Исаак И Авраам Картинки

Присмотримся к фигуре Иакова. 510. 1). De bened.

Авраам – по Библии первый из трёх библейских патриархов, живших после всемирного потопа, родоначальник евреев и (через Исмаила) арабов. Когда Авраму было 99 лет, Бог снова явился ему и возвестил, что отныне Аврааму и его потомкам следует совершать обрезание крайней плоти: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя» (Быт. Когда он занёс руку с ножом, чтобы заколоть сына, к нему с неба воззвал ангел. 2007. 4). Харран мог показаться им хорошей стоянкой на пути в Ханаан. Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:18-2).

1. Картина голландского художника Иоахима Эйтевала
2. Картина голландского живописца Рембрандта ван Рейна
3. Сюжеты ветхого завета в изобразительном искусстве
4. Новые религиозные воззрения и их воплощение в живописи
5. Иллюстрации к Библии: Авраам и Исаак
6. Описание картины «Иллюстрации к Библии: Авраам и Исаак»

В монументальной живописи И. помещается среди изображений ветхозаветных праотцев и патриархов. Кассель. Через тринадцать лет Бог явился Авраму, чтобы поставить завет с Аврамом. XVI 36.

Тогда один из советников султана посоветовал ему потребовать от евреев достать саблю. 6 иудейский царь Манассия «провел сына своего через огонь» (ср. III 18 Cypr. В контексте Вьетнамской войны песня сразу стала символом пацифизма и борьбы за мир. 4-6).

На нём белая рубаха с чёрной каймой снизу – рисунок «талита», молитвенного покрывала использующегося евреями во время службы в синагогах. Писании еще только в 2 Пар 3. XIV в. ) – изображение «Жертвоприношения Исаака» иллюстрирует 9-й или 11-й стихи псалма 104. Бытие, где евр.

Quaest. После катастрофы Лот и его дочери укрылись в городе Сигор. В Библии говорится, что Авраам с семьей остановились у места, называемого Сихем, у дубравы Море (или Мамре). После этого Авраам увидел овна (барана), к-рый запутался рогами в зарослях и принес его в жертву всесожжения вместо сына.

• Авраам Приносит В Жертву Исаака
• Поездка студентов Сретенской духовной семинарии в Суздаль и Владимир
• «Авраам приносит Исаака в жертву» – событие, глазами художников
• Авраам и жертвоприношение Исаака
• Сообщество «В поддержку Израиля»
• Авраам приносит Исаака в жертву
• Комиксы аварийный выход религия бог

Pal. И в очередной раз Бог подтвердил своё обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана Земля Обетованная: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. 11:31), почти на половине пути к Обетованной Земле.

В 1739 году дон. э. Мн. Fol. 9, 16 и в Пс 104.

В Быт 26. И. выходит на 1-й план в повествованиях Быт 26, в рамках «толедота Исаака», между рассказами о том, как Иаков купил у Исава первородство и о том, как Иаков похитил у Исава отцовское благословение. Агарь ушла на юг, поселилась в Аравийской пустыне, где Измаил впоследствии стал родоначальником арабских племён, прозванных измаильтянами (по его имени) и агарянами (по имени его матери).

Авраамические религии, а также многие философские идеи, лежащие в основе современной цивилизации, восходят к идеям и постулатам, провозглашённым Авраамом. Эпизод об искушении Авраама чрезвычайно драматичен. Мн.

gr. И. одет в хитон и гиматий, на ногах, как правило, сандалии. Внешним символом его служил фаллос, в виде колонны с усеченной вершиной. In Luc.

• политика песочница Клуб аметистов разное
• двач тредшот продолжение в комментах
• антирелигия Антисемитизм вся суть песочница
• Ближний Восток, Египет, Библия,, Баран
• Этот видеоклип конвертируется в
• Просмотреть самые популярные категории фотографий
• Жертвоприношение Авраама: история безграничной веры

Adv. Имя их предка Евер (Эвер), означающее «другая сторона» или «Заречье», граничит с эпитетомиври— « (человек) из Эвера», то есть Заречья. Проходит примерно два десятка лет и Рембрандт снова обращается к этому сюжету. P. 779-780). Тогда же Аврааму стало известно, что его потомки будут рабами на своей земле ещё 400 лет. 29.

Ростовой образ И. помещен между окнами барабана в ц. прав. Мерцание горящей лампады можно увидеть, заглянув внутрь отверстия. Через довольно широкий проход проникли без труда в ламповую комнату, подняли надгробья Под ними была пустота, туда вел еще один ход-люк в полу, ведущий в двойную пещеру Махпела. 9, 16). De monog. 19:33-34). Согласно ап. 26).

1. Смысл легенды о жертвоприношении Авраама
2. Записки переводчика с Андреем Десницким
3. Земля Ханаанская – Земля Обетованная
4. Поселение Аврама у дубравы Мамре
5. Рождение у Авраама первого сына Измаила от рабыни Агари (Бытие, глава 16)
6. Гибель Содома и Гоморры (Бытие, глава 19, 20)

Авраам прожил как кочевник в земле ханаанской сто лет. Когда полководец заснул, Юдифь отсекла ему голову. И когда человек понимает это и идет верой выше знания, то такое внутреннее решение и называется «жертвоприношением Ицхака». Фараон взял её себе в жёны, а Авраму благодаря этому «было хорошо: он имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». Все они, как и старший сын Авраама— Измаил— сделались родоначальниками разных арабских племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт. 17:5).

В разд. 1973 Idem. Господь сказал что великгрех Содомский и Гоморрский. Mediol. Хлуд.

1. Кровосмешение Лота и его дочерей
2. Рождение Исаака у Авраама и Сарры (Бытие, глава 21)
3. Принесение Исаака в жертву (Бытие, глава 22)
4. Кончина Авраама (Бытие, глава 25)
5. Значение Авраама в христианском богословии

В Быт 31. Душа же тех, кто не совершит обрезание, по словам Бога, будет уничтожена. 13), подобно тому как И. был заменен овном. Что мы видим. 9-12 16.

4 58. Холст, масло. 4), а также указывает на сверхъестественное рождение Пресв. Тем самым отмечено, что на кресте пострадала человеческая (которую символизировал агнец), а не божественная природа Спасителя (Caes. Согласно преданию, первоначально имел имя Аврам, родился в Уре халдейском.

De Isaac. Жертвоприношение Исаака. Закон мироздания, открытый Авраамом, состоял в главном принципе Торы: «Возлюби ближнего, как самого себя». Однако рассмотрим данный эпизод с точки зрения исторического контекста. В иконописи этот сюжет или включается в цикл «Страшный Суд» (напр. икона из Благовещенского собора Московского Кремля, сер. 5.

1. Живописная композиция как средство интерпретации
2. Явление Бога Аврааму в виде трех странников (Троица ветхозаветная)
3. Рождение Исаака и изгнание Агари
4. Дети Иакова избавляются от брата Иосифа
5. Переселение Иакова с семейством в Египет
6. Общественный центр ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке

67). 1). Paed.

Его жена Сара и он сам были уже преклонного возраста, а детей в их семье так и не появилось. 7. е. офиц. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. Св. Всё закончилось чудесным спасением Исаака, хотя формально ритуал был соблюдён. 3.

• Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
• Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых
• старинные черно-белые иллюстрации знаменитых художников
• Рисунки карандашом и тушью Арт клуб
• Подписаться на блог по электронной почте

175, 5 x 210, 5 см. 48. Поскольку в евр. Он покорно шел с отцом, доверяясь отцу своему и Господу своему.

56. Ваал — библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. 17. Отсюда они управляли всей страной.

Выражение «Сына Своего не пощадил» ( ), по их мнению, есть отголосок Быт 22. Serm. своде Димитриевского собора во Владимире (кон.

Alex. Скончался Авраам в возрасте 175 лет, престарелый и насыщенный жизнью и был погребён Исааком и Измаилом рядом со своей женой Саррой в пещере Махпела в Хевроне (Быт. 25). Этимология имени Аврам точно неизвестна. Свойство суда и строгости.

Ep. In Gen. Оказалось, обоим придворным в одну и ту же ночь приснились странные сны. Alex.

III – 1-я пол. De bened. Nazianz. 12). Павла). Мы видим, что отец у Рембрандта взволнован и растерян.

Аврам и его товарищи освободили Лота с семьей и многих других пленников. Обрати внимание, вот его надо принести в жертву вместо твоего сына». которое Авраам приобрел от сынов Хетовых».

3). Это был один из самых нечестивых народов.

Он благословил Аврама, показав, что Сам Бог поддерживает его. Мы видим, как сильна жилистая рука Авраама, какой крепкий и мощный у него кулак. Везде, где бы он ни останавливался, у него было много шатров и скота. Сарра сама называла Авраама своим братом.

II 20. IV в. ), на Виа Анапо (10-20-е гг. И вот таким образом у них рождается их следующая ступень, Исаак — свойство, противоположное Аврааму.

31, VI в. ) представлены сцены: И. отрицает брак с Ревеккой и играет с Ревеккой (Fol. 3. 33.

Otho B. VI. Фарисеи именуют себя «семенем Авраамовым» (Ин. 8:33) и утверждают, что не нуждаются в «освобождении» через познание истины, которую, по его собственным словам, несёт Христос. Трепет, охвативший И., после того как он узнал об обмане сына Иакова (Быт 27. Его сыновья занимались скотоводством и им нужны были обширные пастбища.

Мелхиседек «вынес хлеб и вино. 40:19). «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному».

Удивительно, но на тот момент ему исполнилось семьдесят пять лет. Рождение сына означает рождение новой ступени. Все домочадцы мужского пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. Все рассказы о жертвоприношении детей на древнем Ближ. Adv.

36, кон. 74. " Сыну же, которого ты родишь, дашь имя Измаил ибо услышал Бог о страданиях твоих. Magn. О посещении Аврамом сына своего Измаила в Аравии говорит и еврейское предание. 46-28. 60-х – нач. В кон.

Востоке и не принимается во внимание исследователями (Westermann. К. Вестерманн отмечает в комментарии на кн. XIX – 1-й пол.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам. Много позже судья (т. е. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Барокко. 12, где Бог говорит Аврааму, что «в Исааке наречется тебе семя» (т. в печали по.

1984. Далее возможны дополнения: седовласый старик (Авраам), пожилая женщина, готовящая еду или просто наблюдающая за происходящим (Сарра), слуга, подносящий угощение (старший слуга Элизер). Hom. XVI в., ГММК) – полуфигура на архитектурном фоне, Троицкого собора Ипатиевского мон-ря (1652, КГОИАМЗ), Вознесенского собора Вознесенского мон-ря в Московском Кремле (ок.

Тогда же Бог повелел Аврааму именоваться Авраамом (отец толп народов) и чтобы весь мужской род в доме Авраама был обрезан. Неск. Так, И. упоминается в Пятикнижии, в исторических книгах (Иисуса Навина, 3-4-й Царств, 1-2-й Паралипоменон), в Иер 33. И хотя Книга Юбилеев была отвергнута нормативным иудаизмом, легенда о споре Бога с сатаной продолжала жить в евр. 20. L., 1992.

Новейшая критика коснулась своим анализом и лиц патриархов. Эта сила предшествует и превышает силу и власть иудейского Закона, установлений ислама, она превыше христианского монастыря или дворца, она даже больше всего, что называется «христианским миром». О прообразовательном значении жертвоприношения И. говорится уже в «Послании Варнавы» (кон. Жертвоприношение И. предвосхищает веру в воскресение Христово (Orig. Т. о., с учетом этих свидетельств для древнего читателя кн. Согласно 4 Цар 21.

По другой версии, они отправились в столь опасное путешествие по велению Бога. 28). 84. В названии того места отражено, что именно здесь союз был скреплен клятвой: Вирсавия (Беэр-Шева) – колодец клятвы. Ветхозаветный патриарх Исаак. hom. В глубокой старости Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), родившей ему ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

исследователи считают это результатом позднейшего истолкования Быт 22 в иерусалимской традиции, к-рая превратила жертвоприношение И. (или скорее заместительное принесение в жертву овна) в прообраз иерусалимских храмовых жертвоприношений (Kalimi I. Jerusalem- the Divine City: The Representation of Jerusalem in Chronicles Compared with Earlier and Later Jewish Compositions // The Chronicler as Theologian: Essays in Honor of R. W. Приземлилась я на кучу бумаг и бумажных денег. P. 354). жену сыну моему Исааку» (Быт 24.

8. – «А где же агнец», то отец говорит уклончиво: «Ну, Бог нам пошлет агнца». 29 3. Его дети пойдут разными путями и будут бороться друг с другом. 10.

Он ведь собирается зарезать тебя. », на что И. ответил: «Я согласен» (Берешит Рабба. Если в кон. На это Иисус отвечает: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56)— то есть, по богословскому толкованию, знал о грядущем пришествии Христа-Мессии. Во сне ей явился ангел и сказал: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Быт. 16:9).

обладая навыком в добродетели и ведении» (Maximus Conf. 3). – бедро. искусстве, в т. ч. много примеров в живописи рим. 9, 16 и Пс 104.

Arel. 7 Сyr. «киддуш ха-Шем», букв. - «освящение имени» см., напр. : Эстер Рабба. Однако ещё в Византии стали изображать не связанную непосредственно с ветхозаветным сюжетом «Троицу новозаветную». Вместе с Саррой он покинул родную страну. 467, 1-я пол. В день, когда Исаак был отнят от груди матери, отец устроил большой пир. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни».

Каждый из персонажей охвачен глубокими религиозными чувствами. 59, 2-я пол. См. Когда Аврааму было 100 лет, а Сарре – 90, родился Исаак. Ангел не хватает сильным жестом запястье Авраама, а обнимает его сзади двумя руками, держит Авраама за руки, придерживает. Бытие.

5). В дальнейшем именно среди этого народа родится Спаситель человеческий. В центре композиции обычно находятся трое мужчин (три странника), сидящих за столом, на котором расставлены угощения – это главная смысловая часть изобразительного ряда.

Dei. 12). et Jac. IX в. ). Центральный неф базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (432-440) украшают мозаичные композиции с историей библейских патриархов на левой стене были 4 сцены, посвященные И. из к-рых сохранилась только одна – И. благословляет Иакова. P. 356-361) правильным. hom.

10. Продолжим После того как 8 июня 1967 года в ходе Шестидневной войны Хеврон был захвачен Армией Обороны Израиля и вход в здание над погребальным склепом патриархов был вновь разрешен не мусульманам, многими предполагались попытки проникнуть в погребальную камеру через узкий проем в полу мечети (в который когда-то упала сабля султана). 2007. детей отсылает прочь (Быт 25. Его дети пойдут разными путями и будут бороться друг с другом.

народа. In Gen. Так оно и случилось. языках, происходит от глагола (вар. ) – смеяться играть, радоваться.

Т. е. 129д. др. Это куда менее известная его работа, офорт «Жертвоприношение Авраамом Исаака», который датируется 1655 годом, т. е. Эта точка зрения оспаривалась И. М. Дьяконовом, по мнению которого иврим и хапиру «не имеют между собой ничего общего хапиру не были кочевниками, кем несомненно являлись ибрим и их этнический состав был не только и не столько аморейско-сутийским, сколько ханаанейским, аккадским и, возможно, хурритским ит. п» Лингвистически слово иври он также не связывал с хапиру, которое, по его мнению, восходит к аккадскому глаголу habaru («быть изгнанным»). Однако Авимелех не прикасался к Сарре и был невиновен.

4). Второй путь назывался «Путь плодородного полумесяца» и был самым длинным (ок. Это обещание было скреплено заключением союза (завета) Бога и Авраама. И когда сын спрашивает его – это все в библейском тексте есть. Может быть, старый Фарра утомился или заболел и нуждался в отдыхе.

Фараон призвал к себе Аврама и спросил, почему же тот не сообщил, что Сара— его жена. 11:31). В библейском сюжете рассказывается о том, как однажды к 99-летнему Авраму явились три ангела под видом «трёх мужей», трёх странников. I 5 Orig. жертвоприношение дочери Иеффая в Суд 11, Ахиила в 3 Цар 16. Если мы будем говорить о композиции в первую очередь и о выражении лиц героев – то, что нам позволяет обсуждать репродукция, — то мы увидим, что, конечно, эти картины очень сильно отличаются друг от друга. 50-е – 60-е гг.

Восставшие цари Содома, Гоморры и других городов были наголову разбиты в долине Сиддим. Один из образов Авраама в изобразительном искусстве связан со взглядом на него как на «отца верующих». На это Иисус отвечает: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56)— то есть, по богословскому толкованию, знал о грядущем пришествии Христа-Мессии.

2. в Мф 3.

3. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Илии в Ярославле (50-е гг. 17-19). И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына. ». 23 Caes.

И вера Авраама теперь испытывается в отношении жертвенности: ты всё получил от Бога способен ли ты теперь всё отдать, чтобы быть с Богом. Мы не знаем точно, где Авраам впервые получил весть от Бога — в Уре или в Харране. 84.

in Luc. 40:7).

А отец при этом несгибаем. 2000 км), но менее опасным, т. к. 8v), смерть И. (Fol. 8) на это Бог отвечает сатане: «Если бы Я сказал ему: «Принеси сына в жертву Мне», он не стал бы увиливать» (см. : Комментарии Раши к гл.

XII в. Исаак отправляет Исава на охоту. 12). 6) связывание И. перед принесением в жертву таинственно предзнаменовало страдания Господа (Melito. XVII в. ), Троицкого собора Троице-Сыпанова мон-ря в Нерехте (1679-1680, КГОИАМЗ), Покровской ц. с. Селезениха Лихославльского р-на Тверской обл. Месопотамия (евр.

Исаак идущий на жертвоприношение, - это также прообраз Христа и его страданий. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). Сын не может согласиться, говорит нам Караваджо, с таким решением отца.

А хлеб и вино Салимского царя – это прообразы Евхаристии. in Hex. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. 18-20). gr. Среди наиболее известных – полотна А. Дель Сарто (Дрезден, Картинная галерея), Караваджо (Флоренция, галерея Уффицци) картина Тициана, Венеция, церковь Санта-Мария делла Салюте картина Рембранта (С. -Петербург, Эрмитаж) рельеф Ф. Брунеллески для северных дверей баптистерия (Флоренция, Национальный музей).

Согласно книге «Иудифь», полководец Олоферн, командующий армией Навуходоносора, выполняя его повеление «свершить отмщение всей земле», прошёл Месопотамию, разрушил все её города, выжег все посевы и перебил мужчин. In Gen. подробности о всех легендах об Аврааме в книге Беера «Leben Abrahams». Мы видим остро наточенный, никакой не декоративный, не похожий на какой-то древний меч, самый настоящий нож. 80 – 2. В стене напротив был небольшой квадратный проем.

7 (ср. Авраам принимает благословение и отдает Мелхиседеку десятую часть своей добычи. Муз.

И благословил его и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. P. 125). Arel. I 5 Orig. Alex.

34). При этом толкователи объясняют: Бог просто решил испытать Авраама (а искушение и есть испытание). и вост. 1397 г. (РНБ.

45). 12, 16, где Бог говорит Аврааму: «. Тогда, выйдя из Сигора, Лот поселился в пещере под горой вместе со своими дочерьми. Бог переименовал Аврама в Авраама и снова пообещал— теперь уже Аврааму, — что тот станет отцом множества потомков (и народов), что от него произойдут цари и что Бог даст им землю Ханаан в вечное владение и будет им Богом. 51v), а также на фреске в малом зап. Paed.

26, Ам 7. Arel. 63) указывает на пришествие Христа при скончании мира (Евр 1. Встретив Ребекку, Исаак женился на ней.

Однако Бог подтвердил, что в назначенный срок будет у Сарры и даст ей сына. XVIII в. (ГНИИР)Ветхозаветный патриарх Исаак. XVII в. ). E49-50inf. 23. De bono patient.

10 Иер 7. В 1267 г. мамлюкский султан Бейбарс I запретил евреям и христианам вход в пещеру. Мальчик и сам, наверное, начинал о чем-то догадываться и спросил отца: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. » Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой».

Павла: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего. » (Рим 8. Serm. In Gen. in Pent. Перед смертью Авраам передает И. все, что у него было, а др. Иисус признаёт их телесное происхождение от Авраама (Ин. 8:37), но отрицает духовное: фарисеи не исполняют заветов патриарха, собираясь убить человека, возвещающего слово Бога (Ин. 8:39) из-за этого они не имеют права именоваться детьми Авраамовыми их отец— диавол, чьи «похоти» они и исполняют (Ин. 8:44). Потом Авраам стал проповедовать Единого Бога среди соседей и бороться с идолослужением. Особо подчеркивалось, что И. не пострадал и это должно указывать на Господа Иисуса Христа, Который по Своем воскресении остался «не тронут смертью» (Clem.

Душа же тех, кто не совершит обрезание, по словам Бога, будет истреблена. Аврам немедленно вооружил своих слуг и домочадцев (318 человек) и вместе с некоторыми аморрейскими союзниками двинулся в погоню за захватчиками. 26 именно И., а не Авраам служит основным объектом божественного испытания.

Quaest. Дионисия Фурноаграфиота (ок. Ep. катакомб: на фресках катакомб Присциллы (2-я пол. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян.

Он был священник Бога Всевышнего. Иерониму, жертвоприношение И. произошло на том же месте, где впосл. Аврааму было 99 лет, когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17). Второй путь назывался «Путь плодородного полумесяца» и был самым длинным (ок. Св.

Исаак отправляет Исава на охоту. По всей видимости, такое обозначение города возникло в период подъёма Ура в правление последнего царя Нововавилонской (Халдейской) династии Набонида (556—539 гг. Аврааму было 99 лет, когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17). В первые века христианства сюжет попадает в поле художников и мы видим, например, одно из таких знаменитых изображений сцены жертвоприношения Авраамом Исаака на одной из мозаик в городе Равенна. Традиционное для визант. Исаак отчаянно кричит.

Совр. 17. M. Graham et al. Дело в том, что в те времена добраться до Ханаана можно было двумя караванными путями: самый короткий и самый трудный пролегал через пустыню и назывался «Великий пустынный путь». В Венском Генезисе (Vindob. На это Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58), утверждая тем самым, что он существовал вечно.

Длина пути Авраама превышала 2400 км. 1981 Idem. Magn. отцов, благословения, данные И. своим сыновьям (Быт 27.

Первоначально новая трактовка лишь незначительно затронула художественную композицию, она достаточно часто встречалась в мозаиках V- VI веков (Санта-Мария Маджоре в Риме, Сан-Витале в Равенне) и была доведена до совершенства великим Андреем Рублёвым в известной иконе, написанной для Троицко-Сергиевой лавры (Москва, Третьяковская галерея). 250), к-рая как символ новозаветной жертвы получила широкое распространение в раннехрист. И они договорились прикрываться этим в своих путешествиях по велению Бога.

В цикле «Страшный Суд» И. изображается вместе с Авраамом и Иаковом в раю: у сидящих на престолах ветхозаветных патриархов (или только у Авраама, как, напр., на фреске Успенского собора во Владимире, 1408) за пазухами видны детские фигурки – души праведных. Наверху немного отпустили веревку, я пролезла через него и очутилась в низком, узком коридоре, стены которого были высечены в скале. Исполненное благоговения и высокого смысла, оно производило особое впечатление. 16 19. Речь идет здесь не о том чувстве, которое ведёт к квиетизму, к бездействию.

84. Города эти Содом, Гоморра, Севоим, Адма и Бела (или Сигор) составляли союз пятиградия каждый из них имел своего особого царя, но во главе их стоял царь Содомский, Бера. Согласно Иосифу Флавию, И., услышав от Авраама о повелении Божием, говорит, что несправедливо было бы ослушаться Бога и отца и сам восходит на жертвенник (Ios. Это отверстие – единственный открытый вход в расположенное под полом пространство. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением для всех отцов.

Диаметр проема не превышал 30 см. Нидерланды (Голландия). Однако Сара была бесплодна и отдала мужу свою рабыню— египтянку Агарь. (Быт 22).

Здесь он все радикально переставил, все поменял. В главе 8 описан спор Иисуса с фарисеями, сомневающимися, что тот послан от Бога. 16:10-12). 1985.

здесь имеет место грех и потомство от греха. Я поднималась и опускалась пять раз, но результат оставался тем же. После этих событий Бог в очередной раз подтвердил своё обещание дать Авраму многочисленное потомство, которому будет отдана земля от «реки египетской» до реки Евфрата и которое будет вначале порабощено, но потом освобождено и богато. «толедот Фарры» («родословие Фарры» – Быт 11. Glaph. «Святые праотцы по родословию» (Ч. Вол привел его прямо к пещере Махпела.

Принесение И. в жертву вызывало в евр. 14). 9-21). По дороге на гору на вопрос сына о том, где же агнец для всесожжения, Авраам отвечал, что Бог укажет, однако на месте на вершине горы Авраам собрал жертвенник, разложил дрова и, связав Исаака, положил его поверх дров. Arel. Вернемся к Аврааму. XV в. ).

колониям и принадлежат к периоду железного века. P. 42). Для христианства Мелхиседек – это прообраз Христа (Священника и Царя), Его царствования и Его священства. Она стала местом паломничества евреев, где они возносят молитвы у гробниц патриархов. De civ.

Is. Готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Alex. 1000 г. ), Феодора (Lond. В Хлудовской Псалтири (ГИМ.

Иисус признаёт их телесное происхождение от Авраама (Ин. 8:37), но отрицает духовное: фарисеи не исполняют заветов патриарха, собираясь убить человека, возвещающего слово Бога (Ин. 8:39) из-за этого они не имеют права именоваться детьми Авраамовыми их отец— диавол, чьи «похоти» они и исполняют (Ин. 8:44). Мелхиседек «вынес хлеб и вино. Это серьезный урок Авраму: обычный с его точки зрения язычник, которого не грех и обмануть и пожить при нем благополучно, оказался гораздо более богобоязненным и, кстати, снисходительным (мог ведь и казнить), чем он имеющий знание Бога и великое обетование. 61, ок. Иаков со своим семейством находился в те годы в Хевроне.

Выход И. в поле «при наступлении вечера» (Быт 24. 17 17. 2 евр. II в. до Р. Х. ): «Пришел Мастема и сказал Богу: «Вот Авраам любит и дорожит своим сыном Исааком больше всего повели ему, чтобы он принес его во всесожжение на жертвеннике, тогда Ты увидишь исполнит ли он это повеление и узнаешь, верен ли он Тебе во всех испытаниях»» (Юб.

33:4). Сейчас мы посмотрим его чуть покрупнее. 31). Л. 68)Жертвоприношение Исаака. 9, а также примеры из угаритского эпоса, где про бога Илу говорится – «Илу засмеялся (обрадовался)»). Serm. P. 194).

Он был священник Бога Всевышнего. pasch. Драматическая история с продажей Иосифа египтянам произошла в районе Дофана.

Nyss. 3 ср. : Greg. и возьмешь. ad Thalas.

сер. В ряде средневек. Т. 1. Восстановление по приказанию И. колодцев Авраама (Быт 26.

Serm. 6). ты не пожалел сына твоего, единственного твоего» ( – по LXX). 3-4).

Полученное Аврамом после заключения завета (Быт. 17:5) имяАвраамозначает «отец множества» (народов). gr. Впрочем, в рассказе о погребении Авраама (Быт 25. Помимо этого Господь открыл Аврааму судьбу произошедшего от него народа на несколько веков вперед. Еврейские комментаторы подчёркивают, что, хотя лично для Авраама эта вера стала действительно открытием чего-то нового, однако объективно— это было восстановлением заново очень старой и почти забытой истины, которая была известна Адаму, Ноаху (Ною) и его потомкам Шему (Симу) и Эверу (Еверу). Получив возлюбленную жену, Исаак утешился в печали по своей матери (Быт. 24). Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном.

Авраам помолился Господу и Бог вернул роду Герара способность рождать детей (Быт. 20). Вот одна из них. В 1643 году Махпелу посетил султан Оттоманской империи. Этот эпитет (от которого происходит слово «еврей») впервые применяется в Библии по отношению к Аврааму (Быт. 14:13), а затем и к израильтянам вообще. 28:1).

Не надо строить башню до небес, так как в духовном мире близость определяется подобием свойств. Я оказалась в квадратной комнате. Долгому неплодию Сарры соответствует долгое неплодие Ревекки, к-рая родила Исава и Иакова лишь после молитв И. Повествование о том, как И. отослал Иакова за женой в Месопотамию, в семью Вафуила, чтобы Иаков не женился на «местной» (Быт 27. патриархов (Clem. Наконец, тесть позволил ему вместе с семьей отправиться на родину. 15 Ин 1.

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. 10-20). Мусульмане утверждают, что Авраам был в Мекке и основал там вместе с Измаилом святилище Каабу (Коран II, 119 и д. ). «Так как красота её пленила душу его, – меч прошел по шее его. » Войско, оставшееся без руководителя, не смогло противостоять жителям Ветилуи и было рассеяно. Михаила Сковородского мон-ря в Вел.

Бытие полагали, что рассказ о жертвоприношении И. отмечает момент перехода от человеческих жертвоприношений (к-рые, по их мнению, были характерны для древнейшей истории Израиля) к т. н. заместительным жертвоприношениям животных (напр. : Gunkel. Этой девушкой оказалась Ребекка (Ривка)— дочь племянника Авраама Вафуила (Бетуэля). Все они, кроме птиц, были рассечены пополам (Быт. 15). 78A 9), Киевской (РНБ. Он вживается в этот сюжет, воображает себя на месте Авраама.

через 20 лет после эрмитажной картины. Paed. Согласно др. После этих событий Авраам вернулся в Вирсавию (Быт. 22).

Затем автор песни обращается ко всем, кто строит «прекрасные» алтари для уничтожения своих детей в угоду своей идеологии, религии, заблуждению. Л. 105 об., ок. 1 sq. ). Он постоянно проповедовал и вызывал раздражение всех жителей Ура, где родился.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Как могут люди ненавидеть и убивать друг друга. 31 19.

Однако рассмотрим данный эпизод с точки зрения исторического контекста. Он отвечал: вот я, сын мой. Конечно, здесь господствует любовь. Благая весть вызвала радость и недоумение у престарелых супругов, но предсказание ангелов сбылось.

Мы видим, что нож он держал совсем не твердо. Повествование об И. - лишь связующее звено между циклом повествований об Аврааме («толедотом Фарры») и циклом повествований об Иакове («толедотом Исаака»). подробнее: Puech E. Fear of Isaac // ABD. изображений И., одиночных, вместе с др. 11 (на: Лк 1. Он заявляет о том, что всему этому должен прийти конец.

И тогда Бог наказывает (воспитывает, выручает) Аврама косвенно, вызвав гнев и презрение фараона к нему и его мнимой праведности (именно презрение звучит в повелении «проводить его и всё, что у него»). И Авраам решает принести Исаака в жертву, чтобы доказать абсолютную значимость Бога. Раб поклонился Богу, который привёл его к нужному месту. Дело в том, что в те времена добраться до Ханаана можно было двумя караванными путями: самый короткий и самый трудный пролегал через пустыню и назывался «Великий пустынный путь». Согласно др.

В разд. In Gen. При спуске я насчитала 16 ступенек, а при подъеме только пятнадцать. Он женился на дочерях Лавана, пережив при этом немало огорчений из-за любимой Рахили. Чудесное рождение И. от бесплодной Сарры (Быт 18. Add. in Pent.

923): Сарра, кормящая грудью младенца И. Ревекка посылает Иакова принести 2 козлят, чтобы приготовить кушанье для И. (И., старый и слепой, с седыми волосами и бородой и закрытыми глазами, полулежит на ложе и ощупывает руку Иакова) ненависть Исава к Иакову (изображен Исав, упрекающий сидящего на высоком стуле И. ). Там он женился на Сарре. Мелхиседек прежде всего благословляет Бога, а потом Его слугу — Аврама. 13, мн. Выражение «провести через огонь» понимается обычно как описание жертвенного обряда (ср.

32). времена грядущего Царства Христова (Iren. Л. 68)Топоним Мориа упоминается в Свящ. 8 Ambros.

Бог подверг Авраама испытанию, Он сказал И. : «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт 22. Он стремился внушить свою приверженность этой вере небольшой группе людей— сформированной им общине, которая должна была стать особым племенем (а позже— нацией), хранящим эту идею. (кон. Настигнув их у Дана, он неожиданно напал на них ночью. из иконостаса ц. Чуда арх. Зритель, глядя на эту картину, понимает, что это не секунда, а какая-то доля секунды, то, чего даже глазами нельзя увидеть, если бы мы были зрителями этой сцены.

Вот таким образом Бог велел Авимелеху вернуть жену мужу, пригрозив в ином случае смертью. Этот эпитет (от которого происходит слово «еврей») впервые применяется в Библии по отношению к Аврааму (Быт. 14:13), а затем и к израильтянам вообще. Агарь на руках с Измаилом была вынуждена уйти в изгнание.

17). Рядом скорбящие люди, среди которых женщина с ребёнком на руках, по-видимому, мать самого Иисуса со своим сыночком, прижимающая его к груди и как бы защищающая от ужасного зрелища казни – такой знакомый всем жест матери, не дающей ребёнку «смотреть на страшное». Вот таким образом Бог велел Авимелеху вернуть жену мужу, пригрозив в ином случае смертью.

6 11 17 Ioan. Dial. 2). 5-6) Измаил вместе с матерью Агарью был изгнан еще раньше (Быт 21.

174v, 879-882 гг. ). Alex. S. 210-212 ср. : Пс 2. 1895.

Сами гиксосы постепенно восприняли египетскую культуру и формы правления. Carth. Разгневанные фарисеи считают Иисуса одержимым бесом (Ин. 8:48) и обвиняют его в том, что он «славит сам себя» и ставит себя выше давно умершего и пользующегося всеобщим почтением патриарха Авраама (Ин. 8:53). Феодора Стратилата на Ручью в Вел.

Во времена Иисуса Христа он назывался также еще Сихарем, а при Веспасиане был переименован в Неаполис, откуда произошло современное название этого местечка Набулус (или Наблус). св. Икона. Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и развивается последующими богословами.

На обратном пути их похода у Салима Аврама встретил Мелхиседек – священник Бога Всевышнего. «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. С помощью сомнительной уловки получает он благословение своего отца Исаака и право на первородство. 2. In Gen. Он сказал, что они вместе будут приносить жертву. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился» При заключении мирного договора Лаван призывает «Бога Авраамова» и «Бога Нахорова», а Иаков клянется «страхом отца своего Исаака» (Быт 31.

26, Ам 7. Если же он не говорит себе этого, значит, скрывает от себя свою тревогу. В позднеиудейских и христианских представлениях существует понятие «Лоно Авраамово» – потустороннее место упокоения умерших праведников. Т. е. Собирался ли Рембрандт писать такую большую картину маслом, т. е.

Николая в долине Эрдемли в Каппадокии (нач. 2, 3). 47. Действительно, характерной чертой Авраама является полный разрыв с культурой страны его происхождения Месопотамией, с одной стороны и отчуждённость от верований, культа и образа жизни ханаанеев— с другой. Ep. Амоса имя И. (или «дом Исаака») использовано в качестве синонима слова «Израиль», обозначающего евр.

Фарисеи недоумевают, поняв эти слова так, что Иисус, которому «нет ещё пятидесяти лет», будто бы жил одновременно с Авраамом (Ин. 8:57). F. 6. После чего отпустил Аврама со всем имуществом, Сарой и Лотом и фараоновы люди проводили их (Быт. 11-12).

Новгороде (кон. Единолично И. изображен на иконах, входящих в праотеческий ряд высокого иконостаса. 5).

85. Ну и под жертвенником, как мы видим изображен условно уже разгорающийся огонь. древних семит. Мальчик, полностью доверяющий отцу идет за ним на гору и восходит на алтарь.

19352, 1066 г. ), Гамильтона (Berolin. Сходство этих текстов, однако, не настолько велико, чтобы считать эту аллюзию бесспорной. S. 211-214 Skinner. 31). 8). Strom. Сарра вновь попала к местному царю— Авимелеху— в жёны и снова Бог явился Авимелеху во сне и сказал, что убьёт царя— Авимелеха, — раз тот взял в жены женщину, которая имеет мужа.

XX в. это выражение передавалось как «Kinsman of Isaac», «Parent dIsaac» (родственник Исаака). Первая часть текста написана от лица девятилетнего мальчика. Marcion. Однако доли, принадлежащие его людям, отдал Анеру, Эшколу и Мамрию (Быт. 14). Исаак стоит на коленях и склонился лицом, головой к коленям отца. Встретив Ребекку, Исаак женился на ней.

10. Истолковывая Быт 26. городов, подобных упоминаемым в библейском рассказе о патриархах. Эти детали – символы, раскрывающие сущность гостей Авраама – ангелов в образе людей. галереи ц. прор.

Бытие Бог именуется «страхом Исаака» (). Икона. Serm. 13. Писание из к-рого душа христианина должна ежедневно черпать живую воду Слова Божия (Orig. 19:33-34).

Когда он занёс руку с ножом, чтобы заколоть сына, к нему с неба воззвал ангел. 1). In Gen. Когда Агарь родила Измаила, Авраму было 86 лет (Быт. 16). стену базилики Сан-Паоло фуори ле Мура (погибли при пожаре в 1823). Cotton.

Or. Vol. Вместо разгульных оргий богослужение сопровождалось торжественностью и спокойствием.

De virgin. агнец и сын Авраама Исаак, мальчик, судя по изображению, юный совсем, они как бы рядом. Так, вместе с библейскими патриархами Авраамом и Иаковом И. представлен на сев.

3). В Книге Юбилеев (Юб. Hom. Песнь 6).

Художник ощутил, как, в сущности, внутренне схожи оба эти эпизода, за которыми стоят драмы сыновей, приносимых в жертву собственными отцами и чувства самих отцов: с одной стороны – готовность Авраама лишить жизни своего единственного и любимого сына и, с другой стороны – согласие Б-га на принесение в жертву своего «Сына Человеческого». 34) (Hipp. 1-2) (Caes. 19). склоне сев. Увы, всегда и везде были люди, слишком рьяно бравшиеся за исполнение своих религиозных обязательств, даже если это и стоило жизни кому-то из окружающих.

56. (очевидно, более поздней) традиции, первенцы-дети заменяются левитами, к-рых отдают на служение Господу (Числ 3. Но и здесь Господь не оставил Иосифа без Своей помощи. Serm.

И мы видим колоссальный путь, который за эти 20 лет проделал Рембрандт как художник, как мыслитель, углубляясь в эту тему, в тайну этого сюжета. Авраам помолился Господу и Бог вернул роду Герара способность рождать детей (Быт. 20). Земля эта называлась Ханаанскою и была весьма плодородна.

Ep. 11:31). «Жертвоприношение Исаака» представлено на миниатюре вз рукописи Гомилий Григория Назианзина (Paris. сер.

После катастрофы Лот и его дочери укрылись в городе Сигор. Канадский поэт, писатель, певец и бард Леонард Коэн в своем втором студийном альбоме Songs from a Room (1969) издал песню Story of Isaac (История Исаака). 1397 г. (РНБ.

Pantokr. 62). 42 Иаков говорит Лавану: «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем.

В 4 Цар 17. 2-4). Фактически Авраам был первым пророком древней веры. Мелхиседек прежде всего благословляет Бога, а потом Его слугу – Аврама. 1730-1733) – И. упомянут в разд.

Mediol. 5 Ambros. Chrysost. Внутри Авраам увидел яркий свет, часть того первозданного света, который Бог уготовал для праведников и вдохнул сладостный аромат исходящий из Эдемского сада. После этого Бог решил испытать послушание Авраама и велел ему принести в жертву Исаака. Mediol.

IV в. ниша 8, не сохр. Нередко экзегеты видят отражение Быт 22 и в др. Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:18-2). И вот, пожалуйста, ангел.

Олоферн осадил небольшой город Ветилую, где жила молодая вдова Юдифь. X 52 Greg. ангел в библейском тексте как бы является на самом деле гласом Божьим. VI. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего». праотцев. Павлу, символизирует Синайский завет, рабство закону и «нынешний Иерусалим» (т.

6. Образы Агари-синагоги и Сарры-церкви часто встречаются в лит-ре и искусстве христ. III в. ), Петра и Марцеллина (2-я пол. Многочисленное семейство Иакова остановилось сначала в Сокхофе, затем в Сихеме. исследователи не принимают эти гипотезы, считая традиц.

Fol. 7. Именно тут он снова слышит Господа: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу и к востоку и к западу ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки и сделаю потомство твое, как песок земной если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда» (Быт. 13:14-17). Таков, к примеру, сюжетный ряд известной картины А. Дюрера «Поклонение Троице» (1511 г), находящейся в венском Музее истории искусств. А справа мы видим сюжет жертвоприношения Авраамом Исаака, который нас и интересует.

Готовность И. предать себя в жертву выделяет его из числа др. 40731, ок. Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака.

Кроме того, Исаак был «Божьим даром» (в соответствии с «заветом») и подобно всему, что Б-г даровал человеку, принадлежал Б-гу. Увидевшая это Сарра сказала Аврааму выгнать рабыню вместе с её сыном. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. XX в. мн.

В полу мечети имеются два отверстия, ведущие в пещеру. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. (эвер а-наар, ср.

Как и в случае с Иовом, спор Бога с сатаной дает повод к испытанию праведника. Девой Спасителя (Ambros. Иаков, сын Исаака и Ревекки, – самая сложная и противоречивая личность среди патриархов.

С. 167) или входит в состав др. Юдифь в качестве трофея получила шатёр Олоферна и всю его утварь и вступила в Ветилую как триумфатор. В Таргуме Неофити И. на жертвеннике просит Авраама: «Отец, свяжи меня получше, чтобы я не лягнул тебя и не сделал твое жертвоприношение неугодным» cхожие слова вкладывает в уста И. Рабби Исаак (Берешит Рабба. Glaph. С тех пор все первенцы у израильтян принадлежат Господу (Исх 13.

Данная позиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований. В православной иконографии это были изображения Отца в виде старца, Христа, как отрока («Отечество») или взрослого мужа и Духа в виде голубя, а в католических религиозных картинах – изображения седовласого Соваофа-властителя небесного, распятого Христа и голубя-Духа. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему и сказал: отец мой. Is.

17:10). И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын мой пойдем туда и поклонимся и возвратимся к вам. Фарисеи недоумевают, поняв эти слова так, что Иисус, которому «нет ещё пятидесяти лет», будто бы жил одновременно с Авраамом (Ин. 8:57).

Non esse desp. Эта сила предшествует и превышает силу и власть иудейского Закона, установлений ислама, она превыше христианского монастыря или дворца, она даже больше всего, что называется «христианским миром». Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). hom. В тексте Ветхого Завета говорится об ангеле, но здесь мы видим не ангела, а именно руку. 9).

II – 1-я пол. Этимология имениАврамточно неизвестна. Свт.

В остальные дни Махпелу посещают мусульмане. hom.

аккад. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». 109). Chrysost. Согласно преданию, восходящему к блж.

2 и 22. 2 Hipp. Пятикнижие). 46) (Hieron. Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. Девяностолетняя Сара была им переименована в Сарру.

Забеременевшая от Аврама Агарь стала презирать свою госпожу и Сара обвинила в этом Аврама. Он единоборствовал с Богом, явившимся ему в виде ангела (выход на Text9 «Время ангелов», часть 2), потомство его будет многочисленно, как песок морской. Т. е.

В доме, где жила Ребекка, раб рассказал о жизни Авраама и о том, зачем пришёл. При этом он преследовал Иакова, но в конце концов дело окончилось миром. Через тринадцать лет Бог явился Авраму, чтобы поставить завет с Аврамом. Бытие Санхедрин.

Бытие, посвященным этим патриархам: к явлению им Бога (Исх 6. И тогда Бог еще раз явился своему избраннику и сообщил, что он станет отцом ребенка, от которого произойдет целый народ. Т. е. традиции испытание веры Авраама сопоставлялось с испытанием прав. 27.

Бог спросил Авраама, почему Сарра смеётся и Авраам рассказал, что она бесплодна. А композицию здесь мы можем разглядеть очень ясно. Впрочем, по мнению большинства исследователей, период в 480 лет носит скорее символический характер (12 поколений по сорок лет). 7.

Столетний Авраам нарёк сына Исааком и обрезал в восьмой день от его рождения. Такое объяснение позволяло говорить о божественном происхождении Иисуса. Adv. «Через три дня, — истолковал ему Иосиф, — фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве и птицы небесные будут клевать плоть твою с тебя» (Быт. hom. 24-26). theol. экзегезе, в канонических книгах ВЗ говорится только в кн.

После этого Бог ещё раз подтвердил, что отдаст эти земли Авраму и его потомкам, которых будет огромное количество (много, «как песка земного»). Против него выступил царь Содомский в союзе с четырьмя царями других городов долины. Vol. Лот отправился на восток— в Иорданские окрестности, — а Аврам стал жить в земле Ханаанской. После этого Бог велел Авраму уйти из дома его отца и следовать, куда укажет. 1910. текст разбит подзаголовками на разделы, посвященные отдельным героям повествования. 1), при этом отмечается стойкость, с к-рой И., зная о своем будущем, добровольно становится жертвой (Clem.

11). 4). 4). как бы здесь некое уже есть предчувствие ренессансного искусства. К истории Измаила (рожденного рабой Авраама Агарью) и И. (рожденного Саррой) обращается ап.

И они договорились прикрываться этим в своих путешествиях. 26-27). Нек-рые экзегеты усматривают аллюзию на жертвоприношение И. в словах ап. Авраам в нас — это свойство добра и милосердия, но для движения вперед к раскрытию Творца нужно новое свойство «Ицхак», свойство знания и умение анализировать. Новгороде (нач. Вот хорошо известный, в общем-то, всем отрывок из Ветхого Завета, хорошо известный текст.

X ср. : Aug. Fol. Вот таким образом, чтобы между их пастухами не было раздоров, они разделились. Совр.

Фреска «Встреча Исаака с Ревеккой» украшает внешнюю стену зап. V – нач. 6 Юб.

Rom. P. 356). 5 32. Старшая родила Моава, предка моавитян, а младшая — Бен-Амми, предка аммонитян. исследователи кн. Рассказы о рождении у И. в возрасте 60 лет близнецов Иакова и Исава (Быт 25. Августина, не следует «ставить Исаака выше его отца Авраама на том основании, что он не знал других женщин» (Aug.

Vol. In Gen. Важным направлением в христ. 1990).

Т. о., жертвоприношение И. становится прообразом ветхозаветной Пасхи и тем самым в контексте НЗ – Пасхи новозаветной. Ваал – библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. 47).

17-18). Миниатюра из Киевской Псалтири. 53). Беседы. Старшая родила Моава, предка моавитян, а младшая – Бен-Амми, предка аммонитян.

Однако Бог поразил фараона и его дом из-за Сары. Заместительное жертвоприношение овна демонстрирует, что предызображенное в И. целиком было исполнено только во Христе (Ibidem), поскольку спасение мира не могло быть даровано через человека, но только благодаря Сыну Божию (Athanas. Усмотрит Бог агнца. В творениях христ. В мидрашах встречается рассказ о том, как перед жертвоприношением к И. подошел Самаэль (злой ангел) и сказал: «Сын несчастной.

699. средневековья как реминисценции из Посланий ап. Так, колодцы из к-рых брала воду Ревекка, символизируют основной источник веры – Свящ. F. 6. 31 18.

(Paris. подпружной арке в ц. арх. Традиция аллегорического истолкования образа И. получила особое развитие в трудах Оригена. Он вошел к Агари и она зачала. 11) главным героем является Авраам, сын Фарры. Агарь, согласно ап. Прибыв туда на третий день пути, Авраам оставил осла и отроков и вместе с сыном поднялся на гору, сказав, что поклонится там и вернётся назад вместе с Исааком.

С. 109 см. : Царевская. 29-30 34. Чтобы проверить силу веры Авраама, Бог велел принести Исаака в жертву Ему. et Jac. Аврам поселился у дубравы Мамре в Хевроне (Быт. 13). Бытие, что главная тема повествования Быт 22 не жертвоприношение, а испытание человека Богом, сравнивая этот рассказ с Книгой Иова (Ibid.

2). И в очередной раз Бог подтвердил своё обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана Земля Обетованная: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом фараону. И., не видевший во время пророчества перед собой сына (Быт 27. XIX – сер.

Lib. V 33. Однако позднее «священное изображение» прочно вошло в церковную практику и было узаконено в 787 г. на VII Вселенском соборе в Никее. Но этих свойств Аврааму и Саре было недостаточно для дальнейшего развития.

Подобные жертвы совершались при закладке городов, строительстве ворот, зданий (в том числе рядовых жилищных построек), по обету, для предотвращения бед. После этих событий Авраам вернулся в Вирсавию (Беер-Шеву) (Быт. 22). И. - образ того, кто своим смирением перед волей Божией взыскивает Его благословение (Clem. Однако Авимелех не прикасался к Сарре и был невиновен. После этого жертвоприношения израильтяне сняли осаду (4 Цар 3. Сарра сама называла Авраама своим братом.

De excessu fratris Satyri. 55. Получив возлюбленную жену, Исаак утешился в печали по своей матери (Быт. 24). 7. В верхней корзине находились различные хлебные изделия, которые клевали птицы.

Фарисеи именуют себя «семенем Авраамовым» (Ин. 8:33) и утверждают, что не нуждаются в «освобождении» через познание истины, которую, по его собственным словам, несёт Христос. 8). P. 19-25). Сын будет сопротивляться и кричать. Собрав большое войско из других покорных ему народов, Кедорлаомер решил подавить мятеж.

11) побуждает к вере в воскресение ибо показывает, что Бог может Своего Сына от смерти пробудить: «как Исаака воздвиг от мертвых тел, так воскресил и Сына Своего, бывшего мертвым» (Ioan. Мы не знаем точно, где Авраам впервые получил весть от Бога – в Уре или в Харране. Образ И., к-рый накануне встречи с Ревеккой предавался размышлению в одиночестве (Быт 24.

Возвратившись из похода, Аврам получил благословение Мелхиседека (Малки-Цедека ивр. ), царя Салима (Шалема) и «священника Бога Всевышнего». значение – страх, ужас (см., напр. : Puech E. «La crainte dIsaac» en Gense XXXI 42 et 53 // VT. Желая утешить узников, Иосиф спросил у них: «Отчего у вас сегодня печальные лица. » (Быт. haer. иудаизм времен ап.

Перед этим жертвенником не было никаких идолов. 26 Orig. P. 332). XVII в., ГММК).

Естественно, что на народ такой культ имел самое развращающее влияние. Новгороде (1363), на зап. Олбрайт, О. Айсфельдт, Р. де Во) на основании этой интерпретации в ряде зап. Там около дуба Мамрийского, он раскинул свой шатер и устроил жертвенник Господу. В видении Бог Сам открыл Себя новообращенному Аврааму. 6.

преданию, И. сам связывает себя для принесения в жертву (Сифре на книгу Второзаконие. 19-35. В доме, где жила Ребекка, раб рассказал о жизни Авраама и о том, зачем пришёл. Такие изображения часто встречаются в средневековом искусстве: «Золотые ворота» Фрейнбергского собора, «Княжеский портал» собора в Бамберге, роспись Успенского собора во Владимире.

Нам важно усмотреть некоторые моменты в этом изображении. Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом фараону. Ириней Лионский видел в образе И., покорно следовавшего за отцом, прообраз апостолов, а также всех христиан, к-рые, «имея ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуют Ему» (Iren. Критически-историческое освещение преданий об Аврааме у. По мнению ряда исследователей, библейский рассказ о переселении семьи Авраама в Ханаан отражает происходившую в XIX—XVIII веках дон. э. Так же парно в медальонах полуфигуры Авраама и И. были представлены на зап.

50-е – 60-е гг. Раб поклонился Богу, который привёл его к нужному месту. Авраам начал убеждать свою семью и других людей уверовать в Единого Бога и перестать покупать идолов. 8.

1. Авраам скорбел только об одном – он не имел наследников. Новгороде (1378), на зап.

Как правило изображение И. старцем с седыми волосами и сужающейся или раздваивающейся книзу бородой (длина волос и бороды может варьироваться) отвечает описанию его облика в иконописных подлинниках. Михаила в Хонех Чудова монастыря – развернутый надпись: «Роса небесная невидимо сходит» (интерполяция цитаты из Быт 27. С. 77). XX в. исследователи ВЗ оставили подобные гипотезы. Здесь, конечно, Караваджо размышляет об отце. 9 // CSEL.

После рождения у Сарры и Авраама сына Исаака на патриархальном торжестве в день, когда его отняли от груди, старая неприязнь между госпожой и служанкой (осложнённая правовой коллизией между первородством Измаила и законнорожденностью Исаака) вспыхнула с новой силой. В Иер 33. Упоминание о жертвоприношении первенца есть в Мих 6. Arel.

И еще говорили они о Содоме. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и переспать с ним (инцест), чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя, в абсолютном соответствии с ветхозаветным представлением о родовом бессмертии (Быт. При этом толкователи объясняют: Бог просто решил испытать Авраама (а искушение и есть испытание). Симеона Богоприимца в Зверине мон-ре в Вел. 6-7 Сyr.

Фараон взял её себе в жёны, а Авраму благодаря этому «было хорошо: он имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». Эпоха странствования патриархов в земле Ханаанской занимает 215 лет и начинается со времени выхода Авраама из Харрана (по принятой нами хронологии – около 1875 г. до Р. X. ). Эта гипотеза основана на сообщении Третьей книги Царств (3Цар. 6:1), согласно которому между Исходом из Египта и началом постройки Соломоном Храма прошло 480 лет. 29) главным героем является Иаков, сын И. При этом отсутствует «толедот Авраама», главным героем к-рого должен быть И., сын Авраама. 24 1 Макк 2. С такой интерпретацией текста спорит Ибн Эзра в комментарии к Быт 22. Гиксосы создали свою столицу – город Аварис в восточной части дельты р. Нил.

Павел приводит Быт 21. – Бог смеется (играет, радуется) (Noth. Бог благословил Иакова и дал ему новое имя – Израиль. 19-26), о том, как Иаков купил у Исава первородство (Быт 25. Авраам послушно исполнил волю Бога. Среди пленников оказался и Лот, который в это, время жил в Содоме.

И. также упомянут в неканонических книгах (Сир 45. Полученное Аврамом после заключения завета (Быт. 17:5) имя Авраам означает «отец множества» (народов). По мнению Отцов Церкви, Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Вскоре после обрезания к Аврааму Бог явился в виде трёх мужей-путников. Тогда, выйдя из Сигора, Лот поселился в пещере под горой вместе со своими дочерьми. Писания 2-й пол.

Brit. 10, а обличение детских жертвоприношений – в Ис 57. также: Быт 12.

1979. Речь идет здесь не о том чувстве, которое ведет к квиетизму, к бездействию. Это Рембрандт, еще не вошедший в зрелый период своего творчества. in Gen. См. 5), напоминает рассказ Авраама об И. (Быт 24).

Ошеломленные этой стремительной атакой, поработители в панике побежали. Картинная галерея. евр. 1955.

De Isaac. 22-33. Если же он не говорит себе этого, значит, скрывает от себя свою тревогу. Тора запрещает изображение людей и животных.

Одним из оснований для такого мнения служат слова кн. 49. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и переспать с ним (инцест), чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя, в абсолютном соответствии с ветхозаветным представлением о родовом бессмертии (Быт. 22-31 и Рим 9. При этом имеется в виду не субъективный страх И. (напр., при воспоминании о событиях, описанных в Быт 22), а объективный, внушаемый близостью Бога, т. е. т. I ad Cor.

Иаков пережил ночь борьбы, в агонии умоляя Бога простить и благословить его. стене, рядом с апсидой, в ц. св. 11 рус. Композиции «Авраам с Исааком и слугами направляются в землю Мориа» и «Жертвоприношение Исаака», созданные при папе Льве Великом (440-461), занимали юж.

Иова, рассказ о жертвоприношении И. также предварялся прологом (по аналогии с Иов 1. Миниатюра из Киевской Псалтири. XVII в., вклад в собор Бориса Годунова). 9 употреблена (диалектная. ) форма его имени – Эти примеры (кроме Книги прор.

IX в. ), Псалтири из мон-ря Пантократор на Афоне (Ath. Iud. В преподнесённых Аврааму Мельхиседеком хлебе и вине (Быт. 14:18) Отцы Церкви видели прообраз евхаристии.

4) или завету Бога с ними (Исх 2. текстах НЗ, напр. Когда он занес нож, чтобы заколоть сына, Ангел Господень остановил жертвоприношение, обратившись к Аврааму от лица Бога: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22.

XVI – нач. Авраам принимает благословение и отдает Мелхиседеку десятую часть своей добычи. Иосиф был уверен, что предсказание его непременно исполнится и потому обратился к виночерпию с просьбой: «Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет и сделай мне благодеяние и упомяни обо мне фараону и выведи меня из этого дома» (Быт. 3). L., 2003.

Разгневанные фарисеи считают Иисуса одержимым бесом (Ин. 8:48) и обвиняют его в том, что он «славит сам себя» и ставит себя выше давно умершего и пользующегося всеобщим почтением патриарха Авраама (Ин. 8:53). 1964. И старик Авраам слушает ангела, слушает голос Божий. hom. eber nri)— «за рекой», «Заречье», граничит с эпитетом иври— « (человек) из Эвера», то есть Заречья. hom.

К кон. 10 Orig. Все домочадцы мужского пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. После этого Бог решил испытать послушание Авраама и велел ему принести в жертву Исаака. Господь сказал, что отдаст эту землю потомкам Аврама. евр. Отец обманул его, по сути дела.

13 Clem. Ясно, что это рука Божья и рука эта, собственно, обращена к Аврааму, Авраам смотрит на эту руку и мы понимаем, что художник берет именно тот момент, когда голос с неба раздается и останавливает Авраама, который уже занес меч. искупительной Жертвы Христовой, принесенной за грехи мира (Tertull. hom. Это— тревога известная всем, кто брал на себя какую-либо ответственность.

По мнению Отцов Церкви, Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). 8. Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака. и христ.

Кон. Само значение имени Исаак – «смех» свидетельствует о радости спасения, абсолютного во Христе эта радость является отличительной чертой христианства (Clem. 27-34) и как Иаков похитил у Исава отцовское благословение (Быт 27), пронизаны темой соперничества 2 братьев. Христиане – «дети обетования по Исааку» (Гал 4. Он вторгся в Ханаан, разрушая на своем пути города и селения. 17:10).

И шли далее оба вместе. gr. 32). Через три дня они подошли к месту, где должно было свершиться жертвоприношение Авраама.

17 (Martin-Achard R. Isaac // ABD. Господь сказал, что отдаст эту землю потомкам Аврама. 2752, кон. «толедот Исаака» («родословие Исаака» – Быт 25.

Запрет этой практики встречается во Втор 12. И тогда Господь пообещал пощадить город, если найдется в нем хотя бы 50 праведников. Adv. XV в. ), в Спасо-Преображенском соборе в Ярославле (1563-1564), в Успенском соборе Кириллова Белозерского мон-ря (1641) и др. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. » (Евр 11.

Так, среди праотцев и пророков, окружающих центральный образ Христа Пантократора, И. изображен (между Авраамом и Иаковом) в куполе нартекса мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321). В библейском контексте жертвоприношение И. имеет параллели с пасхальными событиями. Мы говорим о центральной и правой части этого изображения. 5). 2). Акеда становится в евр.

Klein / Ed. экзегезе стала христологическая интерпретация образа И. и основных событий его жизни. In Gen.

Героев теперь не четверо, а трое. матери своей» (Быт 24. Отец входит в его комнату и говорит, что им надо идти, что ему было видение.

подпружной арки в ц. Успения Богородицы на Волотовом поле в Вел. памятников. Когда Авраму было 99 лет, Бог снова явился ему и возвестил, что отныне Аврааму и его потомкам следует совершать обрезание крайней плоти: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя» (Быт. Господь ответил, что пощадит. Мужественному ли духу праотца или покорности сына. Аллегорическое сопоставление преследовавшего И. рожденным по плоти братом Измаилом (Гал 4.

5 Greg. Брак И. с Ревеккой в христ. По мнению ряда исследователей, библейский рассказ о переселении семьи Авраама в Ханаан отражает происходившую в XIX—XVIII веках дон. э.

7:2-4). переводов Свящ. СПб., 2008): Иаков обращается к Богу своего деда Авраама именуя Его «Ужасом» (т. Подобно тому как в результате вместо И. был принесен в жертву агнец, так и Христос – «словесный Агнец Божий» был отдан в жертву за грехи мира (Ioan.

Местные жители-мусульмане даже под страхом смертной казни отказывались спускаться в грот. В глубокой старости Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), родившей ему ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха (Быт. 25:1-5). 2000 км), но менее опасным, т. к.

Хананеяне были потомками Ханаана, сына Хамова. 24) наименованию Бога «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» (Исх 4. 35). Nazianz. 67) после отпадения не уверовавших в Него иудеев (Caes.

I ad Cor. подробности о всех легендах об А. в книге Беера «Leben Abrahams». О жертвоприношении И. говорится в Послании к Евреям. В Христианскую топографию Космы Индикоплова (Vat. Аврааму это показалось весьма неприятным, но Бог подтвердил слова Сарры.

XVI в., ГММК) или существует самостоятельно (напр. икона «В недрах отчих Авраама, Исаака, Иакова. », XIX в., частное собрание см. : Бенчев. 31. Это— тревога известная всем, кто брал на себя какую-либо ответственность. Авраам к моменту рождения сына уже полностью смог исправить себя на первой ступени и достиг полного милосердия.

In Gen. gr. Следует также отметить, что именование Ура «Уром Халдейским» (Быт. 11:31) является анахронизмом, так как халдеи появились в Вавилонии лишь в 1100—1000 гг.

Однако Исмаил— сын Авраама от Агари— насмехался над Исааком. P. 469).

гранях предалтарных столбов, под образами арх. Бог переименовал Аврама в Авраама и снова пообещал— теперь уже Аврааму, — что тот станет отцом множества потомков (и народов), что от него произойдут цари и что Бог даст им землю Ханаан в вечное владение и будет им Богом. 6 сл. ). Арам-Нахараим). Бог также обещал, что Сарра родит Аврааму сына— Исаака.

SB. Некоторые ученые (см., напр. : Vermes. Сарра настояла на том, чтобы отправить Агарь с младенцем Исмаилом в пустыню. Antiq. Он сумел раскрыть внутри себя свойство любви по отношению к людям. Alex.

2). Он пытался донести до всех, кто хотел его слушать, открытую им истину. Одно из доказательств того, что вера в Единого Бога уже существовала во времена Авраама, содержится в самом Пятикнижии: это рассказ о встрече с Мелхиседеком, царём Салима, «священником Бога Всевышнего» (Быт. 14:18).

Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и развивается последующими богословами. 128.

народ (Ам 7. Но нас в данной ситуации все это не очень интересует. 73.

Авраам послушно исполнил волю Бога. I – 1-я пол. дон. э. Список можно продолжить. Бог сообщил, что через год снова явится к Аврааму и даст сына Сарре. Нек-рые исследователи обращают внимание на то, что важнейшие мотивы этих стихов (оставленная в Месопотамии родня, отчуждение от местного палестинского населения и категорическое нежелание смешиваться с ним, жизнь в Палестине как призвание, которому нельзя изменять) сходны с проблемами, которые стояли перед евреями эпохи Второго храма после возвращения из вавилонского плена (см., напр., работы А. Рофе о датировке Быт 24 – Rof. В Вефиле Иаков построил жертвенник живому Богу и совершил богослужение. Поступок патриарха расценивается как акт высшего проявления верности, доверия Богу.

Таким образом, Рембрандт в эту картину вкладывает еще и личный смысл. В большинстве рассказов (кроме Быт 26) И. является не главным, а второстепенным действующим лицом повествования, что отражено и в структуре кн. Новейшая критика коснулась своим анализом и лиц патриархов. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»15, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Мужественному ли духу праотца или покорности сына. композиций (напр. икона «Символ веры» из Преображенского собора Соловецкого мон-ря, 80-е гг. 4. О жертвоприношении И., к-рому уделено особенное внимание в постбиблейской евр.

Тогда Аврам дал своей жене право делать со служанкой всё, что угодно. 24): «Патриарх Исаак, сын Авраама, старец с остроконечной бородой и с длинными волосами» (Ерминия ДФ. 1928. В Книге прор. По другой версии, они отправились в столь опасное путешествие по велению Бога.

24. Hom. 1-10 рассказывается, как И. во время голода ушел к филистимлянам в Герар и, опасаясь за жизнь, выдавал свою красавицу-жену за сестру, так что некий мужчина из числа хозяев страны по неведению едва не совокупился с ней, что стало бы грехом всего народа (Быт 26. III 18 Idem.

Этими словами завершается цикл преданий об Аврааме. Скончался Авраам в возрасте 175 лет, престарелый и насыщенный жизнью и был погребён Исааком и Измаилом рядом со своей женой Саррой в пещере Махпела в Хевроне (Быт. 25). После смерти Сарры Авраам женился на женщине по имени Хеттура (Кетура), у него родилось ещё 6 сыновей. И. - один из библейских патриархов, чья моногамия особо отмечена в христ.

традиции прообразом добровольной мученической смерти за веру (евр. Один из ранних примеров композиции известной под названием «Лоно Авраамово», представлен на миниатюре из Четвероевангелия 1058-1059 гг. пер. : Григорий Палама, свт. IV в. на Виа Дино Компаньи (сер.

традиции И. приписана не страдательная (как в Быт 22), а активная роль (ср. : Иф 8. схожие рассказы об иудейском царе Ахазе (4 Цар 16. 70-х гг. Личные имена Аврам и Авраам впервые встречаются в датируемых 3—2 тысячелетиями дон. э.

IX в. ) включена миниатюра со сценой «Жертвоприношение Исаака»: его фигурка с запрокинутой назад головой выглядит маленькой и хрупкой в сравнении с могучей и представительной фигурой отца. С одной стороны, он всегда искал общения с Богом, с другой неоднократно уклонялся от воли Божьей, следуя влечениям своей порывистой натуры. здесь имеет место грех и потомство от греха. св. XVIII в. (ГНИИР)к-рое не встречается в др. божественной волей и Бог говорит отцу: «Не трогай сына».

е. внушающим ужас Божеством) своего отца И. (см. Как-то Иосиф зашел к сановникам и заметил, что они в смущении. В договоре между И. и Авимелехом (Быт 26. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением для всех отцов. Confes.

Новые религиозные толкования практически вытеснили ветхозаветные изображения «Троицы». 1). Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». XVIII в., ГНИИР) и мн. 7-9.

Мусульмане утверждают, что Авраам был в Мекке и основал там вместе с Измаилом святилище Каабу (Коран II, 119 и д. ) О посещении Аврамом сына своего Измаила в Аравии говорит и еврейское предание. И. рассматривался в качестве образа буд. 63), символически указывает на Христа, Который молился в уединении на горе (Mк 6.

Фараон призвал к себе Аврама и спросил, почему же тот не сообщил, что Сара— его жена. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. На это Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, я есмь» (Ин. 8:58), утверждая тем самым, что он существовал вечно. Бог не оставил Иакова в его скитаниях.

Глава 14 Книги Бытие дает ценные сведения о древних народах и событиях той эпохи. Павла. Христологическое истолкование получили и другие элементы библейского рассказа о жертвоприношении И. : в том, что И. нес связку дров для жертвенного огня, св. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам. XI в. ).

В греческом иконописном подлиннике – Ерминии иером. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». В 2 местах кн. Paed. С. 183). Когда Аврам возвращался с победой, он встретился с царем Салима (предположительно будущий Иерусалим) Мелхиседеком.

Настойчивость, необоримое желание быть прощенным, победили. Этот пролог встречается уже в апокрифе Книга Юбилеев (ок. Сегодня проем, по которому спускалась в склеп Михаль, закрыт каменной плитой, больше в подземелье никто не спускался, за этим пристально следят надзиратели мечети и израильская полиция. Три миниатюры с И. сохранились в рукописи IX в. Sacra Parallela (Paris. 45. Возможно, оно означает «отец вознесён», «отец великолепен» и является формой раннесемитского собственного имени Ав (и)рам. Овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак – искупленное человечество. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. IX в. ) и в более поздних Псалтирях с иллюстрациями на полях: Бристольской (Lond.

I 5. Бытие, которыми завершается рассказ о жертвоприношении и в к-рых отсутствует упоминание И. : «И возвратился Авраам к отрокам своим. » (Быт 22. Имя их предка Евер (Эвер), означающее «другая сторона», как в ивр. Отношения Иакова и Исава во многом повторяют отношения Измаила и И. : в обоих случаях отцовское (и Божие) благословение получает не старший, а младший брат причем именно младший становится прародителем евр. hebr.

7). Августин Блаженный писал, что обещание Бога Аврааму об умножении потомства и его благословении (Быт. 12:1-3) относится ко всему человечеству, на которое должно снизойти благословение Божие. По мнению мн. А хлеб и вино Салимского царя — это прообразы Евхаристии. Flav. Alex. to the First Five Books of the Bible.

Примечательно, что такое откровение не заставило Исаака убежать. 5). Однажды Аврама известили, что на Содом, где в то время жил Лот, напало объединённое войско Кедорлаомера, царя Эламского и союзных ему царей, которые разграбили и увели в плен содомлян.

1). упоминания о сожжении или «проведении через огонь» детей в 4 Цар 23. Он имеет огромный опыт веры, предстояния пред Богом. Он не понимает, ему не было голоса Божьего, сын не знал, зачем отец его привел на гору.

Исаак идущий на жертвоприношение, - это также прообраз Христа и его страданий. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Этот отрывок Пятикнижия – основополагающего документа иудаизма, декларирующего единство Б-га, стал толковаться в христианстве как явление «Троицы» – Б-га, бытие которого проявляется в трёх ипостасях (Отца, Сына, Духа). I 5). Rom.

М., 1994. – Канон в Неделю св. в ст. Амоса), где наряду с И. упоминаются Авраам и Иаков (Израиль), отсылают к историям из кн. Иосиф старался облегчить их печальную участь и прислуживал им. Fol. XII в. ). 14.

1, где говорится, что Соломон построил храм Господень «в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его». Девяностолетняя Сара была им переименована в Сарру. Но кому здесь более удивляться и изумляться. Однако Бог поразил фараона и его дом из-за Сары. 3 Orig. Alex. Личные именаАврамиАвраамвпервые встречаются в датируемых 3—2 тысячелетиями дон. э.

Женщина пробралась в лагерь ассирийцев и соблазнила Олоферна. Сначала так поступила старшая, на следующий день – младшая обе забеременели от своего отца. Понятно, что по поводу этого текста множество было споров, суждений, рассуждений. Этой девушкой оказалась Ребекка (Ривка)— дочь племянника Авраама Вафуила (Бетуэля).

«Но кому здесь более удивляться и изумляться. Когда я говорю «византийская», я на самом деле лишь некоторую гипотезу поддерживаю, так как есть две позиции касательно происхождения мозаик в соборе Монреале. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Эта история, включая детали (Фихол, Вирсавия), напоминает рассказ про Авраама в Быт 21. склонах на сев. Силен он будет, как дикий осел и пойдет от него многочисленный народ". фигура И. ) вероятно, на мозаике свода над люнетом в катакомбах Домитиллы (366-384).

Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых. «Аврам послушался слов Сары. II в. ) (Barnaba. Они часто кочевали со стадами овец в поисках мест, пригодных, для выпаса. P. 304). 3) клятве (Втор 34.

истолкованиях становится прообразом мистического брака Христа с Церковью (Clem. Естественно, что на народ такой культ имел самое развращающее влияние. Овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак — искупленное человечество. Авраам услышал голоса ангелов: «Здесь захоронен Адам.

традиции ряд недоумений как морального плана, так и догматического (может ли неизменный Бог дать повеление, а потом отменить его. ). Adv. По дороге Яхве пообещал, что потомство Авраама станет великим народом. Заказчик – предположительно Вилелм Схрейвер. был распят Господь Иисус Христос (Caes. I 13. Он не говорит о замене жертвы, он просто останавливает этот процесс.

А. М. Руткевича. 4). Сарра олицетворяет НЗ, свободу от закона и «вышний Иерусалим» (Гал 4. haer. Fol.

В то же время, по мнению блж. 1. Родиной Авраама здесь выступает Сев. Родственники Ребекки сказали, что дело это от Господа и без возражений отдали Ребекку.

Ему приснилось, будто на голове у него три корзины. 2, 12-15 22. клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему. Он читается слева направо, в общем пейзаже находится. Павел в Гал 4. Там жили тогда хананеяне.

1992. И тогда он подставил чашу, выжал из ягод сок и подал напиток фараону. Во время исхода евреев из Египта Господь уничтожил всех первенцев (и у людей и у скота) в Египетской земле (Исх 12. Принесение Исаака в жертву для христианского мышления являет определенный камень преткновения: как это Бог мог подвигнуть Авраама на подобную жестокость.

7:2-4). Родственники Ребекки сказали, что дело это от Господа и без возражений отдали Ребекку. Это знаменитые мозаики, византийская эпоха, VI век после Рождества Христова. 89б Берешит Рабба.

дон. э. ) и было внесено в повествование об Аврааме. 3. отцы усматривали прообраз несения Господом Иисусом Христом крестного древа (Tertull. Войска враждующих сторон встретились в долине Сиддим. народа, а старший – прародителем одного из соседних народов (Измаил – арабов, Исав – идумеев).

Or. 2. 27-25.

Chrysost. После смерти Сарры, матери И., Авраам, заботясь о чистоте рода, велит своему слуге: «. 1. 34. 14). Бог также обещал, что Сарра родит Аврааму сына— Исаака.

Эта история напоминает рассказ об Аврааме в Быт 20 (см. Авраам спросил, а если есть там 45 праведников, неужели Господь погубит их. Библия очень подробно описывает жизнь Авраама до его первого разговора с Богом. Гавриила и Богородицы из сцены «Благовещение». И Аврам, поверив Богу, решил пойти не ведая куда.

Только через 700 лет после запрета на посещение, по окончанию Шестидневной войны (1967), доступ в пещеру Махпела был открыт для всех. Все повествования Быт 26 имеют параллели в истории Авраама. Здесь семья Авраама непосредственно соприкасалась с аморреями, палестинскими хеттами, филистимлянами и другими народами.

Заслуга Авраама заключается в том, что он был первым, кто серьёзно отнёсся к изначальному религиозному представлению о Боге. 56. Библия гласит, что Господь не оставил Авраама ни на один день его существования. IV 5.

А здесь идет речь об указании Творца. 59 69). VI в. ) (Weitzmann. Но не дойдя до Ханаана, Фарра с семьей остановился в городе Харран (Северная Месопотамия), который находился в большой излучине реки Ефрат (Быт. Авраам. Когда Аврам возвращался с победой, он встретился с царем Салима (предположительно будущий Иерусалим) Мелхиседеком. Люди стали преследовать его семью и сжигать их торговые лавки.

Согласно другой гипотезе, эпоха Авраама приходится на XXI—XX века дон. э. Кон. 3) и о жителях Самарийского царства (4 Цар 17. III в. ), Каллиста (1-я пол. В главе 8 описан спор Иисуса с фарисеями, сомневающимися, что тот послан от Бога. В той же рукописи И. изображен еще раз (Fol.

Все они, как и старший сын Авраама— Измаил— сделались родоначальниками разных арабских племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт. 17:5). 1679, ГММК), Рождественского собора Антониева мон-ря (кон. В Быт 26. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». в значении «клан, род» (У.

85. Коридор имел форму прямоугольной коробки. И Авраам дал Агари хлеб и мех воды и отпустил её вместе с Исмаилом. Marcion.

Авраам. Add.

Вот таким образом Аврааму пришлось сказать сыну правду. Посмотрите: Авраам в центре сидит. Один из бежавших пленников донес Авраму о случившемся. 31 также говорится, что поселившиеся в Самарии «Сепарваимцы» «сожигали сыновей своих в огне богам Сепарваимским». Внешним символом его служил фаллос, в виде колонны с усеченной вершиной. In Gen.

В это время весь Египет был завоеван азиатскими кочевниками – гиксосами. В богословии древней Церкви центральное место было отведено жертвоприношению И. (Быт 22), которое рассматривалось как прообраз крестной Жертвы Иисуса Христа. Размышляет он и о сыне и это очень важный момент.

52) в Иф 8. Mediol. 1978). Эту мозаику можно отнести к поздневизантийскому искусству.

За это время у него родился сын Исаак, а затем сам Исаак стал отцом Иакова и Исава. Ключевое слово каждого подзаголовка – толедот (– порождение, потомство история потомков в синодальном переводе – родословие или житие) передает те или иные моменты из жизни прародителей евр. Возможно, оно означает «отец вознесён», «отец великолепен» и является формой раннесемитского собственного имениАв (и)рам. Предпринимались также попытки соотнести его с общесемит. учителей, книжников и фарисеев (Orig.

Для христианства Мелхиседек – это прообраз Христа (Священника и Царя), Его царствования и Его священства. 10) и как царь, узнав истину, гарантировал И. безопасность (Быт 26. Vol. В этом городе Фарра и умер в возрасте 205 лет (Быт. Некоторые исследователи считают, что существует связь между эпитетом иври и наименованием хабиру (варианты: хапиру или апиру), которое встречается в аккадских и египетских источниках с конца третьего тысячелетия дон. э. После этого Авраам заключил союз с Авимелехом о колодце в Вирсавии, выдав ему мелкого и крупного скота, насадил при Вирсавии рощу и долго странствовал по Филистимской земле (Быт. 21).

hom. Среди них были профессиональные археологи и все вооружены припрятанными топорами и ломами, – атрибутами, весьма далекими от ритуальных молитв. И. женился на Ревекке в 40 лет, «возлюбил ее» и «утешился. жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою.

21). F. 6, 1397 г. ) и Томича (ГИМ. После чего отпустил Аврама со всем имуществом, Сарой и Лотом и фараоновы люди проводили их (Быт. 11-12). 40:14).

Pasch. 11:32).

22 кн. Петра. Некоторые исследователи считают, что существует некоторая связь между эпитетомиврии наименованием хабиру (варианты:хапируилиапиру), которое встречается в аккадских и египетских источниках с конца третьего тысячелетия дон. э. Самые ранние изображения И. можно видеть в композиции «Жертвоприношение Исаака» (напр., в росписи синагоги в Дура-Европос, ок.

---