Историческая Мифология

Образ кузнеца-змееборца восходит к славянскому богу огня, покровителю кузнечного ремесла Сварогу и можно утверждать, что легенда об основании Киева имеет не только исторические, но и более глубокие — мифологические — корни. Вероятнее всего, в образе Кухулина слились воедино несколько исторических и мифологических персонажей, олицетворяющих в народном сознании доблесть, благородство и другие черты национального характера. Проблема соотношения мифа и истории – проблема давняя, возникшая, вероятно, еще в те времена, когда мифологический и исторический способы восприятия действительности были неразделимы в сознании человека. Однако, в первую очередь, наслоение мифологии на реальную историю зависело от того, когда создавались произведения, описывающие исторические события.

Таким образом историческое время поглощается мифологическим временем и история вообще приобретает циклический характер, поскольку любой момент, сознательно или бессознательно связываемый человеком с обрядом, ритуалом, возвращает нас к истокам истории, в мифологическое время. Таким образом, происходит очень любопытный процесс, когда исторические события и исторические персонажи мифологизируются процесс этот уходит корнями в глубь тысячелетий и, самое интересное, продолжается до сих пор. Заслугой мифологической школы в фольклористике является разработка методологических принципов сравнительно-исторического метода, установление коллективной природы народного творчества, органической связи языка, мифологии и народной поэзии (19, 4). Хотя некоторые из них, возможно и имели исторические прототипы, в основном они являются мифологическими фигурами, в сказаниях о них принимают участие боги.

Практика исторической мифологии

Мифы встречаются во всех культурных регионах Древнего мира. Если украсть такую шапочку мерроу уже не сможет вернуться в море. Самосознание человека развивалось.

Мифы придавали ясный облик и четкую форму той реальности, которую люди ощущали интуитивно. Вскоре Владимир вынужден был обратиться вновь к «выбору веры»: пантеон, составленный из разных богов, не объединенных единым культом и мифологией, не мог быть объектом почитания во всей Руси. Антропологи отмечают, что современные коренные народы нередко считают зверей и птиц такими же «людьми», как и сами люди. Греческая поэзия и пластика были для Гердера двумя великими школами человечности.

Миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность» (105, 142). Мифологические рассказы имеют свою структуру построения. Для обозначения «живого» функционирующего мифа и мифологии автором используется термин «мифологическое сознание». Свое внимание структуре Леви-Стросс объясняет следующим образом: «Структура не имеет обособленного содержания: она сама является содержанием, заключенным в логическую форму, понимаемую как свойство реальности».

На малом экономическом базисе растет громадное здание обычая. Начавшаяся христианизация Европы также затронула их первыми. В конце концов, Геракл освободил его от страшных мук. По–видимому, подобные чувства испытывали и древнейшие охотники.

Пройдут века и сыны Израиля станут называть сакральное словом «кадош». Мифотворчество представляет собой важнейшее явление в культурной истории человечества. В однозначной связи причин и следствий.

Мифы эпохи палеолита, как и мифы неандертальцев, не сохранились в письменном виде, но сыграли такую огромную роль для становления самосознания человека и понимания его места в мире, что фрагментами дошли до нас в составе мифологий более поздних культур, владевших письменностью. Может быть, Земля представляла из себя сгусток торсионных полей или «уплотненый» физический вакуум или что-то, чему пока не подобрано названия. Потом его хитростью вынуждают держать небо с богами, чтобы оно не рухнуло на Землю. Утверждают, что он неописуем и не имеет ничего общего с миром людей.

Некоторые из этих древнейших цивилизаций исчезли почти бесследно, но в так называемом «плодородном полумесяце», на территории современного Ирака, новшества урбанизации рано отразились в мифах, прославляющих городскую жизнь. Материки тогда были не такими каменными, как сегодня и вода была менее плотной.

Утверждая, что ныне «является уже безграмотностью отождествлять мифологию с поэзией, с наукой, с религией, с моралью, с искусством», А. Ф. Лосев пытается отделить мифологию от религии, миф от религиозных верований, рассмотреть миф вне контекста религиозных представлений и действий: «Миф, взятый сам по себе, – пишет А. Ф. Лосев, – не имеет никакого существенного отношения к религиозным верованиям, хотя он и связан с ними как в первобытную эпоху, так и в позднейшие времена». Тотемизм) мифологию, моделирующую и поддерживающую родовую организацию (позднее Ж. Дюмезиль на материале индоевропейских мифологий показал отражение в них трёх главных групп архаического общества – жрецов, воинов и земледельцев). Однако, отмечает мыслитель, слои мифа никогда не бывают строго идентичны. Богиня–Мать свирепа и неукротима, как самка зверя, защищающая своего детеныша.

Елена Доброва – Популярная история мифологии

Чтобы освободить пространство для живых существ — первого поколения богов, нужно было разъединить прародителей: греческий бог Кронос совершает этот акт при помощи серпа, полинезийский Тане, бог леса, отрывает Небо от Земли вершинами подвластных ему деревьев. В мифах таких примеров много. Новой жизни должна предшествовать смерть. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). В наиболее архаичных мифах (у австралийцев, африканских бушменов-охотников, до недавнего времени живших в условиях каменного века) тотемы-первопредки чаще всего имеют вид животного, но способны мыслить и действовать как люди.

Меж Офридидским хребтом и многовершинном Олимпом разыгралась мировая битва. Так мы подступаем к важнейшему элементу мифологического и религиозного сознания. Ежедневная пресса и телеграф, который мгновенно разносит свои открытия по всей земному шару, фабрикуют больше мифов (а буржуазные ослы верят в них и распространяют их) за один день, чем раньше можно было изготовить за века 10. В ходе обучения современные шаманы иногда уходят жить в лесную чащу, среди зверей. Где-то там был (или появился) вход в преисподнюю или в Аид. Мифология возникла в первобытном (родовом) обществе (см.

Но до наступления современной эпохи людей, писавших о прошлом, прежде всего интересовали не события как таковые, а то, что эти события означают. Отец Баала, Эль, типичный верховный бог, абсолютно бессилен. Затем хотят взгромоздить еще гору Пеликон на Оссу и взобраться по ним на небо. Литература Возрождения, восприняв овидиевский стиль подхода к мифу, насыщает его напряжённым антиаскетическим настроением («Фьезоланские нимфы» Дж. Один писатель, живущий ныне за рубежом, назвал меня «ископаемым марксистом».

Следовательно, все это — священные занятия, позволяющие смертным людям соприкоснуться со «временем сновидений». материал, относящийся к крито-микен.

К нему могут взывать в критических ситуациях, но в обыденной жизни он не участвует нередко говорят, что он «ушел» или «исчез». А когда перестали умирать на Земле люди, то перестали и поклоняться богам. Различные виды культовых и военных церемоний хранили живую традицию первобытной народной жизни. Мифическое время – это то время, когда мир был устроен иначе, чем теперь. Серединный столп – гора Этна. Как видно из названия, жил этот дух в овинах (на гумнах) – строениях, где крестьяне в старину хлеб сушили.

Историческая мифология «Русского мира»

Такие мифы могли сложиться с появлением гончарства. Он отмечал сходство мифологического мышления с мышлением ребёнка, оперирующего конкретными, эмоционально насыщенными образами, мало способным к формированию абстрактных понятий, роль которых играют созданные фантазией антропоморфные существа. Чтобы миф преобразил нас раз и навсегда, следует к этому подготовиться.

вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч. Вот таким образом эти теории носят, как правило, абстрактный, а порой и антиисторический характер» (103, 462). Мамонты были засыпаны снегом с ног до головы и не могли двигаться. Токарев делит на четыре группы: натуралистическая (натур-мифологическая, абстрактно-мифологическая) теория, видевшая в мифах олицетворенное описание и объяснение явлений природы, преимущественно небесных «эвгемеристическая», согласно которой мифологические персонажи – реальные люди, предки, а мифы – это разукрашенные фантазией исторические повествования об их подвигах (этой теории придерживался Г. Спенсер и другие сторонники эволюционистской школы) биологическая (сексуально-биологическая, психоаналитическая) точка зрения на мифологию, как на фантастическое порождение и переосмысление подавленных подсознательных сексуальных влечений человека (3. Хорошая хвалебная песнь тебе.

Боролась песня с песней и заглушила волшебная песня Орфея обольстительные голоса Сирен. Буслаев, А. Н. Там в пределах Атланта (уже держащего небо), на полях Горгон, на островах Эйи, Огигии, Сирен не живут живой жизнью как боги и люди и остальные. Значит, рост мифа непрерывен в отличие от его структуры, которая остается прерывистой. В целом это могло бы дать более конкретное представление о позиции автора, но хорошо и то, что есть, — не потому, что хорошо, а потому, что есть. Или такой характерный вариант: русский поэт и критик Вяч.

Это есть сама жизнь. Совершенно прав С. С. Аверинцев, указывающий на недопустимость смешивания архаического мифа, художественного использования мифа и религиозного мифа (6, 110-111). В водах жили водяные деды и прекрасные, но лукавые обольстительницы – русалки. Солнечные киклопы – Урании 2. При изучении последних философ опирается на работы этнографов историков и фольклористов, не подвергая сомнению достоверность этих исследований, собранного ими материала (см., напр. : 152, 153). Если в это отношение привносится допущение «как бы» – это уводит далеко от древнего мифа. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ).

Главой мира и Титанов стал Крон. Мифология и наука сообща расширяют и помогают реализовать потенциал человека. Достаточно вспомнить, что основные политические термины, которыми до сих пор пользуются современные нации и прежде всего склоняемый во всех падежах термин «демократия», греческого происхождения. Жила у нас старая девка, незамужняя звали ее Ольгой.

Но и он устрашился мощи Сторуких и Киклопов. Теперь мы пожинаем плоды творчества тех, кого считают создателями. Причем увеличение поверхности водной стихии происходит не за счет поглощения суши. Они жили в отдаленную эпоху первотворения, когда создавался мир у некоторых австралийских племен эта эпоха называется «время сновидений». Гея родила сначала Сторуких (гекахондеров) – исполинов чудовищной силы.

Кроме того, мифы являются источником познания. Мифы о путешествии героя известны всем народам. Сюда относятся архаич.

Во всех сказаниях колдуны, ведьмы и нечистые духи могут превращать людей в различных животных. Он сражается с чудовищами, взбирается на неприступные горные вершины, блуждает в темных лесах во время этого странствия его старое «я» умирает и герой обретает новое знание или опыт, с которым возвращается к своему народу. В мифах и мистических традициях люди постоянно стремятся к небесам и изобретают ритуалы и методы погружения в транс и сосредоточения, позволяющие воплощать в жизнь мифы о восхождении на небеса и «подниматься» на более «высокие» уровни сознания. Однако это нуждается в обосновании и некоторых разъяснениях.

Елена Владимировна ДоброваПопулярная история мифологии

Но в старину мифология играла исключительно важную роль. Лосев считал, что концепция Шеллинга очень близка к его собственному символическому истолкованию мифологии, но наиболее привлекателен для первого подход к мифу Э. Кассирера, который характеризуется «принципиальной неразличимостью истинного и кажущегося, представляемого и действительного, образа и вещи и вообще идеального и сигнификативного, в результате чего имя есть не просто «функция представления» имя «не выражает внутреннее существо человека», но есть «непосредственно это внутреннее». Мы живем среди мифов, сами того не замечая. Исходный смысл древних речений становился все темнее и загадочнее и начинался неизбежный процесс, как говорит А. Н. Афанасьев, «мифических обольщений».

И не одолел бы Зевс с Кронидами титанов, если бы не вывел Зевс из тартара Сторуких. Одна из гипотез, дающих ответ на этот вопрос, связана с обычаем кочевых народов хранить мифологические тексты в устной традиции, путем запоминания и передачи их последующим поколениям, что было вполне приемлемой альтернативой письменности (49). Мифология является первой исторически сформировавшейся целостной системой мировоззрения. Согласно Э. Дюркгейму, сакральные коллективные представления, нечувствительные к «профанному» индивидуальному опыту, передаются в форме мифов и обрядов и являются предметом веры.

Считалось, что египетский бог Хнум вылепил первого человека на гончарном круге. При всём различии между Овидием и Вергилием в степени «серьёзности» овидиевский подход к мифу не исключает не только аллегоризма, но и настоящей космической символики (сквозная символика «Метаморфоз», раскрываемая в 15 книгах). Хам считался предком африканских народов (хаматов), Иафет — индоевропейских (яфетидов). Стоицизм) трактовали мифы аллегорически, считая богов персонификацией природных явлений. Мы включаемся на полную мощность, проявляем свою человеческую природу во всей полноте. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов.

От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. Всякое занятие было таинством, позволяющим соприкоснуться с богами. Небесная высь оставалась мифическим символом Божественного, как и в эпоху палеолита. То, что они оставили нам в этой области, было подвергнуто глубокой диалектической обработке немецкой философией у истоков марксизма.

Описание книги Популярная история мифологии

В статье «Мифология» А. Ф. Лосев пишет: «Вошло в обыкновение понимать миф как попытку объяснения или понимания природы и общества первобытным человеком. А богиня Луны Атаргатис, полуженщина-полурыба, была предшественницей русалок. Сыновья Феридуна — победителя Заххака — получают весь мир: Салм правит Румом (Византией, Римской империей) и западными странами, Тур — Чином (Китайский Туркестан), Эрадж — Ираном и Аравией. Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Но греки своим наглядным примером внушали веру в ее реальность.

Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма. Многие бесписьменные народы имели контакты с другими, уже имеющими письменность. С точки зрения Фрезера, анимизму предшествовала «эпоха магии», а миф были лишь отражением умирающих магических ритуалов. Устрашенный Уран вверг их обратно в недра матери Земли.

На деле это не совсем так. Но сейчас нас интересуют не мамонты, а погибшие люди с Атлантиды. Суров и неумолим закон правды чудес: кто из чудо-созданий мира живой жизни не выполнит хотя бы раз свое предназначение, тот обречен миру мертвой жизни.

Похожие книги на Популярная история мифологии

Праздником для леших считается Ильин день (20июля/2 августа), когда открываются волчьи норы, всякое зверье бродит на свободе. Родила Земля новых исполинов – Одноглазов-Киклопов, солнечных и громовых. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933).

Если предположить, что цель мифа – дать логическую модель для разрешения некоего противоречия (что невозможно, если противоречие реально), то мы будем иметь теоретически бесконечное число слоев, причем каждый будет несколько отличаться от предыдущего. Люди еще не знали земледелия. Когда дочь возвращается к матери, Деметра вновь дарует земле изобилие. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам).

Отзывы о Елена Доброва – Популярная история мифологии

Да и «суетное мнение» при этом не молчало. Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. К. Г. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. Они стали слагать истории о «Небесном боге» или «верховном боге», собственноручно сотворившем землю и небо из ничего.

Быть может, неандертальцы слагали сказки о том, как живется теперь их покойному собрату. Это старались сделать особенно пастухи, чтобы звери лесные не губили стадо. Многие случаи признаны достоверными строгими проверочными комиссиями.

Окончательная победа над смертью невозможна. Между ними первое место в славянской мифологии занимал Перун, небесный властитель, могучий и гневный чернокудрый бог с пламенными усами и бородою, защищающий и охраняющий людей и ведущий непрерывную борьбу с Чернобогом при помощи громового молота, лука – радуги и стрел – молний. Это не праздная игра фантазии, но ряд подвигов религиозного благочестия, стремившегося в лучших своих мечтаниях сблизиться с божеством, узреть его непосредственно» (35, 34-35). Софисты и стоики (см. С другой стороны — непосредственное обращение к читателю, публицистика во всех ее видах.

Два направления развития мифологии

Как правило именно в ходе инициации неофит узнает самые священные мифы своего племени. «Первых в мире богов создал страх», – писал римский поэт Папиний Статий (45 – ок. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. За небесными столпами находится крайняя грань Земли.

Дело в том, что письменный текст рационализирует сообщение, уменьшает возможность передачи иррациональных аспектов мифа. Цитирую: «Библия в Ветхом Завете начинает историю цивилизации с момента в 6 000 лет до новой эры, а то, что было раньше на Земле, авторы Библии дали одной фразой – «тогда жили гиганты», решив больше не касаться предшествующей истории». К новой науке возделывания земли относились с религиозным трепетом. Рассказчик подчёркивает зловещность обстановки, мрачность пейзажа.

На западе вместо столпа стоит титан Атлант. Они возникают повсюду, где исторически возможная в пределах «нормального детства» гармония общества и природы переходит в какофонию, освобождая при этом все демонические силы и первобытности и цивилизации. Примером может служить принцип дополнительности. После Эдуарда Майера это «возвращение к варварству» принято называть греческим средневековьем, но такое сравнение носит, конечно, условный характер. В отличие от литературной жизни античных мифов использование в средне-вековой литературе христианской мифологии было регламентировано авторитетом Священного Писания и Церкви несмотря на это, новозаветные образы претерпевают нередко неожиданные модификации (Христос в древне-саксонской эпической поэме «Гелианд» в виде могущественного и воинственного монарха).

Символическая теория мифа, в полном виде разработанная немецким философом Кассирером, позволила углубить понимание интеллектуального своеобразия мифологического мышления. Киклопы (Циклопы) – исполины-Одноглазы дети Земли-Геи. В результате совмещения античной и библейской традиций Александр — покоритель мира — изображался как победитель ветхозаветных мифических народов Гога и Магога: он запирает их за железными воротами (стеной), но они должны вырваться из заточения перед концом света.

Деметра — богиня зерна, оберегающая урожай и хранящая плодородие земли. Дети от таких браков рождаются с рыбьей чешуей вместо кожи. Таким образом, миф позволяет заглянуть в средоточие великого безмолвия. И точно так же обработка земли требовала тяжких изнурительных трудов. Платон и его последователи рассматривали мифы как символы, указывающие на вневременную высшую реальность идей-первообразов (эйдосов).

Вавилоняне почитали Инанну под именем Иштар, сирийцы — под именем Астарты (или Ашеры) на Ближнем Востоке Думузи был известен как Таммуз и каждый год женщины горько оплакивали его гибель. Вот росшая посередине прохода кувшинка заколыхалась, как поплавок при поклевке, утонула. Вероятно, в пещерах исполняли музыку, танцевали и пели, как и во время шаманских камланий путешествие в потусторонний мир также начиналось с нисхождения в недра земли, а общение с животными совершалось в ином, магическом измерении, обособленном от «падшего» земного мира. Чаще всего такая полнота развития, как роза без шипов, казалась только мечтой.

Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). Не случайна и клятва скотьим богом Волосом (или Велесом): скот во многих индоевропейских традициях — воплощение богатства вообще, а Олег вернулся в Киев после похода с богатыми дарами. Открытым текстом говорят мифы о планомерном истреблении людей на Земле богами. Одежды на месте не оказалось, юноша поискал ее взглядом, посмотрел на лес. Согласно М. Элиаде, обобщившему исследования «архаической онтологии» миф (циклический характер мифологического времени «вечного возвращения» в отличие от необратимого линейного «историчекого» времени и т. д. ), функционирование традиционного общества строится на ритуальном воспроизведении изначальных мифических прасобытий, свершившихся «во время оно» и воспринимаемых как священная тайна, которая не нуждается в объяснении, но сама проливает свет на любые обыденные события и делает их участников сопричастными вечности.

Имя Ленина было для него священно. Из Хаоса произошла и богиня Земля-Гея. Такое положение вещей позволяет людям, которые воспринимают зрением волны более тонких полей, чем электромагнитные, говорить о том, что все «от бога». В некоторых культурах землю вообще не персонифицировали, но почитали как священную.

Для первобытных людей, как и для аборигенов Австралии, священным было все без исключения. Движение торсионных полей уже образовали физический вакуум или эфир. Итак, верховные боги утратили былое величие, но само небо по–прежнему напоминало людям о священной реальности. Фрейд), как продукт особого типа мышления, преобладающего в архаических культурах и свойственного раннему детству, аффективным состояниям и сновидениям современного человека (а также любым изменённым состояниям сознания).

Одни мойры ведают велениями рока. За островом Заката – за страной забвения – глуьины Аида.

представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. Как и охотник, шаман приносит пищу своему племени. В какой–то момент (когда именно, мы не знаем) люди по всему миру начали олицетворять небо. И каждая роженица, рискующая жизнью ради своего ребенка, тоже воплощает архетип героя. Шенкао, И. А. Третьякова, А. А. Карягин, А. Ф. Елы-манов и др. ). идей, но и обладают более глубоким смыслом.

В Юнгера воля к власти (она же – воля к тотальной мобилизации) выступает как основание и основной двигатель мифологической диалектики жизни, которая заключается в мировой войне и мировой революции цветущей жизни против мятежного ума. Естественный дуализм (бинаризм) способов освоения мира (рационального и иррационального) – Э. Ланг указывал на две стороны мифа: рациональную и иррациональную (91, 30) – связан с функциональной асимметрией полушарий головного мозга, а значит их нужно не противопоставлять и абсолютизировать, но искать каналы и характер взаимодействия. Тогда кинулись все 4-ре Сирены в океан и канули навеки. Пришлось Зевсу посылать бога войны Арея освобождать бога Таната. Полемизируя с Э. Кассирером, Лосев говорит о специфической вненаучной «истинности» и «достоверности» мифа как «живого субъект-объектного взаимообщения», образа «личностного бытия» : конкретный миф может быть отвергнут и вытеснен только другим мифом. Распри между братьями приводят к извечной борьбе между кочевниками туранцами (тюркскими народами) и оседлыми (ведущими, согласно древней иранской традиции, праведный образ жизни) иранцами. Получается, что эволюция идет «сверху» и проходит через те уровни реальности, в которых живут сущности называемые богами (там наверняка есть и другие боле-менее безобидные создания).

После крещения Руси (см. И, естественно, боги их символизирующие, должны были иметь подходящие тела для жизни как под водой, так и на суше. Так, братья Ромул и Рем, вскормленные, по преданию, тотемом— волчицей, считались основателями Рима, а верховные боги скандинавского пантеона Один, Тор, Фрейр положили начало правящей династии Инглингов в Швеции (согласно средневековому историческому сочинению «Круг земной»). За «золотым веком» всеобщей гармонии следует «серебряный», когда люди не столь ревностно служат богам, затем — «медный» — время войн, следом — «героический», когда лучшие мужи погибли в битвах под Фивами и Троей, наконец, «железный», когда жизнь проходит в тяжких трудах и распрях между сородичами.

Торжественное веселье народных празднеств, сопровождаемых всякого рода шествиями, «помпой», рассчитанных на создание зрелища, которое само по себе могло казаться фризом или картиной, было чем-то неотразимо реальным имеющим важное значение и с политической и с военной точки зрения. Миф — это не просто история, которую можно рассказывать в обыденной, мирской обстановке.

Мальчиков–подростков забирают у матерей, отделяют от племени и подвергают испытанию, которое должно превратить их в мужчин. Однако термин «мифопоэтическое сознание» (или «бессознательно-художественное») не может быть принят, так как поэзия «не требует признания за действительность» того мира, который она изображает, творит. «Время сновидений», в которое австралийский абориген погружается во сне и в видениях, — это вневременное и вечное «всегда».

Литература о славянской мифологии

Пошатнулась самоуверенность человека, называющего себя разумным. образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей).

Им предстояло усвоить суровый урок. Последние понимаются автором как осознаваемые вербализованные «рассказы», осмысленные мифологические представления.

При этом, допуская любую степень иронии или фривольности по отношению к каждому отдельному мотиву, он наделяет систему в целом эстетически возвышенным характером. Первые опыты критического рационального анализа мифов относятся к древне-греческой философии. Принципиально отличную от просветительских теорию мифов предложил Дж.

1. Мифология древняя и современная
2. Для продолжения работы вам необходимо ввести капчу
3. Духи и мифические существа у славян
4. РАЗВИТИЕ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
5. Еще по теме Мифология и анимизм

Другим оправдывающим обстоятельством является поставленная перед ученым задача выяснения мифологических корней устной народной поэзии. Значит, прошло всего 11 500 лет со времени свершения глобальной катастрофы. Только тогда народ остается великим и впредь. Им ведомы тайны долголетия и бессмертия и шаман, общаясь с ними, продлевает свою жизнь.

Боккаччо, «Сказание об Орфее» А. Полициано, «Триумф Вакха и Ариадны» Л. Медичи и др. ). В «Повести временных лет» параллель ветхозаветному преданию — легенда о прародителях полян Кие, Щеке и Хориве (Хорив — название горы в Ветхом завете, где пророк Моисей увидел «неопалимую купину»), основателях Киева и легенда о призвании варягов — братьев-князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Завязкой служит насыщенное бытовыми подробностями сообщение об обстоятельствах, приведших «очевидца» к столкновению с необыкновенным.

• Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
• Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0

Явления природы люди наделяли человеческими качествами. Сама Артемида требовала кровавых жертв и жестоко карала тех, кто нарушал ритуалы охоты. Леви-Брюль) или как «переживаемую реальность» и обоснование социальной практики (Б. Громовержец, преследующий громом и молнией злых духов, считался покровителем воинов, недаром им клялась боевая дружина Олега. Но ходить в баню должен всякий: кто не ходит, тот не считается добрым человеком.

Мифы такого рода были особенно распространены в Древней Греции. И кровь раненого зверя ничем не отличалась от человеческой. В основе всех этих обрядов лежат два принципа. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской, восточной мифологии. Древний же миф – это не обман, а групповая (общинная) эмоционально-ценностная картина мира, в ее основе лежит идея общего блага.

• Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Словари и энциклопедии на Академике
• Найдено 16 определений термина МИФОЛОГИЯ

Отношения, входящие в один пучок, могут появляться, если рассматривать их с диахронической точки зрения, на известном расстоянии друг от друга, но если удастся объединить их в их «естественном» сочетании, тем самым удастся представить миф как функцию новой системы временного отсчета, которая удовлетворяет первоначальным допущениям. Единственным деятельным божеством оказывается Анат. Исследование древних этапов формирования общественного сознания может проводиться на основе: а) изучения археологических данных и памятников древнейшей культуры б) изучения этнографии народов, находящихся на примитивной стадии своего развития в) изучения пережитков, суеверий и других атавистических явлений в современном сознании г) осмысления фактов древнейшей истории человечества д) теоретической экстраполяции в прошлое некоторых явлений и закономерностей, обнаруженных в сознании и культуре более поздних эпох е) создании теоретических гипотез на основе имеющихся фактов с последующей проверкой новыми фактами (30, 58). Добавим, страх смерти – сильнейший из всех для большинства людей. Однако это результат целостности восприятия, но никак не веры.

В этой школе преобладала трактовка мифа как образного воплощения природных явлений (её называют также «натуралистической школой»), связанного с обожествлением небесных светил («солярная теория» Мюллера) или грозы («метеорологическая теория» Куна). Подножия столпов находятся в преисподней. В древнерусском «Сказании о князьях Владимирских» (15 в. ) род московских князей через Рюрика и его легендарного предка Пруса, якобы посаженного своим родичем Августом править Прусской землей, возводится к самому Августу. Кассирер выявил некоторые фундаментальные структуры мифологического мышления и природы мифического символизма. Пройдя испытание, мальчик постигает, что смерть — это новое начало. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифу, но зато подвергают его решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар).

Соединенными творческими силами обоих богов возник мир из беспредельного воздушного пространства или небесного океана, среди которого находился светлый ирий (рай) или Буян-остров, блаженная обитель богов. После смерти русского князя Ярослава Мудрого (1054) реальная власть на Руси принадлежала трем братьям Ярославичам и летописец учил их следовать библейскому примеру и не начинать усобиц — «не преступать предела братня». Перун — бог-громовержец (в белорусском языке слово «перун» означает «гром»), его имя родственно именам громовников в других индоевропейских мифах (литовскому Перкунасу, хеттскому Пирву и др. ). Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение.

Охотники на несколько дней расставались со своими близкими, покидали безопасную пещеру и рисковали жизнью, чтобы добыть пищу для всего племени. Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Полезные ископаемые были другими, состоящими из других химических элементов.

Опыт чистой трансценденции сам по себе приносил глубочайшее наслаждение. Предание о «золотом веке» — один из древнейших и самых распространенных мифов — не претендует на историческую достоверность. Фрейда и К. Юнга.

В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. В результате она терпит поражение. Он объясняет миф как объединяющий и побуждающий к действию эмоционально-психологический императив, основанный не на детерминистских схемах, а на вере, такой, что выступает определяющим, хотя, как правило, не всегда осознанным компонентом идеологии и сознания социальных общностей и сил. Чудесный мир эллинской мифологии насквозь материален и чувственен. Прометей же знал судьбу наперед и знал, что от богини Фетины у Зевса должен родиться сын, который будет сильнее Зевса.

Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. Главной добычей были крупные млекопитающие, похожие на человека телом и мимикой.

Бессознательное) психологических комплексов (З. Для современного человека символ, по определению, отделен от той незримой реальности, на которую он указывает, но греческое слово symballein означает «бросать вместе»: два предмета, прежде отделенных друг от друга, становятся единым целым, как джин и тоник в коктейле. И эта реальная эстетика не была еще в те времена культурным приложением к жизни.

Обе эти возможности привлекают величием своих задач, но, соразмеряя мои силы и обстоятельства, я давно уже выработал себе более скромный средний жанр, который в предисловии к сборнику моих статей 1935 года назвал «философско-исторической публицистикой». Просто трудно представить, как разрушаются и исчезают горы из гранита, чтобы появилось более плотное вещество (и что это за вещество), но ведь раньше горы состояли из соединений молекул с менее прочными связями между атомами (слабее сил Ван-дер-Ваальса).

Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). и эта категория – «чудо». Но тщетно пытаться живому Орфею или Одиссею обнять тень телесной рукой. 2. Затмение прежней картины античного мира сыграло заметную роль в этом движении идей. Подобными исследованиями занимаются и другие ученые.

Оказалось, что Атлантический и Тихий океаны понемногу увеличивают свою площадь. Влияние мифа сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов: когда Эсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. Изначально мир богов не был отделен от мира людей онтологической пропастью.

Дюркгейм и Л. Леви-Брюль). И, может быть, они еще станут великим народом. Изучением мифологии интересовались не только фольклористы и литературоведы. Юные великаны Алоады приподнимают гору Оссу, чтобы взгромоздить её на Олимп. Например, одними из самых древних и примитивных являются сказания о животных.

И снова мы видим, что мифология вовсе не призывает к бегству от действительности. На Агафона огуменника (22 августа/4 сентября) лешие выходят из лесу и носятся по деревням, норовя раскидать снопы, вот таким образом хозяева в эти день и ночь стерегут свои гумна в тулупах, надетых на выворот, обмотав головы полотенцами и держа в руках кочергу. Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. Во многих местах обнаружен рост материковой поверхности. В современных мегаполисах развивается городская мифология2728.

Таким образом, первый расцвет мифологии пришелся на период, когда homo sapiens стал homo necans — «человеком–убийцей» и обнаружил, что смириться с новыми условиями существования в жестоком мире очень непросто. Мифология (от греч. По мнению философа миф есть «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное понимание бытия».

Почему же в агрессивном мужском сообществе богиня обрела столь важную роль. Однако перемены такого масштаба неизбежно внушают страх. Земледелие порождало своего рода оптимизм, хотя и не безусловный. Образ Небесного бога присутствует почти во всех пантеонах. Развивая идеи Дюркгейма, Леви-Брюль описал лежащее в основе коллективных представлений «пралогическое» мышление, опирающееся на магические взаимосвязи вещей.

Именно из такой нерелигиозной мифологии и возникает, согласно А. Ф. Лосеву, философия. Здесь находят свое отражение практически все основные элементы мировоззренческого сознания как такового – проблемы происхождения мира (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы), проблемы рождения и смерти, судьбы, смысла жизни, человеческом предназначении (смысло-жизненные мифы), вопросы будущего, пророчества о «конце мира» (эсхатологические мифы) и др.

Именно к этой категории мифов относится история Небесного бога.

В этот контекст он стремится втиснуть миф о победоносную борьбу крови против духа, рабочего против бюргера, которая должно привести к господству нового порядка. Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. Там мертвая жизнь. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов.

Он служил выражением свободолюбивых требований мятежного человеческого духа. Никому нафиг не нужна «историческая правда». В гневе Инанна выносит ему смертный приговор и Думузи в страхе бежит. Наконец родила Гея счастливое племя – Титанов, которые были бессмертны.

Сейчас многие ученые подтверждают, что земной шар растёт изнутри. Но порой не моглиподнять Людогоры тяжкую ступню и, оставаясь на месте, окаменивали. Судьба Небесного бога напоминает об очередном распространенном заблуждении. Оно воплощало самую суть трансценденции и инаковости.

Думается, нельзя. Известно, что действия и психические состояния героев «Илиады» и (в меньшей степени) «Одиссеи» мотивируются вмешательством богов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики. Вс. С христианством в кругозор средиземноморского и затем общеевропейского мира вошла мифология абсолютно специфического типа. Действительно в нельзя не признать, что в современную эпоху (сознательно или неосознанно, аутентично или в трансформированном виде) идеи Шеллинга об особой роли мифологии в развитии исторического процесса и постижении последнего стали чрезвычайно распространенными и популярными.

Сын Урана и Геи – титан Океан, обтекающий, подобно безбрежной реке, всю землю и богиня Фетида породили на свет все реки, которые катили свои волны к морю, а также морских богинь – океанид. Согласно поиски выхода сводятся или к победе иррациональных, мифически-инстинктивных начал жизни или же (в случае победы духовного, разумного начала над жизненно мифоло-гемного и краха всемирной истории) к переносу этой самой, по сути, борьбы в писляисторичний период существования человечества с использованием конструктивных возможностей того же мифа. И герой уходит из дома навстречу опасным приключениям. «Илиада» мифы, лёгшие в основу эпосов «Гэсэр», «Джангар», «Рамаяна»). Священную силу Балла люди ощущали в каждой грозе могущество Индры они чувствовали всякий раз, как их охватывала запредельная ярость битвы.

Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Однако и у мифа и у логоса есть свои ограничения. Чаще всего это – космогонические мифы и в т. ч. мифы, описывающие катастрофу, которая отделяет «золотой век» от нынешних времён. Миф в понимании Лосева – тождество идеального и материального идеи и материи. Легенда сохранила воспоминания о морской силе критских миносов и богатстве воинственных ахейских царей, но тот мир, который открылся современному человеку после прочтения табличек, найденных в канцеляриях крито-микенских владык, не говоря о фресках Кносса и Тиринфа, представляет собой что-то другое, не совпадающее с героическим варварством «Илиады».

Шаман также совершал подобные походы — но на духовном уровне. Но при этом обессмысливается термин «вера». В К. Маркса же и Ф. Энгельса в роли современной мифологической формы осознания истории возникает идеология, толкований как ложное, перевернутое (как будто в камере-обскуре) изображение реальной исторической действительности. Опыт трансценденции знаком человеку с древнейших времен. циклопические постройки), которые были истреблены Дионисом при взятии Микен 4.

Осуществлённый А. Ф. Они как бы приняли Олимпийцев и покорились им.

Священное не мыслилось метафизической реальностью, оторванной от природного мира. Мы — существа, устремленные на поиски смысла. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Так, в мифах меланезийцев (первобытных земледельцев и охотников на островах Меланезии) о братьях То Кабинана и То Корвуву первый создает все полезное для людей — плодородную землю, добротное жилище, съедобных рыб, в то время как второй — каменистую почву, негодные для работы орудия, хищных рыб ит.

А люди своими предками считают обезьян и подтверждают свои слова окаменевшими останками. И даже если ваш народ кажется вам недостаточно великим – черт побери, соврите им. В отличие от мифа, логос должен точно соотноситься с объективными фактами. С одной стороны, это наука в самом серьезном смысле этого слова, то есть годы сосредоточенных исследований и подготовительных работ, оставляющих в законченном продукте только более или менее заметный след, как это видно из «Капитала» Маркса или «Науки логики» Гегеля. Мойра Клото прядет жизненную нить человека, определяя срок его жизни.

Марксистская философия развивалась в русле рационализма, даже термин «иррационализм» с давних пор наполнен однозначно негативным и бранным смыслом. Аллегорич. Баня всегда имела огромное значение для славянина. Сравните валютный фонд современного государства с казной афинян. Обычно этнографы объектом исследования избирают зрелый миф. Небо с богами удалялось все далее ввысь от поверхности Земли (или плотная поверхность отдалялась вниз от неба).

Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Деметра вспыльчива и мстительна и даже Афродита, богиня любви, жестоко карает провинившихся. 940—1020) в поэме «Шахнаме» («Книга царей»): Траэтаон— Феридун выступает там как древний царь, его противник (дракон) Заххак — как тиран, неправедно захвативший власть. Конец света — «судьба богов» — свершится, по предсказанию мифической пророчицы, когда чудовища хаоса и сама смерть (скандинавская Хель) вступят в битву с богами-асами, а весь мир погибнет в космическом пожаре. В 980 г. князь Владимир Святославич учредил «киевский пантеон»: «поставил кумиры на холме.

После поражения и свержения в Тартар наиболее могучих титанов (Крона, Япета, Форкия и др. ) титаны управлявшие стихиями остались в своей прежней стихии, но уже под властью Кронидов-Олимпийцев. Так, в австралийском мифе племени аранда первопредки обнаруживают на дне высохшего моря сросшиеся комки, напоминающие очертания людей разбив комки каменным ножом, они создают людей и разделяют их на родовые группы. Начали расплетать косу и долго не могли ее расчесать: так-то круто закрепил ее дворовушко. Мы чувствуем, что человек и материальный мир таят в себе нечто большее, чем можно увидеть глазами, — и это чувство находит выражение в «вечной философии». Животворное чрево земли питало все сущее — растения, животных и человека.

Просто чем богаты, тем и рады. Существующие теории мифологии С. А. В дошедшем до нас сирийском тексте этого мифа сказано, что она тоскует по Баалу, «как корова по своему теленку или овца — по ягненку». Тайлор, Дж. Ни природа реальности, ни природа свободы, ни природа личности не могут быть постигнуты рационалистически идеи эти и предметы эти вполне трансцендентальны для всякого рационалистического сознания, всегда представляют иррациональный остаток» (26, 21-22).

Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. В такой концепции мифа (следовательно – мира) неповторимым образом смешались и синтезировались, на первый взгляд, противоположные, противоречивые и несводимые одно к другому учения, осмысление которых приводит исследователей к различным выведениям «главной лосевской формулы». Я рад тому, что некоторые статьи этой книги он читал и отвернулся от них. Логос принципиально отличается от мифологического мышления. Мифы с давних пор привлекали внимание религиоведов, философов, лингвистов историков культуры и других ученых.

Земля порождала чудовищ, олицетворявших ее темную хтоническую силу. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. сказок о мореплавателях. Второй — целостное мировосприятие. Первые попытки выяснения причин появления мифов и их истолкования были предприняты еще в античности: Аристотель полагал, что мифы создаются законодателями «для внушения толпе, для соблюдения законов и для выгоды закону» (14, 1, 315) Эвгемер считал, что в мифах заключена история народов, деяния и подвиги героев, предков и т. д. Немалый вклад в изучение мифологии внесла мифологическая школа в фольклористике, основанная братьями Я. и В. Гримм, понимавшая мифологию как создание «бессознательного творящего духа» и выражение сущности народной жизни.

Афанасьев, А. А. В глубины Тартара были свергнуты самые могучие из перворожденных титанов вождей. Резкое движение рыбы, на которой покоится земля, приводит к землетрясению, когда же она опускает голову, начинается наводнение. Кун, М. Мюллер, Ф. И. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней.

Но в связи с этим неравенством возникали еще и проблемы психологического свойства. Охота была сопряжена с огромной опасностью. Сведений о древней русской (восточнославянской) мифологии почти не сохранилось. Она производила на свет все сущее точно так же, как мать порождает детей. Но тогда мифом можно назвать любую ложь, в которую кто-то верит. Вследствие этого объем и поверхность Земли растет.

По справедливому замечанию Шеллинга, «.

С позиций последнего, «миф – не идеальное понятие и также не понятие. Это эпоха первотворения, первопредметов и перводействий, когда появляются первые копье, огонь, совершаются первые поступки и т. д. Все явления и события, относящиеся к мифическому времени, приобрели значение парадигмы (в переводе с греческого – «пример», «образ»), вот таким образом воспринимались в качестве образца для воспроизведения. Например, расширяются озеро Байкал и Прибайкалье.

Ф. X. Смерть была ужасна и неизбежна, но не означала конец всему. Они были бессмертны и пребывали в гармонии друг с другом, с животными и со всей природой.

Иногда его видели в образе черной или белой собаки. А после того, как мужик сбрасывал последний сноп, прежде чем идти домой, обращался к овину лицом, снимал шапку и с низким поклоном говорил: «Спасибо батюшка-овинник: послужил ты нынешней осенью верой и правдой. » Именины его отмечали на Воздвиженье и на Покров (11-14 октября). Конечно, греки, как и любой другой народ, не могли жить искусством и поэзией. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л. Египетский миф об Осирисе, павшем от руки брата демона пустыни Сета и возвращенном к жизни своей женой — богиней любви и плодородия Исидой, напоминает первобытные мифы о братьях — культурных героях, но связан уже с космическими (календарными) циклами ежегодного возрождения природы при разливах Нила.

Элевсинские обряды инициации свидетельствовали, что столкновение со смертью ведет к духовному возрождению: человека тоже «подрезают», чтобы он пошел в рост. И возгорелась Титаномахия. В середине и второй половине XX в. идеологию как мифологическое (преимущественно негативно оценено) изображение исторических реалий рассматривали ав-стро-американский ученый В. Райх (1897-1957), в трудах которого, в частности, дается критический анализ специфики и структуры фашистской идеологии и раскрываются механизмы обработки с ее помощью индивидно- массового сознания населения и канадский исследователь Л. Фойеру что рассматривает идеологические мифы как мотивы (преимущественно фиктивные) борьбы поколений, а саму историю – как арену борьбы различных мифологем20. Самые могучие из героев-полубогов – это сыновья Зевса: Персей и Геркл. Люди обрели свободу и уверенность в себе и гордились своими достижениями. Чтобы решать эту проблему, нужно попытаться исследовать, помимо рациональной иррациональную сторону мифа (в трактовке термина «иррациональное» автор опирается, в основном, на точку зрения Н. Е. Мудрагей).

По словам Платона, участие в хороводах делает человека воспитанным («Законы», II, 654). Киклопы же стали ковать Зевсу молнии для огнемета-перуна в подземных кузницах, а конь Пегас доставлял груз с молниями новому властителю мира. И, наконец, развязкой мифологического рассказа становиться либо сообщение о последствиях для человека этой «встречи», либо, если исход встречи для «очевидца» оказывается благополучным, выражается его недоумение по поводу того, как с ним «такое» могло приключиться.

Им поклонялись как богам, пишет христианин-летописец и оскверняли землю жертвами. Он сотворил ту обезьяну, которая никак не может стать человеком. Мокошь, судя по имени (граничит со словом «мокрый»), богиня влаги, плодородия. Кессиди определяет миф как «особый вид мироощущения, специфическое, образное, чувственное, синкретическое представление о явлениях природы и общественной жизни, самая древняя форма общественного сознания» (80, 41).

При виде Мота Баала охватывает страх и он сдается без сопротивления. Обнаружилась полимифологичность общественного сознания. Типичный в этом смысле – подход французского структуралиста Р. Барта, акцентирующего внимание на мифе как слове, высказывании на оформленной, формальной стороне мифа (20, 72).

Кроме того, как было отмечено, Земля поглощает Эфир. Голосовкер видел в мифе и его логике наиболее полное воплощение творческого воображения, создающего вечные смыслообразы человеческого существования («имагинативный абсолют»). И если миф на это не способен, значит, он отжил свое и утратил всякую ценность. Супруга Перуна, Симаргла, Жива или Сива, была богиней молний, летних гроз и плодородия.

Настигнув Мота, Анат рассекает его надвое ритуальным серпом, просеивает его через решето, поджаривает его, перемалывает в муку и разбрасывает его плоть по полям, т. е. В основе обмана (лжи) – корысть, эгоизм индивида или социальной группы.

На востоке небесный столп – гора Кавказ. Но в то же время это было таинственное место. Гёте, Ф. Гёльдерлина и в теории Ф. В. А. Н. Афанасьев выводил мифологию из особенностей образования языка и словотворчества. Человек издревле был мифотворцем. Жалею только о том, что общий тип книги не позволил включить в нее некоторые статьи, также написанные «по случаю», например «Дневник Мариэтты Шагинян» («Новый мир», 1954, 2) и некоторые другие. Обряды этого культа хранились в тайне, но, судя по всему, в ходе ритуала мисты («посвященные») должны были принять неизбежность смерти как неотъемлемой части жизни и обнаружить, что в результате страх смерти исчезает.

Охотники рисковали жизнью, чтобы добыть пропитание женщинам и детям. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Нельзя было работать в овине и в Михайлов день (8/21 ноября) если кто затопит здесь печь раньше Воздвижения (14/27 сентября), овин сгорит. Не позволяет он также сушить овин во время сильных ветров и безжалостно за это наказывал. Немало высокой поэзии в самых точных описаниях форм и движения атомов у Демокрита. Небо возвышалось над ними — неизмеримо огромное, недоступное и вечное. Дажьбог именуется богом Солнца в одной из более поздних русских летописей (другое его имя, упоминающееся там же, — Сварог): это «дающий бог», податель блага. О функциях других богов можно только догадываться, основываясь прежде всего на именах. Самые обыденные действия были церемониями, приобщающими смертных ко вневременному миру вечного «всегда».

Актеона загрызают собаки за то, что нарушил покой богини Артемиды. Апполон сдирает с живого Марсия кожу за то, что тот осмелился состязаться с ним в музыке. Положительное же значение идеологических мифов XX в. в постижении и политической трансформации исторической действительности доказывали преимущественно представители той линии философско-исторической мысли, которая вела к фашизму (К. Один из собирателей отметил, что местные жители называют их бывальщинами – от слов «бывало», «было».

н. э. ). Внимательным хозяевам он не вредил, а отплачивал добром за почет.

Напротив, она ох-ватывала всю совокупность «нравов», то есть исторического быта людей. В пантеон не вошел Велес, возможно, потому, что он был более популярен у словен новгородских, на русском Севере.

99гг. Мне хотелось бы посвятить эту книгу светлой памяти А. Т. Твардовского. Таковы титаны, циклопы и гекатонхейры – сторукие чудища, пугавшие воображение человека. Перед походом охотник должен воздерживаться от секса и соблюдать ритуальную чистоту мясо убитого зверя отделяют от костей, а скелет с черепом и шкуру аккуратно складывают, стараясь «восстановить» животное и тем самым помочь ему возродиться к новой жизни.

Потомки его сыновей — Сима, Хама и Иафета — заселили землю: от Сима произошли семиты — евреи, древние жители Двуречья и Сирии и др. Ответы на этот вопрос были различны. Однако миф — это не просто выражение ностальгии. В средние века слово «мифы» означало именно античные мифы, чаще всего считавшиеся аллегориями или языческими историями о демонических существах.

Как правильно заметила О. М. Фрейденберг, «мифология – выражение единственно возможного познания, которое еще не ставит вопросов о достоверности того, что познает, а потому и не добивается ее» (200, 15). Сказания о младшем поколении могут быть объединены в «сказания о том, как перевелись герои на Эллинской земле». Земля лишается дождя и под всеобщий плач и причитания растительность чахнет и гибнет.

Дождь снова орошает землю, реки текут медом, а с неба льется драгоценное масло. Но и Баал и Мот — боги и окончательно уничтожить их невозможно. С тучи над Олимпом летят в них зубчатые копья, но под прикрытием поднятой Оссы неуязвимы для Огненных копий юные великаны. Иногда рациональность понимают как целесообразность, тогда противоположный смысл следует обозначить словом «нерациональность», т. к. иррациональное, как правило, целесообразно или же его целесообразность неосознана, ориентация на цель не всегда очевидна.

В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл. Те, кто не чувствует себя титаном, может поискать свои корни в древней Атлантиде. Удалились Сирены по воле богов к мировому океану.

В основе мифологической логики лежит вычленение «бинарных оппозиций» (земля – небо, свет – тьма, жизнь – смерть, мужское – женское, левое – правое, священное – мирское и т. п. ), задающее категориальную структуру архаического сознания и опосредование связи между противоположностями. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. Многорукие циклопы – зодчие (ср. Э. Кассирер с методологической позиций неокантианства попытался выявить априорные закономерности мифологического миросозерцания как специфические «символические формы» наряду с языком и искусством.

Н. Путилов, С. С. Парамов, Е. М. Неёлов, Н. А. Криничная), психологии (А. В чем сущность разумности, целесообразности, рациональности. М. Пятигорский), литературоведения и искусствознания (Н. Конечно, можно впоследствии попытаться синтезировать полученные в результате анализа выводы, но практически никто этого не делает (74, 276). Впрочем, они не менее дружелюбны, чем женщины.

Прежде чем войти в лазурный чертог Эрешкигаль, Инанна проходит через семь ворот. Продолжение человеческого рода само по себе таило огромную опасность для матери и ребенка. Из такого мифа, по мнению Иванова, впоследствии вырастает метафора. Так думали, впрочем и другие его современники. Миф характеризуется лежащей в основе магии нерасчленённостью, тождественностью («сращением» – Konkreszenz) идеального и реального, внутреннего и внешнего, образа (слова) и вещи, целого и части и т. д. Свойственная мифу качественная неоднородность пространства и времени определяется различным распределением акцентов «священного» и «профанного».

Это не значит, что он удовлетворен таким решением вопроса — вовсе нет. Конечно, справедливо отмечает С. С. Аверинцев, мифологические существа «мыслятся первоначальным сознанием вполне реальными» (5, 876). В ирландском фольклоре водяные фейри.

После смерти Осирис воцаряется в Дуате — загробном мире. Другая ошибка связана с отождествлением терминов «миф» и «обман». Атомов тяжелых химических элементов и сложных молекул еще не было. То же самое можно сказать о таких миф.

Миф объясняет нам, что нужно делать, чтобы стать человеком в полном смысле этого слова. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ). По мнению советского этнографа А. М. Золотарева, так называемые близнечные мифы, распространенные у многих народов мира, связаны с практикой деления древних племен на две половины (фратрии — «братства»), между членами которых заключались браки. Однако в повседневную жизнь человека он не вмешивается.

В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. Кульминацией является момент самого «столкновения» – «встречи» человека с представителем потустороннего мира. Мы этого не знаем. За ней простирается мировой океан, обтекаю щий Землю. Но ведь иррациональное в мифе и есть самое главное. Этих первопредков в науке о мифах принято называть тотемами (тотемизм — вера в родство человека и определенного животного).

Возможно, эти пещеры были первыми в мире храмами и соборами. На плечах Атлант держит скат Неба. Оно означает «отделенный, другой».

В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. Космогонический рассказ часто продолжается этногоническими мифами – о происхождении народа от мифических родоначальников, переселении его на современную территорию, войнах, вождях и правителях и т. п. (например, «Пополь-Вух», «Махабхарата»). Едва ли не впервые такое системное трактовку идеологии как социальной мифологии дал французский социолог Сорель (1847-1922). Вот теперь все сходится. Семеро судей подземного мира приговаривают ее к смерти и тело ее подвешивают на крюк. Достаточно вспомнить пример русской общественной мысли прошлого века.

Движение материи не прекращается. Киклопы-людоеды «Одиссеи»: выродившееся и одичавшее племя когда-то благих циклопов.

То, что прежде было аморфным, приобретает определенность. Слабым местом оказалась середина Атлантического океана. Жестокий миф о том, как Небесный бог древних греков, Уран, был оскоплен своим сыном Кроносом иллюстрирует бессилие этих творцов, отдалившихся от повседневной человеческой жизни и в результате утративших былую мощь. Все это — истории о борьбе со смертью. Г. Лу-пан, О. Т. Кирсанова, Л. С. Корнева), социологии (М.

Это не просто аллегорический рассказ о природном круговороте. Брат Осириса, Сет, убивает его, чтобы захватить трон. рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч.

В иранской традиции Александр — Искандер — последний правитель праведной иранской династии Кейанидов в Коране он Зу-л-Карнайн, буквально — «Двурогий», образ, восходящий к представлениям об Александре как воплощении Амона (символом этого бога был баран). Неистово-стихийно проявлялись изначально их чувства и воля.

В период сева мужчины и женщины вступали в ритуальные половые сношения. Мифы творения эпохи неолита утверждали, что человек принадлежит земле в том же смысле, что и скалы, реки и деревья. Наибольшей мифологизации подвергся в разных традициях образ Александра Македонского: уже в античном «Романе об Александре» Псевдо-Каллисфена он предстает как сын египетского жреца, явившегося царице-матери в образе бога Амона.

Когда же он спускается в подземный мир, на земле начинается долгая летняя засуха. С мифами и легендами древних народов мы знакомы со школьной скамьи. Этот третий уровень также имеет лингвистическую природу, но отличную от двух первых». Она побуждала людей взглянуть в глаза неумолимым истинам жизни и смерти. Таким образом, мифология призвана поддерживать нас в затруднительных ситуациях. Почти во всех религиозных традициях древности центральное место занимал ритуал жертвоприношения животного — пережиток прежних охотничьих ритуалов, призванных почтить зверя, жертвующего жизнью ради человека.

Они мстят людям за то, что забывают о них. Я. Э.

У двух далеких друг от друга народов, древних греков и полинезийцев в Океании, появились сходные мифы о времени, когда мать-земля (греческая Гея и полинезийская Папа) покоилась в объятиях неба-отца (греческий Уран и полинезийский Ранги). В конечном итоге несчастья «железного века» связывают с упадком родовых норм, как, например, в скандинавской мифологии «век мечей и секир», когда брат встанет на брата, — время близящегося конца света. Чтобы дети росли на примерах героизма предков с осознанием того, что «мы великий народ». Эта ужасная богиня надолго пережила эпоху палеолита.

И. Иванов определял миф как «синтетическое суждение, где подлежащему-символу придан глагольный предикат», например, «солнце – умирает» (65, 62). Сорок дней и ночей лил дождь (всемирный потоп). Прометей был бессмертный, вот таким образом печень отрастала вновь. Платон писал, что остров погиб за 9 000 лет до его времени.

В древности она помогала людям найти свое место в мире и свой истинный путь. Рост изнутри земного шара привел к образованию щели в слабом месте земной коры. Философ ставит под сомнение познавательную функцию мифа. Артемида — лишь одна из множества ипостасей грозной Великой богини, которая не только властвовала над животными, но и являла собой источник всей жизни. Сама инаковость камня делала его священным.

Материалисты заявляют, что материя вечна и неизменна. поступает с ним точно так же, как земледелец — с зерном. Во «времени сновидений» обитают предки — могущественные архетипические существа, обучившие людей таким необходимым вещам, как охота, война, секс, ткачество и плетение корзин. Действительно, в разговорной речи, обыденном сознании часто не различают значений этих двух слов.

Но если раньше основные события разворачивались на Земле на отрогах Офриды и горе Олимп, но теперь в сказании Атлант с Олимпа пытается взбежать на Небо, но под молниями Зевса падает на Землю. Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. обстоятельства не играют существ, роли. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам.

О соотношении мифа с мистикой и искусством можно заключить из значений слов. Однако для первобытных мифов этический (нравственный) смысл был второстепенным: их содержание сводилось в основном к противопоставлению полезных и вредных для человека явлений, таких, как жизнь и смерть, свет и тьма, дом и лес (дикое, неосвоенное место). Выделение профессионального искусства из мифологии и фольклора в Древней Греции происходило постепенно – начиная от VIII века и вплоть до V в. до н. э. Так, Гомер уже не первобытная мифология, но Софокл – еще не вполне авторская индивидуалистическая литература (6, 111). Поскольку мифологический рассказ – рассказ о необыкновенном, он всегда страшен. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения.

Объективация в слове рационализирует и абстрагирует его, т. к. слово не способно выразить всю эмоциональную конкретность субъективной реальности, «мысль изреченная есть ложь» (Ф. Парадокс в том, что, дойдя до конечных причин, философы были вынуждены прийти к допущению иррационального начала мира. Точно так же всем нам хочется знать, куда мы идем, — и точно так же мы слагаем мифы о загробной жизни (хотя, как мы увидим, далеко не каждая мифология обещала человеку бессмертие души). Распространены поверья, что в «золотом веке», в изначальном раю, все люди знали язык животных и, пока шаман не обретет эту способность вновь, он не сможет путешествовать в Божественный мир. Так она и жила нечесой до 35 годов и не мыла головы и гребня у себя не держала.

В изначальном раю люди жили в тесном и повседневном общении с богами. Более того, можно обозначить реальную многозначность термина «миф», которым в разных случаях называют: 1) древнее представление о мире, результат его освоения 2) сюжетно оформленную и персонифицированную догматическую основу религии 3) используемые в искусстве древние мифы, которые функционально и идейно переосмыслены, превращены, по существу, в художественные образы 4) относительно устойчивые стереотипы массового обыденного сознания, обусловленные недостаточным уровнем информированности и достаточно высокой степенью доверчивости 5) пропагандистские и идеологические клише, целенаправленно формирующие общественное сознание. Возлагая к подножию памятника цветы, мы и не думаем, что совершаем по сути языческое жертвоприношение. Кроме того, для мифов характерен генетизм.

Создавался миф о «золотом веке», времени всеобщего равенства и изобилия, царства Кроноса в греческой, Осириса и Исиды в египетской мифологиях. Верующим же в милость божью, заученные догмы просто мешают понимать прочитанное. Язык души, воспитанной в духе греческой «пайдеи», состоял из явлений чувственного мира, прошедших строгий отбор без превращения в схему, более уместную в деспотических государствах и смягченную дыханием жизни у греков по мере приближения к их классике. Обычно мифологический рассказ призван объяснить создание существующего порядка вещей.

Сам космос нередко выступает в образе живого великана из частей которого создавался мир. Между тем в русской философской мысли всегда была сильна иррационалистическая струя, обусловленная, как отмечает С. С. Аверинцев, влиянием греко-византийских духовных традиций (10). Придавленный Этной на глубине Тартара лежит стоголовый Тифоей. Причины этой некритичности рассмотрены ниже.

Миф – сказание о таинственном. В этом нет ничего унизительного. Инанна отправляется в это опасное путешествие не ради благой цели. Опытные хозяева не иначе начинали топить овин, как попросив у «хозяина» позволения.

Дюркгейм считал «элементарной» формой мифа тотемическую (см. Иванов, В. Н. Топоров), этнографии и фольклора (Б. «Хорея» народных обрядов стала материнским лоном трагедии и комедии. Возможная реконструкция представлена на рисунке. Гренландские эскимосы, например, верят, что тюлени принадлежат богине — Хозяйке зверей. Лишь с возникновением цивилизации, первоначально в древнеиранской дуалистической мифологии, поступками двух творцов мира стали руководить благие намерения и дурной умысел: злой дух Ангро-Майнью (Ахриман) намеренно портил все добрые начинания бога Ахурамазды (Ормузд), принес в мир болезни и смерть. Считалось, что дух его способен временно покидать тело и отправляться в небесный мир.

Однако это не заботливая Мать–Земля: она неумолима, мстительна и сурова. Единственным ее источником является предфилософский миф. В технической цивилизации существует своя мифология24. Древние Титаны были бессмертными, а их потомки уже становились смернтными, так же как людские племена и племена кентавров (кроме кентавра Хирона, который был из первых титанов). Земля же становилась все более плотной, так как в движения эфира продолжают «рождать» элементарные частицы, которые, соединяясь с атомами легких химических элементов, превращают их в тяжелые.

Доминирующим признаком «рационального» автору представляется однозначность (в противоположность неоднозначной диффузности, неопределенности «иррационального»). Потом они превращались в чудовищ и не могли высказывать титановой правды. Но поскольку специфика как сказки, так и мифа обусловлена именно восприятием слушателей, очень трудно четко разграничить эти два вида художеств, эпоса.

Потомками Энея, троянского героя, сына богини любви Афродиты (Венеры), считали себя представители римского патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь и Август. Завидуя могуществу Белбога, Чернобог попытался вступить с ним в борьбу, но был побежден и перенес свою ненависть на первого человека (андрогина), обладавшего титаническими силами и жившего в согласии с Белбогом. Его путешествие имеет не только духовную, но и практическую цель. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию.

Наиболее ранние из них лишь наивно описывают признаки представителей фауны. Не следует понимать эти мифы буквально. В Книге Бытие изгнание из рая влечет за собой необходимость возделывать землю. Ни один корабль не должен был пройти мимо острова Сирен без жертвы.

Встревоженный Зевс посылает Гермеса вернуть Кору, но та успела съесть в подземном мире несколько зерен граната из–за чего теперь вынуждена четыре месяца в году проводить с Аидом, взявшим ее в жены. Сорок талантов чистого золота, которым могло распоряжаться правительство Перикла, хранилось в виде драгоценного одеяния статуи Афины-Девы работы Фидия (Фукидид II, 13). Согласно этой вечной философии, у всего происходящего в мире дольнем, у всего, что мы здесь видим и слышим, есть свое соответствие в Божественном, горнем мире и оно ярче, сильнее и долговечнее своего земного аналога. «Мы видим глазами греков и говорим их оборотами речи», — сказал Якоб Буркгардт.

Различаются три поколения героев: старшее, среднее, младшее. Три киклопа из громобоев стали подземными кузнецами после победы Кронидов над титанами 3. В такие моменты мы переживаем все происходящее намного сильнее, чем обычно.

В первобытном обществе мифология была основным способом понимания мира. Миф – это и есть «объяснение» природы через перенесение на нее отношений между людьми, характерных для первобытнообщинной формации (родовой социоморфизм), а также свойств человека (антропоморфизм). Миф повествует о неведомом, о том, для чего мы поначалу не можем подобрать слов. Обязательно уделяется внимание более или менее подробному описанию места действия. - Царь дворовой, хозяин домовой, суседушко-доброхотушко. Именно благодаря воображению возникли религия и мифология. Не случайно исследователь М. И. Стеблин-Каменский определяет миф как «повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно». Новые мифы эпохи неолита по–прежнему вынуждают людей взглянуть в лицо смерти.

Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Мифологические предания повествуют о четырей видах киклопов: 1. Состояние современного мира (рельеф земной поверхности, небесные светила, существующие породы животных и виды растений, образ жизни людей, сложившиеся социальные отношения, религии) в мифах рассматривается как следствие событий давно минувших дней, того времени, когда жили мифические герои, первопредки или боги-творцы.

Благородная поза копьеносца-дорифора, согласные звуки хорового пения, архитектоника, ритм — все эти элементы художественной культуры родились в качестве наглядного языка общественной доблести. Шумерская поэма излагающая этот миф, завершается возгласом: «Светлая Эрешкигаль. Но корабль аргонавтов прошел. Он — первопричина всего сущего и повелитель неба и земли.

В бане стали ее мыть. Полетели в титанов тучи исполинских глыб и жгучие молнии. Молитва нужна богам, чтобы быть на небе ближе к Олимпу. Вот таким образом он должен почитать природные ритмы земли. Большинство зверей, на которых люди охотились, превосходили человека силой и размерами.

Старые идеалы, поколениями поддерживавшие дух всего сообщества, утратили для него смысл. Вообще уваженье и почет овинник любил так же, как и все его нечистые сородичи. Однако уже сама постановка вопроса делала поклонение древним — эту «религию греков», ныне забытую, — важным этапом в развитии общественного идеала, родственного демократии и социализму. Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Тогда горы, груди Земли выкормили новое племя – Великанов-Людогоров. Мифология обретает смысл только как часть процесса обновления, смерти и возрождения.

Если миф обращен в прошлое, к воображаемому миру священных архетипов или к потерянному раю, то логос устремлен в будущее, озабочен постоянными попытками открывать что–то новое, уточнять старые представления изобретать необычные вещи и добиваться контроля над окружающей средой. Уран-Небо взял себе в жены благодатную Землю. Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. Титан Гипперион и Тейя дали миру Солнце – Гелиоса, Луну – Селену и румяную Зарю – розоперстую Эос. Мн. Животные (за исключением живущих в неволе, в искусственных условиях) теряют присущую детенышам игривость, как только сталкиваются с суровой действительностью в дикой природе.

Они не умели выращивать себе пищу и полностью зависели от охоты и собирательства. На этом пути дух человеческий также может достигнуть горных перевалов. Так, материал, собранный археологией, подтверждает, скорее, классическую традицию. Мифология — это ранняя форма психологии. Таким образом, следует различать мифологическое сознание – как специфическое иррациональное отражение мира и миф – как объективацию мифологического сознания в вербальных (словесных) или иных знаковых формах (танец, жест изображение, музыка), в обрядах.

Структуралистский подход к мифу предвосхитил В. Я. И. Тютчев). Самые глубокие и значимые мифы повествуют о предельных состояниях, вынуждая нас выйти за границы обыденного опыта.

Миф же — это сказка, но пока еще обобщенно отражающая действительность в первобытном сознании. Шеллинг). Примерно десять тысяч лет назад люди изобрели земледелие. Весьма схожий сюжет обнаруживается и в египетской мифологии, хотя Исида далеко уступает Анат в могуществе.

Люди успешно компенсировали свои физические недостатки развитием интеллектуальных способностей, позволивших совершенствовать навыки охоты. Кора живет попеременно то на земле, то в подземном мире. Но, будучи пониманием бытия, миф все же не является его объяснением.

Но древние небесные боги не имели никакого отношения к жизни людей. Охлажденные облака над Сибирью сыпали снегом. Анализ зафиксированных в знаковых системах мифов привел к представлению о мифе, как элементарной сюжетной конструкции, архетипе духовной культуры (иногда это называют мифологемой), который, как правило и является объектом исследования (наряду с мифологией, как системой мифов определенного народа).

Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин мифа (Эсхил) и его эстетическую гармонизацию (Софокл) к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Но как мы смотрим на мир, так и он смотрит на нас. Фрезер, Г. Спенсер и др. ) и французской социологической школой (Э.

Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку. временная неподконтрольность сознанию, рассудку. Мистика – это таинственное искусство, это сказание. Это наглядно видно в мифе об Анат — сестре и супруге Баала, бога грозы: здесь речь идет не только о борьбе за урожай, но и о том, как трудно достичь целостности и гармонии. Говоря о Божественном, люди обычно подразумевали некие земные явления.

Во многих отношениях это были страшные и трудные времена. Эта Богиня–Мать — не спасительница, а источник смерти и скорби. Ф. Ветрова, Е. Г. Яковлев, Н. В. Григорьев), религиоведения и атеизма (Д.

Нередко бродят они возле родного села и, когда завидят человека, смотрят на него так жалостно, как будто умоляют о помощи случалось замечать при этом, что из глаз бедного оборотня струились в «три ручья» слезы от сырого мяса, которое ему предлагают он отказывается, а брошенный кусок хлеба поедает с жадностью. Главное же дело его – досмотр за хозяйством. К скале Кавказа прикован титан Прометей. наз.

Всем нам без исключения на тех или иных стадиях своей жизни приходится стать героями. Чуждаясь зла, неизбежного в мире, Белбог (иначе называвшийся Прабог или просто бог, Белун, Сварог, Род, Триглав, Дий) сам не правил миром. Титанова правда: братский и боевой клич по которому титан всегда узнавал титана.

персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ). Подобную роль нередко играет и рыба. Властвует рок над смертными и над богами.

Для Гердера Древняя Греция — Zwischenland, «междулежащая страна» и не только в смысле ее географического положения. Все так же движется первичный вакуум, за ним эфир, который поглощается затем Землей для рождения новой жизни (на поверхности и в недрах). Особенно широкую известность имена греческих и римских богов и рассказы о них приобрели в эпоху Возрождения (XV–XVI века). Вико («Основания новой науки об общей природе наций», 1725 год), описав мифологию как основание архаической культуры – «века богов», связанного с господством поэтического воображения и неразвитостью мышления. К примеру, Анат — беспощадная воительница ее нередко изображали бредущей в океане крови. Таков многоголовый змей Тифон.

Исида, сестра и супруга Осириса, долго скитается по свету в поисках его тела. Немногим меньше, немногим больше — и это единство становится напряженным, сомнительным. За океаном лежат острова. Богиня из Чатал–Хююк вечно порождает новую жизнь, но ее партнер, бык, обречен на гибель.

Эта мифологическая классификация дожила до средневековья и нового времени: русский летописец Нестор в летописи «Повести временных лет» помещал новое государство Русь в Иафетову часть, рядом с древними странами и народами и языковеды до недавнего времени пользовались древними названиями для обозначения крупных семей народов — семитской, хамитской и яфетической. Грозовые киклопы – Громобои. Чуть позже другие фольклористы сообщили ещё одно название мифологических рассказов – «быличка» – от слова «быль».

Как раз наоборот. О подготовке хоров в Афинах заботились особые должностные лица — «хореги», обычно богатые граждане, обязанные нести общественные повинности-литургии обучением «хоревтов» ведали «хороди-даскалы». Силы хаоса (первоначальной пустоты, бездны, мрака) противостояли силам космоса, человеку и его богам. Только в «Повести временных лет» сохранились упоминания языческих обычаев Руси и ее богов.

В египетской мифологии Тот является владыкой времени. Все они жили в мире живой жизни. Клагес, Э. Юнгер, А. Боймлер, А. Розенберг). Эрешкигаль олицетворяет высшую реальность. Вся природа представлялась в ней населенною сверхъестественными существами. Итак, небо стало символом всего священного в эпоху палеолита — и останется таковым на много тысячелетий.

Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. В качестве одной из своих аксиом Вико выдвигает такую: «Все варварские Истории имеют мифологические начала» (Вико Д. Основания С. 86). Первобытное общество), где главными общественными связями были связи кровного родства.

Итак, миф всегда есть слово, «миф есть в словах данная личностная история». Наиболее ярко противопоставление «золотого века» и современной творцам мифов эпохи упадка описано греческим поэтом Гесиодом (7 в. до н. э. ) в поэме «Труды и дни». Вот таким образом эти идеалы народного эпоса более нежели художественные образы: это ряд ступеней народного сознания на пути к нравственному совершенствованию.

образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. С историей народа связываются и героические мифы – о подвигах героев, в т. ч. в форме героического эпоса (например, циклы мифово Нибелунгах, Геракле, Одиссее, Эдипе, греческие мифы фиванского и троянского циклов – см. Неустранимой грани здесь нет. Демоны преследуют его и ввергают в подземный мир, чтобы он занял там место Инанны.

В–четвертых, миф — это не самодостаточное повествование. Тени растут. Адекватное представление о мифе (точнее, приближение к нему) даст лишь совокупность знаковых систем. Но теперь появляется мир мертвой жизни. Это приводит к тому, что все антитезы мифа (кажущееся и истина, внутреннее и внешнее, образ вещи и сама вещь), сливаемые в нем в одно тождество имеют одну и ту же диалектическую природу именно все это есть тождество логического и алогического, лежащее в основе символа» (102, 150-162). Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ).

Он стремился к небесам, но понимал, что путь к этой цели лежит через осознание собственной смертности, отречение от безопасного обыденного мира, нисхождение в бездну и гибель прежнего «я». Но на этой Земле бушевали стихии, которые управлялись титанами, похожими на людей.

По всей вероятности, в эпоху палеолита бытовали схожие мифы и обряды. Осирис, первый царь Египта, обучает людей искусству земледелия. Эвгемер (III век до н. э. ) интерпретировал мифы как обожествление царей, героев и мудрецов прошлого (это толкование мифов получило название эвгемерического). Теперь он — мужчина душой и телом и возвращается к своему народу как мужчина.

Теперь богиня–женщина странствует по свету, сражается со смертью и приносит людям пищу. Все мифы (и о Сиренах тоже) относятся ко второму этапу эволюции или ко второму этапу борьбы новых одиноких титанов против власти богов. Но все эти титаны оставались верны своей титановой природе и своей титановой правде перед лицом олимпийского мира Кронидов и служат как бы игралищем двух правд (олимпийцев и титанов), входящих в общую игру мировой жизни. сознания.

Другие люди считают себя сотворенными богом и обращаются к библии как в армии обращаются к уставу (крылатые слова: «читай устав – там все написано. »). Это перекликается с определением мифа как «бессознательно-художественной» переработки природы, данным К. Марксом (111, 12, 737). Там сначала был единый материк, на котором жили жизнью живых. После похода на Царьград в 907 г. Олег заключил с побежденными греками договор и скрепил его клятвой: мужи его клялись оружием и «Перуном, своим богом и Волосом, скотьим богом». Домовые-дворовые обязательно полагаются для каждого деревенского двора, как домовой-доможил для каждой избы и баенники для всякой бани, овинники или гуменники для всех 0ез исключения риг и гумен (гумен, открытых со всех сторон и из риг, прикрытых бревенчатыми срубами с непротекающими крышами).

Рыжеватая шерсть, высыхая, заигралась золотистыми искорками. Как доказали французские ученые, «разбегание» берегов происходит на 10-12 сантиметров в год. Оборвется нить – и кончится жизнь.

философское исследование – это, вообще говоря, всякое такое, которое поднимается над простым фактом, т. е. в данном случае над существованием мифологии, тогда как просто ученое или историческое исследование довольствуется тем, что констатирует данные мифологии» (206, 162). Небо привлекало его и в то же время отталкивало. Та же идея прослеживается в греческом мифе о Деметре и ее дочери Персефоне или Коре («деве»), почти наверняка сложившемся именно в эпоху неолита.

Самое большое расширение происходит в Красном море. Я могу десятками страниц перечислять такие мифы — потому, что из них и состоит то, что принято называть «историей», — но к чему. Дж. стали невидимыми. Ранние формы закрепощения, связанные с первым взрывом частной собственности в обществе, непосредственно вышедшем из родового быта, как на Востоке (или в позднейших государствах Центральной Америки), уже разложились, а новая фатальная сила, растущая на почве более свободного движения законов товарного общества, еще не успела произнести над классовой цивилизацией свой приговор. Главной действующей силой природы мыслилась земля, все порождающая и всему дающая начало. Ниже названных мировладык стояло в славянских мифах потомство Перуна: сын его, бог солнца Хорс, Даждьбог или Ладо, наиболее почитаемое божество славян, супруг морской царевны Лады или Купалы, богини весны, дождя и плодородия и брат его Велес или Волос, бог месяца, вдохновитель певцов, «Велесовых внуков» и покровитель стад и диких животных.

Перун был главой пантеона. Еще со времен Ницше начался поворот к новой античности, в которой открыли теперь «пессимизм силы» и «тайное предрасположение ко всему жестокому, ужасающему, злому, загадочному в существовании». При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. Миф — это откровение, спасающее нас в час великой нужды.

Не Сирен-девоптиц, а певца Орфея заслушались аргонавты. Время от времени эту одежду приходилось снимать для проверки наличности. Они стремятся склонить потусторонние силы на свою сторону. Обрабатывая поле или собирая урожай, земледелец должен был хранить ритуальную чистоту.

Нельзя подняться на высочайшее из небес, не спустившись прежде в недра земли. периоду. Мифология, как правило, связана с ритуалом. Другое разъяснение касается однозначности и многозначности. Человеку было присуще трагическое мировоззрение.

Значит ли это, что древняя школа общественного воспитания сказала свое последнее слово. Его пособники — демоны (дэвы), воплощающие ложь (Друдж) и разбой (Айшма, библейский Асмодей). Герой Сизиф правда тоже пленил бога смерти Таната, но он действовал хитростью. И это очень важно.

В отличие от мифа, он в основе своей прагматичен. За смертными приезжал бог смерти Танат и увозил их в Аид. В отличие от широко распространенных мифов о потопе или о космических циклах (древнеиндийские юги), где жизнь возобновляется в прежнем виде, в иранской мифологии, особенно в пророчествах Заратуштры (Зороастра), в будущую жизнь вступят лишь праведники, следовавшие благим мыслям, словам и делам Ахурамазды. Некоторые исследователи употребляют термин «мифопоэтическое сознание» (196, 24 – 44).

Как священнодействие, сопряженное с большой опасностью, охота обставляется с церемониальной торжественностью и окружается множеством обрядов и табу. Чтобы приблизиться к ней и обрести откровение, Инанна должна снять все одежды, отбросить все защитные покровы, отречься от собственного старого «я» и дать ему умереть она должна принять то, что представляется ей чуждым и враждебным и смириться с нестерпимым — с тем, что без смерти, тьмы и лишений не может быть жизни. Образом благого киклопа служит Телем, упоминаемый в «Одиссее».

Первые люди в Эдеме жили беззаботно и ухаживали за Божьим садом без усилий. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах). Не заходит леший в деревни, чтобы не ссориться с домовыми и банниками, – особенно в те деревни, где поют совсем черные петухи, живут при избах «двуглазые» собаки (с пятнами на глазах в виде других глаз) и трехшерстные кошки.

Владимир избрал христианство, кумиры были низвергнуты, языческие боги объявлены бесами и лишь тайком упорствующие язычники приносили еще жертвы огню «Сварожичу», поклонялись Роду и рожаницам, определявшим судьбу, верили в многочисленных домовых, водяных, леших и прочих духов. Говорит предание, будто тогда в царствование Крона наступил век блаженства детей Земли. Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений.

Верующие говорят, что бог вечен и существовал всегда. Они изобретали оружие и учились эффективно организовывать совместную жизнь и работу.

Ключевую роль здесь играет тот факт, что homo sapiens был «обезьяной–охотником»: он выслеживал, убивал и поедал других животных. натуру. Мир людей — Мидгард (дословно: срединное огороженное пространство, усадьба) был окружен внешним пространством — Утгардом (дословно: пространство вне изгороди), где обитали великаны и чудовища.

Под влиянием его взглядов в первой половине XX века приобрела популярность «ритуалистическая школа», трактовавшая миф как ритуальные тексты. Титаны боролись за свою титанову вольность и свою титанову правду, а Крониды (боги) – за власть над миром. Сознание, в современном значении этого слова, базируется – по распространенным представлениям – на вербализации, мифологическое же сознание вербализовано в незначительной степени. осмысления и некоторые, особенно яркие миф. «У греков мы чувствуем себя как дома» — так начинает Гегель раздел, посвященный античному миру, в своей философии истории. А бессмертных титанов боги коварством и хитростью переносили в мир мертвой жизни.

Взвились тьмы рук-вихрей. Всем культурам известен миф о потерянном рае. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания. Исполненная скорби и ярости, она бродит по земле в поисках своей половины, своего альтер–эго.

Если ему жилье по душе, то он служит этой семье, словно в кабалу к ней пошел. Лосевым феноменолого-диалектический анализ мифа изнутри него самого как изначальной реальности, лежащей в основе всякой культуры (в т. ч. науки и искусства) исходит из принципиальной несводимости его ни к «примитивно-научному построению», ни к созерцательной «отрешённости» поэзии. Не имеет никого значения, что происходило на самом деле. Каждая новая наука, даже столь принципиально новая, как кибернетика, в стремлении выразить свои основные понятия ищет нужные слова у греков и римлян. Ритуал воссоздавал эпоху первотворения.

Все сущее, даже сколь угодно низменное, могло служить вместилищем сакрального. По мнению Николая Чежина, часть облаков уходило на север, туда, где лежал ледник. образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. Сам Платон жил две с половиной тысячи лет назад. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Он возникает вовсе не как попытка первобытного человека объяснить загадочные явления окружающего его реального мира, а как «проецирование вовне первобытнообщинных отношений, основанных на абсолютизации родовой жизни».

Эта двойственная структура, одновременно историческая и внеисторическая, объясняет, каким образом миф может одновременно соотносится и с речью (и в качестве таковой подвергаться анализу) и с языком (на котором он излагается). Антропология топчется на месте, пытаясь найти «недостающее звено» в цепи превращений обезьяны в человека.

антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). Так как они были из древних титанов, то даже мойры не захотели изменять их судьбу. Однако их разделял немецкий национализм Гриммов, «тевтономания», по выражению Н. Г. Чернышевского (204, 2, 736). Распространенной ошибкой многих исследователей мифа является представление о том, что «первобытный человек верит в миф как в реальность». Еще яснее: миф есть символически данная интеллигенция жизни.

В книге «Бытие» говорится о происхождении всех народов от трех сыновей Ноя — праведника, пережившего в ковчеге всемирный потоп. Его последователь Дж.

Узнав, что французы не имеют хлеба, наивная Мария-Антуанетта спросила: «Почему же они не едят пирожные. » За это ей в конце концов сняли голову. В сущности, мы умираем — расстаемся с какой–то частью старого «я» — каждый день.

Глядя на камень, древний человек видел вовсе не инертный, неодушевленный кусок скалы. Он показывает нам, как следует себя вести.

Затем Осирис снова умирает. Многозначность и однозначность нередко вполне допустимы логически, могут вполне вписываться в научную картину мира. Юнг считал, что общность образов и сюжетов в мифах разных народов вызвана общими для всех людей структурами «коллективного бессознательного» – архетипами. Геракл вообще был единственным героем, который вступал в битву с богами (кроме Зевса) и побеждал их в единоборстве. Живя на одном из островов мирового океана, на острове Благоухающих цветов, Сирены усыпляли своим пением мореплавателей.

Здесь обнаруживается тот же комплекс идей и образов, что и в путешествии шамана. Типичными в этом смысле можно считать работы В. Вундта и Ф. И. Буслаева. Иранскими заимствованиями считаются и еще два персонажа, входящих в киевский пантеон, — Хоре и Симаргл. Политик, обвиненный в каких–нибудь махинациях, заявит, что все это «миф», подразумевая, что на самом деле ничего этого не было. Все это многообразие движений приводило к формированию звезд и планетарных систем. Сами эти мифы в их совокупности.

Как историческая ступень, античная культура была посредствующим звеном на пути от слишком пламенного варварства к холодной старости общества. Человек — единственное живое существо, сохраняющее способность к игре на всю жизнь. А. Лифшиц, П. С. Гуревич, А. В. Гулыга, Е. Анчел, Г. X. Одного без другого быть не может. Человек не мог повлиять на него никакими силами.

Хотя тень смертного в Аиде телесно не осязаема, «бесплотна», она все же существо, которое обоняет, слышит и даже вкушает кровь жертвенного животного. Действия чаще всего происходят в темноте: в сумерках, ночью, в туман, вечером. Атомы соединяются во все более сложные молекулы, которые образуют новую поверхность Земли. Все первобытное имело для них неизъяснимое очарование или по крайней мере свое преимущество по сравнению с мертвой и механической цивилизацией. То есть происхождение мифов не во всем определяет их содержание. Охотники видели, что животное боится, слышали его крики ужаса и невольно отождествлялись с ним.

Подлинный миф – это субъективная реальность мифологического сознания. Есть данные, что радиус Земли 250 миллионов лет назад был вдвое меньше нынешнего. Накануне Иванова дня (24 июня/7июля) лешего легко можно было увидать в лесу и даже заключить с ним договор.

Согласно вышеперечисленным тезисам, мыслитель выделяет следующее определение мифа: «Миф – это такая диалектически необходимая категория сознания и бытия (1), которая дана как вещественно-жизненная реальность (2) субъект-объектного, структурно выполненного (в определенном образе) взаимообщения (3), где отрешенная от изолированно-абстрактной вещности жизнь (4) символически (5) претворена в до-рефлективно-инстинктивный интуитивно понимаемый умно-энергийный лик (6)». Скрыв в пещере новорождённого, Рея дала жестокому Кроносу проглотить вместо сына длинный камень, завёрнутый в пелёнки. Младшее поколение героев – участники героических Фиванских и Троянских войн. Подобно мифу об Инанне, это очередная история об уходящей и возвращающейся богине. Под Аидом Тартар.

Потом боги совсем удалились на Небо, т. е. Кронос и не подозревал, что был обманут своей женой, в то время как Зевс рос на Крите под присмотром нимф Адрастеи и Идеи, вскормивших его молоком божественной козы Амалфеи. И только в этом мистическом единении со «временем сновидений» он чувствует, что жизнь его исполнена смысла отпадая же от этого мира первозданной полноты, он возвращается в мир времени, которое грозит поглотить его и обратить все его усилия в ничто. Потом жертвоприношения приносили персонально ей.

Он в отсутствие Белбога опьянил человека «за столом божьим» изобретенным им вином и этим навлек на него гнев Белбога имевший последствием физическое и нравственное измельчание рода людского. основу. Рука скользит по пустоте. Когда мы слышим о богах, расхаживающих по земле, о мертвецах, встающих из могил или о водах морских, чудесным образом расступающихся, дабы пропустить избранный народ к свободе, мы попросту отмахиваемся от всех этих «баек»: ведь они абсолютно невероятны и откровенно противоречат всему, что мы считаем реально возможным. Стрибог тоже может быть связан с распространением блага (в «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками»): славянское слово «бог», заимствованное из иранского языка и означает «богатство, благо, долю».

Конечно ископаемым быть нехорошо, хотя бывают и полезные ископаемые. Малиновский) (176, 508- 509). «Миф есть чудо» – вот та формула, которая охватывает все рассмотренные антиномии и антитезы.

Существа, жившие на предыдущей (менее плотной) поверхности Земли, вымирали разом, а на более плотной поверхности (ближе к центру Земли) рождались новые народы, флора и фауна, которые тоже вымирали при следующем удалении Неба от Земли. из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов. Мифологическое сознание имеет характер инстинктивного, некритического отношения к достоверности отражения мира в сознании человека.

Созерцая небо, человек преисполнялся ужаса и восторга, благоговения и страха. д. Мифы о творении мира — космогонические мифы (от kosmos — мир, Вселенная и gone — рождение) есть у всех народов, они отражают возникновение религиозного дуализма, борьбы добра и зла, бога и дьявола. Встречаются мифы, повествующие о низвержении верховного бога.

Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Я тебя дарю-благодарю: скотину прими – попой и накорми. В Древней Греции его называли Адонисом, от семитского корня adon — «господин». Говоря о первом, употребляется термин «мифологическое сознание». Ф. И. Буслаева объединяли со взглядами братьев сравнительный метод исследования, акцентирование внимания на связи языка, народной поэзии и мифологии, понимание народного творчества как коллективного (19, 82-83). Тотемические предки обычно имели двойную природу – зооморфную и антропоморфную.

В нем никакой потусторонности: «бог», «душа», «само бессмертие» в этом мире чудесно телесны, физичны. Вместе с тем подход автора данной монографии заключается в понимании эволюции мифологического сознания как процесса усиления дискретности и вербализации изначально нерасчлененного, континуального и невербализованного «сознания», нарастания рефлективности, что отразилось в мифологических описаниях, текстах. Особое место в мифологии занимают мифы о конце человеческой истории (эсхатологические мифы).

Появляются первые попытки сравнительной мифологии. При этом новая мифология конституирует себя в формах истории: её структура строится на парадоксальном единстве «высокого» (мифолого-теологического) и «низкого» (историко-бытового) планов (ср. Миф и обман сближаются, когда миф конструируется сознательно для успокоения страстей масс.

Окончательной победы над смертью не происходит. В известных пределах эти черты живой реальности не помешали классической простоте форм. Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, предлагает определённые правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления. Но Киклопов вверг Уран обратно в многоплодовое чрево матери Земли, устрашенный их мощью. «Рациональное, – по словам Н. Е. Мудрагей, – это прежде всего логически обоснованное, теоретически осознанное, систематизированное знание предмета, дискурсивные мысли о котором выражены строго в понятиях» (125, 30).

В начале чётко указывается с кем, где и когда происходит какой – либо случай. Трактовка мифологии как языческой религии имеет некоторое право на существование, т. к. объектом изучения в данном случае избрана мифология на конкретном, достаточно позднем этапе своей эволюции, когда мифологическое сознание уже дифференцировалось на этиологическую мифологию, мифологию домашнюю (бытовую), мифологию героическую и мифологию религиозную. Тело его расчленяют на части и погребают в земле, словно семена, по всему Египту. Эта примитивная форма монотеизма почти наверняка восходит к эпохе палеолита. Обряды в честь Деметры не совпадали по времени ни с севом, ни с жатвой.

За много веков накопилось множество поверий и легенд, связанных именно с баней. Судьба самого Зевса в их руках. Мусическая культура греков, выросшая из первобытной «оперы-балета», по выражению старика Летурно, включала в себя орхестрику, то есть массовый танец. Герой осознает, что ему самому или всему народу чего–то не хватает. разведённость сакрально-магического и историко-бытового планов в античной мифологии), на неожиданном «узнавании» одного в другом и просвечивании одного сквозь другое, что достигает кульминации в изображении крестной казни Христа, где самая позорная из всех казней оказывается торжественнейшей мистерией. Античность). В этом нет ничего нового.

А в древних австралийских мифах, например, широко распространена теория происхождения животных от людей. И без ее символической смерти не будет ни зерна, ни пищи, ни самой жизни. Кэмпбелл (США) как в архаических, так и в современных мифах усматривал маски универсальной трансцендентной истины. Вместе с сомнением, как ее антитеза, формируется феномен веры.

Напротив, вместе с развитием изобразительного реализма росла и строгость отбора, направленная против хаотической жизненности Азии, еще заметной в архаическом искусстве VI века до н. э. Полемика Платона, недовольного влиянием изощренным ладов восточного происхождения имеет свою параллель в «Каноне» Поликлета. С другой стороны их мифологические воззрения не были закреплены в таких цельных произведениях, как поэмы Гомера и Гесиода или «Эдда» скандинавов, а сохранились лишь в песнях, сказках, загадках и других, не стоящих во взаимодополняющей связи по содержанию произведениях народного творчества, на которых вдобавок часто лежит затемняющая и искажающая печать позднейших верований. Вышли снова из материнского чрева Сторукие и Киклопы. Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую».

В этом он был тверд до конца, отклоняя всякий соблазн мнимого возвышения над исторической жизнью своего народа, которая создала его «пафос», его духовную силу. Иначе сам миф, как живое эмоциональное явление, ускользает из рук исследователя.

---