Имена Китайских Богов

Имена богов: Популярнейшая тема современности

Он посадил там акацию, а на краю камня написал: Гора Сиванму. Во время последующего сражения Ночжа, сын бога грома, разбил жадеитовое кольцо Мо Лицзина. При переправе через реку он предъявил эту пластину лодочнику, требовавшему с него уплату за проезд, но даос, также сидевший в лодке (это был Люй Дунбинь) укорил Цао за гордыню тогда Цао швырнул пластину в реку, а Люй пригласил его в ученики. Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь, где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия. Разрушение мира в конце кальпы будд не затрагивает, они продолжают существовать.

Она исцеляет и приносит удачу. Он преобразился в Китае в прекрасную богиню милосердия Куань Инь или Гуань Инь (чье имя переводится как «та, что слышит молитвы»), которая под именем богини Каннон стала популярным в Японии божеством. Сложно сказать, почему этот предмет стал символизировать удачу и достаток. Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне. Волшебный шип пронзил и его сердце.

Взял в руки щит и секиру и исполнил ритуальный танец». В сочинении минского времени Саньцзяо сошэнь дацюань (Полный свод известий о богах трех религий) перечислены 129 божеств, получивших официальное признание. Он наказывал всех, невзирая на титулы и родство с императором. Если у бодхисатв лица показаны спокойными и умиротворёнными, то «светлые цари» отличаются свирепым выражением на их безобразных ликах. Китайские мифы очаровывают неповторимостью и самобытностью, а их персонажей нельзя спутать ни с какими другими мифологическими образами.

Он повсюду приносил пользу всему живому, не думая о себе. В «Хуайнаньцзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки и стали возможны семьдесят превращений Нюйва». На алтарь приносили жертвы. Плоды у них пурпурного цвета, с бледно-желтыми косточками.

Причем все эти метаморфозы возможны только благодаря Дэ, поскольку «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их». Боясь, как бы не уплыли на крайний запад и не исчезла обитель мудрых, бог приказал Обезьяне-силачу (бог Юйцян Каталога гор и морей. — Ред. ) отправить пятнадцать гигантских черепах, чтобы держали на головах горы три смены, каждая по шестьдесят тысяч лет. до н. э. «Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э. «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э. «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ). «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. Храм обслуживался даосским монахом. Советники и приближенные радели об общем благе и не разделялись на партии. Шунь был избран Яо за свою добродетельность, поскольку собственный сын правителя — Даньчжу — отличался крайней непочтительностью.

Проснувшись, она обнаружила, что беременна. В мифологии даосов аналогичную роль исполняют бессмертные (сянь), которым помогают птицы, звери и даже драконы. Чжоу Синь в ответ на увещевания казнил Би-ганя. Ничто не может причинить ему вреда.

Во всех этих качествах она выступает, по существу, мифом в исторических одеждах. Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались божествами философских и алхимических трактатов в народном же даосизме, который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям. Каннон – босацу (или Кандзэон)— богиня милосердия. В статье «Последняя Ночь Сварога» Николай Левашов проливает свет на то, как происходил процесс постепенного переписывания китайской истории, который занял не одну тысячу лет.

Японская культура на практике именования

Ему подчинены все бессмертные Поднебесья. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя).

Тогда отец отправил Бай-хуа, переодетую в мужское платье, на военную службу. По комментарию Юань Кэ, хотя Хуньдунь, в котором Шу и Ху, олицетворение быстротечности времени, просверлили семь отверстий, умер, но в результате возникли Вселенная и Земля. За ветром следуют десять тысяч огненных змей, сжигающих все на своем пути. Согласно буддийским сутрам, продолжительность этого пути составляет приблизительно три «неисчислимых» кальпы (единица измерения времени, «день Брахмы»), каждая из которых длится миллионы лет. Так возникли боги-«личности».

1. Самые известные китайские боги и богини – Форум
2. Японская мифология – боги и демоны
3. Китайская мифология / Боги Китая
4. Боги Китая: Божества и духи Древнего Китая (Часть 1)
5. 10 мифологических божеств, помогающих простым смертным в сердечных делах

Его отличительный признак – ярко-рыжая борода и массивный перстень из жадеита. Из энергии Ци возникают мужское и женское начала — Ян и Инь. Так от человека остается гниющий труп и произнесенные речи. Существует множество рассказов о совместной деятельности бессмертных. Это называется Распряженная колесница.

По трактату «Хуайнаньцзы», это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». В левой руке у него жемчужина, свет которой освещает дорогу в подземном мире. был человеколюбив и строг, милостив и тверд в своем слове, совершенствовал себя и Поднебесная подчинилась ему. Но силы у нее истощились, не хватало времени. Он главенствует над духами и разрешает править от своего имени земному властителю (Сыну Неба — Тяньцзы), вручая тому мандат на правление (Тянь мин). В «Вопросах небу» Цюй Юаня говорится, что Пэнцзу поднес фазаний суп другому легендарному правителю — Яо — и за это получил в награду долгую жизнь по легенде, он прожил более 800 лет.

Позднее сложилось убеждение в том, что соответствующие образ мыслей и образ жизни, тренировка дыхания, правильное питание и иные «физиологические» методы способны принести уже не долголетие, но бессмертие. Яо возразил: Гунь — тот, кто нарушает приказы и вредит сородичам, не годится. Прагматичность конфуцианства позволила этому учению со временем стать государственной идеологией, тогда как мистицизм даосов со временем оттеснил эту доктрину на периферию общественного сознания, фактически не позволил теориям даосов стать чем-то большим, нежели «духовной пищей для посвященных». Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от чжухоу (местных правителей. — Ред. ).

0 музыке как космогоническом инструменте упоминалось еще в архаических мифах (вспомним хотя бы боевой барабан из кожи Куя изготовленный по приказу Хуанди для войны с Чию, то есть борьбы порядка с хаосом). Французский исследователь А. Масперо, опираясь на версию не «Каталога», но «Книги преданий», где правители Чжун и Ли отделяют землю от неба, дабы покарать погрязший в злодеяниях народ мяо, реконструирует этот миф следующим образом: когда земля еще не была устроена, ее населяли чудовища — крылатый народ мяо. При этом необходимо учитывать, что «абсолютная» реконструкция невозможна (слишком фрагментарны сохранившиеся сведения и зачастую они противоречат друг другу) именно вот таким образом нельзя считать удачной попытку Юань Кэ представить «связное» изложение древнекитайских мифов по образу и подобию мифов Древней Греции. Этот весьма темный по смыслу афоризм обычно толкуется следующим образом.

Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Летом он утеплял халат ватой, а зимой спал на снегу. Ко временам правления Яо, согласно традиции, относятся второй великий потоп, усмиренный Юем и появление на небосводе десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелами Лучника И. Также при Яо был исчислен «ход солнца и луны», причем, как гласит легенда, совершили это астрономы Си и Хэ, в которых «трансформировалось» древнее солярное божество Сихэ (см. По – видимому и его грозная форма имеет отношение к торговым делам и охраняет владельца татуировки от злых сил, так же, как это делает Фудо Мё – о. «Светлые Цари» (или «Цари Света», по – японски «мё – о») – это посланцы Будды (те, которые вращают Колесо Дхармы по указу) и занимаются просветительской деятельностью. Она представляет собой единство нескольких мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии. Причем драконов — речных богов, как следует из мифов и преданий изрядно опасались — ведь их гнев вызывал разливы и наводнения в одном трактате говорится, что виновником потопа, который сумел усмирить Юй, был именно дракон, да и всемирный потоп, который обуздывала Нюйва, был вызван драконоподобным богом Гунгуном (или Черным Драконом).

• Религия и мифология Китая: Дао и Лунный Заяц
• Глава 4 Боги Китая / Мифы и легенды Китая
• Здесь читают и пишут фанфики и ориджиналы
• Бодхисаттва Мондзю «Прекрасный Заступник»
• Самое интересное в виде мозаики
• Китайские мифологические персонажи

Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь («первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — государь людей») затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь («средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей») замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний владыка — государь людей»). Оба варианта смерти Куафу трактуются как подтверждения его статуса божества плодородия. Будучи «всем и ничем», Дао создает мир. среди девяти поколений установилось согласие, навел порядок среди байсинов и просветил их.

Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника. Последние три части как раз и являются Книгой киновари. Го Цзы-и изображали в окружении семи сыновей с их семьями, живущими вместе с ним одним большим патриархальным домом или с малолетним Го Аем, которого отец ведет ко двору или справляющим свой день рождения (пожелание долголетия). Желательно, чтобы вы император испытали его. ниже). Ван Хэн поехал вместе сним. Бися Юаньцзюнь («госпожа лазоревых облаков») – в древнекитайской мифологии богиня деторождения и покровительница детей, а также лис, живущая на горе Тайшань, вот таким образом в китайском фольклоре она в основном носит имя «матушки горы Тайшань» (Тайшань нян-нян).

• Распространенные представления о другом мире
• Сходство потустороннего и земного миров
• Небесный глухой и бессловесная Земля
• Бог Бессмертных Дун-ван-гун (Владыка Востока)
• Основатель современного даосизма
• Ночжа наносит поражение Чжан Гуйфану

Книга Созерцания Неба Величайшей Чистоты содержит девять частей. Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения. В трактате «Моцзы» говорится: «Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей. На Бучжошуань растут чудесные плоды, похожие на персики. Вэнь-Шэнь («духи эпидемий») – в древнекитайской мифологии демоны болезней. Он постоянно был весел и его веселье распространялось на всех окружающих. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности».

Его изображали в виде благородного мужа, сидящего на троне. три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. Все чиновники были справедливы и не знали корысти. В образе драконов представлялись божества рек. Лишь значительно позднее, в раннее средневековье, Би-гань стал считаться богом богатства. Это Небо лишилось персонификации, обезличилось, с ним стало невозможно договориться (как с предками), людям доступно было только осознание его воли.

Из этой крови и был рожден великий Гуаньди. Тем не менее этот трактат стал идеологической основой философского и — позднее — религиозного даосизма (или сянь-даосизма, то есть даосизма, связанного с поисками бессмертия). Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений («Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв.

Различают несколько подобных существ, каждое из которых имеет свой цвет кожи и атрибуты. Увидев же единое, сумел бы забыть о прошлом и настоящем. Тогда Яо стал искать человека, способного обуздать воды. Тогда же по всей стране начались эпидемии различных болезней.

Но тут великан из царства Лунбо поднял ногу и полного шага не сделал, как очутился у пяти Гор. до н. э. «Чжуаньцзы», 4-3 вв. С другой – реальный знаменитый врачеватель, живший в VI веке до н. э. Цинь Юэ-жэнь. Тогда солнце и луна были кристально ясны, звезды и созвездия не сбивались в движении, ветры и дожди приходили вовремя, злаки вызревали, тигры и волки зря не кусались, хищные птицы зря не нападали. По Титу Ливию, величие Рима в веках обеспечила римская доблесть (virtus romana), объединяющая в себе справедливость (justitia), верность (fides), мужество (honor), умеренность (moderatio) и благочестие (pietas). Первым из Восьми следует назвать Чжунли Цюаня (или Хань Чжунли), старейшего из восьмерки, который первые семь дней после своего появления на свет ни разу не заплакал и ничего не ел. Достигает Шелковичного края. В даосских школах боевых искусств трем ступеням совершенствования энергии и дыхания соответствовали три метаморфозы тела: изменение костей изменение сухожилий и изменение костного мозга, а также три вида применения силы: раскрытие (проявление жесткости в ударе), сокрытие (качество мягкости, уступчивости в силе) и превращение, означавшее способность перенять в схватке силу противника и придать ей новое качество.

• Цзы-я отправляется в горы Куньлунь
• Древний Бессмертный раскрывает обман
• Цзян Цзы-я побеждает Вэнь Чжуна

Первые были бессмертными «по статусу» в трактате «Чжуанцзы» о таких бессмертных (тяньсянь) сказано, что они не едят злаков, пьют росу, вдыхают ветер, ездят на облаках, управляют крылатыми драконами и странствуют за пределами Четырех морей (то есть Китая). Этими героями были Хоуцзи, Юй и Лучник И (см.

Достигнув этого состояния, Паньгу умер и, согласно «Толкованию истории» Ма Су (XVIIв. ), «перворожденный Паньгу перед самой смертью преобразился: его дыхание стало ветром и облаками, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной, его конечности и костяк — четырьмя сторонами света и пятью великими горами, кровь — реками, жилы и вены — складками на земле, мясо — почвой на полях, волосы — звездами, растительность на теле — травами и деревьями, зубы и кости — золотом и нефритом, семя и костный мозг — жемчугом и каменьями, пот — дождем и росой». Во время ее разрушения начался великий потоп. То же жертвоприношение на мировом древе встречается в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же следует отнести и распятие Христа.

При этом правителе произошла крупнейшая катастрофа в истории конфуцианства: придерживавшийся взглядов легистов (законников), Цинь Шихуанди приказал закопать заживо 460 виднейших конфуцианцев и сжечь все конфуцианские сочинения, а также запретил изучение конфуцианской ереси. Тогда Фуси взглянул вверх и увидел форму Неба, посмотрел вниз и понял устав Земли. Для того чтобы породить в себе эликсир бессмертия или внутренний эликсир, подвижник Дао должен был достичь гармонического соединения в себе Воды (функция почек) и Огня (функция сердца) ибо, согласно даосской медицине, почки — корень, а сердце — цветок человеческой природы. Кейпер) и миротворении. А многие исторические деятели были, в свою очередь, посмертно возведены в ранг божеств и героев.

выше) палочку для барабана сделали из кости убитого по приказу Хуанди бога грома Лэйгуна. В ходе битвы бессмертные сбросили в море гору, которая разрушила дворец Лун Вана. По мнению американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную специализацию, превратив ее в богиню бессмертия». Бай-хуа была дочерью одного из китайских полководцев. Они становились правителями их первой цивилизации.

Обычно Цао изображают с кастаньетами (пайбань) в руках и в костюме чиновника его почитают как покровителя актеров. У этого единорога голова козла, тело дракона и хвост льва. Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути. Это-то и называется прервать сообщение между небом и землей». Однако сейчас очень непросто найти свидетельства того, что цивилизацию Китая создали Белые Боги – Славяно-Арии несколько тысяч лет тому назад. Считалось, что это царь змей, но выглядел он как дракон с четырьмя когтями. Всего в ней три цзюани: вводная, средняя и заключительная.

Другая же половина ответственна за «нематериальное» — к примеру, это духи, ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее умилостивить этих духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. Будучи богатым, он не был заносчивым, будучи знатным, он не был надменным. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Достигает Пучины Печали.

Нио (известные также как Конгорикиси или Сюконгодзин) – это собирательное имя двух буддийских божеств-охранителей, прообразами которых стали буддийские божества – будда Ваджрадхара и бодхисаттва Ваджрапани. Если его открыть, то небо и землю накроет тьма. Буддизм Махаяны провозгласил доступность пути бодхисаттвы для всех и каждого. Конфуцианство и даосизм. — Шаманические корни даосизма. — Трактат «Дао Дэ Цзин». — Дао и Дэ. — Мироздание даосов. — Паньгу. — Даосский пантеон. — Триада Сань хуан. — Хуанди. — Нефритовый император Юйди. — Лаоцзы. — Сиванму и Дунвангун. — Гора Куньлунь. — Царь обезьян Сунь Укун. — Бессмертие. — Духи тела. — Даосская алхимия. — Пилюли бессмертия. — Бессмертные-сянь. — Восемь бессмертных. — Небесные девы. — Укротители демонов. — Бесы в даосизме. — Локальные божества и духи. — Представления о других народах. — Кумиры божеств. — Геомантия и фэн-шуй. — Даосизм и боевые искусства. — Даосские секты. Подобные «превращения» произошли в историографии и с другими древними божествами: божество проса Хоуцзи стало министром земледелия при дворе Яо, а громовник Куй сделался министром музыки.

Все детство она провела с мальчишками играя в воинов. Встреча Воды и Огня должна происходить в рамках более широкого противостояния Неба (ассоциировавшегося с головой) и Земли (телесным коррелятом которой считались ноги). Тогда смелый стрелок И сразил своими стрелами все десять солнц.

То, что он делает, уже делалось. Проходя по судилищу, Дицзан-ван может вызволить оттуда грешные души, позволяя им родиться вновь. Правильная, благородная музыка содействовала упорядочению мира (то есть миротворению), музыка же дикая, неблагородная разрушала мир и чтобы его восстановить, вновь требовалась правильная музыка, которая возрождала Ритуал, так замыкался круг вечного возвращения.

Конфуцианская традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога в мифического первопредка, культурного героя изобретателя одежды, стрел, лука иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего собой «золотой век». Он назывался «пробивающий сердце» и испускал такой сильный луч света, что можно было ослепнуть. Вот таким образом так разнообразны и необычны герои и образы китайских мифов. Согласно легенде, к Го Цзы-и однажды ночью явилась Чжи-нюй («Небесная ткачиха») и сообщила ему, что он небесный дух, которому суждена долгая жизнь, всяческое благополучие и высокие чины. Считалось также, что создание «Книги перемен» принадлежит Фуси.

А когда выросла, то отказалась выходить замуж. Считалось, что Лунван приносит дождь. Майское дерево представляет собой ствол или шест, без листьев (мужское начало), на верхушке которого укреплен диск (женское начало) соединенные вместе, ствол и диск суть эмблема плодородия. Первые легенды повествуют о чудесном расследовании преступлений о мышах-оборотнях.

Хуан Тянхуа вытащил таинственный шип из чехла и бросил его в противника. Вот таким образом люди верили, что у Сиванму хранится снадобье бессмертия и счастливец, добывший и проглотивший его, может жить вечно». Он жил при дворе, но мечтал о познании Дао и однажды отправился странствовать по свету. Достигает Долины Скорби.

Конфуцианское Дао отнюдь не тождественно Дао даосов. Изображался сидящим на троне со скипетром в руке, символизирующим исполнение желаний. Дицзан-ван считался верховным владыкой ада, ему подчинены князья 10 судилищ. В отличие от своего «предшественника», Хуанди уже не столько бог, сколько культурный герой и не случайно именно с перечисления его достижений начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь: «Хуанди от рождения обладал необыкновенными дарованиями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смышленостью, в отрочестве — сообразительностью, а став абсолютнолетним, проявлял большую ясность ума Он упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны, обучил черных и бурых медведей, барсов, леопардов, ягуаров и тигров. Государство, где неспокойно, не посещай в государстве, где царит хаос, не живи.

По замечанию Л. С. Васильева, «не будет преувеличением сказать, что при всем обилии богов и героев в средневековом Китае первое место во всекитайском пантеоне обожествленных принадлежало именно Конфуцию. У цилиня особенно величественный рог, у некоторых видов он достигает в длину пять с половиной метров. Кроме того, один из виднейших последователей Конфуция Сюньцзы утверждал, что люди, гадающие по «Книге перемен», не понимают ее истинного назначения. Шэньнун, подобно Яо, был зачат от дракона и почитался как учредитель и покровитель земледелия изобретатель сельскохозяйственных орудий и целитель (существует предание о том, что он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства).

Яшма с архаических времен считалась в Китае воплощением «предельного Ян», «семенем дракона» в земле. Удивительно, но на этой татуировке Тара изображена в мужском облике, то есть её облик слит с традиционным изображением Будды. отчужденность от жизни, был бы способен стать ясным, как утро.

Оказавшись в животе у крысы, богатырь рассек ее сердце на две части. Лань Цайхэ описан во многих средневековых трактатах. По замечанию Э. М. Яншиной, «компилятивный характер сказания о Паньгу разрешает полагать, что общий для него и Нюйва мотив — сотворение мира как процесс превращения в него самого творца — мог первоначально связываться с именем Нюйва или с другим китайским божеством и только потом был перенесен на Паньгу». Считается, что его образ восходит к реальному чиновнику времен династии Чжоу (VIII век до н. э. ). Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств.

Согласно древнекитайским воззрениям, некоторые моллюски, насекомые и рептилии, способные менять кожу или панцирь (домик), обладают силой омоложения и даже бессмертия. И хотя влияние такого локального божества или героя-покровителя не выходило, как правило, за пределы данной местности (иногда даже лиц определенной профессии — например, рыбаков или моряков прибрежного города), это нисколько не умаляло его достоинств и не снижало его значения». В области Жуй находится храм Чонян (или Юнле) известный в народе как храм Люй Дунбиня. Это называется Утренняя заря. Ступени пирамиды – это террасы высотой 1-2 метра.

В управлении ему помогали существовавшие при дворце управы — например, управа грома (Лэйбу), управа пяти священных пиков (У юэ) и т. п. В трактате «Хуайнаньцзы» подробно описан путь светила по небосводу: «Солнце поднимается из Долины Восходящего Солнца, купается в озере Сянь, приближается к Шелковице Фу (дерево фусан. — Ред. ). ниже). По небу, сменяя друг друга, движутся солнца и луны (их столько же, сколько дней и ночей в году) позднее появился миф об уничтожении «лишних» солнц (см. Известно также, что Ди-цзюнь дружил с птицами фэнхуан.

По мифу, свое главенствующее положение Хуанди приобрел, победив в схватке остальных четырех правителей как говорится в трактате «Сунь-цзы», «четыре способа выгодного расположения войск и обеспечили Хуанди победу над четырьмя императорами». Этими глазами она может видеть страдания по всему миру. Как писал Сыма Цянь: «Император Чжуаньсюй был спокойным и глубоким в своих замыслах и решал дела, вникнув в их суть. И родители решили запереть его в пустом домике в саду.

Наиболее известным ритуалом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение (инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней, пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрести мудрость на девятый день он утолил жажду священным медом из рук инеистого великана Бельторна и получил от последнего руны. Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои деяния на камне. главу 1) и которого даосы почитали как члена триады верховных богов, наряду с Хуанди (или Юйди) и Лаоцзы.

Они съедали шерсть и перья вместе с мясом, пили кровь, делали одежду из шкур и камыша. Позднее триграммы легли в основу системы гадания. Принято различать три аспекта даосской практики: регулирование тела (тяо шэнь), регулирование дыхания (тяо си) и регулирование сердца (тяо синь). Сиванму могла отнять жизнь, но могла и подарить ее. Как сказано у Юань Кэ, зверю байцзе «были ведомы все духи небесные и бесы земные. н. э. ), Исторических записях Сим Циня (II ст.

Послушал Яо своих помощников и поручил Гуню обуздание вод. Распевают там птицы луань и танцуют птицы фэн (фениксы. — Ред. ), приносит плоды дерево долголетия линшоу, всяких трав и деревьев там множество и собираются там стада зверей.

принимал приезжающих у четырех ворот и у ворот царил строгий порядок, а владетельные князья и прибывающие из дальних мест гости все держались с почтением. Достигает Птичьего ночлега. Будда – в буддизме человек, достигший наивысшего предела духовного развития. Повернув его вниз, можно вызывать сильный ветер и сотрясение земли во всем мире. Первым узнал об этом Ван Хэн, в сердце которого тут же вспыхнули ревность и ненависть. Интересен и тот факт, что по легендам тотемным животным Хуан Ди был медведь.

Так погибли все Алмазные владыки неба. В теле человека активно функционируют 36тыс. Это Небо (Тяньди) уже значительно отличалось от того Неба, которое мыслилось как верховное божество Шанди. Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса или «первоначальной субстанции» этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями — так, в индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира.

Достигает гор Куньу. Единственной силой, которая может серьезно соперничать с конфуцианством за власть над китайскими умами, оказалась цивилизация Запада, насильственно вторгающаяся в жизнь Китая. Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: «Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху». Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой императора Ку. Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням — опять-таки как олицетворениям плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков и культ рек и источников. Но человек может не всегда следовать принципам дао, он может нарушать их.

Войско Чию составляли великаны (некоторые исследовали полагают, что существовало целое племя медноголовых великанов Чию), народ Мяо, о котором упоминалось выше (миф о разделении неба и земли), злые духи и бесы. Вот, как он описывает, например, приземление летательного аппарата: «Огромная звезда, словно ковш, опустилась на цветущий остров». Даже внешние завоевания (монголы, маньчжуры) оказались неспособными изменить восприятие Поднебесной как центра мироздания. Его рисовали красной краской и вывешивали это изображение для магических целей. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. История по Конфуцию и его ученикам — это не история в привычном современному человеку понимании термина, это праистория. Это возвращение происходит через обряды и ритуалы — например, ритуал новогоднего праздника, в ходе которого умирание старого года и рождение года нового не только празднуются метафорически, но и «переживаются наяву», как если бы они происходили в действительности: для мифологического сознания мир вправду умирает и рождается заново, возобновляется и так повторяется из раза в раз. Вознесение бессмертных на небо вполне соотносится с шаманскими «странствиями души» целительные способности шаманов также были «восприняты» даосизмом.

По мере усиления роли территориально-административных связей и политических отношений в чжоуском Китае такие шэ (особенно главное — го-шэ) становились олицетворением территориального единства, религиозно-символическим выражением его нерушимости. Конфуций говорил о себе: В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае. Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен. В даосизме первоначально сложилось представление о «трех единственных» — абстрактных божествах, олицетворявших, подобно древнеиранским Ахура-Мазде и Амеша Спента, некие трансцеденции: к «трем единственным» (Сань и) относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и.

В буддийских храмах рядом со статуей Данай Фужэнь помещали изображения ее помощниц – Пэйтай няннян («матушка, содействующая зачатию») и Инмэн няннян («матушка, приносящая детей»). Совершив все эти деяния по упорядочению, «гармонизации» земного мироздания (все они вполне могут толковаться как действия демиурга и культурного героя, направленные на обуздание хаоса), Хуанди удалился от дел.

Но скоро он наскучил молодой жене Мянчэна и она обратила свое внимание на Ван Хая. Земля стала неполной на юго-востоке, куда и текут реки и потоки (или пыль)». Шанди — божество-абстракция, подобное древнеиранскому Ахура-Мазде, «Чистейшему Свету».

Вот таким образом и Нюйва (женщина Гуа), переродившись 70 раз, преобразовала этими своими изменениями Вселенную, а образы, которые она принимала в своих перерождениях, дали начало живущим на земле существам. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Знатные гости решили сначала немного отдохнуть после дальней дороги, а потом уже начать разговор о торговле.

В любом случае, эту татуировку делают в знак заботы о своих детях, пытаясь добиться расположения этого многоликого божества. Согласно мифам, впоследствии Гуаньди прославился тем, что отвращал демонов. По замечанию Э. М. Яншиной, «расчетверив божество солнца, систематизаторы традиции уничтожили и саму богиню солнца (солнце теперь — лишь одна частица мироздания, созданного верховным богом — Небом) и многих других богов, так или иначе связанных с солнцем». После смерти их деяния обрастали легендами. И ни один из них не хотел ни в чем уступать другому.

На ногах и бедрах у него стерлись волосы. Воплощением же Ритуала как высшей упорядоченности и гармонии служила музыка. Наивысшую роль в этом сонме духов микрокосма играют владыки трех главных групп — трех основных частей, на которые подразделялось тело человека (голова и руки, грудь, живот и ноги).

Кто их отведывал — не старился, не умирал. Ба Гуа («восемь триграмм») – восемь сочетаний горизонтальных цельных (символизирующих начало ян) и прерывистых (символизирующих начало инь) линий. В поздней традиции образ Сихэ был переосмыслен: место богини заняли два (или четыре) придворных астронома правителя Яо — Си и Хэ. Тогда Вэнь-юаньшуай схватил дракона, скрутил его и намотал его хвост на руку. Мировая гора находится в центре мира, вокруг нее, как вокруг мировой оси, строится мироздание от ее вершины дорога ведет к небесам, а нижняя часть горы указывает на вход в подземный мир. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв.

Некоторые цилини изображаются покрытыми твердыми зелеными чешуйками. Особое место среди чудесных животных занимают зверь цилинь и птица фэнхуан (также хуанняо, фэнняо или луаньняо). Драконы почитались как олицетворения и покровители водной стихии — рек источников, озер, дождя и прочего, то есть как «хозяева природы». По одной из легенд – это был демон, вставший на сторону Будды. Это называется Малое возвращение. Миф о Паньгу, «единственный китайский миф о творении мира», по выражению современного исследователя, представляет собой продукт сознательного творчества, который со временем приобрел широкую популярность и стал восприниматься как «подлинный» миф.

По замечанию Л. С. Васильева, «все эти легенды и описания встреч построены и поданы таким образом, что очень напоминают намеренные интерполяции и потому не заслуживают большого доверия». Нюйва изображалась в виде фигуры с головой и руками человека и с телом змеи. Его помощники ответили: Если сравнить его, то нет таких, кто был бы мудрее Гуня. В 221 году до н. э. Изначальный государь — это учитель самого Лаоцзы.

Баопу-цзы сказал: Существует еще одушевленная киноварь Великой Чистоты. Во втором читаем: Превращения невидимого бесконечны. Лун Ван попытался отомстить бессмертным, но снова потерпел поражение.

Нельзя приближаться к нечистотам и бродить туда-сюда с обывателями. Так у богини появился супруг — бог востока Дунвангун или Дунванфу (Сиванму, напомним, считалась хозяйкой запада). Тогда Синтянь из сосков сделал себе глаза, а из пупка рот.

Основание же пяти Гор ничем не укреплялось. Великое — оно в бесконечном движении. В настоящее время кое-какие намёки на это можно почерпнуть из древне-китайской мифологии и фольклора, которую специалисты реконструируют по фрагментам исторических и философских сочинений: «Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. Вернувшись с горы Сиванму, он погрузился в печаль и прочитал об этом стихи». Из Индии культ бога – обезьяны распространился по всей Юго – Восточной Азии.

Если изначально длинный ряд предков возглавлял Шанди, то со временем — по причине абстрактизации образа Правителя-Неба — его «сменил» Желтый предок Хуанди. Известны также мифы о трех горах-островах Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан. Очень интересна и самобытна китайская мифология. Мировое древо древнекитайской мифологии — дерево Цзянь (цзяньму), растущее на равнине Дугуан, в «центре Поднебесной». Вот и все, что я хочу вам сказать. Их звали Мо Лицзин («чистый»), Мо Лихун («суша»), Гуанму Мо Лигай («море») и Мо Лишу («время»). Миф о творении мира из тела первопредка присутствует во многих мифологических традициях.

Так обычно и возникал новый культ. Достигает Кривых гор. В конфуцианстве Би-гань считался образцом стойкости и преданности делу. Божественность Нюйвы была так сильна, что даже из её внутренностей (кишечника) родились 10 божеств. Даосизм ассимилировал значительно больше архаических техник экстаза (вхождения в шаманский транс. — Ред. ), чем йога и буддизм, особенно если речь идет о позднем даосизме, сильно искаженном магическими элементами». В дальнейшем изложении мы будем придерживаться именно этой классификации, поскольку она позволяет хотя бы в малой степени сориентироваться в «райской пестроте» даосских божеств. Со временем все эти сочинения, которые активно изучались в ханьскую эпоху, «обросли» многочисленными комментариями, причем объем комментариев значительно превышает объем самих текстов.

Они входят в состав Четырехкнижия (Сышу) и Пятикнижия (Уцзин). Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками.

Вероятно, некоторое время женское божество Хоуту и мужское божество Шэ (бог земли) существовали параллельно, но в иньскую эпоху образ Хоуту был переосмыслен как мужской. По одной древней китайской же легенде китайская цивилизация началась с того, что на небесной колеснице к ним прибыл Белый Бог Хуан Ди и научил их всему: возделывать рис, строить дамбы, делать лодки и колесницы, копать колодцы изготовлять музыкальные инструменты, лечиться иглоукалыванием, шить одежду и т. п. Подобно конфуцианству, даосизм в своем первоначальном, «исконном» виде являлся прежде всего философской системой. Известны несколько попыток классификации даосских божеств, зачастую противоречащих друг другу — верховные боги одной классификации, например, оказываются всего лишь «рядовыми» богами в другой системе, а родоначальник даосизма Лаоцзы признается то членом великой даосской триады, то не более чем легендарным героем древности. Шижоу — это «зрячая плоть». Мо Лишу, последний из братьев оставшийся в живых, решил воспользоваться Хуа Худяо. Унес в свою страну и обжег их панцири для гадания.

По преданию (трактат «Хань Фэй-цзы, III век до н. э. ), Бян Хэ преподнес императору Ли-вану драгоценный нефрит, но необработанный камень выглядел настолько неприглядно, что император обвинил чиновника в мошенничестве и приказал отрубить ему ногу. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить. Через 30 дней Бян смог видеть сквозь стены и проникать взором во внутренности человека. С ним советовались, ему в дни семейных и всеобщих праздников приносили положенные жертвы.

Паньгу же находился в середине и менял свой облик по девять раз в день. В народе же Конфуция почитали как божество, окружили его жизнь множеством легенд (так, утверждалось, что форма головы новорожденного Конфуция сулила ему великую судьбу — на голове у младенца было несколько бугорков, а посредине вмятина, как у одного из великих предков, Фуси, который создал иероглифы, научил людей писать, читать и считать и готовить пищу на огне). Достигает Равновесия света.

В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван (царь драконов Восточного моря). Фениксы спускались на подворье, единороги бродили в предместьях, сине-зеленого дракона впрягали в упряжку, фэйхуан (вид феникса. — Ред. ) мирно склонялся над кормушкой, северные варвары не смели не прийти с данью». Основы этого учения, как, кстати и основы даосизма, были сформулированы представителями сословия ши — грамотных «служивых мужей» из которого вышли в большинстве своем китайские философы и духовные просветители, в том числе Конфуций и Лао-цзы.

Мудрость и Труд вдохновляют Сознание и укрепляют деяния славные». Однако целый класс стихийных божеств (или тотемов) эта трансформация практически не затронула (хотя они и стали считаться прародителями великих героев и правителей) речь, конечно же, о драконах (лун). В китайской культуре не случайно такое важное место отводится дракону. При внимательном рассмотрении в канонических даосских текстах и практиках нетрудно различить наследие архаической эпохи — в первую очередь шаманизма.

Лань Цайхэ был очень своеобразным юродивым. Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу. Китайские пирамиды также бывают ступенчатыми – многоступенчатыми и одноступенчатыми. По его подсчётам высота пирамиды составляла около 1500 футов (457, 2 м).

Один из них был в зеленом халате (цвет востока), другой – в белом (запада), третий – в красном (юга), четвертый – в черном (севера) и пятый – в желтом (центра). Однажды она помогла императрице родить наследника. Эти же 36тыс. Горы и леса охватил огромный пожар. В Луньюй сказано: Использование Ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию.

Его представляли с птичьей головой и телом обезьяны. до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). С принципом сяо был неразрывно связан другой важнейший принцип конфуцианства — человечность (или гуманность), неотъемлемая характеристика абсолютного человека (цзюньцзы).

Общее их число пока никому не известно. Иногда она превращается в змею или другое плотоядное существо. до н. э. В «Каталоге гор и морей» говорится, что эта птица похожа на петуха, «пятицветная, с разводами.

Хлебные злаки не созревали. Многочисленные параллели из истории мифологии и верований других народов позволяют видеть, что олицетворения зерна и хлеба в образах женских богов — матери хлеба, матери зерна, старухи зерна или хлеба, житной бабы и т. д. — были почти универсальны» (Яншина). В море, где находится эта пучина, плавают острова Блаженных — Пэнлай, Дайсюй, Юаньцзяо, Фанчжан и Инчжоу (это даосский «вклад» в древнюю мифогеографию) два из них утонули во время катаклизма, вызванного нападением великанов (подробнее см. Когда достигает Долины Мрака, это называется Тьмой. Славяно-арийским символом – свастикой – китайцы пользуются до сих пор.

Самым старшим из братьев считается Мо Лицзин семи метров ростом. Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой. В татуировках используются не часто, но тем не менее, они несут охранительную функцию.

Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. Считалось, что она находится к северо-западу от гор Куньлунь. Вот таким образом его обычно изображают и описывают хромцом.

Кроме четверых У-ди, Хуанди пришлось вести войну с Чию, потомком Яньди (вероятно, в древности ему поклонялись как богу войны). Это привело к потере в культе Шанди многих из тех специфических черт, которые характерны именно для культа великого бога. Помощник Лэйгуна, одноногий бык Куй, с которого Хуанди содрал шкуру для того же военного барабана, «превратился» благодаря конфуцианцам в чиновника, ведавшего музыкой при дворе Шуня и т. д. У нее не было дна и называлась она Гуйсюй.

Конфуцианство исповедовали прежде всего высшие слои общества и люди образованные, тогда как даосизм всегда был «ближе к народу», что и не удивительно: учение Конфуция изначально представляло собой «конструкт», намеренно созданную социально-этическую теорию управления государством, тогда как даосизм складывался в известной степени стихийно, вырастал из древних аскетических (если угодно, эскапистских), мантических, магических и шаманских практик и вбирал в себя бытовавшие «в обиходе» мифологические представления и суеверия. С водой очевидно связана и рыба чжуань, «похожая на лягушку, но со щетиной»: «Когда ее увидят, быть в Поднебесной большой засухе». Большую роль играли тотемистические представления.

Вокруг голов этих существ показаны нимбы, символ света. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового древа вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная — ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства». От смятения приходят к омрачению, от омрачения — к Пути.

в первый день первой луны Шунь принял дела управления». Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, «и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким и с тех пор установился в мире порядок» («Хуайнаньцзы»). Наступил срок и у нее родился сын. Третьим членом даосской великой триады богов, наряду с Хуанди (Юйди) и Паньгу, считался основоположник даосизма Лаоцзы. В алхимическом трактате «Бао Пуцзы» о киновари и «золотом растворе» (жидком золоте) говорится: «Золото и киноварь — это такие вещи, что чем больше их накаливают, тем все более сокровенны их превращения.

Би-гань – в китайской мифологии гражданский бог богатства (один из цай-шэней). Чию захватили в плен и заковали в колодки, а потом казнили. Старания даосов в этом направлении вполне оправдывали себя.

Согласно учению Махаяны, во множестве миров находится неисчислимое множество будд и каждый из них создает собственный мир – буддакшетру (или буддхакшетру). На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость. Он может по своему желанию исчезать и мгновенно появляться вновь. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла. Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку Человек следует законам земли. О беззвучная.

В заключение же я вызвал смятение. то, что убивает жизнь, не умирает то, что рождает жизнь, не рождается». Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се». Ван Цзыдэн славилась замечательной игрой на струнных инструментах. В исторической традиции именно при Чжуаньсюе произошло разделение неба и земли, абсолютное Чжуном и Ли (по преданию — внуками Чжуаньсюя). Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний. Казалось бы, фиксация мифического времени и его историзация взаимно отвергают друг друга (по Элиаде, «по мере того как некоторое действие или предмет приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности истории и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца) однако конфуцианцам удалось совместить несовместимое. Победу Хуанди принесли его дочь Ба и дракон Инлун как сказано в «Каталоге гор и морей», «Чию сделал оружие и пошел войной на Желтого предка.

Это называется Временем второго толчения риса. Это женское существо, которое достигло личного совершенства и освобождения, но из сострадания к людям отказавшееся от ухода в нирвану. Поднимается на Шелковицу Фу, отсюда собирается в путь. В Риме, как писал Жорж Дюмезиль, «история от основания города заменяла мифологию людям, для которых все ценности определялись их городом и ни окружающий его мир, ни времена, которые ему предшествовали, не представляли особого интереса». Мо Лигая изображают с четырехструнной гитарой в руках. Сначала богатырь Ян Цзян напал на крысу Хуа Худяо, но зверь проглотил его. Оба бога часто показаны сражающимися с драконами или с героями.

«Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. В «Речах царств» говорится: «Хоуту смог привести в порядок девять земель, вот таким образом ему и приносят жертвы как богу земли». Дайдзидзайтэн. Их принято изображать в виде полуобнаженных краснокожих великанов с могучими мускулами. По мифу, Гунгун разрушил одну из гор, служивших опорой небу и часть небосвода отвалилась.

Большинство людей осваивало «практику бессмертия» — применение талисманов, снадобий, эликсиров, пилюль и иных магических способов обретения вечной жизни. Этот процесс свойственен также всем без исключения древним культурам. В «Дао Дэ Цзин» читаем: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. Однако о Чию сохранилось сведений гораздо больше, чем о других персонажах. В 1111 году Люй Дунбиня официально канонизировали.

Изначальный государь — это великий человек, святой-бессмертный. «В некоторых древних китайских источниках – Критических соображениях Ваня Чуня ( ст. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Восток — дерево, его бог — Тайхао, помощник которого Гоуман держит наугольник (или циркуль) и управляет весной его дух — планета Суй (Юпитер), его животное — Лазурный дракон Юг — огонь, его бог — Яньди, помощник которого Чжужун держит весы и управляет летом его дух — планета Инхо (Марс), его животное — Красная птица Центр — земля, его бог — Хуанди, помощник — Хоуту держит веревку и управляет четырьмя сторонами земли его дух — планета Чжэнь (Сатурн), его животное — Желтый дракон Запад — металл, его бог — Шаохао, помощник — Жушоу держит циркуль и управляет осенью его дух — планета Тайбо (Венера), его животное — Белый тигр Север — вода, его бог — Чжуаньсюй, помощник — Сюаньмин держит гирю и управляет зимой его дух — планета Чэнь (Меркурий), его животное — Черная черепаха» Лазурный дракон — Цинлун, его изображение в ритуальных процессиях несли слева, тогда как изображение Красной птицы Чжуняо — впереди изображение Желтого дракона Хуанлуна (или единорога-цилиня)— в центре изображение Белого тигра Байху — справа и изображение Черной черепахи Сюаньу, перевитой змеей, — сзади. Он прославился как полководец, одержал ряд громких побед, но в сражении с тибетскими племенами по воле Небес был разгромлен и бежал в пустынные земли. Фудзин и Райдзин – боги – демоны – очень популярные персонажи в татуировках, но иногда их сложно отличить друг от друга, так как они очень похожи. Впоследствии Ба гуа составили основу 64 гексаграмм «Книги перемен».

Земля следует законам Неба. Это был шип длиной 20 сантиметров в шелковом чехле. Он оставил после себя 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых родов.

Средние три части таковы, что мир недостоин воспринять их. Так обстояло дело в кругу образованных людей. Подобно Фудо Мё-о, он является защитником учения Будды.

Имя этого полулегендарного философа можно перевести как «Старый ребенок» существует легенда, объясняющая происхождение его имени. Мифы древнего Китая имеют очень разнообразную тематику. Он может приводить в гармонию силы Инь — Ян, повелевать духами и демонами. В 555 году был обнародован указ о возведении храмов Конфуция в каждом городе страны и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах (позднее под влиянием буддизма в этих храмах появились скульптурные изображения Конфуция — точнее, его предполагаемого облика, поскольку прижизненных изображений мудреца не сохранилось). Вид у него крайне свирепый». «Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э. Согласно трактату «Хуайнаньцзы», в конце жизни Хуанди отлил на вершине горы медный треножник, после чего с неба спустился дракон и Желтый предок, ухватившись за его ус, скрылся в небесах.

Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими». В известной степени этот культ можно сопоставить с культом Рима как Вечного города. Затем убили Чию.

Гора Куньлунь (равно как и ее «ипостаси» — другие горы, многократно упоминаемые в том же «Каталоге» вообще для мифорелигиозной традиции Китая характерен культ камней и гор, почитавшихся как предки) и дерево Цзянь соединяют между собой три мира — небеса, землю и преисподнюю (нижний мир), вход в который расположен в пещере на вершине горы. Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и всем существам жизнь. Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю».

В основе этого образа – сочетание двух различных персонажей. К Пятикнижию причисляют отредактированные самим Конфуцием Книгу песен (Шицзин), Книгу преданий (Шуцзин»), трактат «Лицзи» историческую хронику «Чуньцю» (вместе с комментарием к ней «Цзочжуань»), а также «Книгу перемен» («И-цзин»), причем последнюю включили в состав канона лишь в эпоху Хань. Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной. Двойник оказался и у Бао-гуна, призванного на помощь принцем-наследником. Четвертый из восьмерки — один из наиболее популярных персонажей народного даосизма Ли Тегуай (или Тегуай Ли иначе Ли Железный Посох). У-ван, наследник Ли-вана, также не распознал ценность камня и лишил Бян Хэ второй ноги. А может быть это просто переосмысленный чекан для изготовления денег. Тогда только пять гор встали неколебимо.

В облике Хуанди еще прослеживаются черты тотемизма — он имел лик дракона. Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев. Само же светило персонифицировалось в образе божества Сихэ, которое считалось одновременно возницей солнечной колесницы и матерью 10 солнц — тех самых, которых расстреливал из лука герой И. Сихэ называли супругой Дицзюня их дети-солнца жили на ветвях солнечного дерева фусан, причем девять сыновей сидели на верхних ветвях, а десятый — на нижнем (это последнее солнце — то самое светило, которое освещает землю). Однажды ночью ей привиделся сон: с небес к ней спустился бог Тайшань (или Лаоцзы) на пятицветном драконе. Вернувшись, студент увидел двойника и подал жалобу, которая дошла до первого министра. В «Книге преданий» рассказывается, что Яо «повелел Си и Хэ с благоговением следовать за Высочайшим Небом и рассчитать солнце, луну, планеты и звезды, с почтением определить для людей времена года.

Путников должно быть не более трех человек. Седьмой из Восьми бессмертных — Лань Цайхэ, вечно юный юродивый, бродивший по рынкам, просивший милостыню и распевавший песни, которых он знал великое множество. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. И с тех пор Хуанди «стало очень удобно управлять нечистой силой». Ведет свое происхождение от одной из форм индуистского божества Шивы – Махакала (в переводе с санскрита «Великий Черный»).

Вот таким образом они скрыты в бездне под Тремя источниками. Схожие представления обнаруживаются и в конфуцианском Китае. Из них можно узнать, что у китайцев тоже есть мифы о мировой горе (Куньлунь), на вершине которой находится нижняя столица-дворец верховного небесного владыки, мировом дереве (Фусан), всемирном потопе и последней планетарной катастрофе, произошедшей 13 000 лет назад, когда Ний уничтожил луну Фатту.

Тьмы бессмертных и мудрых остались без пристанища. С известной уверенностью можно утверждать, что во главе пантеона даосов стояла великая триада Сань хуан, то есть «три государя». Усы оборвались и они попадали (на землю)». С Куньлуня берут начало реки пяти цветов, на его вершине растет дерево долголетия (бессмертия). На востоке от обитаемой земли, на неведомом расстоянии, лежит огромная пропасть, бездонная пучина, в которую стекают все воды — «со всех сторон света, девяти пустынь и Небесной реки» («Лецзы»).

С точки зрения мифологии даосизм также выступает «наследником» шаманизма в мифах даосов отчетливо прослеживаются характерные черты шаманской мифологии, суммированные в работах многих исследователей. Повсюду действует и не имеет преград. В этой работе, к слову, принимали участие и знаменитые китайские историки Сыма Цянь, автор Исторических записок и Бань Гу, автор истории первой династии Хань Ханьшу. Я сегодня виделся с Лаоцзы, который подобен дракону. Аналогичная трансформация произошла не только с главными божествами древнекитайского пантеона, но и с теми богами, которых принято считать «стихийными», — богами различных явлений природы. По легенде, один буддийский монах собрал в свою чашу кровь дракона Юй-ди, которого казнил Нефритовый государь.

На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое как писал Цюй Юань, «там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья». Сиванму стали считать воплощением «женской» (иньской) составляющей космической энергии Ци. Женщина долгое время не имела детей и молила Небо о милосердии. Ее способ восходит к Изначальному государю Юань-цзюнь. На татуировке изображен Конгояса – мё-о. К числу божеств-первопредков принадлежали и другие древние боги — Хоуцзи, Фуси, Хуанди.

За это император присвоил ей титул «покровительница царства». Его расчленили на составные части, а из последних возникли основные элементы социальной и космической организации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром, пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги — землей, уши — сторонами света кроме того изо рта Пуруши произошли брахманы, то есть жрецы из рук — кшатрии или воины из бедер — вайшьи или земледельцы, а из ног — шудры иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста. Ди-цзюнь – в китайской мифологии периода Инь государь-первопредок.

Богиня горы Фудзи, чей храм стоит на вершине горы, где ее поклонники встречают восход солнца. Кроме того, к числу канонических конфуцианских сочинений принято относить трактаты «Чжоули» и «Или», словарь «Эръя» и «Книгу о сяо» («Сяоцзин»). Дракон Инлун, победитель Чию и Куафу, олицетворял дождь дракон Цзяо приносил «небесную влагу» дракон Лун-ван (поздняя архаика) повелевал морями и реками. Во сне на некоем постоялом дворе Люй увидел грядущие события собственной жизни, в основном трагические и этот сон заставил его стать отшельником. Был в китайской мифологии огромный страшный змей, которого звали Ман. Братья провели в Юи много месяцев.

Нетрудно объяснить и принадлежность к этой триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов. Пламя горело не угасая, волны вздымались непрестанно, свирепые звери пожирали подданных, хищные птицы уносили слабых и старых». Тара (на санскрите «Спасительница») — будда в женском облике или женщина-бодхисаттва. Яо воскликнул: Я испытаю его.

Часто изображается с множеством рук, так как она способна спасать множество живых существ. Настоящий Бао-гун в чудесном сне явился к Юй-ди и доложил обо всем. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв.

Однако в традиции архаической, как показала реконструкция Э. М. Яншиной, Хоуцзи являлся женским божеством имя которого следует переводить как Владычествующая над просом: «Как показатель женского божества термин хоу вполне согласуется с образом Хоуцзи, который, как дух зерна, хлеба, мог (или, вернее, должен был) на определенной стадии развития воплощаться в образе женского духа. Если в Поднебесной есть Дао-Путь, то прояви себя если нет Дао-Пути, скройся.

Бян Цяо – в древнекитайской мифологии один из богов-покровителей врачевания. А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все усилия — и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события. В конце концов одного отец отправил управлять звездой Шан, а другого – звездой Шэнь.

В самом общем виде совершенствование даосского подвижника толковалось в категориях превращений так называемых трех сокровищ или трех главных жизненных субстратов человеческого тела: семени (цзин), собственно энергии или дыхания (ци) и духа (шэнь). Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму — это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. Став ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. Цилиня считали символом удачи, он появлялся во время мира и процветания. Весной и летом он разъезжал на драконе, осенью и зимой – на коне. Поднявшись на Куньлунь — или взобравшись по особой лестнице, — можно было попасть на небо.

Тогда пятая мышь приняла облик студента и явилась к его жене. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). Ее также считают седьмой дочерью Хуан-ди, феей гор, обожествленной реальной девушкой. (Впрочем, это точка зрения ученого применительно к божественному статусу той или иной фигуры единственным критерием истинности может служить — и служит — только вера. ) Так или иначе, культ Лаоцзы сложился уже в раннем даосизме и основоположник даосского учения был признан одним из верховных божеств пантеона.

Повелел Старшему Хэ поселиться на западе, в месте, называемом Долиной Сумерек, чтобы почтительно провожать заходящее солнце и регулировать западные свершения Повелел Младшему Хэ поселиться на севере, в месте Обитель Мрака, чтобы регулировать северные изменения Правитель сказал: Вы, Си и Хэ, рассчитайте триста и шесть десятков и шесть солнц (дней. — Ред. ) и с помощью вставной луны определите каждый из четырех сезонов и составьте год, рассчитайте с почтением все эти работы и пусть повсюду у народа будут успехи». На небе он стал духом, на земле — святым. На западной окраине «четырех пределов и девяти материков» возвышается гора Куньлунь — китайский вариант мировой горы, сопоставимый с индийской Меру или японской Фудзи.

Таким бессмертным можно было стать по воле Неба, награждавшего бессмертием за праведную жизнь или уединившись в одном из 24 горных «скитов» (чжи) и предавшись отшельнической аскезе. Чиновников, успешно сдавших экзамены на должность, почитали едва ли не как святых, причем это касалось и тех, кто обладал высшей, третьей ученой степенью (цзиньши) и тех, кто получал первую, низшую степень — шэнъюань (или сюцай). Путь древних правителей был прекрасен. байсины просветились, объединил и привел к согласию десять тысяч владений».

Повелел Младшему Си поселиться в Южном повороте, чтобы регулировать южные изменения. В своде «Собор во дворце Белого Тигра», который цитирует Э. М. Яншина, говорится: «В далекой древности не было Трех правил и Шести установлений. Они учили их различным наукам, ремёслам и искусствам, давали им законы и письменность. В каждом из восьми сочетаний присутствуют три линии, что и дало название «триграммы». Другие подданные подняться не могли и все сразу схватились за усы.

Впрочем, как уже упоминалось, Хуанди был не совсем человеком изначально имел божественный статус и состоял в «родстве» с теми тысячами небожителей, которые населяли баснословные острова в океане и на поиски которых (а фактически — на поиски бессмертия) снаряжали экспедиции императоры Цинь Шихуанди и У-ди. На одной ноге – сапог, а другая босая. Так происходило повсюду на землях Красной, Чёрной и Жёлтой рас Мидгард-земли. Демоны в ней тоже есть, причем силы зла представлены многочисленными персонажами. Первым трем частям нельзя обучить. Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для распространения своего учения.

Дицзан-ван – в поздней китайской мифологии повелитель подземного царства, в обязанность которого входило спасение душ из диюй (подземного судилища). В позднее Средневековье даосы уже различали два измерения Великого Пути: одно из них относилось к состоянию мира до форм и именовалось прежденебесным (сянь тянь), другое соответствовало опытному и умопостигаемому миру форм и носило название посленебесного (хоу тянь). со времени юйского императора в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей». Дзибо-Каннон.

Желтый предок приказал тогда Откликающемуся Дракону (Инлуну) напасть на Чию. Когда были голодны, то искали пищу насытившись, бросали оставшееся. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине. В отличие от версии «Каталога», в других источниках окончательный разгром мятежника Чию приписывается не Инлуну, а самому Хуанди, который приказал изготовить боевой барабан из кожи диковинного одноногого быка Куя (о культе боевых барабанов в Древнем Китае см.

Или если медной синью покрывать ноги, то, войдя в воду, они не сгниют. Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция. Они создали небо и землю и тогда отделились женское (инь) и мужское (ян) начала и определились восемь сторон света». Вторая стадия совершенствования требовала так называемого утробного дыхания (таи си) или сердечного дыхания (синь си), когда деятельность органов дыхания как бы приостанавливалась и человек начинал дышать утробой. Согласно легенде, Нефритовый император — сын царицы некоего малого царства. Это так называемая Великая Белая Пирамида.

Это называется Временем первого толчения риса. Изображается в виде многорукого злобного чудовища с глазом во лбу. Птица Циньпэй, похожая «на орла с черными разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у тигра», напоминает ирландских богинь войны Маху, Бадб и Морриган: появление этих богинь в облике воронов, как и появление птицы Циньпэй, предвещало войну. Он должен был посещать ад и во имя сострадания и любви переводить души на небо.

Ван-му Шичжэ («посланницы матушки-госпожи») – в китайской мифологии служанки Си-ван-му. Гармоничный мир — социальный идеал даосов их «золотой век», главная отличительная черта которого — не мудрость древних великих предков, как у конфуцианцев, а природная простота и естественность. Тем более очень трудно найти изображения этих богов. В результате культ Шанди оказался только первым среди равных и при всем его огромном значении в Инь и в начале Чжоу так и не превратился в культ великого бога, который имел бы много храмов и жрецов и пользовался бы всеобщим молитвенным поклонением».

Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос) впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия» (Ф. Японцы – христиане видят в этом образе Деву Марию. Чжуаньсюй считался внуком или правнуком Хуанди. Выдающийся исследователь древних культур Мирча Элиаде, суммировав опыт предшественников — философов, этнографов, культурологов, сформулировал теорию «вечного возвращения», согласно которой архаическая культура имеет «тенденцию сопротивляться конкретному историческому времени» и обладает «стремлением периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени».

Лапидарность изложения, столь характерная для «Каталога», заставляет привлекать другие, более поздние источники и реконструировать первоначальный сюжет мифа на основании всей совокупности материалов. Вэнь-юаньшуай («главнокомандующий Вэнь») – в китайской мифологии дух, повелитель духов горы Тайшань и один из ближайших помощников Тайшань-фуцзюня – управителя судеб, бога горы Тайшань. — глубочайшие врата рождения. Травы же эти ни зимой, ни летом не сохнут». Вариант мирового древа — так называемое майское дерево или «майский шест», — символ оси, вокруг которой вращается вселенная.

Он носил рваный синий халат с широким поясом, с бляхами из черного дерева. Комментатор знаменитой «Книги перемен» Чэн Ичуань так объяснял эту трансформацию: «Когда в глубокой древности абсолютномудрые люди начертали впервые восемь триграмм, то в них уже были выражены три мировые силы: Небо – Земля – Человек. Так, по Е. С. Новик (статья «Шаманская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира»), «центральная фигура шаманской мифологии — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами. Не меньшие влияния на формирование даосского учения оказали гадательные практики, квинтэссенцией которых стала знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»), позднее причисленная к конфуцианскому канону, но разительно отличающаяся от других его сочинений. Противники знали, что духи Мо сильны в магии и победить их будет не так-то просто. В сорок лет я освободился от сомнений.

Чжану приписывались способности предвидеть будущее и помнить о событиях далекого прошлого, вот таким образом со временем он стал почитаться как покровитель молодоженов (хранитель народной памяти, воплощенной в браке и детях). И тогда народ сохранял свою жизнь и не умирал преждевременно. Вариантами мирового древа выступают многочисленные «солнечные» и «лунные» деревья — например, шелковичное дерево Фу, на ветвях которого сидят вороны-солнца, дерево Жо, на верхушке которого гнездятся десять солнц также следует упомянуть дерево бессмертия даньму, расцветающее раз в пять лет и находящееся под покровительством Желтого предка (Хуанди), персиковое дерево, символизировавшее плодородие (и позднее переосмысленное как дерево бессмертия), дерево Трех Жемчужин, упоминаемое в «Каталоге гор и морей» и изображавшееся на погребальных рельефах и др. Так Вэнь-юаньшуай сделался помощником бога горы Тайшань.

Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Будучи первоначально культурным героем племён и, тотемом у которых была птица, Фуси, возможно, представлялся в виде человекоптицы. Главнейшие персонажи. Ян и Инь, в свою очередь, создают три «базовых элемента» мироздания — Небо, Землю и Человека из сочетания которых и происходит мир. Большинство из этих богов имели как бы несколько ликов. Они посылали своих высокоразвитых представителей к менее развитым «соседям» по планете, чтобы помочь тем быстрее развиваться.

Выдвижение культа предка Фуси произошло сравнительно поздно, его соединение с Нюйва как с женой или сестрой (вариант: женой-сестрой) не было изначальным подключение мужского предка к наиболее почитаемому женскому предку, с одной стороны, поднимало его авторитет, а с другой — давало ему возможность оттеснить женского предка на второй план». Очень известная в Китае история про стрелка по имени И. Когда однажды на небе появилось сразу десять солнц, в виде «солнечных птиц», мир стал погибать от жары. И тем поразительнее выглядит осуществленная в Китае конфуцианцами «фиксация» мифологического сознания, сопровождавшаяся вдобавок историзацией архаической эпохи. Появилось представление о том, что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д. ).

В «Продолжении житий бессмертных» Шэнь Фэня он – юродивый. Все легкое в хаосе, все чистое (Ян) поднялось наверх и образовало Небо, все мутное, тяжелое (Инь) опустилось вниз и превратилось в землю (одно рождает два). Её прообразом стал бодхисаттва сострадания Авалокитешвара («Внимающий звукам мира») – воплощавший в Индии бесконечное сострадание всех будд, который дал клятву спасать живые существа и получил возможность проявляться в «33 обличиях». Деятельность «сынов неба», которая описана в древнекитайских текстах, таких, как даосский канон «Дао-Цзы» и «Записках о поколениях Владык и царей», заключалась не только в обучении людей жёлтой расы различным наукам и ремёслам.

Каждой стадии совершенствования соответствовал определенный метод дыхания. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. Разумеется, локальные варианты мифа имели, так сказать, национальный колорит, однако «воспроизведение архетипа» и «повторение перводействий» характерны для архаической культуры в целом. у Юань Кэ: «Великан совершил на первый взгляд немного глупое, но удивившее небо и тронувшее землю деяние»). Очевидные параллели между китайским мифом о Паньгу и индоевропейским сюжетом заставляют предположить постороннее, «арийское» (то есть индийское) влияние на китайскую традицию (у некитайских народов Южного Китая, как уже упоминалось, Паньгу — чудесная собака, любимый пес властителя и супруг его дочери, прародитель народа мяо, но никак не первосущество). От Тары исходит белый свет, а в левой руке она держит цветок лотоса, символизирующий «Три Драгоценности Буддизма». Находящееся в бесконечном движении не достигает предела.

Свою форму горизонтальная проекция приобрела после бесчинства Гунгуна и починки неба, произведенной Нюйва: как сказано в трактате «Хуайнаньцзы», «небо накренилось на северо-запад, куда и движутся солнце, луна, звезды и планеты. Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ которого был переосмыслен даосами. Солнце погружается в Пучину Печали, светит в Долине Мрака».

В отличие от таких мифологических систем, как, например, античная, скандинавская или японская, мифология древнекитайская не сохранилась в своем «первозданном» виде — ее возможно только реконструировать. Исключением является лишь одна, которая находится севернее других, в долине реки Цзя Линь. Что касается «зримой» структуры мироздания, рожденной Дао и воплощенной Дэ, эта структура зафиксировала шаманские представления о трех сферах — верхнем мире (Небо), земле и нижнем мире (подземный мир).

Согласно этой легенде, Лаоцзы провел в утробе матери несколько десятков лет (или даже 81 год) и родился уже седым старцем причем зачат он был от пятицветной жемчужины, в которой была сконцентрирована космическая энергия Ци и которую проглотила его мать. Вполне вероятно, что в архаическом варианте мифа число лун равнялось количеству ночей, как и число солнц — количеству дней, то есть новая луна рождалась каждую ночь. Как пишет Л. С. Васильев, алтари и храмы были обязательной принадлежностью каждой семьи. По этим девяти областям, равно как и по нижнему из девяти вертикальных слоев небосвода, совершали свой ежедневный путь солнце и луна.

На рельефах храма У Ляна Нюйва и Фуси изображены вместе с Шэньнуном как первопредки. Обычный человек ничего не знает обо всех этих духах и не заботится о них. В Индии его почитают как наставника в науках и покровителя простых людей – землепашцев.

Это называется Время первой еды. Однако он воспринимал ее как философский трактат, а не как гадательный свод. Я хотела бы научить его, он поистине смог бы стать мудрым. Он разгневался, присвоил себе стада братьев и изгнал Ван Хэна из страны Юи.

Этой ласточкой был именно Шанди, воплотившийся в птицу. Это называется Полдень. Оно глубоко и темно. Тот, кто отведает этих плодов, остается навечно юным он может свободно подниматься на облаках и туманах.

Когда эти два вещества принимаешь внутрь, то закаляешь свое тело и это дает человеку возможность не стареть, не умирать. По легенде, эти триграммы придумал и ввел в употребление первопредок Фуси, который нарисовал первые триграммы, «вслушиваясь в свист ветров восьми направлений». Согласно трактату «Лецзы», «к востоку от залива Бохай, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. Знаком Нюйвы (который она держит в руках) является компас. Одиноко стоит она и не изменяется. М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало».

Он изготовил летающие «треножники» с котлами, которые изготовлялись из «металла, который добывали на горе Шоушань». Однажды в гневе дух вод Гун-гун ударился о нее головой, Бучжошуань сломалась. О Лишенная формы. Цилини населяли леса Китая, но они могли появляться перед людьми на полянах, на берегу реки, а иногда даже во дворцах. Знаки, скопированные императором Фу Си со спины единорога, называются Па Ку или восемь триграмм. Тот, кто их отведает, не будет знать усталости. Он считался правнуком Хуанди. Достигает Ярусных Ключей. Чжан ездил на белом муле, способном пробежать за день 10 000 ли (приблизительно 5000км), причем сидел он на своем животном лицом к хвосту.

Отдельно приказал Старшему Си поселиться у охотников юй, в месте под названием Долина Восходящего Солнца, чтобы почтительно встречать восходящее солнце и регулировать восточные дела. По наиболее распространенной версии, Бися Юаньцзюнь – дочь повелителя горы Тайшань. Изредка на татуировках можно видеть и изображения самого Дзигоку. Эти ши состояли на государственной службе, подвизались, например, в качестве хранителей амбаров и архивов, занимали другие чиновничьи должности, правители их отличали за умение четко и связно излагать мысли — «неприукрашенные слова» в период Борющихся царств даже стали считать, что ши известны тайны мироздания и «истинные» способы управления Поднебесной, вот таким образом престиж сословия и грамотности чрезвычайно возрос. Когда ее увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир». Как писал Д. Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности, не имел действительного мифа о сотворении мира». Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян.

Постепенно сложился канонический корпус конфуцианских текстов, который приобрел окончательный вид уже в эпоху Сун (X–XIIIвв. ), когда к канону были добавлены — в качестве самостоятельных произведений — две главы из трактата Лицзи. А во главе этого пантеона стояло могущественное, справедливое и беспристрастное Небо. На могилах совершались жертвоприношения — душе гуй и душе шэнь, улетевшей на небо. Но более популярным персонажем японских сказок и легенд стал Сон Гоку – веселый, ловкий и храбрый царь обезьян, защитник простых людей, могущий и развеселить и наказать обидчиков, а также прогнать злых демонов.

В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда. Тогда Желтый предок спустил на землю небесную деву по имени Ведьма-Засуха (Ба) и дождь прекратился. Существует и предание о том, что паразиты, кишевшие на теле Паньгу, превратились в людей. Кроме того, не следует, чтобы не верящие в дао-Путь знали об этом деле.

Её вполне можно назвать Матерью всех китайских пирамид. Из этого пламени, подобно фениксу и возник Вечный город, наследник Трои и «зиждитель устоев и мерило ценностей» — как себе, так и всей Ойкумене. То же самое можно сказать о Лаоцзы, о легендарных правителях Яо, Шуне, Юе и о других даосских «патриархах» все они принадлежали к небожителям, то есть обладали заведомыми «небесными» преимуществами перед обычными людьми.

до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, Ди-хуане и Жэнь-хуане. Именно на основе этих представлений были образованы и развивались другие культуры. А вот присутствие в триаде Сань хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение. Обрадовавшись, женщина попросила Тайшаня отдать младенца ей.

Царь драконов был вынужден отпустить Ланя, но все же не вернул пластинку. В китайской транскрипции её имя читается как «Ню Гуа» (женщина Гуа), где Гуа обозначает некое улиткообразное существо. А многие исторические деятели были, в свою очередь, посмертно возведены в ранг божеств и. Бог Фуси научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Высшие и низшие жили в гармонии и никто не превосходил другого. В нем не содержится ни божественных заповедей, ни предписаний Ритуала (в конфуцианском смысле этого термина) это «всего лишь», по выражению французского синолога А. Масперо, размышления «меланхолического мистика». Бучжошуань («неполная, ущербная гора») – в китайской мифологии гора, когда-то поддерживающая небо. Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет трактат «Мэнцзы» гласит: «Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. В китайской традиции наиболее популярные бодхисаттвы – Гуаньинь и Дицзан-ван. Это означает заимствование силы внешних вещей для укрепления самого себя.

Этой богине также приписывалось изобретение гадания по солнцу. Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях. Это представление со временем стало широко известным и, к примеру, у Сыма Цяня говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и Лаоцзы. — Ред. ) о Дао и Дэ». Трактат «Чжуанцзы» гласит: «Существует начальное, существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное» (Дао). Ван Хай очень любил поесть, вот таким образом почти все время беззаботно пировал. Подобной трансформации подверглись и другие древние боги зооморфный облик сохранили только Нюйва и Фуси, которых всегда изображали в облике полулюдей-полузмей (до талии люди, ниже талии — змеи, причем их хвосты переплетены, что символизирует брачный союз первопредков). Он не умер, он исчез, вознесся на небо и либо остался там, либо обрел новую телесную оболочку, теперь уже вечную».

Юй-ди послал на землю Нефритового кота и тот изловил мышей. Только божеств и владык мира насчитывается до 600 персонажей. Но во время судебного расследования правитель Мянчэн узнал об измене жены.

Дракон начал танцевать перед ним. Земные же бессмертные (дисянь)— это обожествленные люди, достигшие бессмертия, причем, по замечанию Л. С. Васильева, «с течением времени большинство героев-бессмертных, генетически восходивших к реальным прототипам и историческим деятелям, превращались в легендарных божеств, о чьих приключениях говорилось в народных сказаниях». Данай Фужэнь («госпожа великая бабушка») – в древнекитайской мифологии одна из богинь, помогавших при родах и зачатии. Образ Шэ как главного божества земли постепенно «раздробился» на множество локальных культов и приобрел территориальный характер. Получение ученой степени, как считали, зависит главным образом от судьбы, которой и ведал Чжу-и – старик с длинной бородой, одетый во все красное.

Следует также сказать о таких животных, как шижоу и байцзе. Войска под командованием Бай-хуа были непобедимы и наводили ужас на своих противников. И тогда он решил сделаться отшельником. Логичным следствием этого культа стало обожествление самого Конфуция. Носитель татуировки с Тарой надеется получить от нее здоровье и избавление от страданий. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с Ритуалом.

В «Исторических записках» Сыма Цяня этот эпизод описан так: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лаоцзы. Другой, боле миролюбивой формой этого же божества является один из богов удачи – «Дайкокутэн» («Великий Черный», что является буквальным переводом имени Махакала). В центре сада растет еще тысяча двести деревьев. Статуи этих грозных божеств устанавливаются у входа в храм, где они должны отпугивать демонов и наводить страх на людей с нечистыми намерениями. Но каков этот истинно добродетельный государь и как его узнать. Только божеств и владык мира насчитывается до 600 персонажей. Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, святых и даосов.

На древних рельефах он изображен в виде человекоптицы, делающей укол больному. «Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой «очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов. В позднем даосизме Хуанди уступил место во главе пантеона Нефритовому (или Яшмовому) императору Юйди. Интересно, что котёл «не имел преград в прошлом и будущем». Для сравнения: высота самой большой египетской пирамиды, пирамиды Гизы, от основания до вершины – 480 футов (146, 3 м).

Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости. Небо со временем все выше поднималось над землей и все более вырастал стоявший между небом и землей Паньгу (два рождают трех)». Своей игрой Мо Лигай завораживает всех.

Бай-хуа («белый цветок») в древнекитайской мифологии женщина-военачальник. Этот герой стал персонажем популярных манга и анимэ. Изображается в виде свирепого краснокожего бородатого великана в старинной одежде. Тем не менее учение уцелело и в начале эпохи Хань (с 206г. Бог Фуси научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Это называется Большим возвращением. Возможно, первоначально молот был оружием бога – охранителя, которым он поражал демонов. Звуки, которые она издает, способны воздействовать на землю, воду, огонь или ветер. Император приказал отшлифовать камень – получился превосходный диск драгоценного нефрита (символ неба), который назвали Хэби – «диск Хэ». Это называется Рассвет. По одной версии предания, в прежней «земной» жизни он был сановником Чэнь Тао, по другой — актером Сюй Цзянем.

Тем не менее, Фудзина чаще изображают с одним рогом во лбу, а Райдзина с двумя. Би-гань был легендарным героем древности, пытался остановить жестокости Чжоу Синя (правителя династии Инь). Земные бессмертные умели путешествовать на облаках, но чаще использовали в качества средства передвижения журавлей этих птиц так и называли — журавли бессмертных (сяньхэ). Люди знали свою мать, но не знали своего отца. Эта традиция многими учеными признавалась более древней, чем традиция «Каталога», в которой Сихэ выступает как женское божество, однако А. Масперо убедительно доказал, что версия «Книги преданий» является эвгемерическим искажением мифологического сюжета. Сон Гоку – царь обезьян.

Шип вонзился в шею великана и тот упал замертво. По замечанию Л. С. Васильева, миф о Паньгу обнаруживает отчетливые параллели с афоризмом трактата «Дао Дэ Цзин», повествующим о миротворении. Люй Дун Бинь отправился вызволять и поджег море. Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода.

Затем я снова заиграл ленивее, ты предался бездействию, вот таким образом все и отступило. В Китае наибольшей популярностью пользуются такие будды, как Амитабха (Амитофо) и Майтрейя (Милэ). В трактате «Дао Дэ Цзин» вскользь упоминается о том, что человек, «знающий меру», может прожить очень долго и что тот, кто сумел овладеть жизнью, не знает, что такое смерть. Именно «средним» владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи, крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших насильственной смертью. ниже).

«Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э. И именно эти легенды о добродетельных чиновниках всегда поддерживали в народе культ мудрых и справедливых шэньши» (Васильев). Третьим по порядку — а у Восьми бессмертных имеется собственная внутренняя иерархия — идет Люй Дунбинь (или Люй Янь).

Также были описаны и другие аппараты, предназначение которых было непонятны древнему автору. до н. э.

Император дал ему с собой золотую пластину, на которой значилось: «Гоцзю везде может проходить, как сам государь». В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесных происхождениях людей от животных на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы. Дао порождает космическую энергию Ци из которой состоит все в мире.

Куньлунь находится в Цзичжоу — это либо одна из «девяти областей», либо единственный обитаемый континент из «четырех пределов». Фудзин и Радзин – японские бог ветра и его друг, бог грома. Каков же он. Как богоборец, Чию в древнекитайской мифологии не одинок: можно вспомнить и Гуня, отца усмирителя потопа Юя и Синтяня, о котором «Каталог гор и морей» сообщает: «Синтянь пришел бороться с Предком за власть над богами. Впоследствии Бян Цао был обожествлен в качестве покровителя медиков и аптекарей.

Смешивать киноварь должно в знаменитых горах, в месте, где нет людей. В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи. Убийцу схватила стража. Бог Эмма, которого часто называют Эмма Дай – о («Великий царь Эмма») является правителем подземного ада (Дзигоку), который вершит суд над мертвыми. Пирамиды эти очень древние, однако первое упоминание о них в новейшей истории зафиксировано только в 1912 году в дневниках австралийских торговых агентов Фреда Шредера и Оскара Мемана.

О Сихэ как об управительнице хода времени и чередования света и тьмы, суток и времен года говорит и Сыма Цянь: «Некогда Сихэ предалась разгулу, пренебрегла сезонами и спутала дни». Без их согласия нельзя было решаться ни на одно серьезное дело. Также он любил выпить и однажды он напоил всех бессмертных. Рисунков оказалось одиннадцать тысяч пятьсот двадцать.

Здесь они были усовершенствованны до гексаграмм (комбинаций шести линий), которых насчитывалось 64. Согласно преданию, при династии Суй (581 – 618 годы) в царствование императора Вэнь-ди в небе появились пять богатырей. первый ханьский император Лю Бан совершил на могиле Конфуция торжественное жертвоприношение тай-лао (тройственная жертва, когда закалали быка, барана и борова, считалась в Китае наиглавнейшей). Но облик первого министра приняла четвертая мышь и дело еще более запуталось.

В «Каталоге гор и морей» говорится о двенадцати лунах, рожденных Чанси, супругой бога Дицзюня. И не было в сердцах злобного соперничества. За время его правления появились бесчисленные стада скота. Будда Шакьямуни, он же просто Будда, официально признается основоположником буддизма, однако его культ не столь популярен, как культ Амитабхи, например. Небо, как считалось, состоит из девяти слоев («сводов»), первый из которых расположен непосредственно над Куньлунем. Оставшись без своих волшебных предметов, братья оказались практически беззащитными.

Лаоцзы сказал: Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось. В эпоху же Хань образованные люди, занимавшие государственные посты, сделались своего рода «мирскими жрецами», владея различными знаниями и мудростью. Основы величия Рима по Титу Ливию можно сопоставить с теми характеристиками, которыми, по Конфуцию, должен обладать совершенный человек цзюньцзы: человечность, чувство долга, сыновняя почтительность, уважение к древности, следование Дао и Ритуалу.

Просто был человек — и нет его. Низшему этапу превращения семени в энергию сопутствовало дыхание естественное (но проникающее через диафрагму), при котором кончик языка касается верхнего нёба, рот как будто открыт, но не открыт, вдохи и выдохи свершаются естественно и внимание на них не сосредоточено. Забыв о прошлом и настоящем, сумел бы вступить нет ни жизни, ни смерти.

В трактате «Чжуанцзы» приводится ряд примеров долголетия, которое достигается мудростью, размеренностью, недеянием и следованием прочим даосским добродетелям, которым дается следующая обобщающая характеристика: «способности мудрого, но нет пути мудрого у меня же есть путь мудрого, но нет способностей мудрого. Он знал наперечет всех оборотней (в которых превратились неприкаянные бродячие души), живущих среди гор, лесов, рек и озер. У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его влияния). В тридцать лет я обрел самостоятельность. В исторический период, подобно многим другим архаическим божествам, Хоуцзи «преобразился» в предка, к которому возводило свой род племя чжоу.

Китайская мифология во многом отличается от мифологий Дреней Греции или Древнего Египта. Вэнь-юаньшуай подобрал ее и проглотил. После этого они, в поисках бессмертия, перешли от внешней алхимии к внутренним силам.

Пламя пожара, погубившего Трою из которой бежал «родоначальник» Эней, было одновременно пламенем мирового пожара, уничтожившего прежнее мироздание и очистившего его от скверны. В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и абсолютно неисчислимых героев и духов-покровителей». Как воплощению Инь богине Сиванму требовалась пара-Ян.

Эта равнина, согласно трактату «Хуайнаньцзы», отличается необыкновенным плодородием: «Растут там привольно жирные бобы, рис, просо и гаолян. Эти легенды сформировались к 16 веку и были использованы писателем У Юнь Таем в его романе «Путешествие восьми бессмертных на Восток». Не является исключением и Китай или, как в древности его назвали Славяно-Арии, Аримия.

Миф о Паньгу, вероятнее всего, заимствован китайцами у соседних южных народов (известен сюжет о чудесном прародителе некитайских племен — собаке Паньху имеются и другие сказания), что не помешало ему со временем стать наиболее популярным в китайской мифологии мифом о сотворении мира. Различались два метода, две стадии работы с энергией. Миф о потопе.

И в конце сада вы увидите еще тысячу двести деревьев. Небо каждый раз поднималось на один чжан (около 3 метров. — Ред. ) и земля становилась толще на один чжан и Паньгу тоже вырастал на чжан в день. Так, бог реки Хуанхэ Хэбо, побежденный Лучником И имел, как утверждается в «Каталоге гор и морей», змеиные тело и хвост и человеческую голову. Причем в «речах царств» этот миф о разделении толкуется метафорически: «Когда Чжуаньсюй принял власть, то приказал Чжуну — Правителю Юга управлять небом, чтобы оно принадлежало богам приказал Ли — Правителю Огня править землей, чтобы она принадлежала людям. Второй из Восьми — Чжан Голао (или Чжан Го), человек, который «никогда не рождался» — его никто не знал ребенком, никто не встречал его родственников по одной из легенд, маг Шэ Фашан поведал танскому императору Сюаньцзуну, при дворе которого подвизался Чжан, что этот даос — дух белой летучей мыши, возникшей из хаоса в пору сотворения мира.

Как пишет В. В. Малявин, нельзя не поражаться особой двойственности традиционной цивилизации Китая: при наличии резкого разрыва с мифологией, почти без остатка вытесненной историческим — точнее, псевдоисторическим — сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, высокой степени рационализации государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта цивилизация восприняла фундаментальные черты архаического сознания, в том числе отождествление власти с родом (государство по-прежнему сводилось к телу династии), восприятие мира как живого тела, сакрализацию космоса, соединение магии и технических навыков управления. Тем не менее с известной степенью условности в этом чрезвычайно обширном и «разномастном» пантеоне можно вычленить три категории божеств — это высшие божества («абстрактные» боги и боги-«личности»), божества-бессмертные, а также «локальные» боги, святые и духи. Его ствол уходит в облака, ветвей на нем нет, только девять сучьев на макушке, а корни переплетены между собой «девятью отростками».

Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен).

Других древних богов во многом постигла та же участь. Местом же зарождения эликсира вечной жизни считалась таинственная полость, располагавшаяся в самом центре физического тела и ассоциировавшаяся с Сокровенной Женщиной (сюань пинь)— метафорическим наименованием пустоты. 3, 5 м), 2/3 его высоты занимали три опоры, а венчал конструкцию полуметровый «кипящий котёл, наполненный духами животных и чудовищ», который был «подобием Великого единого» и «скрытым двигателем Вселенной Дао». По замечанию Э. М. Яншиной, «можно предположить, что исходным моментом уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила», то есть еще один подвиг культурного героя — наделение людей светом.

Посох служит Дицзан-вану для открывания дверей диюй. Ди Ку – в древнекитайской мифологии герой, справедливый правитель. Разные китайские легенды повествуют об этом событии по разному.

Поздняя традиция (комментарии к «Вопросам небу» Цюй Юаня) называет драконов в числе атрибутов Хэбо. Интересное открытие сделал русский исследователь китайских пирамид Максим Яковенко. Этот рисунок был отождествлен как изображение Чию.

Однако реконструкция позволяет восстановить «исконный» образ этого божества, которое в древности мыслилось матерью всего живого как гласит «Книга преданий», «Небо и Земля (Ту)— отец и мать всех существ». Мо Лихун в руках держит зонт, успыанный множеством жемчужин. Это называется Время второй еды. Ван Хай научил свой народ разводить скот – коров и овец. до н. э.

Первая стадия — так называемый малый небесный круговорот (сяо чжоутянь), который предполагает, что жизненная энергия организма поднимается по позвоночному столбу в область темени и оттуда через переднюю часть головы и грудь опускается в живот, где располагается Нижнее Киноварное поле — место сосредоточения энергии низшего уровня. Китайская традиция попросту «переваривала» завоевателей, «окитаивала» их и способствовала вдобавок, как пишет Л. С. Васильев, «формированию в умах конфуцианских лидеров не только убеждения в величии, превосходстве и совершенстве китайской цивилизации, но и привычки считать все соседние народы кандидатами в китайцы. Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею. Она огромна. Плоды на них созревают раз в три тысячи лет.

И лишь император Вэнь-ван принял дар. Отделенная от неба и обустроенная земля выглядела, насколько можно судить по разрозненным сведениям в первоисточниках, следующим образом. Земному Цзичжоу (или Цзючжоу) соответствовало Цзичжоу небесное (Цзи тянь или Цзи е)— со сферами севера, юга, запада, востока, центра, а также северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, причем все эти сферы имели собственные имена: так, центральная сфера называлась Цзюнь тянь — «ровное небо», северная Сюань тянь — «черное небо», восточная Цан тянь — «синее небо» и т. д. Мифы архаические и обработанные. — Мифы о сотворении мира. — «Вопросы небу». — Цзюйлин и Мать бесов. — Хаос, Инь и Ян. — Великан Паньгу. — Сюжеты о жертвоприношении первосущества. — Всемирный потоп и богиня Нюйва. — Отделение неба от земли. — Гора Куньлунь. — Мифологема мирового древа. — Дерево Цзянь. — Проекции мироздания. — Десять солнц и Лучник И. — Подвиги Юя. — Сотворение людей. — Нюйва как богиня-мать. — Культы Древнего Китая. — Шанди. — Первопредки. — Хуанди. — У-ди. — Мятежник Чию. — Яо и Шунь. — Фуси. — Небесные светила. — Богиня Сихэ. — Великан Куафу. — Мифы о луне. — Божества земли Хоуту и Хоуцзи. — Культ драконов. — Чудесные животные. — Цилинь и фэнхуан. — Трансформация древнекитайского пантеона. В руках у него был ребенок.

Если Сиванму, как владычица запада, покровительствовала металлам, то Дунвангун считался владыкой дерева (в схеме взаимосвязей пяти первоэлементов запад соотносился с металлом, а восток — с деревом). Разумеется, такое обилие божеств, божественных и полубожественных персонажей существенно затрудняло их систематизацию и классификацию даже в древности. Это один из самых распространенных в народе фольклорно-мифологических сюжетов.

Единороги являлись многим китайским императорам. Ему приписываются изобретение топора (но тут можно вспомнить о Паньгу, который рубил топором мировое яйцо на заре мироздания), лука и стрел, он установил различия в одежде для мужчин и женщин, при нем было изобретено каллиграфическое письмо. Здесь отдыхают его кони. С этим, видимо, связано уже и ее почитание как чадоподательницы. Одна из сторон земли (юго-восточная) обрушилась, а небосвод наклонился на северо-запад и в нем тоже появились провалы. Помимо Хуанди, к У-ди относились владыка Востока Тайхао (Фуси), владыка Севера Чжуаньсюй, владыка Запада Шаохао и владыка Юга Яньди (по другой версии, Ди-Ку, Чжуаньсюй, Шунь и Яо соответственно). Так, громовник Лэйгун из кости которого Хуанди сделал палочку для военного барабана, позднее стал почитаться как отец первопредка Фуси и утратил зооморфный облик («Каталог гор и морей» говорит, что у него голова человека и тело дракона).

В Японии существует множество божеств – ками. С тех пор одним из его умений стало умение устрашать драконов. В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным. Они «вернули» Хуанди божественность и провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы.

И молодой воин убил Ван Ха, когда тот спал. Это могло выразиться в образной форме — в мотиве смерти бога плодородия от жажды ( засухи, пересыхания рек) или от божества дождя ( обильные наводнения от дождей) Миф об Отце Цветущего, дерзнувшем состязаться с солнцем, являлся, по-видимому, развитием более древнего мотива добывания ( возвращения) солнца божеством плодородия.

Однако если конфуцианство, пусть и оставаясь в среде мифологических представлений, практиковало сугубо прагматический, «земной» подход (вспомним хотя бы «превращение» древних богов в великих предков или лаконичный комментарий «Луньюй»: «Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах»), то учение даосов ab ovo являлось мистически-ориентированным, призывало к познанию Неведомого — первозданной полноты бытия, воплощенной в Великом Пути Дао. Один из них держит меч, другой – палицу. Когда достигает Пучины Печали, это называется Сумерками. Это называется Позднее утро. Тогда Цзян Цзы-я решил хитростью заставить противника сдаться. В Китае он известен под именем Сунь Укун.

Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. Сихэ родила Ди-цзюню 10 сыновей солнц. Тем не менее, он способен быстро менять гнев на милость и позволяет преодолеть человеку внутренние и внешние препятствия. Когда мы говорим о музыке имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны.

Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Некоторые специалисты считают сяо первым этическим принципом в Китае. К нему устремлялись, как к солнцу, на него взирали, как на облако. Как уже упоминалось, божества-сянь делились на бессмертных небесных (или небожителей) и земных.

Китайцы верили также, что звучание яшмы способно немедленно возродить в человеке духовную гармонию. «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ). Существует и множество других легенд о жизни, поступках и словах Лаоцзы и все они говорят о его особом положении среди людей — особом настолько, что даже «абсолютномудрый» Конфуций считал себя обязанным учиться у «Старого ребенка». В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть на всклокоченных волосах надеты украшения.

В другом трактате («Толкование обрядов и обычаев») Нюйва прямо называется создательницей людей: «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей. Но в этот момент в небе появился дракон и бросил жемчужину к его ногам. Так, в индийской «Ригведе» имеется миф (он повторяется и в «Атхарваведе») о принесении в жертву первосущества и создании мира из его тела. В средневековом словаре о ней говорится: «Нюйва — мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» (как и Паньгу после смерти), а «Каталог гор и морей» упоминает «десять человекобогов», в которых превратились «внутренности» Нюйва поэт Цюй Юань и трактат «Хуайнаньцзы» упоминают о «семидесяти превращениях» Нюйва, которые современными исследователями толкуются как метафорическое описание создания мира этой богиней. Здесь останавливается его женщина (Сихэ. — Ред. ). И шижоу вновь обретает прежнюю форму. Как пишет Л. С. Васильев, «рассказы о Восьми бессмертных необычайно популярны в Китае. При этом, хотя многие изречения и цитаты из этих книг широко разошлись в народе и даже превратились в поговорки изучение — и просто чтение — самих текстов оставалось уделом людей как минимум грамотных, поскольку требовало знания древней письменности (гу-вэнь) и понимания древнего стиля.

Через год родился мальчик. «Вначале был первозданный хаос. Чию попросил Старшего Дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь. «Чжуаньцзы», 4-3 вв. Его представляли с головой птицы и телом человека.

Вторая стадия совершенствования жизненной энергии — это большой небесный круговорот (да чжоутянь), воплощение прежденебесного состояния и прообраз годового цикла. Это называется Утро. Он убил начальника уезда, творившего произвол во вверенных ему владениях. Главным же магом и повелителем бесов считался Чжан Тяньши. Противники сошлись на равнине Чжолу (локализуется в нынешней провинции Хэбэй). Там пять Гор. Пантеон даосизма складывался, образно выражаясь, одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» божества, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимствованные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи.

Звезды эти никогда одновременно не светили на небе. Чжу-и («красное платье») – земной представитель Вэньчана. Вместе с принятием буддизма, японцы заимствовали огромный пантеон богов из китайских и корейских религиозных представлений исказив их имена на японский манер, либо назвав их другими именами. От этого бессмертные и мудрые заболели и стали жаловаться богу.

В этом хаосе самозародился великан Паньгу (Дао рождает одно). На один крючок поймал сразу шесть черепах, взвалил всех вместе на спину и пошел. Трактат «Чжуанцзы» лаконично сообщает: «В старину Желтый предок встревожил сердца милосердием и справедливостью» — и вкладывает в уста Хуанди такое изложение сути учения о Дао: «Мелодию я начал со страха, страх и вызывает наваждение. Ты вступишь на императорский престол. Стрелок или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям.

Достигает горы Матери Цзи. По легенде, в момент зачатия к его матери спустился белый журавль, благодаря чему Люй «от рождения имел шею журавля, спину обезьяны, туловище тигра, лик дракона, глаза феникса, густые брови и черную родинку под левой бровью». Но Ван Хай не умел скрывать свои чувства и вскоре все узнали о любви Ван Хая. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что Чжуаньсюй воевал с богом разливов Гунгуном, что заставляет вспомнить миф о Нюйва и починке ею неба, разрушенного потопом. Узор на ее голове похож на иероглиф дэ (добродетель), на крыльях — на иероглиф ли (благовоспитанность), на груди — на иероглиф жэнь — совершенство, на животе — на иероглиф синь (честность).

Когда исходят от дафу (родовой аристократии. — Ред. ), то если власть не утратят в течение пяти поколений, это редкость. Так или иначе, даосский пантеон слишком огромен, разнообразен и аморфен, чтобы можно было упорядочить его в соответствующую иерархию (хорошо знакомую европейцам, к примеру, по классической мифологии — старшие боги, олимпийские боги, полубоги и герои). Это означает использование силы меди для защиты плоти. Концепцию «вечного возвращения» можно считать универсальной или, если угодно, архетипической: следы этого мифа обнаруживаются во всех без исключения древних культурах.

Они не могут даже себе дать жизнь, как же они могут дать жизнь человеку. Процесс миротворения в «Дао Дэ Цзин» описан весьма лаконично: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Фактически культ грамотности в Китае зародился одновременно с конфуцианством. Воины Лун Вана отняли пластинку, а Ланя утащили в подводный дворец. Однако, если следовать «внутренней хронологии» китайской традиции, завершающий этап обустройства мира — это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо.

В центре алтаря помещался каменный обелиск или деревянная табличка иногда с надписью. Образцом долголетия считался Пэнцзу («старец Пэн»), потомок легендарного государя Чжуаньсюя. Сихэ не только родила десять солнц и управляла солнечной колесницей согласно поэту Цюй Юаню, она повелевала временем («Прикажу я Сихэ замедлить времени бег»), а стихотворное сочинение «Гуйцзан», цитируемое в комментариях к «Каталогу гор и морей», упоминает, что ей подчинялись как солнце, так и луна, что она регулировала восходы и заходы, «чтобы были свет и темнота».

Бог реки Хуанхэ, Хэ-бо, помог им со стадами переправиться через бурную и опасную реку. Каждый день они сверлили по отверстию, но Хуньдунь умер». На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость.

Рядом с Вэньчаном находятся двое помощников – Куй-син и Чжу-и. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что «небо не покрывало все сущее, земля несла на себе не все живущее. Первый гласит: Учитель сказал: Искренне люби учение стой насмерть, совершенствуя Дао-Путь. Они злословием разрушат одушевленное снадобье и снадобье не получится. Богиню изображают в виде красивой женщины и она также имеет имя Конохана-сакуя-химэ («Дева цветения цветов на деревьях») и её символом является цветущая сакура.

до н. э. «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. Семейные предки играли огромную роль в жизни семьи. Известны зооморфные олицетворения луны — жаба и заяц.

Но и помимо него тому, кто обладает путем мудрого, легко передать путь обладающему способностями мудрого. Именно к этой архаической богине отправился за снадобьем бессмертия Лучник И. Юань Кэ комментирует этот сюжет следующим образом: «Почему же Сиванму, насылавшая мор и ведавшая наказаниями имела снадобье бессмертия. Одни говорят о стрелке И, который поразил из лука 9 солнц. Еще одним внуком или правнуком Хуанди был Ди-Ку («государь» или «император» Ку), при рождении нареченный Гаосинем. Это старейшие божества синтоистской религии, существовавшие еще до сотворения мира. В отличие от боговдохновленных Библии и Корана, трактат «Дао Дэ Цзин» не является священной книгой это философский трактат, пусть и составленный божественным (или обожествленным) существом.

По этому дереву сходили на землю и поднимались обратно в небеса небесные владыки (согласно «Каталогу гор и морей», по этому же древу поднялся на небо великий предок Фуси). Но Гуаньди сбежал и совершил свой первый подвиг. Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию». Такова была теория, которую, впрочем изучали весьма немногие. Достигает Источника Скорби.

ниже). Живут тяньсянь на чудесных островах или плавучих горах в море — или на горе Куньлунь. Он дал им календарь и письменность, научил писать иероглифами. Так он трудился для Поднебесной». Даже в 1793 году, когда в Китай прибыло первое английское посольство, на кораблях, везших миссию по китайским водам, развевались флаги с надписью Носитель дани из английской страны Судя по многочисленным записям в китайских средневековых хрониках, все такие визиты в Китай всегда воспринимались и фиксировались именно как явления данников, признание зависимости» (Васильев).

Вот таким образом эту богиню еще называют Асама («рассвет удачи»). в главе III), уцелели Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Л. С. Васильев, ссылаясь на исследования французского синолога А. Масперо, так формулирует даосскую «теорию достижения бессмертия»: «Тело каждого человека, своеобразный микрокосм, следует уподоблять вселенной, макрокосму. Всех вместе пятерых правителей сторон света называли У-ди, то есть «пять владык». Другими «светлыми царями» являются Айдзэн – мё-о (в индуизме Рага), Госандзэ Мё-о (в индуизме Трайлокьявиджайя), Даи – итоку – мё–о, Гундари-мёо (также называемый Дайсё-мёо, Кирикири-мёо, Канро Гундари, Нампо Гундари-яся) и Конгояса – мё-о. Из Китая, вместе с буддизмом, культ этого божества проник в Японию.

Как синкретическая фигура, Юйди «унаследовал» многое от своих предшественников во главе пантеона. В ведической традиции такое первосущество — великан Пуруша. Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц.

По «Каталогу гор и морей», с суши Цзичжоу окружали земли, населенные самыми невероятными созданиями — карликами, великанами, «твердогрудыми», «свинорылыми», «безутробными» и т. п. Предок отсек ему голову, закопал на горе Чанъян.

Согласно более поздним легендам, это существа с телом птицы и лицом девушки.

Истекающий кровью и мучимый нестерпимой болью Мо Лишу стал легкой добычей для Хуан Тянхуа. Урожай вовремя созревал и не было стихийных бедствий. Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. — Ред. ) и людям негде было жить. Считается, что это волшебное существо, которое было таковым еще в древности.

Если цилинь — главный среди зверей, то фэнхуан (китайский феникс)— главная среди птиц. Внешность его была величественной, а добродетели высокими. С этого времени, уже в качестве божеств, они являются защитниками Будды и служат добру. Жили там все бессмертные, мудрые. Трактат «Лецзы» добавляет: «Не имеющее начала, но постоянно рождающее, — это Дао». Изображалась с ребенком на левой руке и веткой коричного дерева в правой, ребенок при этом держал в правой руке губной органчик, а в левой – цветок лотоса, что в целом символизировало пожелание «непрерывно рождать знатных сыновей».

Широкую популярность приобрела алхимия, претендовавшая на обладание секретом составления «пилюль Сиванму», то есть пилюль бессмертия. Согласно поздней традиции, Хоуцзи — один из культурных героев, который «первым начал сеять и жать», после чего мудрый правитель Яо (или Шунь) пригласил его к своему двору на должность «министра» земледелия. Благодаря этому искажению образ богини солнца трансформировался в образы придворных чиновников-астрономов.

Как писал Мирча Элиаде в работе «Шаманизм», «вполне вероятно, что даосы разработали и систематизировали шаманские идеологии и практики протоисторического Китая и потому их следует считать более правомочными последователями шаманизма, чем заклинателей и медиумов. Эти два вида энергии именуются также питающей и защитной. В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов — Гуй-му: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му — Мать бесов, которая рождает и небо и землю и бесов». С точки зрения Ритуала музыка считалась его неотъемлемой частью, предназначенной помогать в исправлении имен, то есть в обуздании стихийности и дикости и в установлении порядка и гармонии. А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который «родился вместе с первоначальной субстанцией, овладел знанием законов земли, мог создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам».

Цилинь — главный среди зверей его еще называют китайским единорогом. Сэнгэн-сама. Позже найти эти острова — и тоже безуспешно — пытался и император У-ди.

«Каталог гор и морей» упоминает некоего бога Лаотуна (Старца-Младенца), который родил Чжуна и Ли и приказал им — первому поднять небо, а второму опустить землю. Впоследствии древняя основа мифа могла быть забыта и он наполнился новым содержанием» (Яншина). Это воплощение гнева Будды.

Богиня Нюйва и её брат Фуси считаются первой божественной супружеской парой. Существует японское буддийское божество Санно Гонгэн с головой обезьяны. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер. Это похоже на питание огня жиром: если питаешь его, то он не гаснет. Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. В сущности, обычное уважение к любой незаурядной личности или распространившиеся после смерти человека слухи об активности его духа (является кому-то во сне, содействует в чем-либо) служили вполне достаточным основанием для деификации умершего. Логичным продолжением культа предков стал культ семьи, точнее, культ клана (рода), позднее трансформировавшийся в культ семьи — сохранившийся по сей день, достаточно вспомнить стремление современных китайцев всюду и везде, даже за границей, по возможности поддерживать связи с семьей.

Главным из них является Фудо – мё–о. Прежденебесное знаменует возвращение к семенам вещей. Откликающийся Дракон — водяное животное. Прошло 18 000 лет и начала создаваться вселенная. Превращение умершего в Предка соответствует включению индивида в некоторую архетипическую категорию) у конфуцианцев сохранилось, разве что сонм предков получил в учении Конфуция и его последователей градацию по важности: в самом низу находились личные предки конкретного простолюдина, далее шли предки отпрысков знатных родов, далее — предки наследственных аристократов, далее — предки правителя (вана или гуна) согласно трактату Лицзи (Описание правил приличия и обрядов), в клане вана имелось семь храмов предков, один посвящался родоначальнику и всем древним предкам, а остальные шесть — ближайшим предшественникам вана, которые делились на чжао (четных) и му (нечетных).

За свои подвиги царь обезьян был удостоен обожествления и стал Всепобеждающим Буддой. Например, в трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «В давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба и в глубокой тьме блуждали бесформенные образы из хаоса возникли два божества. Сколько их там за день и за ночь друг к другу летало, нельзя и сосчитать. Так, например, животное чжанъю, «похожее на обезьяну, но с четырьмя ушами», возможно, являлось локальным божеством воды, поскольку о нем говорится: «Где его увидят, в той области или уезде быть большому наводнению». В пятьдесят лет я познал волю Неба. Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры.

Тогда Хуан Тянхуа обрушился на Мо Лицзина со своим волшебным оружием. В «Исторических записках» Сыма Цяня описан как справедливый правитель, астроном, обучивший подданных бережному использованию богатств земли. Со временем культ Конфуция «раздвоился»: мудреца стали отождествлять с богом долголетия Шоусином, которого изображали в образе убеленного сединами старца, окруженного детьми это толковалось как объединение нации вокруг великого учителя и наглядное проявление сыновней почтительности сяо. Хуан Фэйху поспешил предупредить Цзян Цзы-я об угрожавшей ему опасности.

Достигает Каменной гряды. Законы и распоряжения были ясны и не было в них темного. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца.

А Конфуций, по преданию, даже опирался на нее в своих поучениях. Обычно его изображают с корзиной хризантем, веток бамбука или персиков (символов бессмертия) почитается он как покровитель музыкантов и садовников. Путем можно наполниться и с ним пребывать». Исправить эти повреждения смогла только Нюйва — она собрала камни пяти различных цветов, расплавила их на огне в жидкую массу и заделала прорехи в небосводе, затем убила огромную черепаху, отрубила у нее четыре ноги и поставила их вертикально как подпорки неба, затем собрала тростник, сожгла его, сгребла пепел в кучи и тем самым преградила путь водам потопа, а также прогнала хищных зверей и птиц.

Прежде чем закончить этот очерк древнекитайской мифологии, необходимо упомянуть о такой ее составляющей, как мифы и предания о чудесных животных, которыми, к примеру, пестрит «Каталог гор и морей». ниже). Исторический Го Цзы-и (697 – 781 годы) был прославленным сановником и полководцем, его дом считался образцом конфуцианского семейного благочестия, поскольку все его сыновья и зятья занимали высокие посты в государстве, а сын Го Ай был женат на одной из принцесс.

О починке земли — точнее, об ее отделении от неба — говорит и миф о богах Чжуне (Великом) и Ли (Черном). Высота аппарат составляла «одну сажень и три шага» (ок. Ведьма-Засуха не смогла вновь подняться на небо там, где она поселилась, не стало дождей». В некоторых японских сказках положительный герой отбирает его у демона.

Некоторые исследователи видят в Дунвангуне «преображенного» правителя Мувана — того самого, который беседовал с Сиванму на берегу Яшмового пруда. С развитием общества, с переходом от архаической фазы к исторической, архетип оттесняется на периферию сознания, которое перестает быть мифологическим, «циклическим» и становится «линейно-ориентированным». В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. Не нужно готовить все эти эликсиры, достаточно выбрать один, тот, который больше нравится и все. Шэньнуна также отождествляли с Яньди — одним из У-Ди, правителем Юга и богом солнца, побежденным Хуанди. В частности, легенда о его рождении заставляет вспомнить многочисленные упоминания о подобных случаях в «Каталоге гор и морей», а дидактический финал этой легенды представляет собой явный результат мифотворчества даосов. Это называется Время дневной еды.

Яо сказал: Да, я слышал о нем. Первая называлась Колесница Преемства (Дайюй), вторая — Круглая Вершина (Юаньцзяо), третья — Квадратная Чаша (Фанху), четвертая — Обитель Красавиц (Инчжоу), пятая — Приют Презревших Блага (Пэнлай). Сиванму спела императору песню, он ответил ей. Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. Правда, в трактате «Чжуанцзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе: «Божество Южного моря зовется Шу, божество Северного моря зовется Ху, божество Центра зовется Хуньдунь Шу и Ху часто встречались у Хуньдуня и тот обходился с ними очень хорошо.

Прошло девять лет, но наводнение не утихало и усилия не увенчались успехом. Мировая гора представляет собой образ мира, модель Вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы). Именно стихийность и «народность» даосизма обеспечили ему популярность в массах — даже несмотря на различные метафизические и мистические «наслоения». Тем самым он вносит дисгармонию в свою жизнь и в жизнь всей вселенной.

Дайкокутэн почитается как покровитель бизнеса, бог – охранитель дома и защитник урожая. Все чиновники и помощники сказали, что это сможет сделать Гунь. расчищал горные склоны и прокладывал дороги, никогда не пребывая в покое. В древнем Китае к Сань хуан причисляли богов Нюйва, Фуси и Шэньнуна впрочем имелись и другие варианты триады, неизменным членом которой оставался лишь Фуси, а в его «товарищах» выступали и Суйжэнь (легендарный изобретатель огня) и бог вод Гунгун и бог пламени Чжужун. И в древнегреческих мифах бог солнца Аполлон не только распространял болезни, но и исцелял их. Он дал название тремстам горам, провел русла трем тысячам больших рек, а скольким малым и не счесть.

Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма — и даже фетишизма. Впоследствии образы Нюйвы и Фуси высекали также на надгробных плитах для защиты могил. Герои китайских мифов разнообразны и необычны. У каждого из этих владык имелись помощники-духи — дух дерева Гоуман у Тайхао, дух огня Чжужун у Яньди, дух металла Жушоу у Шаохао, дух воды Сюаньмин у Чжуаньсюя и дух земли Хоуту у Хуанди (налицо пятеричная система первоэлементов китайской натурфилософии).

«Бессмертным богам, — писал Ливий, противопоставляя римлян этрускам и македонянам, — любезны благочестие и верность, коими достиг своего величия римский народ». Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему. Все злаки тут сами произрастают и зимой и летом.

Причем архаическое отношение к предкам (ср. Не удивительно вот таким образом, что, цитируя Л. С. Васильева, «начиная с Хань именно чтение и изучение классических канонов и необычайное уважение ко всем тем, кто был в состоянии читать и понимать их, положили начало подлинному культу грамотности и образования». Ключевое слово здесь — «реконструировать».

---