Философия Жана Дин

Философия илими жаратылыштын, коомдун жана а сезимдин жалпы мыйзам ченемдлктрн окутуп йртт. Китепте байыркы замандын философторунан тартып бгнк кнк окумуштуулардын дйнн таанып-билснн трлр, адамдын рухий дйнс илимдин нгснн механизми, адамдын философиядагы проблемасы, анын табияты жана маызы, жаратылыш, коом жана башка темалар боюнча изилдлр жазылган. Философия чыныгы дйннн жана андагы адамдын ээлеген оордун э алгач изилдеген жана аныктаган илимдин бир тармагы катары пайда болгон болмуштун чектерин таануу.

Упанишадалар (санкрит тилинен ира – олтуруу, sad – мугалимдин жанында мугалимдин бут алдында олтуруу же жашыруун окуу ) – ведалардын биздин заманга чейинки I – ми жылдыкта пайда болгон философиялык окуусу. Философия деген эмне экенин жакшы тшн чн анын окшош жана айырмаланган жактарын ч башка адамзат иш-аракетинен карайлы – илим, дин жана искусство.

Суперстан: Суперстан - Дин жана философия

То, что справедливо в отношении одного из них, справедливо и в отношении всех прочих. Алсак, айрым комуз кс чертилер алдында анын чыгыш себеби чындыкта болгон окуянын таржымалы иретинде кара сз менен баяндалып тт дагы, кай бирин «кара к» деп аташкан. Ведага таянган философилык окуулар Веданда жана Миманса.

От этого зависит существование духовного Ислама. не только элементы языка в его коммуникативной функции, а элементы культуры. 3) Есть масса тех, кто остаются глухи к этому учению.

Ислам жана башка диндер (батл группа)

В знаменитом пассаже из Эннеад (481) (часто просыпаясь в самом себе) философы-мистики находили намек на небесное восхождение (мирадж) Пророка, опыт которого воспроизводился суфиями в качестве венца усилий божественного Мудреца, Странника, Одиночки. Я – Первый и Последний, Проявленный и Скрытый. 1). Мында мифтик мезгилдин тарыхый мезгилге тш, космологиялык тшнктрдн «ылдыйлап» жнкйлшп, пендечиликтин «тарыхый дегээлине» тшш (20) ушул ткл процесстин ортосунан космос тзлш аяктап социалдык мыйзам калыптана баштаган маданий салт-санаанын башында турган культтук каармандардын жаралышы, анын артынан никелик эрежелердин, туугандык ымаланын схемасы д адамзат эволюциясы жатат.

Имамы, понятые как божественные эпифании (ни более и ни менее), являются Именами Бога. Бирок алар символдордун ширелишкен маыздарынан гана чыгышып, мифтеги з ара алаканын логикасын кз жаздымда калтырышкан (89). (149: биринчи ирет 1928-жылы жарыяланган. ) Ушул эмгеги менен ал Структуралык морфологиянын баштоочусу катары илимдин тарыхында аты калды.

Этот отрыв валайата от имамологии имеет и другие последствия. Настоящее исследования этих двух философских традиций не имеет аналогов. Произошел грандиозный круговорот: Ислам получил греческое наследие (как аутентичное, так и апокрифическое) и передал его в XII в. на Запад трудами переводчиков школы Толедо. Имамология позволяет нам отринуть предвзятости и предрассудки о том, что происхождение от Пророка достаточно для того, чтобы стать Имамом (для этого необходимо также иметь насс и исмат инвеституру и непогрешимость). Немец философу И. Г. Гердер (1744 – 1803) мифтердин поэтикасына, улуттук касиеттерине басым коюп, аны элдик даанышмандыктын казынасы катарында карайт.

Кыргыз философиясы тууралуу китеп жарык крд

Это Ходжат Бога, Хранитель Книги, Имам или Ведущий. Эми Курандын зн келели. После Ислама уже невозможно употреблять термин Наби, надо говорить Авлийа. Таким образом, снимаются трудности перехода от чувственного к сверхчувственному. Все это позволяет нам дать описание исламской философии под новым углом зрения.

чнч топ вербалдуу-магиялык оозеки ырымчыл-ритуалдык маанидеги фраза-тексттерден, башкача айтканда ырым-жырым функцияларын коштоп, белгилеп бере турган, анын ар кыл кырдаалына байланышкан формулалардан, афоризмдерден турат. Интегральное учение Имамов составляет обширный корпус, Сумму, служившую источником вдохновения для шиитского мышления на протяжении столетий. В 1510 г. совершил поход в Хорасан и одержал блистательную победу над узбеками при Мерве. Тафхим или трансцендентная герменевтика – это восточная мудрость (хикмат аль-Ишрак), которую разрабатывали Сухраварди и Мулла Садра. С другой стороны взлет и расцвет христианского сознания шли параллельно с пробуждением и ростом сознания исторического.

Никакая история исламской философии не может обойти молчанием эти вопросы. Знаменитая Персидская школа в Эдессе была основана тогда, когда император Иовиан уступил персам город Нисибис (именно здесь работал Проб, первый переводчик греческих философских трудов на сирийский). 2350 жыл мурун тндк Месопотамияны бириктирип, Аккад падышачылыгын курган Саргондун (анын кошумча аты Теир, Теир Саргон) мр баянынан алынган. А тгл ислам дегенди укпагандар да толтура болушу ммкн. Ст. С точки зрения гносеологии Наби древности идентичны Имамам они также слышали Ангела во сне (мохаддатун, те с кем говорили Ангелы). Дал ошол убакта адамзат цивилизациясы технология жааттан кубаттуу алга кадам шилтеп (метталургиянын, айыл-чарбанын нгс жана башкалар), бул бардык иш-аракеттер жаатында озуп чыгууга алып келген. Экинчи блкт – этиологиялык легендалар, чнч блкт – ырымчыл ишенимдер (суеверия) жана тарыхый легендалар, уламыштар тзт.

Каждый из Имамов являлся в свою очередь Хранителем Книги (Кайим аль-Коран), объясняющим и передающим своим ученикам тайный смысл Откровений. Асмандан тшкн кой да ошол эле шумерлерден. Дйшн ажы аны билбейт дейсиздерби. Необходимо также понять, что истина (хакикат) Печати пророков и истина Печати Авлийа представляют собой одну и ту же сущность, поданную в экзотерическом ключе в случае пророчества и в эзотерическом в случае валайата.

Однако это частность. Мифтин космологиялык концепциясы абалкы тарыхый баяндарга тзм-тз болбосо дагы кыйыр трд багыт бергени маалым. Совершенно неверно говорить о том, что эта мысль кончилась вместе со смертью Аверроэса (1198 г. ). – Он сказал мне: Ты, что идолопоклонник. Точно так же божественное сообщение пророку (вахи) неравноценно вдохновению, но обязано видению Ангела, сообщающего знание. 2-аятынан баштап таптакыр башка сзг тт.

Кроме того, на юге империи сасанидский государь Хосров Ануширван (521-579 гг. ) 4 основал в Гондишапуре школу, преподавали в которой, главным образом, сирийцы (именно из Гондишапура позже пришел ко двору халифа Мансура врач Георгий Бахт-Иешу). Мы черпали свою информацию не у ересиографов, а обращались к первоисточникам. Бул – акыл-эстин улам тередеп, кабылдоо туюм-сезими зирек тартып, кыял чабыттын оболошу менен коом турмушунда болуп ткн урунттуу окуялар кксгн мд тилектер менен ширелишип, болмуш (тарых) менен уламыш (кркмдлгн тарых) куюлушуп, шкттлшн шарттайт. Бирок философия чн баалуулук аспектиси башкача куралдай болуп, нг вектору эмне чн. Подобное мышление ориентировано прежде всего на Бога, который открывает себя в книге посредством послания, продиктованного Ангелом пророку о единстве и трансцендентности Бога (тавхид).

Тексты, восходящие к Имамам имеют скорее некоторую близость и некоторое пересечение с античным Гнозисом. Молитву из Эннеад Сухраварди приписывал самому Платону. слетались отсюда на свет духовности, зажженный Исламом.

Бул маселе тууралуу казак фольклор изилдч-илимпозу С. А. Каскабасовдун пикирлери бар (62 63). это послание имеет личный характер. Сирийских писателей и переводчиков интересовали, главным образом логика (Павел Перс посвятил трактат по логике Хосрову Ануширвану) и учебники по истории философии, выполненные в форме собрания афоризмов. Ошол кездеги жаралуу мезгилинде эле философия, кптгн батыш жана чыгыш адамдарынын дйнг болгон кз карашын аныктап (белгилеп), чыгыш жана батыш бутактары ар башка жолдор менен кетишет.

Герман тилд лклрд анын «сага» («Sage»), франко-англис тилинде сйлгн элде «легенда» («Legends») деп кууш тшнктг терминдер менен белгиленгенине караганда орусча аталышы, албетте, жомоктон сырткаркы бтндй оозеки прозаны камтып турат. Я знаком с отблесками божественного Величия. Крсткчт канча мотив болсо ар бир вариант ошого жараша алынат. Укмуштуунун тс жорго деген ушу. Адабий образдар жана метафоралар зн бир маанил тшнкт камтыбайт жана субъективд болушат.

В этом воплощается менталитет шиитского Ислама, открытого в ожидании будущего. И та и другая ветвь имеют вполне сознательное символическое значение. Однако здесь же дается уточнение: слово вали (Друг и Возлюбленный Бога) неприменимо ни к одному из пророков, предшествующих Мухаммаду.

Абалкы мифологиялык система менен кош бирдикте боло келген буддизм жана кп кудайга сыйынуучу политеисттик, табиятка табынган теирчилик маданиятында, ошондой эле ыйык тарых (13) менен кийинки тарыхтын (14) ортосунда чек коюлбаган традицияларда (15) мындай так кесер типтештирн жргз кыйын. Бирок мындай кескин мамиле мифологияны иликтд тыкыр илимий олуттуулукка гана трткн. Алардын ичинен айрым крнктлр жана алгачкыларынын ысымдары аталып кетти. Они – Столпы Земли, Знаки (аламат), которые Бог рассыпал по своей Книге, те, кому дана врожденная мудрость. А состояние Наби без валайата будет мистическим путем (тарикатом), лишенным духовной реализации (хакикат), эзотерикой без эзотерической сокровенности (батин аль-батин), мякотью без сока.

Неслучайно гносеология шиизма обозначается термином ильм иртхи, науки духовного наследия. Орто кылымдагы христиан теологдору эпикурдук жана эвгемердик интерпретацияны стртн кароо менен антика мифологиясын бурмалап, кордоого чейин барышкан (дискредитацияга учуратышкан). Фактически это слово означает дружбу, защиту. Т. к. 2) Есть Наби, который видит Ангела и слышит его голос во сне, но не видит его в состоянии бодрствования (в качестве примера можно привести случай Лота). Маселен, орус илимпозу Д. А. Нечаенко «Сон, заветных исполненный знаков» китебинде пенде жаралганда табиятына кошо бткн, акыр-аягына чыгара жандырылып бтпгн тш крншнн мифтеги, дйнлк диндердеги жана кркм адабияттагы табышмактарын ар тараптуу талдоого алат (М., 1991). Кийинчерээк мифтерди илимий аспекттен кароо учурунда тарыхый нгнн белгил стадиясында жер жзнд тиричилик ткргн бткл калктын эч бири андан куру алакан эместиги, ал тургай дйнлк диндер да (будда, христиан ислам) мифтерге ширелгени аныктала баштаган. Ал Сарыгуловдун жазгандарынан эмес, з жанталашып жактаган «Куранда Мекениди з жаныдан да артык корго деп йртт» — деп жазбайт эле го.

Этот период заканчивается датой великого Сокрытия (аль-гайбат аль-кубра) 12-го Имама (940 г. ). 1) С одной стороны работа непосредственно сирийцев, осуществлявшаяся в среде арамейского населения юга и запада иранской сасанидской Империи. Демек, жаныбарлардын адам болуп кубулушу же, тескерисинче, адам баласы оболу бир кезде тигил же бул жандык болгон деген тшнк, же болбосо – смдкк (айтылуу бир глг же даракка) айланып калышы сыяктуу мифтер бир эле мезгил ичинде дйннн чар тарабында мр срп келген. Ал эми Платон мифологияга мифтин символдук-философиялык маызын карама-каршы коюп караган (2).

Не проводился глубокий анализ философских работ. В строгом смысле слова этот термин употребляется лишь по отношению к членам Семьи Пророка (Дома Пророка, ахль аль-байт), называемым непорочными для шиитов-двенадцатиричников это Четырнадцать Пречистых (масум), т. е. Эта последняя декларация имеет решающее значение.

в 1631 г. ), Муллой Садра Ширази (ум. Эти мыслители предпочитают рассматривать формы в пространстве, нежели во времени. Алардын ичинен зооантропоморфтук архаикалык миф агемелери тотемдик белгилерге бай.

Дин менен илимдин достугу жана кастыгы

Если я раздам народу жемчужины гнозиса. Такое мышление разворачивается, не считаясь с запретами догматического Предания. Кийинчерээк ошол асканын стнн Соломон (Сулайман) Аллахка эмес, Яхвеге арнап кудай чн, азыркыча айтканда синагога курдурат.

Билбеген киши канчалык баш катырса да жандырмагын таба албайт. Согласно хадису 6-го Имама, записанному Ибн Бабуйехом, человека конституируют 5 Духов или скорее 5 степеней или состояний Духа венчают их Дух веры (иман) и Святой Дух. Кыязы Аллах деиздин стнд олтурса керек, анткени «Худ» срснн 8-аятында «И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней и был его трон на воде» деп турат.

Жок, алар башка адамдардын колдору менен чок кармагылары келишет. Биринчиден, ар бир илим знн кичинекей предметтик аймагына багытталат. То, что этот вопрос был поставлен в Исламе почти изначально, является заслугой шиитов.

Уланбек Ашырматов: Дин, билим жана тарых байланышында инсандын орду жана келечеги

Алардын ичинен э крнктс швейцария илимпозу К. Г. Юнг да психиканын бейа башталыштарын мифке байланыштырат (185). Например, когда Мулла Садра говорит о небесной реальности (малакути), являющейся Имаматом внутри человека, это означает развитие имамологии в мистическом опыте. Бар болсо ошолордун кара баштары менен кетсин.

Иликтч з ишинде эл аралык типте кеири тараган варианттарды гана пайдаланган жана ар бир тип ийне-жибине чейин мнздлгн. Первой и последней задачей является понимание подлинного смысла этой Книги. Ошол бейа кч (К. Г. Юнг боюнча: архетип) аркылуу маданият мифтен башталып, андан тгнбс азык таап, кайрадан миф жаратып эриш-аркак мр срп келет.

Нельзя сбрасывать со счетов и следы древних теософских доктрин зороастрийского Ирана. Италиялык илимпоз Дж. С одной стороны, если существует пророчество, то необходимо, чтобы существовали вдохновенные люди, сверхчеловеческие личности (божественный человек или божественный господин в человеческом обличии инсан раббани, рабб инсани), что не подразумевает, однако идею Инкарнации. Они никогда не трактовались в суннитском Каламе, превышая его возможности. Ошентсе да бул номинативд аталманы кыргыз фольклорунда калька трнд же сзм-сз котормосунда колдонууга караганда абалтан а-сезимге сиип калган «кара сз» терминин урунуу жйл болор эле.

Тарих, философия жне дн кафедрасы

Мухамед пайгамбар асманга ктрлгнд биринчи асамндын капкасын каккылап, периштелер капканы ачып беришип анан гана биринчи асманга киришет. Наиболее знаменит в то время был Сергий из Раш Айны (ум. Философия в мире Ислама принимает форму пророческой философии.

Эти великие мыслители эпохи доказали, что сокровенной сердцевиной шиитского мышления является нерасторжимое единство веры и гнозиса, пророческого откровения и философского размышления. продолжение священной истории. Ал эми тарыхый фактылар жазуу жзнд сакталып келе жаткан маданияттарда уламыш мифопоэтикалык ырааттуулукка баш ийбеген окуялардын тизмегин мазмундуу бир сюжетке топтоп, тарыхый персонаждарды фольклордук-мифтик планда олуттуу образга жетилт функциясын аркалайт. Бул алгачкы тарыхый баяндоолор шаардын (мисалы, Римдин) негизделишинде миф менен тарыхты гана ичине камтыбастан, космологиялык жаратылыштын темасын да кошо чагылдырат. В шиитской гносеологии мы найдем такое же отношение между понятиями вахи ильхам и кашф.

1. ДИН ЖАНА ИЛИМ: Акыр замандын орчун сааты да иликтенет
2. азаша рефераттар, курсты жмыстар, дипломды жмыстар
3. Сарадар кудум эле жугуштуу оорудан корккон адамдардай
4. Рух Медиа Диний журналистика борбору
5. Философские взгляды Жана-Поля Сартра
6. Философия – рефераты, презантации, шпаргалки, лекции, семинары

Соответственно строки знаменитого аята о Свете (Коран 24. 35) относятся к Четырнадцати Пречистым (Пророк, Фатима, Двенадцать Имамов). Тайные смыслы доступны Друзьям Бога (Авлийа). 1-й период охватывает деятельность святых Имамов их учеников и близких, таких как молодой пассионарный адепт 6-го Имама Хишам ибн аль-Хакам, собиравших фрагменты их учения. «Ан-Ниса» срснн 91-аятында «Они хотели бы чтобы вы оказались неверными, как были неверными они и вы бы оказались одинаковыми. Миф феноменинин маданияттын кайсы гана чйрснд чагылуусун албайлы, бардыгы дээрлик бирдей эле архаикалык кырдаалдан туруп, дйннн мифопоэтикалык моделин бир эле прициптин негизинде: макрокосмос менен микрокосмос, табигат менен маданият, кудуретт касиеттлк (божественность) менен пендезаттык деп аталган дйнлк закондун идеясына гана байланарын крг болот.

Бирок ал чындыкты айтканга кожолору жол бербейт. Кара сз трн кирген чыгармалар жалпы бир топко биригип, бирок ичинен з-знч блнп классификацияланбастан, анын айрым, алсак, легенда, уламыш жанрлары гана фольклордук материал сыпатында, кркм сз категориясына кирип, ж жомоктор менен кош жарыш бирге сз болуп келе жатат. Согласно ему именно сердце (субтильный световой орган, латифа нуранийа, опора интеллигенции) обладает изначальной способностью воспринимать духовную реальность (хакаик) всех познаваемых вещей. Анын негизги эмгектери «Золотая ветвь» (1890-жылы жарыяланган) жыйнагына топтолгон (167). 1631 г. ).

• Рецензия на фильм Терминатор: Генезис 2015 года выхода
• ТОП-7 фильмов с неожиданной концовкой
• Паранормальное явление: Метка дьявола

Вали может быть только вали и никем иным. Мындай макалдар, накыл сздр толтура, биз бул жерде четинен оюп эле киргиздик. Об этом пишет Семнани, настаивая (здесь он основывается на аяте Корана 41. 53) на техническом различии между заман афаки, количественным временем объективного мира, гомогенным и протекающим во внешней истории и заман анфоси, качественным внутренним временем души. Необходим человек, являющийся одновременно духовным наследником и посвященным, владеющий пониманием экзотерического (захир) и эзотерического (батин). Асмандан тшкн кой да ошол эле шумерлерден.

Или еще: Наше дело – истина истин (хакк аль-хакк) это экзотерика, это эзотерика экзотерики, это эзотерика эзотерики. Ожидание этой манифестации воплотилось в ожидание прихода скрытого Имама (Имама этого времени, скрытого в настоящее время согласно двенадцатиричному шиизму). Первого Имама можно назвать основой Имамата.

Здесь необходимо упомянуть и о еще одном явлении, определяемом словом гнозис. Эл оозеки прозасын «жомок» жана «жомоктон сырткаркы тексттер» деп айырмалоо, жомокту эстетикалуу, демек, кркм сз маданиятынын категориясына толук кирген, ал эми андан башкасын – эстетиканын талаптарынан обочо информациялык функцияны кбрк аркалаган чыгармалар деген тыянактын башаты Аристотелдин «Поэтикасы» менен «Риторикасынан» келип, убагында орус ири илимпозу А. Н. Веселовскийдин идеяларына азык болгон. Для имагинативного сознания внешние формы обусловлены символической формой (моматхалат, таматхоль).

Это сравнение призвано интериоризировать имамологию. Алардын бирине ылайык алты жашар Абу Али Ибн Сина Куранды жатка билген, он алты жашында ъз доорундагы баардык илимдерди ъздъштрп, он сегиз жашында дйнъг таанымал «Канон Фитт-тибб» («Дарылоо илиминин канону») деп аталган къп томдуу энциклопедиясынын бир катар китептеринин автору болуп калган.

Однако в науке принято игнорировать эзотерическое учение Имамов, пренебрегать им, давать шиизму уродливое определение пятого мазхаба, ставя его в ряд с четырьмя юридическими мазхабами суннитского Ислама. Плерома Двенадцати – это Печать (хатым) валайата. Тот, кто практикует тавиль, возвращает возвещенное из его внешнего проявления (экзотерики, захир) к своему смыслу, хакикат (Калам-э Пир).

Жок, биз чн ата-энелерибиз да, бала-бакырабыз да, Мекенибиз да ыйык. Орус падышачылыгы кулга айландырабыз дегенде 1916-жылкы ктрлш чыккан. Ысмайылдын атасы Ибрагим (Авраам) еврей экендигин жогоруда айтып ттк.

Психоанализ мектебинин клдр З. Фрейд (163 – 165) жана анын жолун жолдоочулар да мифти дал ушул психологиялык кырдаалдар менен ажырагыс биримдикте карашат. Второе замечание. Кульминацией этих утверждений является знаменитая Проповедь великого провозглашения (Хутбат аль-Байан), приписываемая 1-му Имаму: Я – Знак Всемогущего.

Миф жана ж жомок. Аллах дал им мое понимание и мою науку. Ала уд-Давля Семнани (ум. Этот вопрос был фундаментально исследован одним из наиболее знаменитых шиитских учеников Ибн Араби Хайдаром Амоли.

4) От категории пророков-посланников отличается категория шести или семи великих пророков (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Давид, Иисус, Мухаммад), посланных с миссией объявить новый Закон Божий, отменяющий прежний это – нубувват аль-ташри, законодательное пророчество. Эта связь между гносеологией и ангелологией позволила философам (фаласифа) отождествить Ангела Знания и Ангела Откровения.

Анын башаты дал Мухамед пайгамбардын знд. Бул да калп сз, анткени 620-621-жылдары Каабадагы мечит жок болчу. Со своей стороны, мутазилиты-экстремисты (Равенди) выдвигали следующий тезис: пророчество или находится в согласии с данными разума или нет. Маселен, К. В. Чистов фольклордун кп функционалдуулугуна, анын функцияларын альтернативд трд искусство же искусство эмес, кркм же кркм эмес деп блнн з маселени тарыхый позициядан туруп кароодон баш тартуу экендигине, фольклор баштапкы жаралуусунда эстетикалуу же башка сапатта дебестен, табигый бейа шекилде чогуу бир комплексте чырмалышкан кейипте пайда болгонун, андыктан бул рухий маданияттын ичине жасалма «кытай дубалын» тургузуу калпыс болорун эскертет (173: 6 31). Каждый Наби – одновременно вали.

Первое касается понятия валайат. Адам дагы материалдуу жандык. Наши авторы объясняют это таким образом. Дйшн ажы аны билбейт дейсиздерби.

в 724 г. ). Анткени Куранда андай аят жок, ал сз Саматовдун Куранга кошумчасы. Третий период продолжается от Насира Туси до сефевидского Ренессанса в Иране.

Эти труды были затем собраны суфиями. Первое, что нужно здесь отметить – отсутствие в Исламе феномена Церкви. Философия менен ага чейинки а-сезим формасынын алакасы, анын миф, дин жана кркм чыгармачылыктан блнп, фундаменталдуу илим дегээлине сп жетилдг татаал процессин Байыркы Грециянын маданий булактары аркылуу талдоого аракеттенген Ф. Х. Кессидинин изилдлрн да эске алуу керек (73).

Легенданын латынчадан сзм-сз котормосу – «сзсз окулууга тийиш болгон» текст: орто кылымда «ыйыктардын турмушун» баяндаган («Житие святых»), же жалпы эле диний-дидактикалык мазмундагы агеме же притча ушундайча аталган. Шумерлер биринчи баласын кудайга арнап курмандыкка чалышкан. Илимий изилдлрд уламышты мифтик-натуралисттик – смдктн, жаныбарлардын жаралышы, географиялык – жер-суу, тоо-таш, кендердин жана топонимдердин пайда болушу тууралуу уламыштар, же дагы башка трлрг бл аракеттери жасалганына карабастан, кпчлк иликтчлр бул тексттерди легенда жанрына киргизип жршт.

С одной стороны Алламех Хилли и Афзал Кашани продолжили развитие школы Насира Туси. Саадуддин Хамуйех или Хамуи (ум. в 1252 г. ), ученик Наджма Кубра и Ибн Араби был значительной фигурой шиитского суфизма своей эпохи.

Второе конституируется частными истинами первого, т. е. Ограничимся несколькими текстами, содержащими учение шиитских имамов, которые позволят нам понять взаимопроникновение коранической герменевтики и философского размышления. 942 г. ). Однако это не было чисто суфийским новшеством.

В то время как двенадцатиричная имамология символизируется 12 созвездиями Зодиака (также как и 12 родниками, забившими из скалы после удара посоха Моисея), семиричная имамология исмаилизма символизируется 7 планетарными Небесами и их подвижными звездами. Дал ушул крнш кыргыздын кара сз маданиятына мнзд. Анан ушундай шартта толук нерсени бер (жеке илим-билимден айырмаланып) жана дйнн рационалдуу тшндр (мифтен айырмаланып) менен философия маданияттын згч катмары болуп жаралат. Бирок тексттердин абалкы калыбында кечээги баштан кечирген тарыхый чындык (предания), керемет кчтрдн, кубулуштардын бар экендигине ынануу, ошол ынаным-ишенимдердин нугу менен жашап тг нд, ынануу мыйзамы катары саналган ыйык баяндар (священное писание), диний уламыштар, сандаган ырым-жрлг, андан рчп уланган ошого ылайыкташкан каада-салт же коом ичинде сактоого тийиш болгон адамдын адеп-насили – бгнк моралдык-нравалык кодекстер з алдынча жиктелет.

Куранда болсо «Аль Мутафифин» срснн 25-аятында минтип жазат: «Поят их вином запечатанным». Бирок Караханий мамлекетинин отурукташкан элинин негизин чигил, карлук, йагма элдери тзгн. Курандын «Аль Камар» срснд «Приблизился час и раскололся месяц» — деген 1-аяты бар. Есть пророчество совершенное (мотлака), носящее всеобщий характер и пророчество частное или ограниченное (мокайада). Ошондо Мухамед пайгамбар асмандагы айды жерге тшрт.

Мисалы, клмд эпикалык чыгармалар «жомок», ал эми аны алып жрчлр – айтуучулар «жомокчу» атанып, кийинчерээк гана дйнлк фольклористиканын теориясына ылайык алар «эпос» болуп, ал ичинен «чо» жана «кенже» эпостор, «Манас» эпосун айтуучулар «манасчы», айтуучу («сказитель») деп блнп кеткен. Дж. Тарыхый уламыштарда мифтик сюжеттердин жана схемалардын чагылуусу тарыхый эскермелердин жападан-жалгыз тр болбогон традицияларда уламыштын сюжети тарыхый чындык катарында кабыл алынбастан «рационалдуу» тарых менен кош катарда мр срт. Бул Кудайдын «Сен каалаганыды жасай бер иши кылып мени мактай берсе болду» — деп Мухамед пайгамбар менен соодалашканына окшоп атпайбы. Согласно богословам-мутазилитам Коран сотворен. Нужно выводить основные темы философского размышления из шиитского религиозного сознания. В этом аспекте шиизм безусловно является гнозисом ислама.

Мында миф менен легенданын сш синхрондуу абалда жрт. Из этих умозаключений и вытекает первая часть пророческой философии, выясняющая, почему общество нуждается в пророках. В этом вопросе глубоко разобрался Мулла Садра. Кыргыз эли эле эмес, дээрлик бт адамзатка жат крнш болгон кылыгын, Мухамед з келини Зейнепти (бакма баласы Зейддин аялы) аялдыкка алышын актоо чн «Аль Ахзаб» срснн 37-аятына Аллах уруксат берген деп жаздырып коет. Израиль деген атты да Яхве Исаактын уулу Яковго (Жакыпка) кошумча ат катары берген.

И он молил Господа расширить мою память и мое понимание. Ашариты начисто отметали идею тартиб, т. е. Для философа-мистика сама постановка подобного вопроса представляется неправильной. (Коран, 22. 45). Сефевиды фактически стали первой национальной династией Ирана после арабского завоевания (650 г. ). А Мухамед кайыкта олтуруп сйлштб, же сууда сзп жрп сйлштб, ал тууралуу сз жок.

в 1631 г. ) и его учеников. Балакеттей эле билет. Албетте, ага чейин психоаналитиктер деле мифтин символдуулугун аныктоого аракеттенишкен. Орус совет фольклористикасында «несказочная проза» жанрларын талдоо багытында изденген В. П. Аникин 1972-жылы жарыяланган макаласында легенда, уламыш, болмуш тексттеринин жанрдык статусунун аныктап-тактоо абалы жннд мындай дейт: «На памяти у всех фольклористов время, когда понятия «сказка» и «устная проза» отождествлялись. Но он требует Проводников, Инициаторов, которые ему следуют. Баардык материалдуу нерселер сыяктуу адам ъмр да закым: ал туулат, жашайт жана ълът.

Бул сыяктуу процессте тарых трансформацияланбастан, андагы фактылар гана пайдаланылып, канондук мр баяндын мифтешкен системасына тшрлт (18). Бул текке кирген жанрлардын кпчлк касиеттери орус фольклортаануусунда жана тектеш трк тилд маданияттын фольклор иликтлрнд али кнг толугу менен илимий практикалык калыпка тш элек, теориялык принциптери иштелип чыга элек. Во-вторых, валайат принадлежал Имамам как наследникам батина. Акындар чыгармачылыгынын адиси Б. Кебекованын «Кыргыз эл ырчыларынын тарыхынын очерктери» китебинин биринчи томунан «кара ыр» аталышынын тарыхы боюнча мындай маалымат алабыз: «Калк арасында «кара ыр» деген термин орун алып, ал адабият илиминде дагы термин катарында кирген. Леви-Брюлдун XX кылымдын 30-жылдарындагы салыштырып изилдлрн караганда, эгерде азыркы Европа адамынын табигый крнштрд табияттан сырткаркы тшнктрдн айырмалоосу мыйзамченемд крнш болсо, «жапайы» адам дйнн чогуусу менен бир бтндкт кабыл алат. Имамы посвящены в скрытый смысл Откровения. Анан кантип бт арабдар Ысмайылдан тарап калсын.

Ниже будет показано глубокое значение гайбата (сокрытия Имама), этого божественного инкогнито, насущно необходимого для профетической философии, т. к. Я – тот, кого в Евангелии называют Илией.

Мындай макалдар, накыл сздр толтура, биз бул жерде четинен оюп эле киргиздик. Бирок Леви-Брюль мифологиялык а-сезимдин негизи катары анын эмоциялык импульстарына жана магиялык тшнктрн басым койгону менен, анын згч логикасына интеллектуалдык маызына баа бере алган эмес (87 88. ) Немец философу Э. Кассирер иштеп чыккан мифтин символдук теориясы гана мифтик ой жгртнн интеллектуалдык касиетине тередеп лг ммкнчлк ачкан. Валайат представляет собой именно эзотерику этого вечного пророчества (нубувват) он исполняет все его предсказания с начала времен и во веки веков. Ритуализмдин ушундай ашкере лгс катары С. Э. Хаймандын иликтлрн да крстс болот.

Орус совет фольклористи В. Я. Пропп 1963-жылдагы Будапешт кеешмесинен кийин 1964-жылы жарыялаган «Жанровый состав русского фольклора» деген макаласында биринчилерден болуп элдик прозанын кара сз агемелерин ж жомоктордон блп классификациялайт жана ар бирине мнздм берип чыгат (120: 58 76). Ошондо Мухамед пайгамбар асмандагы айды жерге тшрт. от наби). Можно выделить два центра этой деятельности.

Мындан башка длр жана шайтандар жнндг немец легендарын материал кылып алган В. Хетгестин оригиналдуу каталогу да мотив боюнча тзлгн. Так же как пророчество каждого из пророков является частной эпифанией (мазхар) совершенного пророчества, так же и валайат каждого из Авлийа (Друзей Бога, Божьих людей) всякий раз – частная истина и эпифания совершенного валайата, Печатью которого является Первый Имам, в то время как печать валайата мухаммедова есть Махди, 12-й Имам (Сокрытый Имам). Хакас тарыхый фольклорун талдап жргн, анын ичинен кыргыздын кн тарыхына да кайрылышкан белгил изилдчлр В. Я. Бутанаев менен И. И. Бутанаеванын терминдик аныктоолорунда хара-чоох – болгон окуяны баян эткен оозеки агеме (устный рассказ, быль). Бул генетикалык тгйлктн негизинде Пропп жомокту изилднн згч методун – жалпы салыштыруунун чен лчм катары сюжетти эмес, жомоктун структурасын (композициясын) кароону сунуш кылат. Это строгое соответствие должно уберечь нас от смешивания символа и аллегории. кантип. «Священное писание» аталган диний тексттер менен маданияттагы преданиянын з ара алакасы дйнлк диндерде жана иудаизмде салттуу диний-мифологиялык системадан типт айырмачылыкта экендигин крстт.

Такое толкование предполагает теософию миров, каждый из которых символизирует другой: миры духовные и сверхчувственные, макрокосм или Homo Maximus (Инсан Кабир) и микрокосм. Бул боюнча америкалык окумуштуу-изилдч Э. Сепирдин байкоолору жана аныктоолору бар. В практике оно воплощается как наука Весов (мизан). Арабдар Тора боюнча чбрс, арабдардын айтуусу боюнча кыбырасы Йоктандын (Жоктон) Араб аттуу баласынын атынан тараган.

Он изначально присутствует в учении Имамов. В Бактриане началась деятельность Бармекидов (эта семья в 752-804 гг. Алгачкылардан болуп 1724-жылы Ж. Ф. Лафито Тндк Америкалык индеецтердин маданиятын байыркы грек маданияты менен салыштырып кароого аракет жасаган. «Ат Табаган» срснн 15-аятында «Ваше имущество и дети — только искушение А у Аллаха великая награда» — десе, «Ат Тауба» срснн 24-аятында «Скажи: «Если ваши отцы и ваши сыновья и ваши братья и ваши супруги и ваши семья и жилище, которое вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со своим повелением» — деп турат.

Это будет только провоцировать путаницу. Анткени, ал дайыма кыймылдап, ъзгърп, ънгп турат. служит источником, опорой и фундаментом двум другим. Органическая связь между шариатом и хакикатом оказывается разорванной. Балакеттей эле билет. (хакикат), он описывает эзотерическую преемственность Мудрецов в этом мире.

Можно привести пример Имама Джафара, ученики которого каждый день в тишине медитировали над канонической молитвой (салат). Кази Саид Куми (XVII в. ) в Иране посвятил Теологии Аристотеля очередной комментарий. Дин менен философиянын принципиалдуу айырмачылыгы катары маалыматтын булагы саналат. Этому Ангелу-Интеллекту дается имя Калам, т. к. Демек, уламыштын баштапкы мазмунунда тарыхый окуя эмес, мифтик схема жатат.

Но с шиитской точки зрения в последних случаях это слово употребляется лишь как метафора. Изучение исмаилизма и открытие трудов шиитского теолога суфизма Хайдара Амоли (VIII/XIV в. ) побуждают по-новому поставить вопрос об отношении шиизма к суфизму. он дает перспективу всей исламской духовности. Ал аятка эч кандай тшндрм жок.

Валайат, являясь сердцем эзотерики, более почитаем, нежели экзотерические проявления, т. к. Албетте булардын баштапкы жаралышында эстетикалык эмес маалыматтоочу-мнемоникалык функция негиз болуп, ал эми эстетикалык маыз качан гана реалдуу факт а-сезимдин мифтик категориясында акылга салынып бааланган со, баяндоо процесси аркылуу берилет. Албетте, бара-бара илим бул мектептин кз карашына олуттуу тзтлрд киргизген. Как сказал Хайдар Амоли: Все Имамы представляют собой один и тот же Свет (нур), одну и ту же Сущность (хакикат, усия), представленную в двенадцати лицах. Я – Лицо Бога.

Данное произведение отличается безукоризненной логикой и ясностью изложения. Рациональная диалектика Мутакаллимун была бесплодна для этой пророческой философии, а адепты последней скорее могут быть названы словом хукама иллахийун (теософами). Высокие духовные доктрины могут быть познаны лишь пророками (анбийа, мн. ч. В 832 г. халиф Мамун основал Дом мудрости (Байт аль-хикма), руководство которого было поручено Яхье ибн Масуйех (ум. Гагарин космоско учканда же америкалыктар Айга учушканда капканы ким ачып берди экен.

В Библии такие люди названы Бени ха-Небиим. Вот почему многие поколения шиитских богословов занимались собиранием трудов, восходящих к Имамам для того, чтобы составить из них корпус, установить правила, гарантирующие подлинность цепей передачи (иснад).

В то же время смысл определений эволюционировал на протяжении столетий. Наиболее характерным выражением такой профетологии является определение отношений между валайатом, пророчеством (нубувват) и миссией Посланника (рисалат) и, соответственно, между личностями вали, пророка и Посланника.

Бул сюжеттер легенда менен уламышты мифологиялык да, эпикалык да (демек, фольклордук да) салттуулукка жакындатат (17). Фольклор прозасынын бешинчи тобун ж жомок, калп, анекдот, притча тзт. В 489 г. византийский император Зенон закрывает школу из-за ее несторианских симпатий. «Жомокчу», «чо жомокчу» атанган адамдар нр-таланты жагынан башкалардан згч сыйкырдуу керемет-магиялык кчк эгедер касиетт инсандар болуу менен калайман калк ичинде зор сый урматка татышкан.

Различие между философией и теологией на Западе восходит к средневековой схоластике. Ай Каабаны 7 айланып анан пайгамбардын жакасынан койнуна кирип, эки жеинен чыгып, Батыш менен Чыгышка барып анан кайра биригип з ордуна туруп калат. Этот парадокс имеет в Исламе свое соответствие. Выдающийся мусульманский ученый, мыслитель, теолог и правовед Абу мухаммад аль-Газали ат-Туси (1058 – 1111), еще при жизни завоевавший высшую ученую степень своего времени «Худжжат аль-ислам» (Довод ислама) и поныне является одним из самых известных авторов мусульманского мира. Миф баяндарынын архаикалык жомок трн тшн, анын азыркы – калыптанган классикалык ж жомок абалына кел процессин илимпоздор жалпысынан ушул негизде аныкташат (11).

Это, в свою очередь является источником секуляризации и обобществления (социализации). С другой стороны, сами упомянутые выше подвижники, защитники шиитского гнозиса (ирфан-э шии) часто становились мишенью для правоведов-факихов, стремившихся свести богословие к вопросам юриспруденции. Ее новое толкование дал в свете источников шиитского гнозиса Хайдар Амоли (VIII/XIV в. ). Мисалы, «Камбаркан», «Сынган бугу», «Карзгй» клр автордун керт башынан ткн же эл турмушунан кечирген, сз менен коштолгон кайгылуу болмушту ичине камтыйт. Во внешней оптике (басар аль-захир) существуют глаз, зрительная способность, перцепция (идрак), солнце. Т. к. Аталган ысымдардан сырткары антика мифологиясы боюнча ири адис А. Ф. Лосев мифти эч бир идеологиянын (диндик жана саясий) догматтарына байлабастан, анын зндг идеалдуулук менен предметлктн ширелснн жаралган керемет табиятын жактайт (92 96).

Если его принять, то становится непонятным, куда отнести таких иранских мыслителей, как исмаилитский философ Насир-и Хосров (XI в. ) или Афзалуддин Кашани (XII в. ), ученик Насираддина Туси, все произведения которых написаны на персидском языке, не говоря уже о тех философах, начиная с Авиценны и Сухраварди и заканчивая Мир Дамадом (XVII в. ) и Хади Сабзавари (XIX в. ), творивших то на персидском, то на литературном арабском. Еще Авиценна написал Тафсир к многим стихам. из Эмессы, 1-я половина IX в. ), сотрудник философа аль-Кинди и переводчик Софистики, Физики и Теологии Аристотеля великий Коста ибн Лука (820-912 гг. ), уроженец Баальбека, древнего сирийского Гелиополя, грек и православный христианин.

На нем базируется вся шиитская идея цикла валайат, предшествующего циклу пророчества. Ангела, проецирующего свое знание в их сердце. Труды мыслителя из Кордовы, переведенные на латинский язык, породили на Западе аверроизм, перечеркнувший латинский авиценнизм.

Все ведь зависит от способности постичь истинное соотношение между Словом Божьим и словом человеческим. Алар Ригведа, Самаведа, Яджуриведа Атхарваведа жана башка. Это вопрос чрезвычайной важности, т. к.

Иначе поставлены история и историография по отношению к эстетической прозе» (23). Действительно, Имамы выполнили свою земную миссию они более не находятся во плоти в этом мире. Шиитская гносеология поможет нам лучше понять серьезность ситуации. Тот, кто наследует тебе, будет и моим наследником, т. к.

Демек, кара ырдын жаралышынын да тарыхый-турмуштук негизи бар» (72: 30 31). Это одновременно дата смерти его последнего наиба или представителя, Али аль-Самарри, получившего от Имама приказ никогда не рассматривать себя в качестве преемника. Во втором случае он сведет учение Корана к буквальному толкованию.

Ошон чн калпты чындай кылып ышкырта беришет. Азыр бул тркй жомокко балдар да ишенмек тургай клшр бышык. 2-аятынан баштап таптакыр башка сзг тт. Бул системада, мисалы, нккн теологияда, байыркы грек маданиятындагы жазуу тексттери мифтин кодификациясы болбостон, бар болгону алар жалпы коллективге маалым болгон уламыштан, улама сздн же жалпы эле культтан алынган мифтик сюжеттер эскерилип пайдаланылып, кркмдлп кайра жаратылат.

Встреча этих школ определила взлет метафизики суфизма. Силлогизмы здесь бессильны. Экинчиден, арабдардын бардыгы Ысмайылдан тараган эмес. Толкование подразумевает ведущего (толковника, Имама для шиитов), под процессом толкования подразумевается исход (ср. Мында мифтик каармандардын сапаттары «модерндештирип», «социалдаштырылып» эл талабын коргогон баатырлар мотивин тзп чыгат. Первое место здесь занимает знаменитая Теология, приписывавшаяся Аристотелю и представляющая собой парафраз 3-х последних Эннеад Плотина, основанная на сирийской версии, восходящей к VI в., эпохе неоплатонизма, процветавшего как в несторианской среде, так и при дворе Сасанидов (к этой эпохе относится корпус произведений, приписываемых Дионисию Ареопагиту). Ал мифтин табиятындагы баланын баёо психологиясы сымал жетилбегендикти, ошол эле учурда сезимтал конкреттлк менен материалдуулукту, акыл-салмакка уюган жйнн бошодугу менен кыял-чабытка молдугу адамдын керт башына гана тиешел касиет згчлктрн курчап турган дйннн предметине да ыйгарып, атрибут менен форманы субьекттен абстракциялай албагандыгы, тпк маызды «эпизоддор менен алмаштыруу», мисалы, баяндоочулук мнзг эгедер экендигин ажырымдап жиктг жетише алган.

1640 г. ) фигурирует шиитский Тафсир нескольких сур Корана, занимающий целых 700 страниц. Основой для этого послужили тексты самих Имамов. еще не был создан).

Авторитет Имама – несколько иное, чем догматическая власть Церкви. Здесь, к сожалению, невозможно дать изложение этого учения во всем его богатстве. Данная работа не позволяет процитировать здесь другие подобные примеры (анализ философских и мистических Тафсиров остается задачей для будущих исследователей). Психология мыйзамдары физикада иштебейт.

Шиизм в отличие от учений Каррамитов и Ашаритов отвергает возможность увидеть Бога в этом мире и за его пределами и говорит о развитии у Имамов науки сердца, познания посредством сердца (марифат калбийа). Алсак, ж жомоктун каарманы космикалык же социалдык кргдн айрылып калуусу, кыйын сыноолорду же аркылуу аларга кайрадан ээлик болуусу демиургдардын космогондук жана маданий иш аракеттери, ошондой эле маданият жаратуучу илимде «культурный герой» деп аталган мифтик каармандардын кара ниет кчтрдн дйнн куткаруусу – тотемдердин жана пирлердин касиеттери менен болгон дистрибутивд окшоштукту пайда кылат. Ситуация побуждает к некоторым предварительным размышлениям. батин, следующего за захир, хакиката, следующего за шариатом.

Ушундан улам ж жомоктон айырмаланган оозеки проза жанрларынын изилдг алынбай келе жаткандыгынын бирден-бир башкы себеби угуучулар аны болуп ткн (тарых) жана боло келген (миф) чындык трндг ажырагыс ишенимде кабылдоосунда жатат. Что же произошло. Мисалы, азыр кыргыз жарандары араб жарандарына караганда 10 эсе билимд) «Тилиди, дилиди унут, орус тилине, СССР деген мамлекетке берил» деген идеясы, азыркы «демократия» деген атка жамынып алган, еврейлер башында турган масондордун тымызын блдр саясаты, анан «Манасыды унут, салт-санаады, демек дилиди унут, эли-жерие, ата-бабадын арбагына сыйынба» деген Ваххабизмдин догмалары кнл. Понятие Акль (intellectus, intellegentia) не тождественен с ratio (рассудком).

Оно обозначается термином вахи (божественное сообщение). В том же году умер великий богослов Мохаммад ибн Якуб Кулайни, переехавший из Рея (Раги около Тегерана) в Багдад, где в течение двадцати лет он собрал тысячи источников письменной традиции (хадисы и ахбары), составившие древний корпус шиитского богословия. 3. Миф, Малиновскийдин теориясы боюнча, аллегориялык, символдук ж. б.

Они – мохаддатун (те, с которыми говорят Ангелы). Курмандыкка чалуу мифи да шумерлерден. Пророк Ислама соединил в себе все три совершенства.

Между Пророком и Имамом еще до их земного родства существовала духовная связь (нисбат манавийа), основанная на общем предсуществовании: Я и Али, мы являемся одним и тем же Светом. Если ответ будет утвердительным, нет смысла говорить о какой-либо философии. В суннитском Исламе наследниками пророков считаются четыре имама-основателя четырех правовых мазхабов (ханбалитского, ханифитского, маликитского, шафиитского). – Разве есть мусульмане, допускающие дозволенным пролить мою кровь.

Ошол эле «Кыргыз руху» гезитине 2008-жылдын 13-февралында жарыяланган Азат Саматовдун Дастан Сарыгуловго жазган ачык катында знн айтайын деген предметин так билбестигине ислам маданияты менен Теирчилик жннд стртн гана тааныш экендигине кб болобуз. Он не послан никем кроме самого себя. мистическим буквам, записанным в заглавиях определенных сур Корана. Анын башаты дал Мухамед пайгамбардын знд. Маджаз – это фигура речи, метафора, в то время как хакикат – это истина, реальность.

940 г. ), христианском философе Яхье ибн Хади (ум. Не комментируя Коран полностью, многочисленные философы и мистики размышляли над хакикатом отдельных сур и стихов (аят о Свете, аят о Троне). А тгл ислам дегенди укпагандар да толтура болушу ммкн. Я – знание тайн. В первом он нарушит арканную дисциплину (такийех, кетман), проповеданную Имамами согласно предписанию: Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его (Коран, 4/61). Уламыштын турмуш чындыгын тарыхый фактылардын негизинде чагылтуусу орус эл оозеки чыгармачылыгында «быль», «бывальщина» деп аталып, кыргыз оозеки прозасындагы «болмуш» тшнгндг жанрдык трг эквивалентт.

Фрэзердин илимий ишмердлг ритуалдык доктринанын таралышына тртк болгон. Чистов бул топко табышмактарды да киргизет. С другой стороны можно назвать ряд сирийских писателей-монофизитов, таких как Буд (переводчик на сирийский Калилы и Димны), Ахудеммех (ум. Именно на него намекал Пророк, говоря: Господь создал Адама (Антропоса) по своему подобию. Орус маданиятында бул жекелик санда «предание» деп, диний чйрд (же ушул мазмундагы) ыйык жазуу (священное писание) менен катарлаш колдонулса, кптк сандагы «предания» (кеири маанисинде «традиция») – учугу уланган тарых тшнгн туюнтат.

Булардын ичинен э эле кн жана т жнкйлр – жаныбарлар тууралуу миф тексттери. В то время как исмаилизм известен с начала X в., со времени Убайдуллы аль-Махди (296/909-322/933гг. ), основателя фатимидской династии в Египте, представлявшей собой временный триумф учения, принесший фатальные для него последствия в духовном плане, двенадцатиричный шиизм шел сквозь столетия, вплоть до воцарения Сефевидов в Иране в XVI в. через испытания, превратности и преследования, которым подвергалось религиозное меньшинство. Скрытый Имам вплоть до дня Воскресения также предстает только сердцам шиитов. Батин – это тайное, эзотерическое. Анын стн, мезгилдер тп, коомдук формациялардын алмашышына, коомдук а-сезимдин згршн жараша бул типтеги оозеки агемелер тарыхый мааниллгн жана купуя ыйык (сакралдуу) касиетин бара-бара жоготуп, ж жомокко жакын же бирдей дегээлде кабыл алына баштагандыктан кереметт мотивдерине карай алардын айрымдарын ж жомок менен бирдей категорияда карашат. Действительно Авиценна утверждал, что мы знаем только акциденции и свойства вещи, но не ее сущность (хакикат) также рассуждая о необходимости существования Первого Бытия (Бога) мы говорим о присущем Ему свойстве, но не сущности.

Они – халифы Бога на земле, Пороги, через которые к Нему есть доступ, Избранники и наследники пророков. Бул бейишке чыккан адамдарды вино менен сугарат деген сз да. Каким образом религиозная история человечества продолжается после Печати пророков.

Объект, воспринятый чувственно – символизируемая форма. Бирок, Мухамед Мариам деген к менен ойнош болуп, Ибрагим аттуу уулдуу болгондо «Аль Ахзаб» срснн 49 51-аяттарында пайгамбарга Аллах з уруксат берген деп жаздырып коет.

Это справедливо не только для Корана, но и для Библии: для некоторых читателей, размышляющих над их текстами, эти Книги содержат не только явный смысл. Хакас тилинде улуг-чоох – улуу сз, ыйык сз, хара-чоох – кара сз, тарыхый чындыкты баяндаган эл сз (23) ушундай аталат. Последний из них был и остается Двенадцатым Имамом, Имамом этого времени (сахиб аль-заман) это Имам непостижимый чувствами, но присутствующий в сердце, присутствующий одновременно в прошлом и в будущем. Время становится пространством.

Вот почему его суть заключается в профетологии и имамологии. Виконун теориясына салыштырмалуу француздардын Агартуучулук агымынын клдрнн мифологияны тркйлк менен алдамчылык шекилинде баалоосу бир кадам артка кетенчикт болгон (Булардын э крнктлр: Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье ж. б. ). (Автор Герберден цитата алып жатат. ) Гербердин бул оюнда адамдын а-сезиминде табияттын за-законун з алдынча трактовкалануусу, кыргызча айтканда мифтик ой срлрдн, символдордун кркм сз искусствосуна айлануу процесси белгиленет. Мифтик каармандардын сакралдуулугунан блнс – демифологизация процесси деп белгиленет. Именно в шиитской среде профетология появлялась, развивалась и продумывалась. Душа видит объект глазами имагинативного сознания. Бул аятты окуган же уккан адам «бейиштин виносун татып крл» дебейби да анан кызыгына батпайбы.

В VIII-X вв. 1926 жылы басылган «Миф в первобытной психологии» деген китебинде илимпоз архаикалык коомдо али «саркынды» боло элек абалында илимий же илимге чейинки дйнн адап-бил каражаты да эмес, эч бир теориялык маызга да ээ болбостон, табияттан сырткаркы крнш-кчтрг табынган уруулук маданияттын салттуулугун кармап, тек гана практикалык функция аткарарын далилдеген. Ал конкретт суроолорду берет – эмнеге.

В подобном случае это философское знание, не более того. Текст Насира-и Хосрова, приведенный выше, постулирует эту полярность. Философтор философия категориясындагы, тастыктоо жана бир мааниде тшндр тилинде сйлшт. Формы мыслятся здесь, скорее, в пространстве, чем во времени.

Кыргыз эли эле эмес, дээрлик бт адамзатка жат крнш болгон кылыгын, Мухамед з келини Зейнепти (бакма баласы Зейддин аялы) аялдыкка алышын актоо чн Аль Ахзаб срснн 37-аятына Аллах уруксат берген деп жаздырып коет. Им известны все знания, принесенные Ангелами Посланникам и пророкам.

исторического сознания, но основывалось на двойном движении: исхождении от Начала (мабда) и возвращении к Началу (маад) в вертикальном измерении. Вико 1725-жылы жарыялаган «Основание новой науки» («Жаы илимдин пайдубалы») аттуу эмгеги менен мифтин тере философиясын тзп чыккан (5). Пророк Ислама был, конечно же, арабом из Аравии литературный арабский является языком коранического Откровения, литургическим языком молитвы, языком философской терминологии использовавшейся как арабами, так и не арабами. Т. к. Например, утверждением 6-го Имама Джафара Садыка (ум. Она делает возможным продолжение под знаком валайат эзотерического пророчества (нубувват батинийа), т. е. Себеби алар башка бир вариантында баяндоочу таризде болушу ммкн.

Здесь можно упомянуть и многие другие имена, например, Абу Джафара Куми (ум. 903 г. ), родственника 11-го Имама, Хасана Аскари. Маселен, орус тилинде «несказочная проза» аталганы жана аны кыргызча сзм-сз «жомоктук эмес» же «жомоктон сырткаркы проза» деп уруна баштоо бейчеки болор эле. Должны быть упомянуты и имена других переводчиков: Яхья ибн Батрик (нач.

Он может быть послан к более или менее многочисленной группе людей (случай Ионы). Бул касиет мифтердин этиологиялык функциясы ар дайым з кчнд экендигин тастыктайт. Это духовное наследие представлено огромным корпусом творений шиитских Имамов, являющихся наследниками пророков (26 томов ин-фолио в издании Маджлиси). Проблема, затронутая здесь, требует комплексного подхода.

Зээнд баланын илимдерге шыктуулугу тууралуу къп сандаган уламыштар бар. Миссия Посланника подразумевает созерцание Ангела в состоянии бодрствования (созерцания в модальности, отличной от чувственного восприятия). Эти четыре смысла равны по количеству упомянутым выше католическим.

Я писал их своей рукой, а он преподавал мне тафсир (буквальное объяснение) и тавиль (духовное толкование), насих (стих, отменяющий другой) и мансух (стих отменяемый), мохкам и муташабих (закрытое в себе и двусмысленное), частное и всеобщее. Миф жана эпос. Баатырдык эпос мифтик адап-тшннн булагы, кргл кн салт-санаанын мурасы сыары эле эмес, тарыхый таанып-билчлк мааниде дагы кабыл алынып, ошонусу менен жомокко карама-каршы келет (19). Хакикат не может определяться догмами Предания. Моисей (Муса) тууралуу миф (Библиянын Исход блмнн 2-главасында, Курандын «Та Ха», «Аль Касас» срлрнд) б. з. ч. Слово шиизм (по-арабски шийа, группа адептов) означает сообщество преданных идее Имамата, воплотившейся в личности Али ибн Аби Талиба13 (кузен и зять Пророка, муж его дочери Фатимы) и его наследников, составляющих цикл валайата, следующий за циклом пророчества (шиизм является официальной религией Ирана на протяжении пяти столетий). Метафизика определяется как нечто, трактующее Илахийат, Divinalia (Божественные Атрибуты).

Дружба, которой одаривает их Бог, делает из них духовных Ведущих человечества. Демек, миф – оозеки кркм сз нр жана профессионал жазма адабият, музыка, хореография, театр, архитектура, живопись, графика, элдик кол нрчлк жана башка аталбай кеткен жалпы эле маданият чйрснд трактовкаланган (тагыраагы: трансформацияланган) бтндй бейа дйн менен жуурулушкан, акыл-эстин байкалбас кармалбас кубаттуу закону, злбс учугу. Бул да эч нерсе эмес.

Чувства для своих выражений более не нуждаются в абстракциях. Кроме того, не должно быть проигнорировано наследие несториан в части как христологии, так и толкования (влияние Оригена на богословие Эдессы), повлиявшее, например, на шиитскую имамологию. Ал эми 1946-жылы жарык кргн «Исторические корни волшебной сказки» («Сыйкырдуу жомоктун тарыхый тамырлары») деген изилдснд фольклордук-этнографиялык материалдын жардамы менен жомоктук мотивдерди салыштыруу ушул моделге тшрлт.

С другой стороны, шиитская профетология отличается от доктрин первоначальных школ суннитского направления. Я – зеркало Бога, высший Калам, Tabula secreta. Наконец, тафхим (буквально заставляющий понять, высшая герменевтика) – это наука, основой для которой является акт Понимания Богом и инспирация (ильхам), для которой Бог является одновременно субъектом, объектом и целью или источником, органом и сущностью. и без него можно обойтись, во втором от него нужно отказаться.

Данный труд не позволяет детально рассказать об этих переводах: известных нам только по названию (упомянутых в большой библиографии ибн аль-Надима в X в. ), рукописных и уже изданных. 1) Есть пророк или Наби, который является пророком сам по себе. Алар А. Аарненин жолун жолдоп, анализдин негизи кылып мотивди эмес, сюжеттин типтерин алышат да, Аарненин каталогуна караганда, албетте, рубрикациялардын бир кыйла жетилип калган системасын тзшт. Обращаясь к Имаму, Пророк заключает: Если бы я не боялся, что одна группа из моих верных будет также чрезмерно поклоняться тебе, как христиане чрезмерно поклоняются Иисусу, я сказал бы, что всякий раз, когда ты будешь проходить мимо этой группы, они (шииты) будут искать лекарство даже в пыли, которую ты отряхнешь со своих ног.

Мухаммедов Имамат, т. е. Этот хадис является фундаментом как шиизма, так и суфизма. Из области эстетической прозы исключается вследствие этого философия и наука, оперирующие отвлеченными и общими понятиями ибо их процессы радикально расходятся с процессом искусства, то есть поэзии: поэзия раскрывает идею в особи, в частном явлении (im Einzelnen), в образе науки ведают только идеи абстракции. Толкование текстов (экзегесис – древнегреч. ) неотделимо от экзегесиса души.

Идея скрытого Имама выражает религию невидмого личного ведущего. Таким образом, его интеллектуальное наследие представляет собой не только органическую часть «мира ислама», но и одно из ярких проявлений человеческого духа. Жогоруда цитата келтирилген С. А. Каскабасовдун «Эл ичинде тарыхый тамырлаган» жана салт болуп эл оозунда кыйладан бери урунулуп келе жаткан тшнк аталыштарды терминдик номинация кылып алуу керек деген жйл пикирин жана ушул эле кеп-кеештин чегинде чечилген А. Эркебаевдин кз карашын пайдаланууну ылайык таптык. Однако шиитское мышление не отделяет его от одиннадцати других фигур, вместе составляющих плерому Имамата, так как правило двенадцати, символического числа полноты остается общим для всех периодов пророческого цикла (в качестве параллелей можно привести 12 знаков Зодиака, 12 источников, забивших после удара посоха Моисея, 12 месяцев года и 12 мировых периодов-эонов гностиков).

Здесь идет речь о культурном феномене огромного значения. Тогда это вдохновение (ильхам). К самому Пророку восходит хадис, ставший кредо всех эзотериков: У Корана есть внешнее проявление и скрытая глубина, экзотерический и эзотерический смыслы эзотерический смысл, в свою очередь, таит в себе еще один эзотерический смысл (эта глубина в глубине, подобная картине небесных Сфер, каждая из которых содержит другую) и так далее – 7 эзотерических смыслов. Здесь нужно сделать два замечания.

Кудайлар жана баатырлар жннд. Ал эми В. П. Аникин оозеки прозадагы жанрлар турмуштук багыты боюнча, дагы эле фольклор теориясында калыптанган кз караштын негизинде айырмаланууга тийиш дейт да алардын идеялык-эстетикалык мнзн басым коёт (6: 28 42). Бирок ал чындыкты айтканга кожолору жол бербейт. Проповедь продолжается 70-ю столь же необычными чеканными утверждениями. Нужно подчеркнуть также значительное влияние апокрифов.

Илимпоз фольклор жанларынын кыймылдуу процессин сзсз эске алып, уламыш кылымдар бою уламыш бойдон эл оозунда тура албастыгын, убакыттар тп муундар алмашкан сайын анын сюжетиндеги окуялар элдин эсинен бдмктнп, мифтик архетиптен азыктанган ар тркн кереметтерге чулганып, демек, легенда жанрынын элементтерин сиире баштап, акыры ошол жанрдын чыгармасы болуп каларын мисалдар аркылуу далилдеп берет (62 63). Другие пары терминов также формируют лексику исламской философии. Можно продолжать подобные цитаты.

Азыркы илимпоз изилдчлр здр дагы ошол тарыхый уламыш менен мифтин ортосун так ажыратууда кп учурда жаылышып кмн пикирлерге такалышат. Анын жандырмагы мындай: Мухамед пайгамбарга срлр тшп, Ал ислам тууралуу, Аллахтын улуулугу тууралуу гтт жргз баштаганда кп кишилер «Сеники чын болсо Муса, Иса сыяктуу бир шумдукту крстпйсб» — дешип, жарга такашат. Курандын «Ан-Наба» срснн 12-аятында «и построили над вами семь твердей», «Лукман» срснн 9-аятында «Он сотворил небеса без опоры, которую бы вы видели и бросил над землю прочно стоящие, чтобы она не колебалась с вами» — деп турат. Бул концепция улуттук прозанын алкагынан кеири, дйнлк моделдин лгсндг айкашта талданат. Философия деген эмне экенин бил оойраак болуусу чн, анын жаралуу тарыхынан баштайлы. Имамы являются божественными эпифаниями, теофаниями.

раскол между различными ветвями шиизма проходит по этой линии. в 733 г., Джафара Садыка, ум. Для исмаилитского гнозиса исполнение тавиля неотделимо от нового духовного рождения (виладат руханийа). Ушундан улам булардын арасын айкын жиктеп блп, маселен, аны диндик элементтерден же сз чыгармачылыгынан орду тб менен ажырымдап чыгууга ммкн эмес.

Во втором случае ошибки быть не может. Акыркы кндрд мифке семантика маселеси менен тилчи-семиотиктер кайрыла башташты. Чындап эле ичпесин десе бейиштин виносун эскербей, «ичкен киши тозокко барат» — деп коркута бербейби. Практически полностью исследователи пренебрегали шиитским фактором, в то время как многие постулаты исламской философии и смысл суфизма не могут быть рассмотрены вне зависимости от смысла шиизма.

Все 5 Духов актуализируются в своей полноте только в пророках, Посланниках и Имамах 4 актуализируются в правоверных, остальным присущи три. в 1431 г. ) двух шиитских учеников Ибн Араби, Зайнуддина Торкеха Исфахани (ум. Бирок, албетте айырмалар дагы бар. Впрочем, есть и разница: в первом случае внешнее проявление (захир) может не совпадать с внутренним (батин), может произойти ошибка. Дал ушул турпатында, башкача айтканда, терминдин фольклордук маанисинде уламыш, улама (предания – передавать) сзнн баштапкы мазмуну сакталып, чындык маалыматтын муундан муунга сабак катары берилип келе жатышын билдирет. Речь идет о двух аспектах, двух различных планах одного и того же процесса. Же: «Касиетиден айланайын Бугу энебиздин тбснд билинер билинбес мйз болгон экен» – мында мйзд ыйык тутунган абалкы а-сезим жаырыгындагы кн ишенимдин издери чагылууда.

148/765г. ): Божья Книга подразумевает четыре толкования: существует буквальный смысл (ишарат) есть аллюзивное значение (ибарат) существуют тайные смыслы, относящиеся к миру сверхчувственного (латаиф) имеются высокие духовные доктрины (хакаик). Существование многочисленных иранских технических терминов, например нушадер (аммоний) с большой вероятностью свидетельствует о том, что посредников между греческими алхимиками и Джабиром ибн Хайаном нужно искать в иранских центрах греко-восточной традиции. Наконец, если интегральный Ислам является не просто юридической и экзотерической религией, но открытием потаенной, эзотерической реальности (батин), проникновением в нее и претворением ее в действие, то положение философии и философов в нем обретает совсем другой смысл. Себеби андай ттг изден темадан оолактоого алып келип иштин клмн сыйбай калышы ммкн эле. Мюллердин тзгн лингвистикалык концепциясы боюнча миф – абалкы адам абстракттуу тшнктрд конкретт белгилер аркылуу метафоралык эпитеттердин жардамы менен туюнткан «тил оорусунун» натыйжасында пайда болгон, ал эми, бул туюнтмалардын адепки мааниси бдмктнп, же унутулган кезде семантикалык оош-кыйыштардан миф жаралат деген (7). Бирок, мезгилдин улам арылап алыстоосу аркасында ушул эле меморат аыздар уламышка айланат.

Кара сздг мифтик зкт аныктоо чн сюжетинде миф мотивдери катышкан кп варианттуу, элге кеири белгил, санжыра багытындагы кыргыз элинин чыгышы тууралуу жана бугу эне темасындагы тексттер пайдаланылды. Дилемме, которой одержим историцизм, философ ирфани противопоставляет утверждение о том, что вечная сущность Корана, его хакикат – это божественное Слово или Логос (Калам аль-Хакк), неотделимый от божественной Сущности и пребывающий вместе с ней в вечности без начала и конца. Есть нечто общее между христианским гнозисом на греческом языке иудейским гнозисом и гнозисом исламским (шиитским и исмаилитским).

в 714 г., Мухаммада Бакира, ум. 5-й Имам объявил: Свет Имама в сердце верующего ярче, чем солнце, освещающее день. Мында эстетикалык функция кчтрк дейт иликтч. Веда бир канчага блнп турат. Это учение является источником исламского эзотеризма.

Мындай уламыштарды Каскабасов «родовые мифы» – «уруулук мифтер» деп белгилн сунуштайт жана тарых чегинен тп кеткен, кн ынаным мотивдери катышкан тексттер тарыхый сабак болбостон, легендалык сюжетке ыйгарымдуу болот деп туура белгилейт. Возможности арабского языка привели к развитию проблем, поставленных в греческих текстах. Всякая попытка толкования пророческой философии должна опираться на эти источники. в замутненности, характерной для субъекта, произошедшего из его сущности.

Алардын катарына биз да киребиз. Наконец именно эта гносеология объясняет, почему продолжается вплоть до дня Воскресения секретное эзотерическое пророчество (нубувват батинийа), ведь если Земля и люди на ней будут его лишены, они погибнут. из Мерва) Ахмад Фергани (Альфраганус средневековой Европы), родом из Ферганы в верховьях Сырдарьи Абу Машар Балхи (Альбумасар латинских источников), родом из Бактрианы. 1209 г. ), собравшего помимо результатов личного мистического опыта свидетельства своих предшественников (Джунейда, Сулами и т. д. ) В XII в. Рашид ад-дин Майбуди составил монументальный комментарий на персидском языке, состоящий из тафсира и тавиля. Существуют абсолютно реальные события, не имевшие места в эмпирической истории. сущностного примордиального пророчества (аслийа хакикийа), явившегося до начала времен в небесной Плероме.

Конечно и в мире Ислама философия знала тяжелые времена, однако сложности были другими, нежели в Христианстве. Не существует в Исламе и сообщества клерикалов, отмеченных благодатью, в нем нет догматического Священного Предания, авторитета первосвященника (Понтифика или Патриарха), ни Синода или конклава, защищающего догмы. Мындай символдук формула адамдын акыл-сезимине тш крлр аркылуу гана калкып чыгып, андан ары акыл-чабыт, ой-кыялдардын жардамы менен ркндп-рчп, татаалданып, адамзат жашоосунун типт маызын тзп турат (9). Бул фразеологизмдерди ал болжолдуу трд «образдуу» деп атайт. Юнгдун бул жыйынтыктары Кассирердин теориясына тектеш.

Захир находится к батину в таком же отношении как религия закона (шариат) к религии духа (хакикат), как пророчество (нубувват) к валайату. Все размышления философов и мистиков вращаются вокруг этой темы. Это не та книга, которая поддается толкованию с использованием общефилософских методов. Ал эми «Кааба элинин карды тойсо катын издейт» — деген макал Дйшн ажы «Пайгамбардын сахабалары» деп жан-алы калбай мактаган арабдардын жан дйнснн кзгс да. Данная ситуация является ситуацией герменевтической, т. е. Они выступают в качестве эквивалента ковчега завета древнего Израиля. Казак, кыргыз эл оозеки чыгармачылыгында кеири белгил болуп, муундан муунга кчп айтылып жргн, Чынгызханга уулу Жуучунун бд лмн срттгн «Аксак кулан» уламышынын жаралыш башатында к гана жатат – баласынын лмн хан атасына угузган кнн тарыхы сз менен шкттлп олтуруп уламыш куралган.

Есть нечто общее в проблемах поиска подлинного смысла в Христианстве и в Исламе, в герменевтике Библии и герменевтике Корана. Упоминание о человеке, являющемся Полюсом (Кутб) и Полюсом Полюсов, свидетельствовало о невозможности избавиться от шиитских корней. Оставляя в стороне ортодоксальные взгляды, ставящие под сомнение мусульманство того или иного философа, мы будем говорить об исламской философии, как о философии, логос и модальности которой сущностно связаны с этой мировой религией, учитывая, однако, что Ислам не исчерпывается рамками канонического права (фикх). На глубоком уровне обсуждалась проблема валайата.

Экинчи блмд «тарыхый окуялар» атап, 1) жер-суу аталыш тарыхына 2) мезгил тарыхына байланыштуу 3) бд кырсык, табият кырсыктары 4) согуштарга 5) тарыхый инсандарга 6) коом тзлшн 7) жана башка салт-санааны чагылдырган рубрикаларга ажыратуу туура болсун деп чечилген. Жер жзнд тиричилик ткргн ар кыл жандыктын ичинен бтнч бир рчгн акыл-эс, ой-сезимге эгедер болуу касиети адам баласына «Бул эмне. », «Кайдан келди. », «Кантип. », «Эмне чн. » деген сан-тмн суроолордун жаралышына тртк болуу менен, ошол эле касиет-згчлк аларга жйл жооп табуунун аракетинде болгон. Шумерлер биринчи баласын кудайга арнап курмандыкка чалышкан. эзотерики (батин). Алардын бири Я. Гриммдин изилдлрн шыктанган жана ошол эле учурда романтикалык кз караштарын т аздектеген мектеп клдр (немец илимпоздору А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, англис окумуштуусу М. Мюллер, орус изилдчлр Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня ж. б. ) индоевропалык тил илиминин тарыхый-салыштырма изилдлрн таянуу менен байыркы индоевропалык мифтердин лингвистикалык этимология маселелерине кбрк басым коюшкан.

Арийне илимпоздор кереметт (сыйкырдуу), ж жомоктун классикалык формасынын ритуалдык эквиваленти деп мифтеги инициация (12) менен генетикалык жакындыгы бар йлн рп-адатын аташат. Это в каком-то смысле интранзитивное пророчество, не переходящее границы данной личности. Бир эле мифтик мотив – – легенда, уламыш, санжыра, аыз жанрларынын сюжетинде кчп жрт. Чыгышта философия эч качан диний жана мифологиялык булактардан алыстаган эмес.

Первая из сущностей исходящих из него, (первый Интеллект) является его первым исхождением (эманацией). Однако было бы ошибкой видеть в этом отождествление Акль (Интеллекта) и Рух (Духа), Нуса и Пневмы, рационализацию Духа. валайат превосходит состояние пророка-посланника, в связи с тем, что валайат Имама относится к эзотерике, а пророчество Посланника (законодателя) – к экзотерике, т. к. Это знание акли может быть врожденным, данным априори (матбу в терминологии 1-го Имама) или благоприобретенным. Биринчи блкт, автор з иштеп чыккан система боюнча ж жомок тзгн, экинчи блк этиологиялык касиетке ээ болбогон легендалар (Sagen), чнч блк – этиологиялык легендалардан, тртнч блк табият кубулуштарын тшндргн тексттерден турган.

Цикл пророчества закрыт пророков больше не будет. смысла, являющегося сущностным и духовным. Биринчи блмг: 1) этнографиялык, 2) эсхатологиялык, 3) culturalia кирмек. Ставкой в ней было спасение духовности, которой угрожала социализация. Коран ведет к Имамам (в качестве фигур теофании Имамы не только разъяснители этого скрытого смысла, они сами – эзотерический смысл). Они – единственные пречистые (масум), невосприимчивые к любому пороку.

Ал эми 1925-жылы оозеки прозанын темасын жана мотивдерин иргеген эл аралык маалымдаманын (справочник) долбоору сунуш кылынган. Если да, то весь смысл мусульманской практики меняет окраску, т. к. Нам, конечно, могут возразить, что определение арабская философия относится к философским работам, написанным на арабском языке. С. Н. Азбелев фольклордук прозаны аныктап-блштрнн негизги принциптери деп алардын чындыкта, турмуштун знд кабыл алынышына карай айырмаланышы керек деген жалпыга таандык пикирди колдоо менен аларды кркм жана кркм эмес деп иргейт (4: 191). Его акцентирует Мулла Садра. Романтикалык философияда миф эстетикалык феномен деп аныкталат.

Ал аятка эч кандай тшндрм жок. Их называют просто Анбийа (пророками). Вместе с комментарием (Тавилят), составленным представителем школы Ибн Араби Абдураззаком Кашани они составляют 3 наиболее знаменитых комментариев ирфани (мистико-гностическое объяснение Корана).

Веда деген сз билим дегенди тшндрт. Хайдар Амоли потратил большие усилия для того, чтобы сблизить шиизм и суфизм. На протяжении последних 30 лет осуществляется публикация больших исамилитских трактатов. Прежде всего, мы говорим об исламской философии, а не об арабской философии (термин, превалирующий в исследованиях, начиная со Средних Веков).

Но поскольку подобные термины не вошли в обиход киргизского языка, целесообразней представляется нам следовать международной терминологии «легенда» (182). (Мындай айырмалоо бийликтегилердин карапайым (смертный) катмардын урпактарынан эмес, Жараткандын буйругу менен, ал тургай, тздн-тз кудайдын катышуусу аркылуу, эл башында туруу чн жарык дйнг келген деген идеологияны тараткан «жогорку» мифологияга диаметралдуу катышта илимде колдонулган термин. ) Буларга негизинен эл ичинде айтылып жргн аыздар жана ага карата болгон эл ишеними кирет.

Батин, оторванный от захира, отбрасывался за ненадобностью, а ситуация мистиков и философов становилась все более трудной и компрометирующей. На нем не лежит задача объявлять послание исходящее от Бога, т. к. Андыктан Симонсууринин деталдуу схемасы – варианттардын эмес, типтер менен мотивдердин крсткч. Не надо забывать, что некоторые великие исмаилитские творения, например, Абу Якуба Седжестани, предшествуют трудам Авиценны. Лафитонун бул эмгеги «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен» деп аталат. Ж жомокто мифтик образдар баштапкы касиеттлгнн да ажырай баштайт.

в 1336 г. ) был одним из величайших мастеров эзотерического толкования. Символ – это единственно возможное отображение символизируемого. Ысмайыл баргыча эле арабдардын саны 100 000ге чамалаш болчу. В связи с этим он подразделяет философские школы согласно степеням понимания.

теоретический гнозис шиитов мистическому опыту суфиев. Иштин алдына коюлган негизги максат – оозеки чыгармачылыктагы ж жомоктон згчлнгн кара сз чыгармаларынын мифтик ойломдон, миф мотивдеринен канчалык дегээлде азыктангандыгын, мифтердин легенда, уламыш, санжыра, аызга айлануу процессин, алардын а сезимдеги ролун, турмуштагы функциясын аныктоо. Мисалы, «Жалдуу барак Ормондун кк шилисинен куйругуна чейин жалы болгон» – демек, уламыш кыргыздын ханы тегин адам эмес, эзелтеден трк уруулары тотем туткан бр тукумунан болгон деген идеяны какуулайт. Утверждения Имамов были совершенно понятны упомянутым нами мыслителям.

Символическое восприятие оперирует с трансмутацией непосредственных (чувственных, буквенных) данных оно делает их прозрачными, транспарентными. Их стали называть исмаилитами по имени их Имама. ниже). Так появляется правовая религия исключительно юридическое толкование Ислама.

Оно спускает Откровение из высшего мира. Идея валайата говорит об инициатическом руководстве со стороны Имама, посвященного в тайны доктрины она охватывает идею знания (марифат) и идею любви (мухаббат). Ал болжолдуу трд «тарыхый уламыш» аталып келе жаткан миф топтомун тзт.

И не берите из них друзей, ни помощников» — десе, «Мухамед» срснн 4-аятында «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то удар мечом по шее, а производите великое избиение их, то укрепляйте узы» — деп жазылып турат. Все это вместе составляет значительный корпус литературы. Бул илимпоз мифтеги символизмдин табиятын жана мифтик акыл-чабыттын айрым фундаментт структураларын аныктап чыккан (64 65).

Эта вечная пророческая Истина представляет собой двуединство. Слово Имам (не путать с иман, верой) означает того, кто идет впереди. Индия философиясы биздин заманга чейинки бир ми жылдыктын орто ченинде пайда болгон.

Бткл материал 73 мотивге блнгн. Мы берем здесь достаточно долгие временные рамки, не впадая в мелочный историцизм. В этой перспективе реальность акта сознания (все равно какого) заметно отличается от подобной реальности в интерпретации ученого-экзотерика. Ал эми дили бекем эл эч качан жок болбойт. Уланталы. Эту экстатическую. IX в. ) Абдул-Масих бен Абдалла бен Наима аль-Химси (т. е.

в 667 г. ), Яков из Эдессы (633-708 гг. ), Георгий, епископ арабов (ум. При исследовании истоков шиизма нельзя отделять одну ветвь от другой. Так раскрывается эта тема шиитской профетологией. Утверждение эзотеризма не означает отмену шариата, экзотерической буквы Писания (захир) оно говорит о том, что позитивная религия, лишенная духовной подлинности (хакикат) и эзотерики (батин) вырождается в рабство и помрачение.

жана эмнеге арналган деген суроолорго жооп издг багытталган. Многие другие брали его за образец, например, великий теолог Маджлиси, составитель Бихар аль-анвар (Океана светочей), не испытывавший симпатии к философам, но тем не менее сам часто занимавшийся философствованием. Улуттук адабият илимибизде тштн таасирин сыпаттаган бул д системалуу иштер азырынча жарала электигине карабай, «Тш жана чыгармачылык», «Агемедеги адабий тштн поэтикасы», «Кркм тштрдг хронотоптук белгилер» деген макала таризиндеги чакан иликтлр пайда болуп жрт (10).

Философское исследование (тахкик) чувствовало себя в Исламе как у себя дома потому, что здесь оно отражало фундаментальный смысл пророчества и пророческого Откровения, с его имплицитными герменевтическими проблемами. Брахманизм жана башка диний тшнктр Ведада чагылдырылган. Но это означает, что ты станешь частью меня, также как я являюсь частью тебя. 2.

Кыргыз эли кул болуп кргн эмес, кнгн эмес. Напротив, позиция двенадцатиричников (несмотря на скрытое тяготение к утверждению превосходства Имама) заключалась в сохранении равновесия: всякая экзотерика (внешнее), не базирующаяся на эзотеризме, является неверием (куфр), однако, любой эзотеризм, не поддерживающий морально-обрядовые стороны религии, является распутством. Говоря о X в., нужно упомянуть об Абу Бишре Матта аль-Каннаи (ум. Но для шиитов конец пророчества (нубувват) был началом нового цикла, цикла валайата и Имамата. мамилелерди ичине камтыган жн эле тарыхый таржымал же кркм баян эмес, архаикалык а-сезимдин тпкрнн сызылып чыккан оозеки «ыйык чыгармалар топтому» («священное писание») трнд адамзаттын жана жалпы эле ааламдын тагдырына таасир берип турган жашоонун, жалпы тиричиликтин бтнч бир турпаты. В трудах Имамов настойчиво проводится мысль о необходимости Хранителя Книги (Кайим аль-Коран), наследующего Пророку-глашатаю.

Со своей стороны иранцы постоянно издают значительные труды шиитов-двенадцатиричников. 2) Лучшим путем для изучения нескольких небольших тем, выделенных нами, будет их рассмотрение в оптике комментировавших их шиитских авторов. Садрауддин Коньяви совместил в своих трудах влияние Ибн Араби и Насира Туси. эта школа была представлена очень активными переводчиками.

Юнг боюнча мезгил-мейкиндик параметрлеринде бири-бири менен эч кезикпеген элдер ичинде бири-биринен айрып алгыс мифтердин болушуна акыл-эстин бейа схемасында жаткан архетип (первообраз) деп аталган символдук формула себепкер. Особенно хорошо это представлено в исмаилитской версии шиизма, настоящем заострении исламского гнозиса, дающей в толковании знаменитого хадиса могилы адекватное определение роли философии в этой ситуации: она и есть та самая могила, в которой богословие умирает, чтобы воскреснуть в теософии, божественной мудрости (хикмат илахийа), гнозисе (ирфан). Итак, профетическая гносеология ведет к теории имагинативного знания и символических форм.

Это тайна, тайна того, что остается сокрытым, тайна, нуждающаяся в тайне. Кыргыз эли эзелтен мусулман болсо, тмнкдй макалдарды чыгарбайт эле: «Берген кудайга жагат», «Бейиштин суусун укмак бар, крмк жок», «Ак селдел молдодон, ак жоолуктуу аял артык», «Адалсынган молдонун йнн алты камандын башы чыгыптыр», «Малды крп пайгамбар жолдон чыгыптыр», «Карчыгага кушу тшпсн, молдого иши тшпсн», «лд жерде мал семирет, лмд жерде молдо семирет» ж. б. Сходства и различия будут рассмотрены в рамках этой книги.

Бул жагынан алганда кыргыз эл оозеки маданиятында табигый трд иргелип-такталып эл тшнгн сиип калган терминдер бар. Аллюзивное значение касается элиты (хавасс). Их учение продолжает существовать как основа всякой герменевтики Книги. Невозможно объяснить быстроту, с которой исмаилизм после падения Аламута (как до этого исмаилиты Сирии) надел рубище суфизма, не говоря об общности их происхождения.

910 г. ) и племянника Хобайша ибн аль-Хасана. Вот почему 5-й Имам Мухаммад Бакир заявлял: Наше дело трудно оно предполагает тяжелое усилие, вынести которое могут лишь Ангел, посланный пророк (наби морсаль) или верный адепт, сердечная вера которого проверена Господом.

Андыктан «Миф» тшнгнн кн мааниси «уламыш», «болмуш» деген грек сз болсо да анын дйнлк маданияттагы функциясы кркм маданияттын алкагына сыйбай, оболу философия, андан со тарых, этнография, этнология, психология, тил илими жана дагы ушул сыяктуу фундаменталдуу илимдердин омоктуу ой-соболдоруна ачкыч болуп, адам феноменин адап тшнд психологиянын тркн тн тнп кеткен татаал табышмактардын обьекти болуп келе жаткандыгына кббз. Миф жана уламыш Орус фольклортаануусунда предания термини гректин «передача», «преподавание», «предание» маанисине, же кеири мазмундагы «традиция» терминине жакын.

Для имамизма плерома Двенадцати уже достигнута. Эти недомолвки сейчас уже невозможно объяснить отсутствием доступа к источникам. В то же время шиитская профетология ни в коей мере не происходит от позитивной социологии. Пророческая философия сущностно эсхатологична. Эгерде мифте, мифтик каармандардын – демиургдардын, «культурный герой» аталган образдардын аракеттери жана ага байланыштуу айтылган окуялар, космос крнштрнн себептерин жана космогониялык процессти, мисалы жарыктын, оттун, суунун пайда болушун тастыктаган баяндар айтылса, ж жомоктун сюжетиндеги тилек-мдлрдн орундалышы каармандын жеке жндмдлгн гана ыйгарылып, андагы ийгилик-натыйжалар тек гана уруулук-й-бллк эле дегээлдеги крнш сыпатында тартууланат.

Несомненно, что в данном случае мы имеем дело с событиями, совершающимися в вечности. Собственно танзиль обозначает позитивную религию, писание, продиктованное Пророку Ангелом. Один из наиболее знаменитых Соратников Пророка Абдулла ибн Аббас доносит до нас то глубокое впечатление, которое получили все, слышавшие комментарий Али к 1-й суре Корана (Фатихе). Буква сама по себе является метафорой Идеи.

Солидарность с подобным господством ведет к смешению символа и аллегории. 4). Классикалык жомок миф сыяктуу эле бирдикт морфологиялык структурадан турат. Азыркы араб лклрндг жайнаган тымызын жалапканалар да ушу макалга далил болуп атпайбы.

Архаикалык фольклордо миф менен ж жомоктун айырмачылыгын тактоо кыйын. Ошон чн калпты чындай кылып ышкырта беришет. Вся диалектика тавхида (двойное отрицание), также как и проблемы профетологии, здесь основаны на собственных данных, без отсылок к греческой модели. Вытекает ли воспроизведение символизируемой формы из внешнего чувственного восприятия, происходит ли познание внутренней символической формы путем духовного знания с помощью Воображения, в любом случае форма имагинативного сознания есть реальный объект видения (мошахада). Нужно различать случаи, когда человек не видит первопричину такого знания (Ангела), это вдохновение Имамов, Авлийа и случаи, когда он ее видит.

Три степени перцепции, присущие вали, наби и расулу, аналогичны триаде дух-душа-тело. А затем из уст некоторых Имамов прозвучало суровое осуждение суфизма. в 1640 г. ) их учениками и учениками их учеников (Ахмад Алави, Мохсен Фаиз, Абдурраззак Лахиджи, Кази Сеид Кумми). В них – совокупность книг, открытых Аллахом. Кытайда жана Индияда таптакыр болбогон Философия жана дин конфликтиси, батышта кп кездешип турган. Без озарения со стороны Ангела-Интеллекта, человеческий интеллект не может познавать (авиценновская теория здесь интегрируется в профетическую гносеологию).

Прежде и после в двух этих временах имеют разное значение. «Стремление ученых тюркских республик расширить фольклористическую терминологию заслуживает полного одобрения, но необходимо использовать прежде всего исторически укоренивишеся названия в родном языке. Бул тексттер купуя ыйык болбостон (несакральный), элдик оозеки мнзд чындык маалымат (несказочный) трнд болушат. Мифтерди бул шекилде анализдн «Эвгемердик агым» деген ат менен кийинчерээк илим кайра жандандырган. Тарыхтын (илим катары) миф менен болгон з ара алакасы тарыхый баяндар жазыла баштаган, бирок алар менен синхрондуу трд жргн космологиялык мазмундагы кн мифопоэтикалык схемалар, тексттер – алардын мифтик жана тарыхый башаттары – баштапкы тарыхый тексттердин структурасына, мазмунуна олуттуу таасир тийгизген.

Э. В. Померанцева элдик прозада функциясына жана мазмунуна жараша, биринчи касиети боюнча – оозеки чыгарманы аткаруучулар-таркатуучулар тарабынан кркм фантазияга атайын басым жасалып айтыла турган ж жомок, анекдот, калп, экинчисинде – кркм даражасынын йд-тмндгн карабастан, мазмунунда фактылык маалыматтар биринчи орунда туруу менен таанып-билчлк функция башкы орунду ээлейт деп аныктайт (115: 274 292 144). Их знание объемлет всю совокупность времен. Уфф, ушу философия жннд макала жазуу аябай таска да.

Было множество посланных Наби, в то время как количество великих пророков, призванных открыть людям шариат, ограничивается шестью улуль-азм (людьми решения): Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, Иисусом, Мухаммадом, – или семью, включая Давида-псалмопевца. В общем, работа переводчиков касалась, главным образом, творений Аристотеля и комментариев к нему Александра Афродисийского и Фемистия (различие во взглядах этих комментаторов было хорошо известно исламским философам. 5). Бирок философия менен искусствону блп турган бир учур бар. Это очевидно каждому, кто жил в неарабской мусульманской стране.

Сам Пророк говорил: После меня Господь позаботится об Али и одиннадцати моих наследниках (Авсийа), так как они – Ведущие. Выше мы уже упоминали о Нахш аль-Балага (это название зачастую переводят как путь красноречия, однако в нем содержится, скорее идея действенности, зрелости). Вот темы, вытекающие из нее: утверждение идентичности Ангела Знания (Акль фааль, активный Интеллект) и Ангела Откровения (Рух аль-Кудс, Святой Дух, Ангел Гавриил) тема пророческого знания в гносеологии Фараби и Авиценны идея о мудрости греческих Мудрецов, происходящей из Ниши светочей пророчества идея о существовании хикмат илахийа, теософии, не являющейся ни философией, ни теологией в обыденном смысле.

Элдик прозанын басымдуу блгн тзгн жана мифтик ой срлрдн куралган мындай сюжеттердин аталган оозеки кара сз жанрларынын мазмундук, мотивдик классификациясын жана аныктама-мнздмлрн филология факультеттеринин «Фольклор» жана «Маданият таануу» курстарынын сабактарында пайдаланууга болот. Мындай ыкма «фольклордук процесс-крнштрдн иш жзндг аракет-таасирин, адамдын кеп маданиятында жана социалдык ишкердлгнд элдик оозеки тексттердин тм кырдаалдарындагы ар кыл функцияларын тшнн жеилдетет» дейт. Бул категориядагы легендалар космогониялык мифтер менен н алышып турат. Сефевидская монархия со столицей в Исфахане превратилась в одну из трех великих империй Востока (наряду с Османским султанатом и Государством Великих Моголов в Индии). Азыр бул тркй жомокко балдар да ишенмек тургай клшр бышык.

Свидетельства единодушны. На этом основывается идея сердечного знания (марифат калбийа), сформулированая Имамами. Это утверждение имеет решающее значение.

К сожалению, это лингвистическое объяснение неадекватно и недостаточно. Айтылган эки крсткчтн айырмаланып, бул иликтеп-теск иши элдик илимде «низшая мифология» деп аталган «жнкй» же «тмнк» мифтерге арналган. Все предыдущие наблюдения ставят перед нами следующую дилемму: можно ли ограничить Ислам правовой и юридической интерпретацией, религией закона, экзотерикой (захир).

Это шииты-двенадцатиричники. Для других категорий используется слово ильхам (вдохновение), подразумевающее различные степени и кашф (мистическое открытие). Подобные переводы с пехлеви (среднеперсидского) имели очень большое значение. сам Пророк выделил Али, единственного из своих Соратников, способного достичь богопознания силой своего акль (интеллекта), можно говорить о пророческом значении акль, преобладание которого и определило предпосылки исламской философии.

Авлийа Аллах (по-персидски Дустан-э Худа) – это Друзья Бога и Возлюбленные Бога в строгом смысле слова это пророки и Имамы, элита человечества, которой божественное вдохновение открывает свои тайны. Булардын негиздлрнн «Манас» эпосунун генезисин ачкан Р. З. Кыдырбаеванын, кыргыз-казак фольклордук байланышын чечмелеген Б. Кебекованын, эпикалык каармандардын эволюциялык нгшн анализге алган Р. Сарыпбековдун, «Эр Тштктн» мисалында салыштырма-поэтикалык анализ жргзгн С. Кайыповдун монографияларын эске салуу жетишт.

Как будет показано ниже, позиция исмаилитов Аламута отличалась прямолинейностью: т. к. кайдан. Скрытый смысл можно передать только путем науки духовного наследия (ильм иртхи). Бул концепция мифтин романтикалык философиясынын негизги пафосу болгон.

Книга «Ихйа улум ад-дин» (Возрождение религиозных наук) является самым объемным и известным трудом аль-Газали. Булардан башка совет илиминде лингвист-структуралист М. М. Бахтин, семиотиктер В. Н. Топоров, В. В. Иванов, мифолог-фольклористтер Е. М. Мелетинский, В. Я. Пропп, М. И. Стеблин-Каменский, Е. Б. Вирсаладзе д окумуштуулардын монографиялык эмгектери менен мифтаануучулуктагы процессти алга срг блг тзлд (150, 102 104, 120 123, 138 139, 29). Абуль Хасан Амили Исфахани (ум. Алардын ичинен К. Леви-Стростун «Структура мифов» (Мифтин тзлш) эмгегиндеги табылгалар илимдеги мифтин ролун аныктоочу негизд крсткчк айланды. Жалгыз бир иштин алкагында ж жомоктун алкагынан сырткары турган кара сз чыгармаларына ар тараптуу мнздм берип, анын бардык маселелеринин башын ачуу ммкнчлг болбогондуктан, саналуу чыгармалардын мисалында биз шарттуу трд кара сз атаган жанрдык составга кирген кыргыз уламыштарындагы жана аыздарындагы мифтик башат-булактардын насилин тактоону гана кзддк.

Табышмактардын (жана макал, ылакаптардын дагы) экинчи да, чнч да топко ылайыктуу касиеттери бар дейт. Философия жана искусство Булардын ортосунда кп окшоштуктар бар. Я – тот, кто держит тайну Божьего Посланника.

Заслуживают упоминания многие ученые из северо-восточного Ирана (Хорасана и Табаристана), а также из внешнего Ирана (Центральной Азии): Омар ибн Фаррухан Табари (друг Яхьи Бармекида) Фазл ибн Сахль из Серахса (к югу от Мерва) Мухаммед ибн Муса Хорезми, отец арабской алгебры (его труд датирован 820 г. ), однако, бывший также далеко от арабского мира, как далеко Мекка находится от Хивы Халид Марварруди Хабаш Мервази (т. е. Азыркы араб лклрндг жайнаган тымызын жалапканалар да ушу макалга далил болуп атпайбы. Дж. Это слово часто переводится как святость, а слово вали как святой. Булардан башка оозеки прозанын згч тобуна баатырдык эпостордун прозалык формасын киргизет.

Тртнч топтун негизги згчлг – маалымат-мнемоникалык функциянын басымдуулук кылышы. В его трудах отразились культурные достижения великой мусульманской цивилизации. В. Я. Пропптун фольклордогу илимий-теориялык багыты негизинен жомоктун жалпы структурасына жана А. Н. Веселовский сыяктуу эле фольклордо чагылган мифтик башаттарга – анын символдоруна жана трансформацияланышына арналган. Экинчиден илим знн иш-аракетинде баалуулуктар кйгйнд абстрагацияланат. – Есть, самое прекрасное они находят отвратительным.

Анткени, Измаил еврей чн учуктун зг. Немец илимпоз-филологдору ага-ини Якоб жана Вильгельм Гриммдер (Немецкая мифология, 1835) жомоктогу чыгармачылыктын э бир кн формасын элдик а-сезим, акыл-эстин баа жеткис байланышынын башатын мифтерден алгандыгын далилдешет. Архетиптеги символдуулуктун адам психикасына таасир берс жана анын тш аркылуу чагылуусу, ушул эле ыраатта чыгармачыл генийлердин а-сезими аркылуу улуу искусство предметине айлануу процесси психоанализдин «атасы» Зигмунд Фрейдден баштап анын окуусун ркндтчлрдн ичинен башка нукка тшкн Карл-Густав Юнгга чейинки бтндй з алдынча системалуу иликтлрдн предмети болуп келд.

Цикл пророчества закрыт Мухаммед был Печатью пророков (Хатым аль-анбийа), последний из тех, кто принес человечеству новый шариат (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус). Алдыыздарга тартылган чакан иликт кыргыз фольклорундагы легенда, уламыш, санжыра, аыз, болмушту ичине камтыган оозеки «кара сз» жанрларынын пайда болуу эволюциясына илимий ттн кз жгртг болгон алгачкы аракеттердин бири. Бирок Караханий мамлекетинин отурукташкан элинин негизин чигил, карлук, йагма элдери тзгн. Существует поразительное соответствие между доктриной об акль (интеллект интеллигенция, Нус) у философов школы Авиценны и доктриной о Духе (Рух) в шиитских текстах исходящих от Имамов.

Этот небесный Антропос является посвященным и носителем вечного пророчества (нубувват бакийа), т. е. Оно включает в себя понятия духовного зрения (руйат аклийа), духовного слуха (самаакли, сама хисси батини, чувство внутреннего слуха), сердце также обладает 5-ю метафизическими чувствами. Имам, Божий человек, является посвященным талим принадлежит к сфере хакаик (мн. ч. Чем дальше на Восток, тем больше ослабевало влияние Вселенской Церкви.

Это не диалектика понятий Калама, отказавшаяся от символов. Гагарин космоско учканда же америкалыктар Айга учушканда капканы ким ачып берди экен.

Они воспринимают таклим и тандит (встречу) с Ангелом, невидимым физическим чувствам. Это ведущий. Аллегория безобидна духовный смысл может быть революционным. Биринчиден, арабдар мусулмандардын дээрлик кпчлгн тзбйт. зр деле билсеер керек, батыштагы атактуу философтор белгил окумуштуулар болгон.

Предварительные наблюдения, проведенные нами ранее и касающиеся коранического тавиля как источника философского размышления в Исламе, указывают на то, что система духовной жизни и философского созерцания в мусульманской культуре не сводится только к учениям эллинизированных философов (фаласифа), суннитских богословов Калама и суфиев. в 765 г. ). Это значит возвратить вещь к своему истоку. в 1320 г., в возрасте 33 лет). Мында адамдагы акоолук, куулук, себеп жана натыйжа, болгон чындык жана жалган крнш жана башка темалардын лгс, мотивдер тобуна – атаандаштык, коргонуу, алдамчылык жана башкалар берилет. Стала прозрачной связь между ангелическим посредничеством и интеллектуальным прозрением.

Тавиль – это внутреннее духовное толкование, толкование символическое, эзотерическое. В ней он подытожил и суммировал достижения основных религиозных и интеллектуальных дисциплин – мусульманского права (фикх) теологии (калам), философии и суфизма (тасаввуф) – и критически переработал их. Скажем больше. С другой стороны произошла необычная конвергенция идей Ибн Араби (ум. «Жылдыздар асманда алтын чынжырларга асылып турушат» — деген адам азыркы учурдагы илимий ачылыштарды, техникалык жетишкендиктерди билген дегенге ишенг болобу.

структурной иерархизации мира с промежуточными инстанциями, разрушая тем самым основу пророчества. 3 Сефевиды – шахская династия в Иране (1502-1736 гг. ) Возводили свое происхождение к Имаму Мусе Казему (см. Демек, Тэйлор боюнча мифологиянын башаты рационалдуу абалкы илимде жатат (142). Англиялык антропологиялык мектептин кл Дж. В то же время знания, являемые (таджалли) ему сквозь завесу тайны (сверхчувственного, гаиб), могут проистекать как из данных шариата (ильм шари), так и из духовной науки (ильм акли), напрямую восходящей к Дающему дары.

Без солнечного света глаз не может видеть. Этот эзотерический смысл нельзя сконструировать с помощью логики. Англиялык этнограф Б. Малиновский (1884 – 1942) этнологиялык функционалдык мектептин баштоочусу катары илимде аты белгил. Ошондой эле айрым легендалар асман ыйыктары же ааламдын жаралышы тууралуу тексттерди динге байланыштыруу менен мифологиялык мезгил лчмн тп, ушунусу менен мифтин функционалдык ордун толуктоого далалаттанат. Ал жерде кара ташты калкалаган анча чо эмес бутпарастык имарат гана болгон. Тавиль соответствует философии стоиков (хикмат аль-Равак), т. к. Смысл, вкладывавшийся мусульманскими историками (начиная от Шахрастани в XII в. и заканчивая Кутбиддином Ашкевари в XVII в. ) в писания греческих Мудрецов позволяет говорить о том, что их мудрость виделась мусульманам исходящей из Ниши светочей пророчества.

туура. Я был одним и тем же Светом с Али за 14000 лет до творения земного Адама. Книга псевдо-Маджрити изобилует драгоценными сведениями об их астральной религии. Тафсир исходя из понимания хакиката, соотносится со школой перипатетиков.

Биринчиси – этнографтардын эмгектери, экинчиси философиялык жана филологиялык изилдлр. Каждый из великих пророков, глашатаев шариата имел своих 12 Имамов. Описывая отношения между лахут (божественным) и насут (человеческим) в личности Имамов, шииты никогда не говорят об ипостасном соединении двух природ. Биз Саматовчо курулай кыйкыра бербей далил келтире кетели. Это восходящее божественное посвящение. Это – божественное сообщение (вахи) Ангела пророку.

Фрэзердин «Алтын бутагында» жыйналган практикалык материалдар ишибиздеги айрым теориялык жыйынтыктарды чыгарууга бир кыйла кмк крстт. Буга карама-каршы искусствонун стихиясы жеке санаалар жана санаалашуу, фантазия учуулары жана эмоционалдык катарсистер (тазалануу) болот. Ал 1910-жылы айтылуу «Указатель сказочных типов» аттуу крсткчн чыгарып, бул эмгек кийинчерээк 1928-жылы жарык кргн А. Аарне менен Ст.

Равным образом Книга ламбда Метафизики повлияла на теорию множества небесных Двигателей). Во внутренней оптике (басират аль-батин) есть сердце (кальб) интеллект (акль), знание (ильм), Ангел (Активный Интеллект, Святой Дух). Такое отрицание часто было характерно для буквалистов и докторов исламского права.

Элдик аталышта «жомок» тшнгн алып жргн ыр трндг ири чыгармалар «эпос» термини менен аныкталып калган со, ж жомок орус тилиндеги аналогиясына жараша жн гана «жомок» аталып калган. Мисалы, физика – физикалык мыйзамдарды изилдейт, психология – психологиялык реалдуулукту. Мифтик мотивдеги материалдардын тематикалык классификациясы, кара сз чыгармаларынын мазмундук аныктамалары жана жанрдык классификациялары, ошондой эле абалкы адамзаттык маданияттын башаты тууралуу автор тарабынан жргзлгн талдоолор гуманитарлык факультеттердин «Фольклор» жана «Маданият таануу» курстарында пайдаланууга сунушталат. Диндин жана мифтин элементардык формаларын издд Дюркгейм тотемизмге кайрылат.

На нее же намекает в контексте первого видения Пророка коранический аят 53. 11: Сердце ему не солгало в том, что он видел. Натыйжада талдоого алынган оозеки кара сз чыгармаларынын жанрдык составы такталат. Тавиль (этимологически означает приводить вещь к своей причине, своему архетипу, асль) является осью духовной направленности и божественного вдохновения.

Не опираясь на шиитскую гносеологию признать их авторитет невозможно. Иликтч баамдагандай, оозеки мурастын автору болгон эл «кара» деген сзг адабиятында чындыктын лшнн кабар берген маалыматтарды белгилеген, эл урунган эски сз болгондугун дагы бир жолу далилдейт (22). Проза формасында ооздон-оозго тп айтылган кркм чыгармалар «ж жомок», ал эми тарыхый эскерлр, баштан ткн урунттуу окуялар, жер-суу касиеттери жана аталыш таржымалы, баатырлар эрдиги, диний жана табияттын керемет кчтрн карай эл ишенимдерин баяндаган оозеки тексттер «кара сз» же «аыз сз» деп айырмаланып келген. «Адашкан казды карга алат» болуп, адашканыбыздан, ата салтын унута баштаганыбыздан бирибиз арабдардын ыргыткан сг чн, бирибиз орустардын жуундусу чн, бирибиз батыштын кайыр-садагасы чн аларга колтук ачып, кз каранды болуп, «зкин чыккан рт жаман, здн чыккан жат жаман» дегендей збздн длтбзд басмырлай башкалардыкын жогору коюп, 30 слкбай чн (Иуданын 30 серебряныйы) башкалардын апологеттигине айланып отурабыз. Бытиянын 36-срснд Исаактын уулу Исав Измаилдин кызы Васемафаны алганы айтылып, ошол бойдон унутулуп да калган блг бт Исаактын тукумдарына арналат.

Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди. 2). Маданият мифтик образдарды жана сюжеттерди кчрп чагылдырып гана тим болбостон, анын архаикалык табышмактарын, дйннн мифопоэтикалык моделиндеги кол тийгис купуя ыйыктыгын (сакралдуулугун), космос менен хаостун, ритуал менен символдуулуктун эстетикалык факторлорунун згч бир поэтикалык ишарат системасын тзт. В первом случае в нем нет нужды, т. к. Курмандыкка чалуу мифи да шумерлерден.

Но есть также и глубокие различия. На Востоке условия были иными, нежели в Римской империи (как в Западной ее части, так и в Византии). Шариатты туу тутуп, Темучиндин ясалары аткарылбай калган чн биримдик ажырап, салт-санаа унутулуп, мамлекет ыдырап сглп, акыры здрнн кулдарына (орустарга) кул болуп беришкени тарыхта кала берет.

Вот почему шиизм нельзя назвать религией авторитетов, в церковном смысле. Мындай теориялык тастыктоо Ф. В. Шеллингдин (1775 – 1854) философиялык системасында мифтаануучулук – табият менен искусствонун ортосунан орун алып, салтка айланган ой жоруулар символиканын системалуу тнн каралат. Бул аяттарга комментарийдин кереги барбы. Тмнкдй метафораны мисал катары келтирсек болот: Дин – жрктн чыккан, философия болсо акылдан илим. Кереметтлктн элементтери легендада тарыхый жана мифтик мезгилдин аралыгында болуп ткн чыныгы окуя иретинде кабылданат.

Крсткчтн биринчи блг салт боюнча, Аарне – Томпсондун системасы менен, жомоктордон турат. Она имеет два измерения: внешнее или экзотерическое, внутреннее или эзотерическое. от хакикат), т. е. XIV в. ) Его потомок в третьем поколении Хайдар вступил в борьбу с эмиром белобаранных туркмен Узун-Хасаном, подчинившим себе пол-Ирана. Являясь его наследниками, они передают это наследие тем, кто способен его воспринять.

Миф жана тарых. Ал эми классикалык эпос тарыхый уламыштарга тздн-тз таянып, ал гана эмес анда мифтен алыстоо – демифологизация тенденциясы да байкалат. Технические термины (зохур, мазхар) при этом всегда отсылают к феномену зеркала: образ, который в нем отражается, никогда ни имманентен субстанции зеркала, ни воплощается в ней. Однако первым достоверно известным предком династии считается все же суфийский шейх из Ардебиля (Иранский Азербайджан) Сефиаддин Ардебили (нач. Даже если объединить все внешние обстоятельства их сумма не даст в итоге первичный религиозный феномен (Urphaenomenon), также ни к чему несводимый, как не сводится ни к чему какой-либо цвет или звук.

Двенадцатиричный шиизм, а во многом и исмаилизм эпохи Фатимидов12 сохраняет равновесие между шариатом и хакикатом, пророчеством и Имаматом, не разделяя батин и захир, в то время как реформированный исмаилизм эпохи Аламута настаивает на превосходстве Имамата над пророчеством. Кыргыз эли Теирди (Кудайды) жргн уютуп, эркиндикти туу кылып, Ата-Мекенин, демек Жер, Суусун, табигатты ыйык тутуп, аларды кздн карегиндей сактоону ата мурасы катары муундан муунга ткрп келгендиги чн ми деген жылдар бою жоголбой келатат. Балким, легенда менен уламыштан згчлнгн кереметти чындык менен бириктирген тексттерден турган этиологиялык згч жанрды сунуш кылган В. Я. Пропптун идеясы тзктр. Эгерде В. Я. Пропптун илимий изденлр негизинен элдик прозанын ж жомок трн багытталган болсо, анын жомоктон бтнчлнгн башка жанрларына: «несказочная проза» деп атала баштаган кара сз трн илимий аныктоо бер ич ара жанрларга жикт, системалоо иштери совет фольклор таануусунда К. В. Чистов, С. Н. Азбелев, В. П. Аникин, В. К. Соколова, Э. В. Померанцева, В. Е. Гусев тарабынан жргзлп келген жана классификациялоо процессинде алардын ар биринин колдонгон принциптери ар кыл болгон. Вот почему их имена были записаны огненными буквами на таинственной изумрудной Скрижали, которой владела Фатима, прародительница этой Семьи (напрашивается параллель с Tabula smaragdina герметизма). Дегеле Куранды з каалаган жагына чое бер ислам дининде жаылык эмес. Приведем, например, начало его комментария к предпоследней, 113 суре Корана: Я прибегаю к Господу рассвета (113. 1). Только священная история хранит тайну профетической философии, являющейся не диалектикой Духа, но эпифанией Духа Святого.

Ал эми ичкилик ичип мас болууга кыргыз эли эзелтен эле каршы болуп, мына мындай макалдарды чыгарган: «Арак ичкендин акылы жоор», «Арактын кулу болгону, абийиридин куру болгону», «Акмак мас болсо жакшы менен кас болот» ж. б. Остальные, увы, – солома, носимая ветром. к знанию души и ее сути. Более того, сейчас мы узнали о влиянии христианского и манихейского гнозиса на исмаилизм.

Его произведения распространялись его учеником Азизом Несефи. Ал Ванкувер аралындагы нутка индеецтеринин фольклордук материалдарына таянып легенда менен мифтин жана башка жанрлардын уруунун салт-санаасына, ритуал, символдоруна негизделген жиктлрн тапкан (16). Укмуштуунун тс жорго деген ушу. В согласии с 1-м Имамом один из наиболее знаменитых сподвижников Пророка Абдулла ибн Аббас воскликнул однажды посреди огромного количества людей, собравшихся на горе Арафат (в 12 милях от Мекки), намекая на аят Корана 65. 12 (относящийся к творению Семи Небес и Семи Земель): О, люди, если бы я дал Вам тот комментарий этого аята, который услышал от Пророка, Вы бы забросали меня камнями. Его расцвет относится к деятельности Исфаханской школы Мир Дамада (ум. Мифологиянын илимдин предметине айлануу тарыхында мифтик материалдарды рационалдуу позициядан адап-тшндг аракеттер антика философиясынын тптлшн блг тзгн белгил.

857 г. ), преемником которого был его ученик, знаменитый Хунайн ибн Исхак (809-873 гг. ), выходец из арабского христианского племени Ибад. «Ата-эне да, бала-бакыра да, ага-ини да, й-бл да, й-жайы да, демек мекени да ткк турбайт, бир гана Алла, анан анын элчиси Мухамед ыйык» — деп айтпайбы. Этот необычайно плодотворный период, подготовивший Ренессанс шиитской мысли.

Такое знание само по себе является спасительным. Не нужно забывать и то, что сами исламские мыслители проводили периодизацию по свойственному им плану, основанному на циклах пророчества. Слово сунна (традиция) для шиитов в отличие от суннитов включает в себя и интегральное учение Имамов. В то же время они не видят причину своего дара, т. е. 974 г. ), его ученике Абу Хайре аль-Хаммаре (род.

Эти качества были подтверждены ими самими во время их земной эпифании. Их имамат происходит не от земного родства с Пророком, напротив земное родство является результатом общего плероматического единства. Необходимо вывести (тавиль) текст на тот план, где его подлинный смысл проясняется. Пророческая философия более всего соответствует сущности и религиозному чувству Ислама.

«Кара сз», «кара ыр» «кара к» тизмегиндеги «кара» сз мазмуну кркм поэтикалык мнзд шкттлп, атайын кооздолуп, жомок максатында эмес, ткн турмуштан маалымат бер, тарыхый болмуш окуяны баяндаган, ошого кбрк басым жасалган тшнкт камтыйт. Дюмезилдин теориясында кл бурулган экен. Определение люди Книги является общим для евреев, христиан и мусульман (зороастрийцы благодаря Авесте также заслуживают этой привилегии тем, кого называют Сабеи Харрана1 повезло меньше). Это не мешает ему трактовать валайат в отрыве от своего происхождения и своих основ. Таким образом, генезис этих жанров речевой функции – коммуникативные, а результаты могут оцениваться как эстетические» (173: 15). сюжетного развертывания сознания. Ал мамлекеттерде коомдун тзлш Брахманизм дини аркылуу негизделген.

Я – Порог Порогов. Имамами выделены, описаны и разъяснены четыре категории. Моисей (Муса) тууралуу миф (Библиянын Исход блмнн 2-главасында, Курандын Та Ха, Аль Касас срлрнд) б. з. ч. Классикалык филологиянын Кембридж мектеби тздн-тз ушул теориядан чыккан. Основным вопросом для этой школы был: Сотворен Коран или несотворен. Миф жана легенда.

2) Есть те, кто открывают для себя доктрину спасения (тарикат аль-наджат) и стараются открыть ее другим. 1. 2350 жыл мурун тндк Месопотамияны бириктирип, Аккад падышачылыгын курган Саргондун (анын кошумча аты Теир, Теир Саргон) мр баянынан алынган.

Это ни в коем случае не означает догматического руководства (для шиитов-двенадцатиричников Имам в настоящее время скрыт). Миф феноменинин мындай моралдык-поэтикалык аллегория трнд трактовкаланышы (алсак, Боккаччонун трактаттары (3), кийинчерээк Ф. Бекондун (4) жана башкалардын чыгармалары) узак мезгилдер бою стмдк кылып келген. Миф, космостун, жердин, адамзат, жаныбар, смдктрдн келип чыгышы жнндг агеме-баяндардан тзл менен, анын ичинен ар элдин, уруунун зн гана тиешел кудайлар, тотемдер дагы башка купуя диний ишенимдерден турган касиетт «культтук» деп атаган мифтери менен дагы жиктелет. Тафсир в строгом смысле этого слова является буквальным толкованием он составляет основу канонических исламских наук.

Фольклордогу уламыш европанын учугу улануучу тарых, калыптанган рухий длт («традиция») тшнгн карай легенда жанрына карама-каршы ракурста гана таамай тп келет. вершила все дела в Халифате), предопределившая иранское влияние при дворе Аббасидов. Ысмайыл Арабдын бир тууганы Жоргомдун тукумундагы кызга йлнп, 12 балалуу болот. Было бы неверным противопоставлять т. н. Ал процесске тышкы сооданын интенсивд болушу дагы кмкч болгон, (кайсы процесс.

Соответственно, без множественности состояний бытия, составляющих восходящую перспективу, символическое толкование теряет смысл, оборачивается функциональной и смысловой ошибкой. тайного, эзотерического смысла. 1726 г. ) составил сборник тавилей (Мират аль-Анвар, Зеркало светочей), настоящие пролегомены ко всей шиитской герменевтике Корана. В их текстах часто повторяется: Валайат – это эзотерика пророчества (батин аль-нубувват). Но и в этом случае следует исходить из сложившейся традиции и использовать слова, ранее применявшиеся в значении, близком к тому, которое придается жанру при номинации его нужным словом» (62) (курсив биздики – Н. Н).

в 575 г. ), Север Себохт (ум. Ошол себептен адам ъзнн муктаждык кумарларынан баш тартуу менен гана Кудайды таанып биле алат. Здесь заключается упоминание о науке духовного наследия (ильм иртхи). 1962 63-жылдары чакырылган атайын кеешме да ушул каталогдоо системаларын талдап-талкуулоонун тегерегинде болуп ткн (24).

Бул рубрикациянын тарыхый тексттерден сырткаркы негизги блгн мифтик каармандар алат. Анын эмгектери – мифологиянын Агартуучулуктан романтикалык кз карашка тг олуттуу таасирин тийгизген мерчемд крнш (6). Ислам является пророческой религией выше было уже приведено определение мусульман как людей Книги (ахль аль-Китаб). Имя предка этой семьи Бармак означало наследственного великого жреца буддийского храма Наубехар (санскритское нова вихара, новый монастырь) в Балхе, где по легенде находился первый Храм Огня.

Пророк, Фатима и Двенадцать Имамов. Во-первых их наука была совершенно экзотерична и не имела ничего общего с наукой духовного наследия (ильм иртхи). В другом случае оно внезапно поражает сердце.

Алсак, шаардын, мамлекеттин, династиянын, цивилизациялардын тптлшн жазууда тарыхчылар «трл, чооюу, деградацияга учуроо, л» тшнг сыяктуу космологиялык сферадан тп келген даяр баяндоо схемалардан пайдаланышкан. Он никогда не может быть дешифрован один раз и навсегда для всех. Буга мисал катары «Алтын заман» жнндг легенданы крстс болот (легенда о Золотом веке). Курандын Аль Камар срснд Приблизился час и раскололся месяц – деген 1-аяты бар.

Таким человеком был 1-й Имам Али ибн Аби Талиб, который также мог с полным правом сказать: Я уже был вали в то время как Адам (земной Адам) еще был между водой и глиной. Если принять во внимание, что в 529 г. император Юстиниан закрыл Афинскую школу, а 7 последних ее представителей-неоплатоников эмигрировали в Иран, то в канун Хиджры (622 г. ) философский мир Востока состоял уже из многих элементов. В монументальной работе Муллы Садра из Шираза (ум. Но для чего тогда упоминаются конкретные события. Веда – 1000 жыл ичинде тзлп, зн ар кандай тарый доолорду камтыган жыйнак. Аларды талдап келип А. Н. Веселовский мындай дейт: « () До сих пор мы в области стиля: дело идет о поэтическом языке прозы, но прозы эстетической тот и другой противополагается обыденной, деловой прозе (Sprahe des Verkehrs), как вообще практике жизни, а вместе с тем они отличны друг от друга.

Дйннн эли колдонгон ырым-жырым (ал тургай каада-салттын элементтери), ар кыл диндеги ыйык жрлглр диний мазмундагы живопись, фреска иконография, археология табылгаларынан тартып, азыркы архитектурадагы символдор, музыкадагы, кркм срттг, элдик кол нрчлктг, фольклор менен кркм адабияттагы мифопоэтика жана миф жаратуучулуктун баштапкы себептери барып келип эле адам баласынын з да байкап кармай албаган психологиялык сигналдардын архетиптик функциясына келип, табышмактуу такалары бдмк сезилет (1). Буга кптгн мисалдар бар, ага тастыктоо катары фундаменталдык философиялык идеяларды адабий формада айтылгандарды эстесек болот (срт, сз, музыка жана башкалар), ал эми кптгн белгил адабият жана искусство ишмерлери ойчул-философ дагы болушкан. Философское мышление в Исламе не сталкивалось с проблемами т. н.

Кулайни в своей работе собрал многочисленные доказательства этого. Эл оозунда «кара сз» аталышы менен белгил бул чыгармалардын жаралыш теги жана жанрдык табияты кп кылымдарды тепчиген кнлг менен згчлнп турат.

Совокупность хадисов кудси составляет уникальное сокровище исламской духовности.

Она касалась, главным образом, философии и медицины. Она оказала сильное влияние на Мир Дамада (ум. Цикл валайат (мы отныне будем употреблять это комплексное понятие без перевода) является циклом Имамов, следующих за Пророком, т. е.

Каждый Расул является одновременно Наби и вали. В каждом поколении они составляют меньшинство. Азыркы убакта мындай тексттер «к тарыхы» деп айтылып жрт. В случае с двумя первыми категориями, согласно шиитским комментаторам, мы, безусловно имеем дело с Авлийа это люди Божьи, обладающие знаниями, которые невозможно добыть из источников внешнего мира (иктисаб) или обучаясь чему-то.

Бул багыттын крнкт клдр Э. Тэйлор, Э. Ленг, Т. Спенсер д окумуштуулар башкы материал иретинде архаикалык урууларга цивилизацияланган адамды салыштырып кароону алышкан (8). Такое понимание оберегает нас от двойной ловушки антропоморфизма (ташбих) и агностицизма (татиль). Однако, многие из них, начиная с Авиценны с его Записками, содержащими замечательные разъяснения к восточной философии, выражали сомнения в принадлежности этого произведения.

Карханийлердин учурунда эле Кыргызстандын аймагында Несторианство, буддизм жайылганын кп сандаган ташка чегилген эстеликтер айгинелеп турбайбы. в Константинополе в 536 г. ), развивший большую активность. Особо нужно отметить школу Сабеев Харрана, расположенную в окрестностях Эдессы.

Астрономы и алхимики, врачи и астрологи с середины 8в. Буквальный смысл предназначен для всей общины правоверных (авамм). Эгерде архаикалык эпосто эпикалык доор аалам жаралышынын абалкы турпатын берген мифтик доорду чагылдырса, классикалык эпос тарыхый мезгилдин мамлекеттик, уруулук, пенделик тарыхын баяндайт. К сожалению, европейские исследования Ислама грешат именно таким подходом. Здесь уместно привести и другие строки Муллы Садра: Итак, знание через вдохновение (ильхам) неравноценно достигнутому благодаря усилию (иктисаб) ни по правильности познанного, ни по месторасположению (сердцу) ни по своей причине (Ангел, Калам, Джебраил, Святой Дух, Активный Интеллект), но обязано открытию завесы, что не зависит от человеческого выбора.

В 765 г. был основан Багдад. Рассмотрение шиитской гносеологии покажет нам смысл этого наследия. Археологиялык казууда табылган шумерлерге тиешел мйздр бутактарга чалынган койдун статуэткасы музейде турат. Фольклордогу прозалык чыгармалардын биринчи тобун ал «фольклордук-речтик» деп атап, ага ч-трт фразадан турган ситуациялык агемелерди (побасенки), макал, ылакаптарды киргизет. Они не вытекают из греческой философии. Дегеле Куранды з каалаган жагына чое бер ислам дининде жаылык эмес. Билбеген киши канчалык баш катырса да жандырмагын таба албайт.

Речь идет о значительном сборнике изречений 1-го Имама Али ибн Аби Талиба (проповеди, беседы, письма и т. д. ). Бул мектеп натуралдык же солярдык-метеорологиялык деп аталып, фольклортаануучулар мындан жомок жана башка эпикалык сюжеттердеги мифтик башаттарды табышкан. он является посредующей инстанцией между Богом и человеком в актуализации знания в сердце, как калам (перо) посредствует между пишущим и бумагой, на которой он пишет или рисует.

Этот термин нельзя перевести каким-то одним словом. Томпсондун эл аралык крсткчнн згн тзгн. Мифтик ой срнн конкретт, метафоралуу сезип-туюу дегээлин кр бил менен бирге эле Леви-Строс мифтик акыл-чабыт классификациялоого, жалпылоого жана логикалык анализ жасоого жндмд экендигин аныктаган (89 91). О, Господи. Абсурдно говорить об этом эзотеризме в отрыве от шиизма. Вот почему мы настаиваем на пророческой философии шиизма.

принятие этого залога было актом возвышенного безумия. Оно одновременно означает ведущего молитву в мечети используется для того, чтобы обозначить руководителя школы (например, Платон как имам философов).

в 1427 г. ) и Мухаммеда Шамсуддина Лахиджи (ум. Имам Джафар намекает также на 7 модальностей нисхождения (раскрытия) Корана, затем определяет 9 возможных способов чтения и понимания коранических текстов. они – свет в сердце верующих, знаменитую максиму, провозглашающую, что тот, кто знает самого себя, знает своего Господа можно переиначить: тот, кто знает своего Имама (Лик Бога пред людьми) знает Господа. Если оно приобретено, оно достигается усилием, наблюдением, умозаключениями (истибсар, этибар). Кыргыз эли «Айгыры кп йрдн кажышканы кп болот, кулундары аз болот» дегендей «Ар кайсыны телиген улактай чычкак» болуп атпайбызбы.

под влиянием реформ шаха Акбара. Свою духовную родословную они возводили к Гермесу и Агатодаймону. В суннитском Исламе, действительно, содержится эзотерическое учение, но своим появлением оно обязано шиитскому меньшинству.

Его современник Сейид Ахмад Алави составил философский Тафсир на персидском языке. Он облегчит понимание шиитской профетологии, приведенной ниже. Эта человеческая Форма в своей предвечной славе называется Адамом в подлинном смысле (Адам Хакики), Homo Maximus (Инсан Кабир), высшим Духом, Первым Интеллектом, верховным Халифом, высшим Каламом, Полюсом Полюсов.

К. В. Чистов айткандай «это, конечно, не термин, а негативное описательное словосочетание». О земной эпифании (мазхар) этого Антропоса Пророк говорит в первом лице: Я уже был пророком, когда Адам (земной Адам) был между водой и глиной (т. е.

Ее объектом является духовная судьба человека. Отсюда вытекает контраст между официальными науками, достигнутыми благодаря внешним усилиям или человеческому преподаванию (улум касбийа расмийа) и науками в подлинном смысле слова, являющимися частью духовного наследия (улум иртхийа хакикийа), достигнутыми единым рывком благодаря божественным дарам. Своему отрыву от шиизма оно обязано течению суфизма истоки которого еще недостаточно освещены.

Абалкы тарыхый баяндарда адамзаттын тпк теги тууралуу космологиялык «жаралуу схемасынын» издери калса дагы, биздин кндрд ал аморфтуу, дифференцияланбаган абалда кабыл алынып келет. эта наука открывает Завесу, вуаль (хиджаб, равак, Стоя остается проследить идею влияния стоической философии на философскую мысль в Исламе). Новейшая научная мысль отвергла расширительное понимание сказки и стремится и уяснить различия между жанрами устной прозы» (7: 6). Сказкой считали любое прозаическое произведение – предстояло лишь выделить внутри таких «сказок» разные виды: в число их включались и предания и сказы и былички, легенды и бывальщины.

Это не чувственное восприятие, не материальная форма объекта. Биринчи топко В. Г. Богораз менен Л. Я. Штернбергдин эмгектеринен сырткары А. М. Золотаревдун, С. А. Токаревдин, А. Ф. Анисимовдун, М. И. Шахновичтин жана башкалардын изилдлрн киргизсе болот (177, 50, 146 – 148, 8 – 9, 175). Термин ильм илахи (божественная наука) не может быть переведен как теодицея. Вот почему в настоящем исследовании мы отдаем первое место пророческой философии шиизма, полразделяющеся на два главных ответвления: двенадцатиричный имамизм и исмаилизм. Адашкан казды карга алат болуп, адашканыбыздан, ата салтын унута баштаганыбыздан бирибиз арабдардын ыргыткан сг чн, бирибиз орустардын жуундусу чн, бирибиз батыштын кайыр-садагасы чн аларга колтук ачып, кз каранды болуп, зкин чыккан рт жаман, здн чыккан жат жаман дегендей збздн длтбзд басмырлай башкалардыкын жогору коюп, 30 слкбай чн (Иуданын 30 сербрянныйы) башкалардын апологеттигине айланып отурабыз. Это принципиально, т. к.

Оболу терминология маселеси боюнча: « (. ) Между тем предания издавна существуют в жанровой системе киргизского фольклора имеют народную терминологию – «уламыш». Мюллерден айырмаланып, Тэйлор мифология менен религиянын жаралышын э эле эртеги адамзаттын абалкы а-сезимин «натурализмге» эмес, анимизмге алып барат. 3).

---