Трактат открывается пространным введением – «Liber introductorius in Apocalypsim» (Вводная книга к Апокалисису Ioachim Florensis. 1189 г. скончался король Сицилийского королевства Вильгельм II. Троице (обзор гипотез см. : Hone.

ad Serap. S. 506-507). S. 237). V 62). Ричард I Львиное Сердце (1189-1199) и франц.

По свидетельству Жития, на пути в Катандзаро и обратно И. Ф. останавливался в мон-ре Девы Марии в Кораццо, где беседовал с неким «греческим монахом» (grecus monachus), к-рый упрекал И. Ф. в том, что он скрывает свой пророческий дар, как бы зарывая в землю данный ему Богом талант. Т. о., полная эпоха Отца (от Адама до Христа) содержит в себе 63 поколения. 3. Так, Гвальтер Сен-Викторский в соч. S. 505-506). Как теперь помним колокольчикообразный звук Иоахима и жгучую кантилену Лауба». е. прп.

В соответствии с интерпретацией И. Ф., это подчеркивает историческое действие Св. 2002. T. 1. Бурная экспрессивность, порывистость были ему чужды. 5-6 ср. : West, Zimdars-Swartz.

Истинное и ложное учение о Троице. Fol. 1960. Einl.

1969. земли, убедили его в том, что «Бог отринул эту землю от Своего Лица в гневе и негодовании» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. 1972. Десятиструнная псалтирь. К кон. S. 483).

Начало научному изучению сочинений И. Ф. было положено в кон. A 121. S. 115-190). 1936.

P. 173). 7r)Дракон. Mart. ему лат.

V 63). P. 525-533). Вместе с тем, как при жизни И. Ф., так и после его смерти мн. В его репертуаре центральное место занимали сочинения Баха и Концерт Бетховена.

При этом «между вторым и третьим состоянием есть такое же соответствие, которое есть между первым и вторым» (Ioachim Florensis. 1952. 89r)Истинное и ложное учение о Троице. S. 345-355). T. 32. SS.

1983. 106r – 112v) в 4-м разделе обсуждаются 4 «особые» книги ВЗ: Книга Иова, Книга Товита, Книга Юдифи, Книга Есфири, к-рые И. Ф. считал соответствующими 4 Евангелиям НЗ (Ibid. В число сочинений, приписывавшихся И. Ф., входят: «Super Hieremiam prophetam» (Толкование на пророка Иеремию о трактате см. : Moynihan. Писания занимает метод поиска «соответствий», к-рый И. Ф. называл «согласованием» (concordia). Поскольку избранное И. Ф. для мон-ря место располагалось на гос.

I 5. Троицы отграничил эпоху Сына от эпохи Св. Не довольствуясь этим, И. Ф. на основании триадологической предпосылки о равенстве Лиц Св. Троицы в мире: откровение Отца в мире через Сына и Св. его монастыри оказались заброшенными и были упразднены, а оставшиеся по большей части присоединены к бенедиктинскому и цистерцианскому орденам: «После 1632 г. не осталось, по-видимому, ни одного флорского монастыря» (Лобковиц. 1196 г. (текст буллы см. : ActaSS.

Венедиктом Нурсийским. Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia. Духа: 2 половины обозначают Отца и Сына, а середина – исходящего от Обоих Св. Fol. В 1982 г. в Флорском мон-ре был организован Международный центр иоахимитских исследований, проведший ряд посвященных И. Ф. научных конференций и выпускающий специальный ж. «Florensia», в к-ром публикуются посвященные И. Ф. статьи. источников, Мартире опирался на средневек.

P. 68-69). T. 23. На основании того, что в «Завещании» И. Ф. говорит о «Книге согласования» как о законченном трактате, который ему удалось представить папе исследователи предполагают, что трактат был завершен им либо к 1196 г. (визит к папе Целестину III), либо к 1198 г. (возможный визит к папе Иннокентию) (см. : Daniel R. E. Это во многом может быть граничит с тем, что Фома находился в Париже во время дискуссий о «вечном евангелии» и посчитал необходимым рассмотреть связанные с этим богословские затруднения.

S. 33 ср. : Selge. наименование И. Ф. «мистиком» может быть верно лишь в очень условном смысле: хотя он и говорит о собственном мистическом опыте, в сочинениях его задачей не является передача этого опыта, он также практически ничего не пишет о традиционной для мистического богословия этой эпохи теме соединения человека и Бога. архиепископ), бывший его секретарем и Райнер Понцский), занимаясь богомыслием и молитвой, а также диктуя сочинения.

богословы понимали его взгляды именно как учение о реальной троичности без реального единства. Как географ, Л. заинтересовался описанием путешествий Вениамина Тудельского вместе с Э. Кармоли он написал Notice historique sur Benjamin de Tudle (Брюссель, 1852 также в IV т. Lelewel, Gographie du moyen ge). 1989/1990). Col. соч. Увидев, что Генрих не только жестокий воин, но и мудрый правитель, И. Ф. произнес пророчество, в к-ром истолковал слова Книги пророка Иезекииля о Тирском царстве (Иез 26-28): следующая попытка Генриха получить сицилийскую корону завершится успехом, он получит царство без борьбы, «как Вавилонский царь ниспроверг Тир и царя его» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann.

Был концертмейстером придворных оркестров Веймара (1849–53) и Ганновера (1853–64). Ричарду, сказав, что антихрист «уже подрастает в городе Риме» (Ibid. 1519. В 1988 году секретная полиция даже предлагала пастору работать ее информатором, в ответ пообещав позволить его детям, переехавшим в ФРГ, навещать отца в ГДР. Fol. P. 35).

Интерес И. Ф. к идеям Петра Ломбардского не был случайностью: во 2-й пол. Дух по католич. S. 248-249 ср. : Гал 4. P. 260). XII в. «Сентенции» активно обсуждались богословами, причем у нек-рых из них концепции Петра получали негативную оценку, гл.

И. Ф. не был богословом-систематиком, его сочинения характеризуются резкими переходами от одной темы к другой, смешением богословских рассуждений, библейской экзегезы и историософских размышлений «его стиль часто темен он пользуется не столько логическим, сколько риторическим методом рассуждения» (Bloomfield. 50-х гг. T. 22.

триадологией эпохи триадологических споров III-IV вв. С 1982 по 1990 год Гаук возглавлял церковный совет Мекленбурга, . 1960. Mnch., 1921. Sent. Учение о 7 печатях И. Ф. излагал в «Толковании на Апокалипсис», кроме того им было создано особое сочинение «О семи печатях», в к-ром предлагается несколько отличающееся толкование этого образа (подробный анализ образа 7 печатей и сопоставление 2 трактатов И. Ф. см. «Брачная жизнь великого скрипача, — пишет Герингер, — постепенно стала несчастливой, так как супруг страдал от почти патологической ревности, постоянно разжигаемой тем образом жизни, который госпожа Иоахим, естественно, была вынуждена вести как концертная певица».

1983. Козенцы Руф с др. P. 21-35) «Adversus Judaeos» (вариант названия: «Contra Judaeos» Против иудеев, 1196-1197) «Tractatus super quattor Evangelia» (Трактат о четырех Евангелиях, 1200-1202). 255А. Используемая И. Ф. на рисунке символика «водного бассейна» или «источника» встречается, напр., у свт.

2004. До сер. Ms. «Psalterium decem cordarum» (Десятиструнная псалтирь критическое издание трактата вышло в 2009 под ред. По словам свт. Вернулся в Росток Гаук-старший раньше, в 1955 году, после визита в СССР первого канцлера ФРГ Конрада Аденауэра (Konrad Adenauer), в ходе которого был обговорен вопрос о возвращении немецких военнопленных,, .

Однако, воспитанный Мендельсоном и Шуманом в строгих академических традициях, он быстро разочаровался в эстетических тенденциях «новой немецкой школы» и начал критически оценивать Листа. De Trinit. P. 106-108). Сочинение сохранилось в значительном числе рукописей, к-рые отличаются друг от друга как по содержанию, так и по художественной манере, в к-рой выполнены рисунки «фигур». S. 466-467, 477). Вильгельме II Добром и регентше Маргарите Наваррской в 1166-1168 гг. В третьем туре голосования Вульфу удалось получить большинство голосов Федерального собрания (в этот орган, который собирается специально ради избрания президента, входят члены немецкого бундестага, а также представители от 16 федеральных земель),,,, .

1991. время подлинными, относятся (произведения приводятся в порядке написания в соответствии с исследованием Зельге – Selge. Дата кончины И. Ф. известна благодаря свидетельству архиеп.

II 3). «Liber de concordia (вариант: Liber concordiae) Novi ac Veteris Testamenti» (Книга согласования Нового и Ветхого Заветов для книг I-IV существует совр. Человек он был нелегкий для себя и окружающих.

Sent. Подробное исследование символики всех фигур и анализ их связи с основными идеями И. Ф. был осуществлен в монографии М. Ривз и Б. Хирш-Райх (Reeves, Hirsch-Reich. T. 32. обр.

Это произведение И. Ф. не является «книгой» в привычном смысле слова, но состоит из занимающих целую страницу, а иногда и разворот, «картин» или «фигур», задачей к-рых является художественно выразить ключевые идеи И. Ф. известные из др. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Фреска собора св. P. 75-79).

Fol. Fol. S. 133). Образ «альфа и омега» И. Ф. рассматривал во 2-й кн. Троице Петра Ломбардского И. Ф. сравнивал с древними ересями Ария и Савеллия.

V, к-рая посвящена исключительно «духовному толкованию» ВЗ. Fol. заботами, он большую часть времени проводил не в Кораццо, а в уединенном месте под названием Пьетралата, находившемся на горном плато Ла-Сила. У И. Ф., как и у нек-рых других совр.

3 октября (в день объединения Германии) он занял тот же пост, но уже по представлению федерального правительства16. P. 75), можно сделать вывод, что в нач. Деятельность Гаука на этом посту была противоречивой.

S. 51). Collationes. свободная – горний Иерусалим» (Ibid.

В тропологическом смысле «Авраам обозначает учителя Церкви, законной женой которого является духовное понимание, а наложницей – буква» (Ibidem). Наибольшее значение для понимания экзегетических принципов И. Ф. имеет разрабатывавшееся им в ряде сочинений учение о «двенадцати пониманиях» (intelligentiae), т. е. 12 способах толкования текста Свящ. S. 199). Согласно Луке, И. Ф. прибыл в мон-рь «во второй год понтификата Луция III» (Ibid.

Анастасии в Санта-Северина, Калабрия. Concord. Палермо Стефана дю Перша ( 1169), к-рый фактически являлся правителем Сицилийского королевства при малолетнем кор. понимания Св. Однако один из паломников узнал И. Ф. и сообщил об этом его отцу.

P. 61). Духа основывались на подсчете числа поколений людей, живших между «рубежами эпох». Лейпциг в этот период превращался в крупнейший музыкальный центр Германии. V), а также толкование различных образов Откровения Иоанна Богослова.

XIX в. в 1-й пол. XIV в. (Б-ка земли Саксония, Дрезден. I 5. Один антихрист, к-рый существует – Саладин.

Григорий Богослов: «Единая для Трех природа – Бог, единение () же – Отец из Которого Другие и к Которому Они возводятся, не сливаясь, но сопребывая с Ним» (Greg. S. XIII-XXV, LXXVII-LXXXV). Иоанна Богослова – гонения от иудеев 2) от смерти ап.

1960. С. 58-59). 1003). Mai. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. SS. Наконец, уступив просьбам И. Ф., Танкред издал особый указ, в к-ром разрешал монахам пребывание на желаемом месте и, кроме того, повелел ежегодно снабжать их 50 мешками муки за счет королевской казны (Ibidem). Спустя некоторое время, в 1994 году, он перешёл в другой клуб, в Фрауэнфельд.

XVI – нач. 1925. Три эпохи соотносятся между собой по принципу «соответствия»: лица и события, занимавшие некое место в одной эпохе, как бы «накладываются» на др. Троицы. В итоге к началу Евро-2008 у Лёва была впечатляющая статистика: 11 побед, 1 поражение и 1 ничья с разницей мячей 41:6 (единственное поражение было зафиксировано от Дании со счетом 0:1).

И Брамс выражает надежду, что все еще образуется. Psalt. Генриха кор. Fol. // Baraut. покоящаяся Церковь (Ibid.

Писания открывалось ему Самим Богом в «мистических откровениях», он вместе с тем пишет и об определенном методе работы с текстом Писания, к-рый позволял ему находить скрытые в библейских книгах «таинственные» смыслы. Троице и предлагается толкование таинственного смысла Псалтири – Св. 1969 Lubac.

Fol. Устав был одобрен папой в особой булле, выпущенной 25 авг. S. 492).

В Ганновере в полной мере развернулась педагогическая деятельность великого скрипача. Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. имеет свои остановки, обозначенные определенными рубежами. На коленях должно было бы слушать такую музыку». IV 43. Ms.

деятельность началась именно в период пребывания в Касамари. 255А. В 1990-1991 годах для изучения архивов Штази формировалось специальное ведомство, которое возглавил Гаук (впоследствии в прессе этот орган часто называли Ведомство Гаука),,,,,,,, . При составлении жизнеописания, в котором присутствует ряд сведений, неизвестных из др.

P. 62-63). Известно его критическое отношение к Паганини, в общем схожее с позицией Шпора. кор. 16v)Круги Иезекииля.

2002. L., 1870. XVI в. Иоахим Флорский. VI 22 // PL.

1-21). S. 10) там же он работал над 2 др. Троицы: «В это время Сын явственно явился миру и Своим евангельским учением обратил к Себе множество язычников».

На эти и подобные им упреки И. Ф. отвечал: «Ты отправил меня служить при королевском дворе, ныне же я служу Царю Небесному и потому следует тебе еще более возрадоваться этому» (Ibid. Наиболее своеобразным является учение И. Ф. о 3-й эпохе. Интерес к И. Ф. и иоахимитским идеям проявляли нек-рые деятели Реформации. XIII в. стало широко известно среди францисканцев и доминиканцев, свидетельствует появление наименования «иоахимиты» (или иоахиты, лат. 2009. 1430-1431).

255А. Канале, он скончался. Cronica // MGH.

Однако Йоахим Лёв – это исключение. движений этого периода (см. : Jordan. A 121. в ст. Также И. Ф. рассматривает метод толкования и различные возможности понимания текстов Свящ.

В том же году кард. е. Петра Ломбардского. - Д. С. ), будучи невежественным в отношении тонких догматов веры (in subtilibus fidei dogmatibus rudis) и посчитал учение упомянутого учителя Петра еретическим, обвинив его в том, что он ввел четверицу в учение о Боге» (Ibid. Иоахим развелся в 1882 году. земле была гора Фавор, где, по словам автора его жизнеописания, он получил мистическое откровение, касавшееся соотношения Ветхого и Нового Заветов.

2. Шуман называл Иоахима лучшим истолкователем чудо-музыки Баха. De doctr. Его знаменитый концертный зал Гевандхауз привлекал музыкантов всего мира. Достаточно оригинальна его попытка жестко связать ход мировой истории с тринитарным догматом, т. е. с учением о «трех состояниях мира сообразно трем Лицам Троицы» (Ioachim Florensis.

Vol. По мнению Фомы, И. Ф. тем самым по неразумию впал в арианскую ересь, впрочем, без опасности для самого себя, поскольку не упорствовал в ней (non pertinaciter), но заранее согласился подчинить свои взгляды мнению апостольского престола (Ibid. итал. В 1-м послании, направленном 2 дек. Однако антихристу не удастся уничтожить всех христиан: в гонениях выстоят особые «духовные мужи» (vires spirituales), т. е. монахи, к-рые после низложения антихриста и суда над Вавилоном (ср. : Откр 15. 122v – 135v). Троицы. Венедикта Нурсийского.

1931). Fol. 1971. Psalt. епископы, Агарь – иудейская синагога, Сарра – греч. S. 537).

Vol. Дух. Духа (Ibid. 1969. учения о Троице, к-рое он изложил в 1-й кн. Отвечая на вопросы о времени прихода антихриста, И. Ф. заявил, что тот уже рожден, но не где-то в «Вавилонии или Антиохии», как обычно считалось, а в Риме, где ему предстоит «занять апостольский престол», т. е. стать папой.

SS. ставшего генералом ордена и нек-рых др. T. 7.

Когда Генрих прибыл в Калабрию и встретился с И. Ф., он вспомнил его пророчество и сказал: «Вот аббат Иоахим, который задолго до свершения этого предсказал нам все то благое, что мы ныне видим» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. 1878). После смерти королевы И. Ф. вновь посетил королевский двор в Палермо в марте 1200 г. от имени малолетнего Фридриха II (король Сицилии в 1197-1212) канцлер Гвальтер Палеарийский даровал И. Ф. квадратную милю земли близ истока р. Арво для строительства гостиницы, в к-рой могли бы останавливаться паломники, а также жить флорские монахи в период зимней непогоды. S. 202).

Сущность этого метода И. Ф. описывал в «Книге согласования Нового и Ветхого Заветов» восторженно-мистическим языком: «То понимание, которое зовется согласованием, похоже на длинную дорогу, простирающуюся из пустыни к городу, проходящую через низинные места, в которых путешественник сомневается, вступил ли он на прямой путь, но в то же время проходящую и через горные кряжи, с которых он может увидеть лежащее впереди и позади. Отец есть «первоначальное Лицо» (principalis persona), к-рое является «началом» (principium) Двух других Лиц. Еще одним важным событием 1191 г. была первая встреча И. Ф. с будущим королем Сицилии Генрихом VI (1194-1197), к-рый в это время безуспешно осаждал Неаполь и в гневе предоставил войскам свободу притеснять и грабить жителей Италии, в т. ч. и монахов, а также разорять мелкие города и мон-ри. 8, в гораздо большей степени, чем предыдущий, связан с явлением Св. 1188 г. в качестве дочернего аббатства монастыря Фоссанова (см. : Grundmann. 1960.

«О христианском учении»: «Вещи, которыми надлежит наслаждаться, - это Отец, Сын и Святой Дух и эта же Троица есть некая высшая общая вещь (summa res communisque) для наслаждающихся Ею» (Aug. В жизнеописании Фомы, составленном в 20-х гг. Работу над трактатом И. Ф. начал во время пребывания в Касамари между 1182 и 1184 гг. Кн.

1) обозначает Церковь упоминаемый далее «большой красный дракон» (Откр 12. 1971.

983-984). Не удивительно, что он покинул коммунистическую Восточную Германию так скоро, как только смог. Считая, что скрипичный концерт Шумана, написанный за полгода до смерти, значительно уступает его другим сочинениям, он пишет: «Как нехорошо допускать господство размышления там, где мы привыкли от всего сердца любить и уважать. » И Брейтбург прибавляет: «Эту чистоту и идейную силу принципиальных позиций в музыке он пронес незапятнанными через всю творческую жизнь».

То, что в этот период Римские папы не рассматривали И. Ф. как еретика, подтверждают 2 послания папы Гонория III (1216-1227). Луки, к-рый в воспоминаниях замечает, что И. Ф. скончался в субботу 3-й седмицы Великого поста, когда поется интроит «Радуйся, пустыня жаждущая» (ср. : Ис 35. Их пропаганда была несомненно делом всей его творческой жизни. Col. «Евангелие вечное»). 1960. Собрание статей Лелевеля издано Жупонским в 20 томах под названием: Polskie dzieje i rzeczy jej (Pozna, 1854—1868 г. ).

Л. выступил противником такого акта. Троицы однако правильно говорить о рождении субстанции от субстанции (substantia de substantia) в смысле рождения Ипостаси от Ипостаси или Лица от Лица «по сущности» (substantialiter), т. е. так, что рожденный Сын и изведенный Дух единосущны рождающему и изводящему Отцу, - не благодаря тому, что все три Лица происходят от «общей сущности», но благодаря тому, что Лица едины по сущности. 1523 г. писал о своих оппонентах: «Они приписывают мое учение аббату Иоахиму и с большой насмешкой называют его вечным евангелием из его сочинений я читал только «Толкование на Иеремию», однако не оттуда взял свое учение, но из Слова Божия» (цит.

S. 528-539). 255А. отцы позднейших веков.

Но Гаук отказался,, . На основании упоминания папы Иннокентия III предлагалась и др. Fol. а завершена будет при конце мира (in consumatione saeculi)». Выступал с семилетнего возраста. Луки, к-рый в то время был монахом этой обители. Вскоре после свадьбы она вернулась на концертную эстраду.

Ms. увядший лист». Т. о., в данном случае это уже не сущность Отца, а некая отдельная «общая сущность» как гласит надпись на рисунке, в соответствии с этим мнением «сущность есть некая высшая вещь, общая для Трех Лиц, не рождающая, не рожденная и не происходящая» (см. : Hone. Horae Apocalypticae, or, a Commentary on the Apocalypse. католич. Главные труды Лелевеля: Historika (Wilno, 1815 г. ), Karamzina introdukcyi rozbir (1830 г. ), Panowanie Stanysawa Augusta (1818 г. ), Ostatnie Jata panowania Zygmunta Augusta (1821 г. ), Polska wiekw srednich (1846 г., 2 т. 1855—1859 г. ). S. 545-546) содержится свидетельство, что родители И. Ф. были иудеями.

Опираясь на теорию согласования, И. Ф. находил 7 периодов в ВЗ и НЗ, переход между к-рыми («снятие печати») он связывал с обострением борьбы между истинно верующими в Бога (иудеями в ВЗ, христианами в НЗ) и их различными противниками. 1-я часть посвящена истолкованию образа семи Церквей (Откр 1-3 In Apoc. P., 1889.

Psalt. Джованни Гаэтано (впосл. Т. о., книги I-IV являются «пролегоменами» к кн. 39).

I 5 Petr. S. 385-530), при этом Мельман оспаривал авторство И. Ф. и утверждал, что в действительности фрагмент является извлечением из комментария Гандульфа Болонского к «Сентенциям» Петра Ломбардского (Selge. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. В 2010 году федеральный президент Германии Хорст Келер (Horst Kohler) был вынужден уйти в отставку из-за неосторожных высказываний: он заявил, что у Германии может появиться необходимость применить вооруженные силы страны для защиты ее экономических интересов2232425.

Предсказания И. Ф. о времени завершения эпохи Сына и начала эпохи Св. P. 678). Перед ним стояла задача решить, что делать с архивами ведомства (сообщалось, что сотрудники Штази в декабре 1989 года пытались уничтожить документы, однако были остановлены массами протестующих, захватившими здания министерства),, . P. 93 Лобковиц. Fol. Деятельность Гаука на этом посту была противоречивой.

// Ioachim Florensis. S. 35). Ведь поскольку Божественная сущность есть некая единая и высшая вещь (una et summa quaedam res), то, если Божественная сущность родила сущность, то окажется, что некая вещь родила саму себя, что абсолютно невозможно» (Ibid. 4. 1990.

---