Джихан Бал Биография

Юсуф Баласагуни: биография, творчество

на территории названного «общества» имелось лишь одно «аварское» (хунзахское по «племени») крупное поселение – «город» Хунзах и масса мелких населенных пунктов типа хуторов. О связях хунзахцев с Золотой Ордой на рубеже XIV – XV вв. Николай I без обиняков требовал от фельдмаршала Паскевича «усмирения навсегда горских народов или истребления непокорных». В заключение следует напомнить, что согласно дагестанским преданиям, впервые записанным на восточных языках в конце XVII в., Авария и ее традиционный политический центр Хунзах были якобы завоеваны арабским войском во главе с Масламой ибн Абдулмаликом (вариант: Абумуслим ибн Абдулмалик) в 115/733-34 г. или даже раньше.

Важным населенным пунктом Сарирской державы был «город» именуемый Кайтагом, предположительно располагавшийся в урочище Жалаги, вблизи сел. Другое предание о Адалаве не лишено юмора. Но где именно располагался Баласагун.

Юсуф Баласагуни: краткая биография и творческое наследие

Правитель государства, как сказано в Аджаиб ад-дунья, принадлежал к «древнему роду», то есть к Суракатовской династии. Итак, есть основание считать, что к 40-м годам IX в. горское государство с центром в Хунзахе стало независимым от мусульманской империи Аббасидов, в связи с чем во второй половине названного столетия оно превращается в объект вооруженных нападений со стороны, газиев – «борцов за веру», сражавшихся под предводительством арабских правителей Ширвана и Дербента. до н. э. ). Думается, что в истории Аварии мы имеем аналогичное явление.

Джихангир разбил его и свирепо расправился с мятежниками: они были посажены на кол в два ряда и Хусрау по приказу отца провели между этими еще живыми шпалерами, а потом выкололи ему глаза (в 1622 г. он был задушен). Тот, однако, не желая делать этого, принял, в конце концов, решение отправиться в Россию. К. Цегледи, в древнем китайском источнике «История династий Суй» под 607 г. упоминается племя вар хун. В 785/86 гг., как пишет ал-Якуби имели место смуты в провинции Арминия.

Юсуф Баласагуни: краткая биография

Ведь в «Знании о Благодати» содержится огромный объем всех современных автору знаний и представлений в различных областях культуры и науки. Эмир Ахмад, чья могила, кстати, до сих пор сохраняется на Самилахском кладбище Хунзаха, был ими убит. Марван, который был прекрасным знатоком военного дела, заметил, однако, в природных и военных укреплениях слабые места, через которые арабская армия с ее таранами, камнеметами и прочей боевой техникой сумеет подойти к стенам «замка», взятие которого уже не представило бы большой трудности. Кстати, город существует и сейчас на территории современной Республики Кыргызстан.

Прежде он имел девять жён и множество наложниц, но до брака с Нур Джахан «даже не подозревал, что такое супружество». В том столичном городе, а также «в других местах» Ширвана воины, пришедшие с севера, перебили «свыше 10 тыс. Он скончался на территории Аваристана и был погребен в Хунзахе. 1211 г. ) – выходец, как считают многие ученые из древнего цахурского сел. Согласно Оману Херхеулидзе, «цари были без войск и при них находились одни только их телохранители», что, скорее всего, лишь частично является правдой, поскольку помимо них в крепости должен иметься хотя бы гарнизон крепости.

• Джордж Баланчин ( ) – хореограф ХХ века
• Миссия ООН и Джихан Султаноглу в Арнасае
• Биография турецкого актера Гюрбея Илери
• Вдребезги / – содержание и фотографии 74 серии
• Поэма «Кутадгу Билиг» («Благодатное знание»)

Можно сказать, что поэма «Кутадгу билиг» по праву может считаться важным источником изучения тюркской государственности. Сам же халиф ал-Васик, вероятно, не имел реальных возможностей даже чисто формально обратиться к правителю Сарира в приказной форме – написать ему «письмо». В то же время на границах Дагестана возникает два воинственных мусульманских княжества – Дербентское и Ширванское, которые согласно шариату были обязаны либо сражаться с «неверными» до принятия ими ислама, либо заставить их подчиниться мусульманам.

А. в своей книге «Муса Балаханский» пишет: Койсубулинское вольное общество всегда играло важную роль в общественно-политической жизни горного края, своими воинскими силами не уступало крупным феодальным владениям Кавказа. Так же следует отметить, что природный ландшафт – крутые берега рек (Аварское и Андийское Койсу), выполняющие роль крепостного рва и отвесные края Хунзахского плато – делал невозможным насильственное продвижение на юг с севера, точнее из Прикаспия в Алазанскую долину. ч. озден-заби).

В центр же Ичкерии, к селению Беной (по-аварски: Боини, а по-кумыкски – Баян), распложенному непроходимых лесах между верховьями рек Аксай и Ямансу, а оттуда к Старому княжескому Аксаю дорога с Хунзахского плато пролегала по маршруту Хунзах – Обода – Ахалчи – Сиух – Тлох – Муни – Зило – Риквани – Андийский хребет – Беной – берега р. Аксай – сел. Местопребывание халифа Саллам ат-Тарджуман покинул «с письмом от ал-Васика к Исхаку ибн Исмаилу» – правителю мусульманского в то время Тбилиси, «чтобы он нас принял». Следует также отметить и то, что хунзахские кадии как лица, чье утверждение в должности зависело от нуцалов Аварии, старались демонстрировать почтение к последним, проводить «нуцальскую линию». Откроем наиболее доступное издание – Очерки по истории Крыма (часть вторая) Н. Н. Надинского, вышедшее в 1952 году.

• «Наука о Счастье» или «Знание о Благодати»
• Юсуф Баласагуни – энциклопедист
• Творчество актера Окана Ялабыка, фильмография
• Окан Ялабык – последние новости и статьи 2018

Вместе с тем, однако, в «Летописи Картли» не говорится ни слова о вхождении Хунзаха, то есть Са-рирского государства, в состав Кахетии или одного из ее эриставств. Челебиджихан был избран председателем национального правительства — Совета директоров (Директории) и одновременно начальником его управления юстиции1. Всего под пресс раскулачивания в Балахуни попали 8 семей. Хунзах М. -С. По-видимому, меньшее количество дворов не позволяет сложиться настоящей общине, которая бы – без террора – регулировала общественную и личную жизнь в селе.

Шер-Афкан выхватил саблю и нанёс Кутбуд-дину смертельный удар в живот. Как говорят официальные историографы Низамуддин Шами и Шарафуддин Езди (XV в. ), за Дербентом его войско встретило кайтагов принадлежавших к числу «сторонников Тохтамыш-хана». Любопытно, однако, что перечень шахских креатур на Восточном Кавказе VI в. начинается с князя, носившего кочевнический, аварский по своему происхождению титул «каган», то есть император «гор». Двинувшись с ними к Дербенту, он расположился там лагерем. В конце XVIII в., когда Уммахан Аварский обложил повинностями и данями значительную часть горцев Северо-Восточного Кавказа и ряд закавказских государств, т. е. когда возможностей достойно содержать ханское окружение было более чем достаточно, в Хунзахе имелось лишь 600 дворов.

• Сейт-Ягья Сейтвелиев воевал до Победы
• В Крыму начали выдавать электронные полисы ОМС
• В Москве отпраздновали Сабантуй
• Шераф Сейдаметов был адъютантом командира дивизии
• Хабип Нурмухомедов делал проходы в минных полях
• Пусть Россия иТурция никогда невоюют
• Сколько стоит снос мечети в Крыму

Хамавюрт Хасавюртовского района. Во время коронации 24 октября 1605 г. тот принял имя Нур ад-дина Мухаммада Джихангир-падишаха Гази. Вскоре после этого Хусрау бежал в Пенджаб, собрал 12-тысячное войско и выступил против отца.

Таким образом, в середине X в. населенный христианами Хунзах – столица Сарира и место хранения золотого трона – находился в длительном «перемирии» с самым передовым тогда в культурном и технологическом отношениях мусульманским миром, а также с той частью иудеев-хазар, которая обосновывалась в предгорьях Северо-Восточного Кавказа. Варсит (ныне в Кайтагском районе), на подступах к мусульманскому Дербенту. После этого, отказавшись от ислама, они «занялись удовлетворением своих закоренелых запретных страстей». Порублены саблями калеными шлемы аварские тобой, яр-тур Всеволод. » Здесь, прежде всего, следует отметить, что, по мнению западноевропейских ученых в приведенном отрывке из «Слова о полку Игореве» речь идет о «кавказских аварах Дагестана» (М. Он застал у своей жены пастуха.

Доминирующий элемент, конечно, мусульманский. Вот таким образом они в бессильной злобе были вынуждены ограничиться упомянутыми ал-Масуди, «нападениями на хазар», то есть просто-запросто крупными набегами, которые, правда, были большей, частью успешными. Д. Саидовым была найдена рукопись, переписанная рукой «Адама, сына Кархана, сына Адама, сына Кархана, сына Хунзака» в 1372 г. Таким образом, указание Л. Мровели на существование в прошлом на Северо-Восточном Кавказе имени собственного «Хунзах» подтверждается достоверным материалом дагестанского происхождения.

1. Здоровье Фазыла Ибраимова в СИЗО резко ухудшилось
2. Разрушителям мечети место за решеткой
3. Фазил Ибраимов переведен под домашний арест
4. Никому не дозволено рушить мечети
5. В Багерово осквернили мусульманское кладбище
6. Муртаза Бекиров заправлял танки

Они говорят о высоком общественном статусе хунзахских принцесс X века. Ведь многовековая близость к представителям власти волей-неволей способствовала развитию спесивости по отношению к людям, обитающим вдали от «дворца», то есть, по сути дела, не в Хунзахе. Сарир того времени соответствовал, таким образом, большей части бассейна Сулака, а также землям, прилегающим к тому отрезку «Лекетской дороги», который вел из Кумуха в богатое зимними пастбищами, хлебом и иными, в том числе ремесленными, продуктами Восточное Закавказье, на территорию современного Закатальского района Азербайджана. Ведь их супругами были цари, которые, с точки зрения культурных мусульман Востока, были могущественными и вели твердую политику «среди царей». Тот гостеприимно его принял, дал ему отдохнуть, накормил его и коня. Стать полноценным хунзахцем удавалось обычно лишь внуку или правнуку апарага.

Согласно «Истории Ширвана и ал-Баба», захваченное ранее стадо дербентцы и их союзники, совершив атаку, отбили. Женщины собирались на определенное место и совместным зикром со специальным мотивом обращались к Аллаху с просьбой о ниспослании дождя. На деле, однако известны, по крайней мере, две «чужеземные» кадийские династии Хунзаха, которые передавали звание хунзахского кадия на протяжении трех и более поколений. Ахлакову в селах Балахуни и Унцукуль. Он проследовал на женскую половину дома, чтобы убить жену и спасти своё имя от бесчестья. Сам же истекая кровью после стычки с охранниками наместника, сумел добраться до дома.

Поэма «Знание о Благодати» разделена на шесть тысяч пятьсот двадцать бейтов, а те, в свою очередь, на 85 глав. Очищали дороги от камней и шли к местечку ц1адал гох1 («дождевой холм»), где продолжали совместный зикр. Ни ливень, ни туман не могли остановить его перед необходимостью после сытного ужина несколько часов провести в поисках палок. Согласно этому источнику в 1757 г. царь Теймураз вместе с царевичем Ираклием отправились в Картли, где разбили зашедший сюда отряд «леков» (в данном случае – аварские отряды).

По сообщению ал-Масуди, шах Ездигерд (уб. Их обозначали термином лаг (лагъ мн. (М. И. ), Хабаалилав Бетлинский, Юсуп из Кахабросо, Мусал Адалав Балаханинский, два каратинца – Курбан и его сын Муса, Кушканти Кединский и другие. «В конце V века по Р. Х.

Примерно к 951 г., как пишут названные авторы, между семендерцами, во главе которых стоял тогда князь иудейского вероисповедания, «и между владыкой Сарира существовало перемирие». Главный атрибут – с утра варили ритуальный «мугь» (смесь зерен пшеницы, ячменя, кукурузы и бобовых: гороха, фасоли, бобов). Уже судя по этому факту, население его должно было быть в VIII в. весьма многочисленным.

• Законопроект о родных языках рекомендован ко второму чтению
• Смотреть сериал Вдребезги / (2014) (25, 26, 27 серия) на турецком языке онлайн бесплатно

(у него была мельница) На что член бедняцкого коммитета ответил, что он когда то отказал и не дал ему подошвы для обуви. Поев, он опять же никогда не задерживался и отправлялся обязательно ночевать к отаре. Текст географического сочинения «Худуд ал-Алам» (982/83 г. ) позволяет думать, что данные замечания касаются и Сарира. Всего более 4 тыс. («Когда Дагестан узнал» о прибытии мусульманского войска, «войска его проклятых неверных и армии Уруса, заключив соглашение о пребывании вместе и в радости и в горе, собрались около города именуемого Чор, с намерением оказать сопротивление исламу, броситься вперед и нанести вред армиям мусульман»).

у него была лишь одна столица – Хунзах. конных воинов, горный Аварский каганат, сложившийся на базе государства лекских «царей» – ипаджаджей, превратился в одну из главных опор Ирана в его противостоянии древним тюркам и продолжателям их традиций – хазарам. События X века в Сарирском государстве и Хунзахе описаны в «Истории Ширвана и ал-Баба», где сообщается о том, что сарирский правитель Бохтйишо (в переводе с сирийского «Иисус спас») имел встречу с недавним победителем хазар – дербентским эмиром Мухаммадом – сыном эмира Хашима, который нападал на Сарир в 876 и 878 гг. Там говорится, что после победы над «неверными» воинами Сураката в местности, примерно соответствующей Арани, мусульманское войско проникло во внутрь сел.

Все они считали себя как бы высшей расой и старались не родниться даже с состоятельными земляками – узденями. С начала второй половины X в., в условиях полного распада мусульманской империи Аббасидов и захвата, Багдада Буидами (945 г. ) христианские владыки, сидящие в горном Хунзахе и их подданные начинает активно вмешиваться в военно-политическую жизнь мусульман Кавказа. В связи с тем, что эмир Мансур ибн Маймун Дербентский вступил ранее, в 1025 г., в брак со знатной хунзахской девушкой – дочерью правителя Сарира (сделал он это с целью обеспечения военной поддержки сарирцев), встает вопрос: как же отразились названные обстоятельства на бойне, проходившей у «ворот» Хучни. Впоследствии, одного из таких членов спросили: – Зачем хоть этого определил в кулаки.

Мне нужно с помощью войска упрочить власть над людьми, окрестными местностями и другими». Затем с целью вселить страх в сердца остального населения Сарира Марван приказал казнить всех попавших в плен калялских воинов, а «их жен, детей и имущество» разделил между своими солдатами кроме того, Марван «приказал разрушить стены» Каляла и «сравнять его с землей». Этот труд представляет собой культурный срез той эпохи. Скорее всего, по долине Буршинской речки мусульмане направились к лакскому Кумуху, который упоминается арабо-персидскими авторами, описывавшими события VIII – IX вв., в аварской форме Гумек (Гъумек).

В этой обстановке Теймураз обратил свои взоры в сторону северной державы. В начале 60-х годов XI в. в Дербенте продолжалась междоусобная борьба.

Псевдоавары в самом начале 60-х годов VI в. были уже на Дунае, а 567 г. осели на территории современной Венгрии, где их существование фиксируется до 70-х годов IX в. Учитывая, что сел. С этими отрядами он «темной ночью» пробрался на Хунзахское плато и тайно разместил своих воинов в различных селах последнего, в «домах тех жителей, которые оставались среди мусульман, ложно приняв ислам». В ходе ее произошла перегруппировка внутренних сил – в 1064 г. «народ» перешел от местной знати к эмиру Мансуру ибн Абдулмалику, опиравшемуся ранее на дружину. А вторая часть «ХЬУНИ», возможно тоже взяли из-за топографических соображений. Знать сумела, однако, привлечь на свою сторону владыку, сидевшего в Хунзахе. У лакцев имеется свое наименование Хунзаха – Яртащи – Яртахьи.

Не исключено, что именно это событие отражено в Нихая ал-ираб, где сообщается, что Хосров Ануширван назначил в горный Дагестан наследственного марзпана (в переводе с персидского «хранитель границы») с титулом Владетель Сарира», которому он выделил 12 тыс. Однако не стоит рассматривать «Кутадгу билиг» исключительно как политический трактат. Чончал Муса взял осадой крепость Ачабети и «взял многих в плен».

Мало того – он пробегал по пути расстояние, на которое смогла бы проскакать лошадь. Всё сильнее он желал стать правителем империи и вернуть себе возлюбленную Мехрунису. Убрали книги и залили кабинет Саида.

Чистыми язычниками были тогда сарирцы – труженики, проживавшие в «двадцати тысячах ущелий», на большем или меньшем удалении от замка «владетеля золотого трона». Окружив себя красавицами жёнами, падишах оставался несчастен. Крепость Калял, расположенная на «Лекетской дороге», охраняла главный вход в страну со стороны Закавказья. Дело в том что они в определенной степени подтверждают слова Грузинской «Исторической хроники» о принадлежности по крайней мере части Закатальской зоны Абухосро, который являлся правителем над «хунзами» во время Арчила, то есть в 40-50 годыVIIIв. и закончилась победой мусульман.

Факт обнаружения в Хунзахе грузинографических надписей (на на грузинском и аварском языках) XIV в., отдельные сообщения грузинских письменных источников и некоторые другие моменты заставляют, однако, думать, что общая канва событий более правильно изложена в «Тарих Дагестан» и в «Хунзах наме». Понимание значимости субординации отодвигало чисто эмоциональные отношения на второй план. Однако, едва северные союзники-христиане дошли до замка именуемого «воротами Хучни» (где, кстати, до сих пор сохраняются остатки каменных укреплений), как были атакованы разгневанными из-за истребления и ограбления своих единоверцев мусульманами Дербента и прилегающих земель. Цахур. Это были: Амишта, Баитль, Батлаич, Геничутль, Гозолоколо, Гонох, Гортколо, Гоцатль, Джалатури, Заиб, Ках, Кахикал, Тагада, Текита, Тлайлух, Тукита (жители говорят на каратинском языке), Уздалросо, Хариколо, Химакоро, Хини, Цада, Цельмес, Цолода, Чалда, Чондотль и Шотода. Предположение это подтверждается, к примеру, словами Саллама ат-Тарджумана, придворного халифа ал-Васика (842-847), которого последний направил однажды на земли, лежащие к северу от Кавказа. Исхак, который к тому времени, по сути дела, уже вышел из-под власти Багдада, в связи, с чем против него высылались халифские войска (например, в 841/42 гг. ), «написал о нас владетелю Сарира, владетель Сарира написал владыке Аллана».

По-андийски Хунзах – Гьайбуя, по-годоберински – Гьабул, а по-каратински – Гьалби. Селим в последние годы правления отца оказался в очень неопределенном положении. В письме рассказывается о последнем бое Ражбадина, который произошло у села Вахани. В ней сказано: «табасаранцы всегда в составе Сарира – Авара». Оттуда Тимур «двинулся» на Ушкуджан – Ушкуджа, а после взятия этого места его войска захватили Аркас, Мекеги, «крепость» Пилав, располагавшуюся в районе Волчьих ворот и Дургели. Ансалта (Ботлихский район) и перед смертью завещал похоронить себя в Хунзахе. Это были: Самилах (Самилахъ), обитателей которого называли самилал (ед.

Хунзах и вся территория Хунзахского «общества», состоявшего из ряда населенных пунктов, еще в прошлом столетии назывались по-тюркски Авар, западноевропейские ученые, знакомые с кочевыми аварами и Аварским государством, просуществовавшем в Европе на протяжении примерно трехсот лет, уже давно ставят вопрос о соотношении между дагестанской Аварией и европейской. Зная о происках мачехи, он втайне готовился к мятежу. Вольный перевод поэмы под названием «Наука быть счастливым» появился в 1971 году. Государственной религией было объявлено христианство православного, грузинского толка.

Животное с коротким хвостом и чрезвычайно длинной шеей. Их дома имущество и скот было изъято. Далее «мугь» раздавали, а также еще и молоко. В настоящее время поэма «Кутадгу билиг» переведена на несколько языков мира. трона и пользовавшиеся широчайшей автономией в рамках Сарирской державы.

Второй путь шел по долине р. Курмухчай (в Азербайджане) через Кахи, Илису и Сарыбаш в Гельмец (Рутульский район Дагестана), Лучек, Ихрек, Аракул, Хосрех, а оттуда в Кумух и далее в Аварию. Тут разбойник узнал, что перед ним сын ненавистного шаха. Их, однако, было, видимо, недостаточно и вот таким образом правители Аварии (и ханы и имамы) прилагали большие усилия для установления политического контроля над Ичкерией, создания там своих опорных пунктов.

Эти крепостные ворота, через которые осуществлялся вход в «город» Хунзах, располагались вблизи старого здания райкома КПСС, в местности Капудах (Къапудахъ – «у крепостных ворот»). Мы же прекрасно знаем из достоверных источников XI – XII вв., что ширванские мусульмане захватили населенный «неверными» христианами Кумух в начале второй половины XI в. (в одной из поэм, посвященных ширваншаху Фарибурзу ибн Салару, есть строки: «Разве отряд войска Вашего не совершил набег и Гумиком не овладел врасплох. »), а ислам его жители приняли лишь в последние годы названного столетия, в период полного владычества мусульман Сельджукидов во всем восточном Закавказье. Исходя из чего, можно сделать выводы, что данные находки принадлежали к эпохе медно-бронзового века, который охватывает промежуток времени с конца IV до конца II тысячелетия д. н. э. Мы видим, таким образом, на основании независимых друг от дpyra источников, что правители Сарира или, как пишут грузины, «хунзов» в VIII в., после покорения их арабами, владели частью Закавказья.

Но они сохранись в неполном и фрагментарном виде. Он вспомнил о прекрасной Мехруннисе, которая жила в Бурдване вместе с мужем и дочерью. У «ворот» Чандара, которые наиболее вероятно располагались на месте селения Башлы, где юго-восточное ответвление «Лекетской дороги» пересекалось с дорогой, ведущей к важному стратегическому пункту Уркараху, «произошло сражение, окончившееся», как написано в источнике, «неблагоприятно для мусульман». Тогда Мусал Адалав сам привел пастуха.

Поняв, что теперь может последовать штурм его «замка, называемого Хунзах», обещавший быть, скорее всего, удачным для обученной, технически прекрасно оснащенной арабской армии, правитель Сарира решил подчиниться победоносному мусульманскому халифату. У одной из последних, однако, (около Уркараха) мусульмане «перебили множество аланов и русов». В результате этого властитель алан был «силой отражен от ворот» Уркараха и «навсегда были прекращены притязания неверных на эти исламские центры». Опираясь на свое родовое предание, так как текст грамоты, видимо из-за особенностей почерка было «некому прочесть», Уммахан-нуцал IV Аварский сообщал русским офицерам по поводу названного документа, что «авары» – подданные его предка «бунтовались» против последнего и «его из владения своего выгнали». русск. Сам бой произошло 5-6 февраля 1774 года. В Центральном Дагестане Ануширван поставил тогда владыку Зирихгерана.

У этих аваров-кочевников возникла война с Гурамом-куропалатом, в ходе которой посредником между двумя враждующими сторонами выступил император Византии Юстиниан (527-565). Затем он разъясняет, что «они проживали» до взятия Тбилиси из рук мусульман в 1121 г. «в горах Кабк и стране Сарир». Теймураз и Ираклий, при содействии имеретинского царя Соломона, в конце концов, одолели их, причем Кохта якобы был убит в сражении (на самом деле он убит только в 1770 г. ), а Чончол Муса вынужден был со своими людьми удалиться в Дагестан.

При названных обстоятельствах на Северо-Восточном Кавказе начинаются длительные войны. Кстати, сел. Однако грузины из Картли и Имерети снова окружили отряд.

В XVI – XVII вв. В вопросе об их языке (по причине отсутствия даже небольшого списка аварских слов) ученые выдвигают следующие гипотезы: одни полагают, что авары, по крайней мере их верхушка, говорили на одном из угорских (близких к венгерскому) языков, вторые считают кочевых аваров народом тюркоязычным, третьи – ираноязычным.

Сарир, труднодоступная горная страна (фактически природная крепость с неприступной цитаделью – Хунзахским плато), обязался тогда ежегодно отдавать в рабство до тысячи молодых красивых юношей и девушек. Тогда он предложил жене привести спрятанного им человека. Помня, что, по сообщению византийских авторов VI – VII вв. Казнохранилище находилось в крепости Кумух (Гъумек).

«Мы должны поддерживать несколько реализаций, а не слепо идти за монополистами. Аксай со второй половины XVII в. и вплоть начала XIX в. располагалось между современным сел. Селим был так очарован, что сразу же направился к отцу и, раскрыв ему свои чувства, попросил разрешения на брак с возлюбленной.

Каких-либо оснований говорить, что горское государствос центром в Хунзахе подчинялось Кахетии или более широко – Грузии, нет. И вот в 1064 г., когда горные дороги очистились от снега и выросла трава для выпаса коней, как сказано в «Истории Ширвана и ал-Баба», правитель Сарира «по подстрекательству» названной знати «собрал большое скопище» немусульман, по-видимому, горцев «и различных тюрков», кочевавших в степях Северного Кавказа. Змея поглощающая свой хвост -Уроборос.

руб. Все князья Хунзака – из числа потомков Сураката, а не из потомков пророка»). рублей для удовольствия дагестанских старшин, при нем находящихся и 10 тыс. Его отряд прошел рейдом по осетинским селениям, собрав добычу и пленных, спустился по реке Проне в грузинское селение Авневи (ныне Знаурский район Южной Осетии). Дорога эта, о существовании которой еще в VIII в. говорил Ахмад ибн Вадих, характеризуя ее как «путь в Арминию», являлась скорее всего ответвлением «Лекетской дороги».

С другой стороны, тактически верная линия шахов горного Авара на поощрение контактов своих подданных с «чужаками и пришельцами», которые «перемешиваются» с ними (на это обращал внимание ал-Истахри), позволила лучше усвоить передовые достижения Востока, в том числе, видимо и на военном поприще, эти факторы а также такой важный на начальном этапе момент, как неприступность столицы – Хунзаха, создали предпосылки для того чтобы в момент ослабления военной мощи халифата борьба горцев за освобождение от мусульманского ига пошла под руководством правителей Сарира. Некоторые были несимметричные, возможно это был дефект времени. Предположение о возрастании роли Дербента в экономике Сарира подтверждается и текстом ал-Истахри, где сказано, правда, относительно к X в., что Дербент – порт для Сарира и других стран Северо-Восточного Кавказа, в которых обитают «неверные». Необходимость ликвидации названного противоречия, видимо и создала условия для формирования в Хунзахе «чужеземных» по происхождению наследственных кадийских фамилий. Дербентцы, у которых были сильны газаватские традиции «священной» войны с «неверными», по-видимому, с болью в душе встретили вступление в их город победоносных христиан-сарирцев, убивших и ограбивших перед этим значительное количество их единоверцев – ширванких мусульман. По окончании его приняли в кордебалет петроградского Театра оперы и балета. Кесело и прилегающим землям, расположенным вблизи г. Рустави (Грузия), Марван ибн Мухаммад прибыл затем в г. Шеки, к которому прилегали травянистые равнины, удобные для кормления многочисленной конной и верблюжьей кавалерии.

В труде ал-Балазури этот «каган гор» прямо отождествлен с владыкой Сарира. и 969/70 гг. И не только у правителя Кашгара.

Первые из них именуемые ещё «истинными» аварами, обитали к середине VI в. намного восточнее вторых, которые в свою очередь до переселения в Восточную Европу жили, по-видимому, «там, где течет река Тиль». Например, портрет уйгурского поэта украшает банкноту местной валюты в тысячу сом.

Алхимический знак, найденная в окрестностях Балахуни. Достоверность слов Хамдуллы Казвини подтверждает в определенной мере факт наличия в Хунзахе орнаментированного мусульманского надгробия, принадлежавшего знатному человеку, несомненно, аварцу по национальности, который скончался в 1388/89 г. его отец был мусульманином и носил имя, начинающееся с «Али». Как известно, Тохтамыш хорошо относился к дагестанцам, а по сообщению среднеазиатских историков XV в., писавших о Тимуре, кайтагцы являлись «сторонниками Тохтамыша».

м). Согласно последнему автору, а также географическому сочинению конца X в. «Худуд ал-алам» и созданному в XI в. труду Абдалхая Гардизи в состав Сарирской державы IX в. входила довольно обширная горная территория. В памятных записях, собранных Казанби Арадерихским, содержится интересная запись по интересующему нас периоду: «В 1134 (1721-22) году умер Адалав». Враги перекрыли им наиболее удобные пути на север, в Золотую Орду.

Оттуда, скорее всего, от нынешнего сел. Итак, наиболее вероятно, что в пределах конца XI – начала XII в., скорее всего в период существования султаната иранских Сельджукидов, еще до разгрома кавказских мусульман Давидом Строителем (1120-1124), столица христианского Сарира Хунзах была захвачена пришедшим из Кумуха отрядом, мусульманских фанатиков. С двух сторон (южной и западной) этот населенный пункт оканчивается обрывами высотой в несколько десятков метров они, кстати, защищают его от пришельцев с юга лучше самой высокой и толстой крепостной стены. В ярости он хотел тут же казнить джигита, зарубившего его любимого барса. В этот день гостья удостоилась высокой чести совершить обряд перерезания пут малышке Лие, а почетные аксакалы дали свое благословение БАТА. К великому сожалению эти находки не сохранились.

Аргвани» сказано лишь то, что первый «имам» хунзахцев Абумуслим скончался в Хунзахе через тридцать лет подле своего появления там. В 1983 году с поэмой Юсуфа Баласагуни познакомились и русские читатели. Брак эмира Исхака с дочерью правителя Сарира вряд ли следует считать случайным явлением, простым следствием страстной любви мусульманского князя и «неверной» княжны.

Причиной этому, вероятно, был внутренний раскол среди хунзахцев и вообще жителей плато, общественно-политический кризис. Тираны и прочие притеснители страшились одного их вида.

Его дело продолжали там его же сыновья и внуки. Вино, найденное в других местах, разлили по улицам. – налог) нуцалам. Суракат, не доверяя полностью жителям столицы древнего Сарира, прислал сына Андуника. Император приказал доставить Мехруннису ко двору. в руках владык, сидевших в горном Хунзахе.

Сарирский правитель, как сообщают названные авторы, бежал из Кумуха и прибыл «в замок, называемый Хунзах, в котором находится золотой трон». В это время случайно приехал Кара-Бургут и вошел в юрту. Отметим, что именно в Самилахе найдены грузинские и старейшие для Хунзаха арабские (XI – XII вв. ) надписи. Так между 853 и 856 годами участник войны с тбилисским эмиром Исхаком – араб Мухаммад ибн Халид вместе с дербентскими «борцами за веру» предпринял поход на «неверных», т. е. немусульман, «живущих по соседству» с Дербентским оборонительным комплексом. ч. самилав) Тлярах (Лъарахъ – «у речки», с авар. ) Хорих (Х1орихъ – «у пруда», с авар. ) Шотота (Шотот1а) Шулатлута (Шулалъут1а – «около укрепления», с авар. ).

После этого внук Сураката «занял престол своего отца» и при этом хунзахцы открыто отказались от ислама. Учитель мой никогда не насыщался, пусть же и кабинет насытится так, чтобы в нем был дух (запах). Апараги официально не допускались на собрания хунзахцев, на которых решались важные дела. Б. Малачиханов отмечает : «Аракани по былой своей связи с иудейской религией, державшейся здесь, по-видимому, очень долго, весьма популярен и представляет из себя в этом смысле интересную базу» Возможно, то ли истоки язычества здесь были сильны, то ли еще чего то другое, но кроме господства над этой территорией, других следов кроме как влияния хазар, в Балахуни отголоски иудаизма не повстречались, как, например, в Аракани и в Ирганае. В конце концов, однако, они были разбиты гянджинскими мусульманами.

В течение нескольких лет Мехрунниса находилась при одной из жён покойного императора Акбара. В 1611 она стала женой императора, приняв новое имя Нур Джахан, что означало «Светоч мира». Ей было тридцать четыре года, что считалось солидным возрастом. Ибрагимов М. -Н. Прямо об этом в источнике не говорится. В 876 г. араб Хашим ибн Сурака, ставший с 869 г. эмиром Дербента, как написано в названном источнике, «сделал набег на Сарир и перебил много народу он захватил их имущество, полонил их детей и женщин и победоносно вернулся».

Двумя годами раньше (1032 г. ) было заключено соглашение между сарирцами и предками осетин – аланами, которые выступали под руководством своего правителя вместе с русами, по-видимому, тьмутараканскими, не подчинявшимися тогда великому князю Киевскому Ярославу Мудрому (1019-1054 гг. ). С другой стороны – перед джамаатомвстает в таких случаях альтернатива: либо активно создавать выселки и колонии, либо постепенно отрываться от привычного крестьянского образа жизни и трансформироваться в сообщество ремесленников и торговцев, то есть создавать город в истинном научном значении этого термина с полиэтническим (армяне, евреи) составом населении и со всеми негативными для духа и морали последствиями. Тала, через древнее цахурско-аварское сел. Об этом широком признании упоминает в одном из поздних приложений и сам Баласагуни. Ниже его же рукой добавлено: «Хозяин этой книги Мухаммад пришел из Гумика в Сарир в месяце раджаб шестьсот восемьдесят седьмого (1288/89) года по хиджре».

Наложница безутешно рыдает из-за смерти любимого, но ничего не может поделать. Рядом с ним стояла его родня – чанки (ч1анк1а, мн. В 1620 г. он захватил столицу низам-шахов Харки. После этого арабское войско продолжило свое движение по территории Сарирской державы.

Отважная женщина сопровождала Джахангира и в поездках по империи и на охоте. Тут правда, возникает вопрос – не являются ли эти «два персонажа», учитывая идентичность грузинского слова Пат1ара и аварского Гьит1инав, одним лицом. О нем сказано: «запад» Сарира – «пределы Рума», то есть Византийской империи, «его север – Аллан», то есть Алания, а далее сообщается, что Сарир – «область имеющая очень много богатств, горная и степная».

Но Кара-Бургут важно передал ему письмо. Наместник попытался убедить супруга Мехруннисы подчиниться государевой воле. Итак, Хунзах и все Хунзахское «племя», Хунзахское «общество» получили название Авар в VI в. после переселения на Хунзахское плато (не исключено, что из Закавказья) организованной группы азиатских имперских» аваров.

Так и сделали. Может быть, не хотели углубляться в полузапретную тему. Можно сказать, что в энциклопедическом труде Баласагуни «Кутадгу билиг» собрана обширная система знаний как философского характера, так и эстетического и этического плана. Однако описание района последующих боевых действий тимуровских войск, арабографическое буквосочетание У-ш-к-у-джэ, а также некоторые другие моменты позволяют думать, что из Тарков Тимур двинулся в Буйнакскую котловину, к местности Ишкарты (по-аварски Ишкатали), отождествляемую нами с «Ушкуджа».

В нем при описании Трубчевского и Курского князя Всеволода Святославовича (ум. был известным военачальником. Ибо на исконном местообитании тех огузов–сельджуков мы находим топоним с аналогичным корнем «БАЛХ» – Большой и Малый Балхан (скалистый, труднодоступный кряж, сильно расчлененный и обрывистый по краям.

Здесь отряд осадил крепость Авневи. Усиша, называвшимся в прошлом Ушкиша. Подобная дружина была и в с. Балахуни».

Что касается «области», подчиненной Авару, то есть Хунзаху, то о проникновении туда татар, а тем более о занятии ее в 1240 г. ни в местных – дагестанских, ни в восточных -мусульманских, ни в закавказских-христианских источниках не сказано ни слова. Что же касается равнинной части Северо-Восточного Кавказа, то здесь в Хв. Шествие начиналось с кладбище и направлялись к летним пастбищам. Бируни сообщает, что владыка Сарира носит титул ипаджадж. Хотя бы из этого простого примера можно понять, до какой нравственной чистоты был доведен балаханский джамаат муршидом Мухаммадом Ярагским и сторонниками шариата из Балаханы (Ибрагимов М. -Н «Муса Балаханский»). Компилятор X в. Стефан Византийский пишет, что согласно доступным ему старинным текстам «у реки Кира», то есть Куры, «живут оварены и отены», которых ученые отождествляют с удинами. Неоднократно обращался он к творчеству Чайковского, на музыку которого были поставлены балеты «Третья сюита» (1970), «Шестая симфония» (1981) и др.

Учитывая тот несомненный факт, что аварский язык является одним из дагестанских языков (находится, в близком родстве с лакским, даргинским, лезгинским и прочими дагестанскими языками, а также с чеченским), европейские ученые предполагают, что в VI в. часть кочевых аваров проникла в горный Дагестан, на Хунзахское плато. Этим они отличались от других кадиев горного Дагестана. Во второй половине XIX в. в Хунзах переселились имевшие казикумухское происхождение корейшиты из сел, Гонода и, что интересно, очень быстро они стали «настоящими» хунзахцами и составили фамилию Чупановых (Чупанилал). Древнейший автор мусульманского географического сочинения Ибн Хордадбех (IX в. ), написавший первую редакцию своего труда около 847 г., нигде не называет Сарир в качестве составной части провинции Арминии.

В 737 г. полководец Марвана – Исхак ибн Муслим ал-Укайли захватил несколько крепостей правителя Тумана и произошло «разрушение его земли». Скорее всего именно эта совместная с русскими битва сарирцев против мусульман, происшедшая в 1032 г. относительно недалеко от Дербента, отложилась в памяти хунзахцев и сохранилась в форме устного предания до XVIII в., когда оно было записано по-арабски и стало составной частью «Тарих Дагестан». в 897 г. ). В «Картлис Цховреба» говорится, что названный монгольский военачальник «по Белоканской дороге вступил в Хундзетию», то есть страну, столицей которой был Хунзах. Тогда это была столица державы Караханидов. Многие исследователи считают «Науку о Счастье» философским трактатом, поскольку там мы находим многочисленные размышления о смысле и значении человеческого существования, об отношениях индивидуума и социума.

Султанская власть над Аваристаном осталась в его руках. Вместе с тем следует отметить, что к концу XI столетия Сарирское государство, где (под влиянием арабов, подчинения им, а затем борьбы с ними) устанавливается настоящая деспотия, поразил сильный внутренний кризис. Сиух (Сиюхъ – «у башни», с авар. ) со стороны Эндирея – Игали, Тануси, Цатаних и опять же Сиух, с восточной стороны – Гоцатль. Пока они выжидали удобного момента для захвата мусульманской крепости в Хунзахе с минимальными для себя потерями, что должны были осуществить специально выделенные «храбрецы», Абумуслим II перебрался в Кумух. Два отряда приблизительно по 4тысячи человек через разные перевалы вошли в Кахети. Кумух в местности Кикула (современное название Чиккула) неким Кавтаром была построена крепость на 70 воинов. После этого Марван дал своим воинам приказ окопаться «напротив» местопребывания правителя страны золотого трона. Однако уже в следующем 1759 г. снова последовало крупное вторжение в Грузию двух отрядов аварцев под руководством Чончал Мусы из Балахуни и Малачилава (в грузинских источниках он известен под прозвищем К1охт1а, т. е. «элегантный») из Унцукуля.

Примерно в это же время, по свидетельству мусульманского автора ал-Истахри (около 951 г. ), в Арминии имелись владетельные князья – «цари», управлявшие отдельными, довольно обширными и богатыми областями – «государствами». В государстве Сарир в VIII – IX вв. В этой стычке отряд Муфарриджа был, разбит, в «ряды сарирцев» было внесено смятение и ширванцы даже захватили их тяжелый обоз. Этот шахский приближенный, по ал-Масуди, в связи с кончиной Ездигерда остался на постоянное жительство «в той области и захватил в ней царскую власть» в наследственное владение. И согласно одной из версии, отсюда, вроде бы и взяли начальную часть корня «БАЛ». Я думаю, что их мусульманская вера смешана с сомнениями и лицемерием». К середине IX в. Сарир и близлежащие территории, населенные «неверными», освобождаются из-под власти халифата Аббасидов.

Арабский автор IX в. ал-Балазури, который пользовался в числе прочих сасанидскими источниками на староперсидском языке, пишет, что доисламский правитель Ирана шах Хосров Ануширван (531-579 гг. ) назначил правителей горных территорий на Восточном Кавказе. Согласившись с предложением, Умма-нуцал возвратился домой и пригласил к себе влиятельных людей из своей страны (Мусал Адалава и других). В ноябре-декабре 1917года (по старому стилю) в Крыму прошёл I Курултай крымскотатарского народа, подготовленный Номаном Челебиджиханом с соратниками. В «Истории сел.

Брат этого полководца – Хайсам ибн Халид, который с 861 г. стал правителем, «независимым в делах Ширвана», согласно «Истории Ширвана и ал-Баба» был известен тем, что «сражался с неверными в стране Сарир». Хунзах. Да и обстоятельства гибели Челебиева (о них нигде ни слова) – были явно неудобным сюжетом для писателей правильной истории. Одной из причин отсутствия «родового быта» в Хунзахе являлось наличие там сильной ханской власти, которая с одной стороны обеспечивала слабым достаточную защиту (это избавляло последних от необходимости кучковаться вокруг сильных мира сего из числа своих действительных или надуманных родственников), а с другой – всячески старалась не допустить создания в Хунзахе еще одной организации, могущей превратиться в очаг власти. хунзахцы, покинувшие родной «город», создают ряд селений на территории плато и иных землях.

В 1616 г. ему поручили другую тяжелую войну против государства низам-шахов в Декане. Повествование грузина Мровели о времени основания Хунзаха отчасти подтверждается поэмой «Искендер-наме», созданной на персидском языке Низами Гянджеви – знаменитым азербайджанским поэтом XII – XIII вв., который, однако, по своему происхождению принадлежал к одному из лезгинских племен. Марван скорее всего через Андалал подошел к Хунзаху и осадил его. сообщала следующее: «Теймураз, владетель Грузинской, предъявил в Кизляре причиною приезда своего в Россию принятое им желание и намерение, по примеру предков своих из которых некоторый были на поклоне у всероссийских монархов, чтоб и ему сподобиться видеть и воздать почтение блаженныя и вечнодостойныя памяти государыне императрице Елисавете Петровне, но здесь при дворе будучи, просил о даче ему войска для защищения своего отечества от лезгинцов или о снабжении его для того чрез некоторые годы знатною денежною суммою, обещая оную при первом поправлении своего состояния возвратить, а между тем, по приведении владения своего в безопасность, стараться укротить и в Персии мятежи и благожелательного здешним интересам шаха на персидскийпрестол возвести». Арчил, устроив ее брак с членом рода питиахшей, «даровал им Цукети» – территорию, где в XVI – XIX вв. Как пишет ал-Якуби, в пределах конца 30-х годов IX в., но ранее 841/42 гг. Марван решил затем предпринять поход в горный Дагестан, в том числе на Сарирскую державу.

Лишив Сарирское государство территорий – «приделов» на равнине ив предгорьях Северо-Восточного Кавказа, Хазария, естественно, нанесла большой ущерб сарирской экономике, которая в значительной мере основывалась на скотоводстве и, прежде всего – по причине сухости дагестанского климата – на овцеводстве. Что же касается «Истории сел. Женщина та была «вдовой и не имела мужа».

По-видимому, для того чтобы кадий судил более или менее беспристрастно, не проводил предвзятой «тухумной», клановой политики, кандидатов старались брать со стороны: из далекого Анди, а также из таких хебдалальских населенных пунктов Хунзахского плато, как, например, Ахалчи и Обода. Тот посвятил свой труд правителю и тирану Рима Чезаре Борджиа. К примеру, в 1763 г., «в нынешнее летнее время собравшиеся немалой партией горские лезгинцы имели нападение в Грузию в город Горы и во первых захвативших около города грузинцев пятнадцать человек побили токмо самого города по усилному отпору находящихся в нем жителей грузинцов не взяв отошли, захватя в плен в околичных местах человек с пятьдесят и напоследок разорили одну грузинскую деревню, называемую Дюшети, где взяли в плен людей обоего пола девяноста человек и с тем обратились в свои места, следуя чрез кахетинское владение, но тамо, подозрев их кахетинцы путь перехватили и напав на них разбили и пленных людей тняли». Теперь картлийский царь решил отправиться в Россию сам. Дело в том, что при поверхностном рассмотрении физической карты именно с юго-западной стороны названный регион кажется особенно неприступным, так как он закрыт Главным Кавказским хребтом, рекой Самур и Самурским хребтом (высота от 4 тыс. Количество же зерна, которое сарирцы должны были предоставлять арабам, дает основание полагать, что под властью правителей Сарира, сидевших на золотом троне в «замке, называемом Хунзах», находилось не менее 33 тыс.

Все приведенные факты создают следующую картину событий 1395 г. : в ходе избиения кайтагов и разгрома их земель часть армии Тимура проникла по «Лекетской дороге» в горы до сел. Тухчар Новолакского района и сел. Настороженность и даже подозрительность по отношению к людям малознакомым, а тем более к незнакомым вообще была, как говорят, в «крови». Они, кроме того, расселяли в такие населенные пункты и простых мусульман-чужеземцев, чтобы при их поддержке – у тех ведь другого выхода, по сути дела, не было – «верховенствовать» над местным по коренным населением.

Картлийский царь Теймураз и его сын – кахетинский царь Ираклий оказались в тяжелой ситуации из-за нападений отрядов Чончол Мусы, Кохты и других аварских предводителей. Переводчик после ознакомления с текстом письма «стал переводить его на свой язык, передавая царю его содержание». Около 30 постановок было осуществлено Джорджем Баланчиным на музыку Стравинского, с которым он был в тесной дружбе с 1920-х годов на протяжении всей жизни («Орфей», 1948 «Жар-птица», 1949 «Агон», 1957 «Каприччио», вошедшее под названием «Рубины» в балет «Драгоценности», 1967 «Концерт для скрипки», 1972 и др. ). Ахвахское название Хунзаха – Итлятль (Илъалъ) по-видимому, оно является сохранившимся в языке ахвахцев подтверждением хунзахских преданий (запись XIX в. ), гласивших, что в далеком прошлом Хунзах был единственным поселением хунзахского «племени» и располагался недалеко от современного сел. Чардахлу, цахурские селения Сабунчи и Калял, а затем по территории Дагестана через горы в лакский Кумух.

Оно означает «министр двора правителя». Наглядный пример отголоска поклонения СУХОЙ ГОЛОВЕ. Это племя названным исследователем локализовано в северокавказских степях. Это, однако, в связи с отсутствием зимних пастбищ и благодатных/мест для организованного расселения избыточного населения (без него сокращалось количество детей и происходило старение населения в горах) должно было привести к обеднению и последующему ослаблению Сарира. Далее на север было решено продвигаться через горы. После этого, говорят, пошла в ход поговорка Умма-нуцала: «Дар для человека то же, что масло для кожи».

Мусульманские воины тогда, согласно «Тарих Дагестан», перебили на Хунзахском плато много вооруженных мужчин, «пленили их жен и детей, забрали их имущество и богатство». Царь отвечал, что он даст 10 тыс. Тогда Мухамад-хан Газикумухский, приходившийся ему родственником, дал Умма-нуцалу трех коней, три кремневки и 30 туманов серебра и сказал: «Сделай хорошее угощенье и окажи побольше внимания имеющим влияние в твоей стране затем трех жеребцов дай трем из них, три кремневки – трем другим, 30 туманов раздай остальным трем». в городе Баласагуне.

Тем самым предположить, что в этот период на территории поселения Балахуни проживали люди. Горская историческая традиция, донесенная до нас «Тарих Дагестан» и «Хунзах наме», гласит, что исламизация обитателей Хунзаха и всего плато произошла в два приема. Зная, что один фарсах равнялся на мусульманском Востоке 6 км, нетрудно догадаться, что названная «гора» соответствует Хунзахскому плато, длина которого равняется 26 км, высота от 1700 до 2000 м. Окаймленное глубокими долинами Аварского и Андийского Койсу плато действительно подобно горе. Пожалованный ему титул Хас Хаджиб стал его вторым именем. Ни ученых, ни науки там нет, однако пришлым ученым сарирцы служили хорошо.

Так, Самилах хунзахцы в своих преданиях считали «кварталом», существовавшим еще в эпоху исламизации Аварии. К кулацким хозяйствам были перечислены: а) хозяйства, систематически применяющие наемный труд б) хозяйства имеющие мельницы, маслобойни, сушилки (крупы, проса), шерстобитки с применением механического двигателя в) хозяйства, систематически сдающие в наем сложные сельскохозяйственные машины с механическим двигателем г) хозяйства, сдающие в наем жилые помещения или постройки д) хозяйства, члены которых занимаются торговлей, ростовщичеством, коммерческими операциями имеющие нетрудовые доходы (в том числе служители культа). Официальный историк грузинского двора этим обосновывает, что «посему они не отважились сражаться с неприятелем и ограничившись оборонительными действиями, довольно храбро защищали крепость», которую вскоре осаждавшие отряды под началом Чончал Мусы по непонятным причинам оставили и перешли к осаде другой крепости. В конце XI в. ладивший с хунзахцами Суракат вместе со своими дружинниками, слугами и рабами переселился, в труднодоступное иноплеменное, «не аварское», хебдалальское селение Тануси, которое, кстати, контролировало жизненно важные для хунзахских барановодов путь на Терско-Сулакскую низменность зачатки неприязни между правителем Аварии и населением ее столицы, существовали, думается, еще в IX в., о чем косвенно свидетельствует проживание правителя не в городе вместе с народом, а в цитадели на г. Акаро. Как указано в названной «Истории», в Дербенте «начались беспорядки».

Видно это, например из текста поэмы уже упомянутого Бадра Ширвани, написанной в честь ширваншаха Шайхибрахима (1382-1417) которая, кстати, своим содержанием подтверждает то, что говорил о Сарире иранский автор первой половины XIV в. Хамдулла Казвини. Этот дербентец разослал тогда своих сборщиков податей цо селениям Маскута, а сам тем, временем «вместе с властителем Сарира» и его состоящим из немусульман войском отправился к Шабрану. Форму головы не представляется возможным для рассматривания.

Так, в конце концов и случилось: узнав о намечающемся походе Мусал Адалала в Грузию, нуцал тайно послал царю Ираклию письмо – предупредил о готовящемся походе, гарантировал свое невмешательство и настойчиво советовал убить Мусал Адалава. Согласно преданиям, вскоре после убийства отца, Ума-нуцал задумал собрать большое войско. В своих мемуарах правитель с восторгом рассказывал о том, как его супруга, восседая на слоне, одним выстрелом из мушкета убила тигра-людоеда. «Царь хундзов» попытался преградить Алатемуру «путь, но монголы победили, прошли хундзскую страну и пришли к монгольскому хану», под которым подразумевается, видимо, мусульманин Берке (1257-1267), брат Батыя.

Эти розы, эти цветы— живущие в Крыму народы: татары, русские, армяне, евреи, немцы и другие. Таким образом, вплоть до указанного времени жители Хунзаха и большинства известных нам селений Хунзахского «общества» (Хундерил бо) имели одну общую историю. Юноша заблудился в погоне за джейраном, его спутники отстали. Он должен был «просить помощи у сарирского правителя, который был его дедом» по линии матери, против закавказских, арранскнх мусульман. Но Шах-Джахан был не из тех людей, что сдаются без борьбы.

Арабские военачальники, ознакомившись в ходе более ранних походов на дагестанских горцев с географией края и приняв во внимание разработки персидских «генштабистов» сасанидской эпохи, решили проникнуть в Сулакский бассейн, в том числе, в Хунзах – местопребывание владык Сарира, с юго-запада. ситуация трижды изменилась – если в начале столетия «пределы» территории, подвластной владыкам, сидевшим в Хунзахе, доходили до берега Каспия, то к 30-м годам они проходили по горам, так как равнина и, видимо, предгорья перешли в руки хазар, но после 965 г. там опять устанавливается сарирская власть. Даргинцы предгорий называли Хунзах и Хунзахское «общество» термином XIивар – ХIибар, а горцы, кажется, термином Хъарахъ.

Сведения Ахмада ибн Вадиха ал-Исбахани не датированы. Согласно ей знаменитый политический деятель VIII в. Абдуррахман Хорасани известный в истории как Абумуслим, был со своими войсками в Южном Дагестане, где занимался распространением ислама. Вершину общества олицетворял правитель Аварии ханили как его еще называли нуцал.

Кстати, факты имеющие отношение к исторической географии Северо-Восточного Кавказа, которые приводятся в этой работе, теоретически допускают возможность стычки между бродящимипо степи воинами Всеволода Святославовича и отправившейся в набег хунзахской знатью, приведшей к тому, что «шеломы оварьскыя» оказались побитыми «саблями калеными». Во второй половине VIII в. территория Сарира, управляемого из Хунзаха, сократилась. В то же время ему была близка и музыка современных композиторов, для которой надо было искать новую стилистику танца: «Четыре темперамента» (музыка немецкого композитора Пауля Хиндемита, 1946), «Айвезиана» (музыка Чарлза Айвза, 1954), «Эпизоды» (музыка австрийского композитора и дирижера Антона фон Веберна, 1959). Как говорят Низамуддин Шами и Шарафуддин Езди (XV в. ), Тимур, «спустившись» с территории названного княжества, «сделал набег на подножия горы» Авар, скорее всего, в отместку за недавнее участие хунзахцев в сражении на территории Дарго. Последний замок, который согласно «Дербенд-наме», шах предварительно отстроил и первоначально держал там правителя из числа своих родственников. В аварском языке оно имеет значение «исчезать исчезнуть, скрыться» А «ХЬВАЙИ» – укрытое, защищенное место (Ав.

Одним из них является, к примеру, Игитль щулатли (Игилъ щулалъи – «укрепление на Иги»), где на отдельных расширениях чрезвычайно узкого гребня хребта, являющегося отрогом горы Акаро, до сих пор сохраняются развалины башен, а также крепостных стен, воздвигнутых из массивных, прекрасно обработанных камней. ч. аварлу). Приведенная выдержка из «Картлис Цховреба» свидетельствует также и о том, что в названное время в отличие от более позднего времени территория горского государства с центром в Хунзахе, видимо, не ограничивалась Хунзахским плато и прилегающими к нему землями.

(По словам Джихангира, он "передал ей государство за чашу вина и похлебку" с 1624 г. имя Нур Джахан чеканилось на монетах рядом с именем падишаха. ) Опасаясь властного и способного Шах-Джихана, который считался наследником Джихангира, Нур Джахан попыталась передать престол другому сыну падишаха – безвольному и ни к чему не пригодному Шахрийару. Так, в «Истории Шаддадидов» имеются сведения, что между 966/67 гг. Для культурных мусульман Закавказья второй половины XIV в государство с центром в Хунзахе являлось синонимом понятия Сарир. Аргвани» названный Суракат правил в промежутке 1038/39 и Г247/48 гг. (этот старый и заброшенный парк был буквально преображен этой весной – кронированы деревья, вывезен весь мусор, проложены асфальтированные дорожки, установлены детские качели). Она писала стихи под псевдонимом Махфи, вышивала золотом именно ей индийская традиция приписывает изобретение «итр» – эссенции из розовых лепестков. Джахангир обожал её.

Монголы и воины Сиртана совместно с султанами Кайтага после ожесточенного штурма взяли вышеназванную крепость, возведенную в 1315 г. и затем «разрушили» Кумух, о чем рассказано в источнике. В данной связи нельзя не отметить, что, по сообщению «Исторической хроники псевдо-Джуаншера», примерно через 50 лет после похода Марвана ибн Мухаммада на Грузию, то есть между 785-787 годами, грузинский правитель Арчил, сын Стефаноза, но уже сына Адарнарсе, создал интересный для нас брачный союз. Назывались они первоначально просто хунзахцами (хунз), «войском нуцала», но со временем в отношении их стал применяться термин уздени (озден мн. 18 февраля этого года правитель Имерети Давид I, сын Георгия пишет наместнику Российской империи на Кавказе графу Потемкину, что накануне он разбил отрядов «лек1ов», попавших в окружение во время спуска их с перевала в лесистое ущелье на юго-востоке Имерети (к востоку от города Кутаиси, территория современного Харагаульского района Грузии).

Репертуар Баланчина-хореографа включает постановки разных жанров. Сам Хунзах лежит в юго-западной части плато. Выше приведены только фольклорные данные, сообщенные А. А. В тексте «Хунзах наме» дается как бы дополнение к сказанному. Мы видим в произведении философское осмысление мировоззренческих проблем. В Хунзахе они занимались преимущественно службой «дворцу», хунзахской сельской общине, а также ханской родне и отдельным наиболее влиятельным, богатым и видным людям из числа свободных крестьян-общинников.

Изгнанный из Хунзаха предок Уммахана отправился в Орду и, получив там «несколько войска в помощь», возвратился в горы, в Аварию, «подданных своих смирил и успокоил. ч. ч1унк1би). Его встреча с Шер-Афканом кончилась кровавой драмой.

Таким образом или сообщение, что «у хана Тохтамыша в Орде находились Джай», является недостоверным или в 1399/400 г. группа знатных хунзахцев, связанных со службой Тохтамышу, не бросив его в беде, действительно кочевала вместе с ним в его Орде по территории Великого княжества Литовского. Гьит1инав – Младший)» с 4000 войска подошли к крепости и стали стрелять по ней». Таким образом, грузинскую крепость Цхинвали – ныне центр Южной Осетии – осадили около 4-х тысяч аварцев под предводительством Чончал Мусы и еще двух цевехъанов (младший Иса и Гитинав). Система ВТС не получила экономической поддержки на случай инфляции. С этим согласны все востоковеды и грамотные кавказоведы на Западе и в СССР. В этой тяжелой для горцев обстановке на исторической арене появляется Мухаммад Ярагский, ставшим творцом великого учения освобождения народов от колониально-феодального гнета.

Без этого власть такого завоевателя над обоими названными регионами, как целым, оказывалась непрочной. В структуре традиционного хунзахского общества было место и для рабов. Император не мог обойтись без жены и дня. Уже в 1752 г. картлийский царь, вместе со своим сыном, посылал в Россию митрополита Афанасия и князя Симеона Макаева, чтобы, добиться покровительства – русской императрицы Елизаветы Петровны. В 1796 году текст поэмы «Кутадгу билиг», написанной Баласагуни, попал в руки австралийского востоковеда. Шер-Афкан был верным подданным, но очень осторожным.

Р. Фасмер, К. Г. Менгес и др. ). Джахангир был счастлив. В «Хунзах наме» приводится, правда, несколько иная версия. Но в аварском языке слово «БАЛ» имеет и другое значение – гребень, верхушка, (мугIрул бал – гребень горы).

При поддержке, явившегося из горного Хунзаха Токо, Муфарридж, Дербентский прогнал щирванцев из Маскута и от завоевания, названного округа «дела его процвели». Данное событие нельзя, видимо, рассматривать в отрыве от сообщения «Тарих Дагестан» о том, что в 718/19 г. в правление шамхала Ахсабара Кумух был разгромлен войском, часть которого составляли пришедшие с юга кочевники – «тюрки». Согласно Оману Херхулидзе, «царь Соломон имея сам причины действовать против дагестанских полководцев, тотчас согласился на сделанное ему предложение, пришел с войском в Картли, соединился с царем Теймуразом и оба союзника напали в Атоци на Кохту и разбили его».

Здесь следует отметить, что столь обширные пределы Сарирской державы IX в., превосходящие по отдельным параметрам то, что было в доарабскую эпоху и которые описываются в трудах Ибн Руста, Гардизи и в «Худуд ал-алам», находят себе подтверждение в «Тарих Дагестан». Оттуда главное направление «Лекетской дороги» шло на юг через Акуша, Башлы и Великент к Дербенту, а одно из второстепенных направлений вело через территорию Андалала на Хунзахское плато. Особо воинственными были джамааты селений Унцукуль, Балахуни и Харачи. В этом месте, как упоминалось выше, находился укрепленный «дворец» правителей Аварии, о существовании которого известно с первой половины XVI в. Вот таким образом население Шулатлута формировалось в основном из представителей правящего нуцальского рода и рабов (лагъ), которые составляли администрацию, охрану и обслуживающий персонал дворца.

в 1196 г. ) говорится: «Яр-тур Всеволод. Материал этот, конечно, мифический по своему содержанию. Пример тому – столица послемонгольского Кайтага издревле огромное селеление Башлы.

Хотя такой поступок с точки зрения, тех мусульман был абсолютно справедливым, он вызвал в сердцах, сарирцев чувство мести: по отношению к народу Дербента. В десятом столетии, по сообщению ал-Истахри, Арминия, Арран и Азербайджан объединяются в один «климат», к которому «прилегает с севера Аллан и гора Кабк». На следующий, 1758 г., в октябре месяце, многочисленный отряд «леков» вторгся в Картли. В середине – начале второй половины IX в., по сообщению Ибн Руста и Гардизи, обитатели «крепости», то есть правящая верхушка сарирского общества и ее окружение, а также, видимо и значительная часть трудящегося населения Хунзахского плато исповедовала христианство в связи с этим обратим внимание, во-первых, на сообщение армянского автора X в. Т. Арцруни о том, что примерно в середине IV в. Григорэс, внук Григорэса Просветителя, обратил в христианство кавказских горцев авархазов, а во-вторых, – на то, что вышеупомянутый правитель «хунзов» VIII в. Абухосро, судя по контексту «Исторической хроники», являлся христианином.

Интересно, однако, что сами монголы, когда они организовывали поход на территорию Дагестана в 1239/40 г., считали, что войско во главе с Бугдаемнаправляют к «Тимур-кахалка», то есть Дербентскому оборонительному комплексу, с тем, чтобы этот военачальник «занял его и область» Авар. Таким образом, к середине X в. Сарир, с точки зрения мусульманской географии, входил как христианская страна в состав Византийской империи и считался государством уровня Киевской Руси, Алании и Армянского царства Багратидов. Муги, расположенного на ответвлении «Лекетской дороги», которая идет из Внутреннего Дагестана в сторону Дербента: Дербент – Великент – Башлы – Урахи – Муги и далее – в глубь гор.

Он лишился в пользу Грузии, по крайней мере, части своих земель в Закавказье. С другой стороны, по сообщению европейского автора XIII в. Плано Карпини, в числе северокавказских народов, побежденных татаро-монголами, были лишь кумухцы (комуки), аланы – предки осетин, «тарки» и черкесы другой европеец – Рубрук пишет, что в начале второй половины XIII в. не было еще завершено покорение «лесгов». Таким образом, Эндирей являлся для населения Хунзахского плато весьма важным пунктом (в основном по делам торговли и меньше по военным). Данное обстоятельство, с одной стороны, расположение этого квартала в местности, природой почти не укрепленной, в промежутке между древними кварталами Самилах, Шулатлута и Шотода – с другой, а также его старинное наименование (Тлярах-Шотода) дают основания считать, что Тлярах, как особая общественная организация со своей мечетью и ее настоятелем – дибиром, сложился относительно поздно.

Название квартала, которое еще в XVII в. звучало «Сахмилах» (Сагьмилахъ), для аварца является в целом непонятным. Несколько лет он занимался этим делом, доведя свое мастерство пастуха до совершенства. Наиболее вероятно, что именно тогда, в пределах второй-третьей четверти XII в., в горной Аварии была создана метрополия грузинской православной церкви, которую возглавил «католикос хундзов». Хунзахская община (хунз) в широком понимании этого термина – «общество», традиционно включала в свой состав, помимо Хунзаха, который считался в Дагестане «родиной храбрецов» – «железных хунзахцев» (маххул хунз), еще и другие селения, расположенные на плато и прилегающих территориях, в том числе и в речных долинах. Затем правитель Сарира послал к городу свое войско во главе с командирами, носившими кочевнический, употреблявшийся и аварами титул тархан, а также христианский, византийский титул батрик – «патриций». В ходе сражения 15 аварцев были убиты, а остальные взяты в плен. «Знание о Благодати» является не только прекрасной поэмой и политическим трактатом.

В письменных источниках имеется, таким образом информация о наступлении примерно в начале XIV в. общего похолодания («малого ледникового периода» по терминологии климатологов) на территорию Аваристана, что позднее привело к вырубке лесов и последующей эрозии почвы, к невызреванию злаков, а следовательно, к нехватке пищи, сокращению населения к ослаблению государства с центром в Хунзахе. Здесь же можно обратить внимание на другого арабского автора X в. – ал-Истахри, сообщавшего, что «владетель Сарира» носит титул Ихран Аваран-шах в «Дербенд-наме», Как известно, Ихран (Игьран) локализуется на берегах р. Сулак, ас другой стороны – титул Аваран-шах можно перевести со староперсидского, пехлевийского языка, как «царь Авара». Известный кавказовед прошлого столетия А. Бакиханов писал, что шейх Абумуслим «жил с семейством своим в Дагестане» в V в. по хиджре (между 1009 и 1107 годами), в «Хунзахе показывают его могилу под каменным сводом», где «хранятся его сабля и верхняя одежда – халат».

Проведя в горах три месяца, воочию ознакомившись с прелестями неприступного Хунзахского плато, посол ширваншаха, однако, «ничего не получил» от своего деда и в связи с наступлением холодов и предстоящим выпадением снега «вернулся домой». арабы-корейщиты в соответствии со своим обычаем назначали в «каждое селение и в каждый город», которые они, захватили мечом, по одному правителю-эмиру «из числа своих потомственных эмиров». Похоронен в Кашгаре. Так, к примеру, в данной «Истории» абсолютно не упоминается Кумух. Все в ауле заговорили, что Коркуд встретил в степи шайтана и запродал ему внучку в жены.

Верхний рисунок более непонятливый. Как можно понять из старинных аварских преданий, донесенных до нас «Тарих Дагестан», после того, как мусульманское войско взошло на Хунзахское плато, поняв бессмысленность дальнейшего сопротивления, Баяр вместе со сроим окружением бежал в Тушетию, обитатели которой были «его раятами» последнее утверждение дагестанских исторических сочинений подтверждают грузинские и российские источники, о чем уже выше говорилось. Если брать Сулакский регион, в котором расположен Хунзах, то его поразило похолодание, по крайней мере, в начале XIV в. Так, по сообщению знаменитого мусульманского географа Абулфеды (1273-1331), чьи сведения о Сарире стали доступны дагестановедам благодаря А. Р. Шихсаидову, указанная Горная страна расположена на берегах «реки овец» (имеется в виду Койсу) и эта «большая» река, впадающая в Хазарское море, «замерзает зимой». В труде Ибн Руста и в других мусульманских географических сочинениях, таким образом, дается описание дороги Эндирей – Хунзах, проходившей через Аргвани, Игали и Тануси, о существовании которой еще в VIII веке сообщает Ахмад ибн Вадих ал-Исбахани, характеризуя ее как «путь в страну хазар».

Над обрывами в местности, укрепленной естественными преградами, хунзахцы могли ограничиться сооружением небольших укрепленных объектов на редких тропах, ведущих из каньона Цолботль вверх, на плато. По приказу Тимура воины напали на кайтагов и, как сообщают, «из тысячи не спасся и один, всех ограбили и деревни их сожгли».

Он пишет, что владыки, сидевшие в горном Хунзахе имели трон из золота, который «прислал один из царей Персии» и затем добавляет: «говорят, что» предку названных лиц «прислал его Ану-ширван». Добавим также, что стена, образованная стенами крайних домов, закрывавшая доступ в Хунзах с севера и северо-востока имела укрепленные ворота, обозначаемые тюркским по происхождению термином «капу» (къапу). В последующем 1396 г. Тимур, перезимовав в низовьях р. Кумы, перешел «по льду» Терек и прибыл в Тарки. Им вряд ли командовал Чончал Муса, поскольку Херхеулидзе в других случаях дает такое указание.

Затем коснемся сирийца Захарии Ритора, писавшего в середине VI в., что на Северном Кавказе в «пределах гуннских» и на соседних территориях живут воинственные кочевые народы и в числе их авары. Однако уже в X -XIV вв. Небезынтересно в данной связи то, что в послемонгольское время шахи Ирана и турецкие султаны контролировали дагестанских князей в значительной мере через предоставление им права кормления – обложение повинностями населенных пунктов в Закавказье. Этот человек на обложке словаря ал-Гарибайн написал: «Владелец этой» рукописи «Мухаммад ал-Гумики». В другом же месте «Истории Ширвана и ал-Ваба» сказано, что после хучнинской бойни «русы и аланы вознамерились отомстить» и вот таким образом в 1033 г. двинулись через горы в сторону Дербента и прилегающих мусульманских «пограничных областей». Это имело место еще до появления имама Шамиля. Шла она через аваро-цахурское сел.

А далее, как мы узнаем из грузинских хроник, произошло следующее: когда Ираклий II получил сведения о возвращении аварцев, то он «собрал свои войска, отправился и стал на берегу реки Иори, где выставил часовых, дабы быть уведомленным об их переправе когда лезгины прибыли со своими стадами и многочисленными пленными, царь дал им битву, отобрал у них стада и пленных и устроил такую резню, что не осталось никого, кто мог бы доставить известие об этом в Дагестан». конных воинов. В 739 г. мусульмане разгромили важнейшие центры названной державы и подвергли длительной осаде Хунзах, после чего «владетель золотого трона» обязался вносить ежегодную тяжелую дань халифату, а его государство было включено в состав провинции Арминия.

Следовательно, вплоть до XV – XVI вв. Далее в этой записи говорится, что в самый критический момент «пришла к нам», то есть даргинцам, «помощь из вокруг лежащих селений – из Авара и Кумуха и мы освободились от того великого несчастья». Ираклий устроил засаду и предводитель горцев был убит». Такие «местные» легенды вызывают, однако, со стороны окружающих чаще всего скептическое отношение. Ведь он родился на этой земле.

Наряду с землями в бассейне Сулака и в верховьях р. Самур, составной частью государства с центром в Хунзахе являлись княжества, Кайтаг, что при мерно соответствует нынешнему Кайтагскому району ДАССР и часть современного Дахадаевского и Каякентского районов, где располагалась княжество Чандар (отсюда, видимо и происходит «джандар» – даргинское название кумыков) известное в исторической литературе как «Шандан». Хунзах при помощи обитателей «квартала» Самилах (по-аварски: Самилал), которых после этого из-за их предательства якобы прозвали унизительным Хамилал (Х1амилал) – «ослиными». Квартал Тлярах фиксируется в документах с конца XVII в. как Тлярах-Шотода (Лъарахъ Шотот1а, что в переводе с аварского означает «у речки в Шотода»). понятия «город» Хунзах и Хунзахское «общество» были, по сути дела идентичными.

Целью Муфарриджа была завоевание его. Именно для того, чтобы кочевники могли понять назидания мыслителя, Юсуф и написал поэму на тюркском языке.

Также рассказывают, что он мастерски владел искусством джигитовки на коне. В грузинской летописи «Картлис Цховреба» (конец XVII в. ) сказано, что во время правления в Восточной Грузии, в Картли, Гypaмa-куропалата (конец VI в. ) на Северный Кавказ переселились с Востока авары, которые и подчинили себе население названного региона. Таким образом, в 1318/19 г. центр ислама во Внутреннем Дагестане – Кумух – был разгромлен хулагуидским войском, наступавшим с восточной стороны и «войсками области Авар», то есть хунзахцами, которых возглавлял потомок Сураката по имени Сиртан, подошедшими «с западной стороны» вместе с группой знатных кайтагцев. Жена подала ему скудную, скромную пищу. Труппой, получившей после ряда переименований название «Нью-Йорк Сити Балле» (с 1948), Баланчин руководил до конца своих дней и за эти годы она исполнила около 150 его произведений. в 651 г. ), отступая под давлением победоносных арабов в Восточный Иран, отослал со своим приближенным – потомком Бахрама Чубина – в Сулакский бассейн на сохранение «свой золотой трон, свои сокровища и имущество». ССР) и в Ширван.

Хунзах. Таким образом, «область» Авар, то есть христианское государство с центром в Хунзахе, в 1240 г., не была покорена победоносной монгольской армией. В революционном 1917 году Челебиев – лидер крымскотатарского населения. В его руках находились делопроизводство и официальная переписка Аварского государства.

рублей годового жалованья». Особенно интересна в разбираемом здесь аспекте поэма ширванского поэта начала XV в. Бадра Ширвани, который, восхваляя деятельность ширваншаха Халилуллы (1417-1462), сказал, что он действовал «как Абумуслим, чья сила власти воздвигла свой трон в Аваре». С другой стороны, арабский автор начала X в. Ибн Руста, чьи сведения относятся ко второй половине IX в., пишет, что Сарирское «владение» – государство «именуют Авар». в 923 г. ), воины ал-Мутаваккила обнаружили, что жена эмира Исхака, который происходил из рода Омеядов (правил халифатом с 661 г. по 750 г. ), являлась дочерью правителя Сарира. словарь М. Саидова). М. -Н.

Как говорится ниже в «Истории Ширвана и ал-Баба», относительно христианских воинов, возвращавшихся из района нынешней Шемахи, мусульмане «предали их мечу, так что спаслись немногие. Несмотря на это Нур Джахан оставалась, по свидетельству современников, блистательной красавицей, едва ли не владевшей магическим секретом вечной молодости. К тому времени приехала на облезлом осле его старая сестра и поселилась с ним в юрте.

По-видимому, одной из причин, побудившей его предпринять этот шаг, была и его ссора со своим сыном Ираклием. По сообщению «Картлис Цховреба», «предводитель монголов Алатемур» подошел к Белоканам, оттуда шла дорога в горный Дагестан – в Антль-ратль, а уже оттуда через Карах, Гидатль и Хунзахское плато в степи Северо-Восточного Кавказа. Известный дагестанский историк Р. М. Правителя, сидевшего в Хунзахе в 943 г., звали, видимо, Филаншах. «владыки гор, ал-Баба», то есть г. Дербента, а также «ворот» -замков в системе Дербентского оборонительного комплекса, расположенных на главных путях, ведущих через горы, «овладели» территориями, которые «прилегают к их» владениям и в результате «ослабела власть» халифа. Это почетное звание пожаловал поэту царь Кашгара, когда тот представил ему труд своей жизни «Кутадгу билиг». В «Хунзах наме» говорится, что после подчинения Хунзаха мусульманской власти и исламизации хунзахцев Абумуслим, назначив там своего наместника-наиба, возвратился в Кумух.

Кумух) при собственно лакском Гъумучи (древняя форма Гъумуки) или аваро-даргино-лакское Азайни (кумыкское сел. Умножились его потомки и та султанская власть переходила между ними от одного к другому. Третий путь был самым важным. Данное указание Якута можно, конечно, понять буквально, тем более что в Сулакском бассейне и особенно на Хунзахском плато, а также в горной Ингушетии найдено значительное число христианских по содержанию надписей на грузинском языке. сообщают, что от низовий Волги, где располагалась столица Хазарии и до пределов горного Дагестана (в современном Хасавюртовском районе) было 12 дней пути.

В этот день они, согласно «Тарих Дагестан», убили «всех мусульман, живших здесь». Собрав свои дружины и проведя, видимо, мобилизацию, в результате чего образовалась значительная армия, к которой примкнуло большое количество «добровольцев и чтецов Корана», прибывших «из других мест», оба названных князя двинулись на Чандар. Третья дорога, связывающая Хунзахское плато с Эндиреем, шла через Аух, Ичкерию и Андию (Эндирей – Акташаух (который ныне называют Ленинаул) – Асанбек – Зандак – Гендарганой – Беной и далее через Риквани – Зило – Муни – Тлох – Сиух – Ахачи и Обода в Хунзах.

Одним из внешних проявлений его был уход правителей из Хунзаха в «не аварское», т. е. не хунзахское по происхождению хебдалальское сел. Так, например, уже упоминавшийся выше ал-Истахри пишет, что «западное побережье Хазарского моря – Арран, пределы Сарира, страна Хазар и часть пустыни гузов» данная ситуация отмечена, кстати и на старинных, уже давно известных европейской науке арабских картах. Это преадание гласит о совместной борьбе горцев Дагестана и русских против прибывших с Востока арабов-мусульман, которая происходила неподалеку от Дербента, суди по контексту, в пределах XI-XII вв. до 2 тыс. Для изгнания оттуда хазар достаточных сил у «владык золотого трона», тогда, по-видимому, не было. По сообщению «Истории Ширвана и ал-Баба», Муфарридж после недолгого прерывания в Маскуте, почувствовав там противодействие представителей ширваншаха, «обратился за помощью к своему тестю – владетелю Сарира», которого звали Токо.

В науках Мехруниса разбиралась не хуже, чем девушки из самых богатых и знатных семей. Следует, однако, отметить при этом, что в VIII в. «замок, называемый Хунзах», находился в местности, отличной от той, где ныне стоит сел. В труде этого известного космографа и географа XIII в. сказано, что седьмой «климат» тянется, начиная «от мест обитания восточных турок через земли туркмен, страну хазар и аллан и затем через Сарир проходит» мимо Константинополя – столицы Византийской империи.

За время правления Джахангир закончил строить мавзолей своего отца в Сикандре и достроил несколько зданий в Форт Агра (ворота Амар Сингх, начатые отцом Джахангир Махал и Музамман Бурдж), при вступлении на престол он объявил о всеобщей амнистии, зачитал свод законов, состоящий из 12 пунктов в поддержку простых людей и установил позолоченную «Цепь правосудия» под окнами башни Музамман Бурдж. Несколько лет спустя, в 1768 г., Екатерина II, в связи с начавшейся войной с Турцией, задала Коллегии иностранных дел ряд вопросов о Грузии, первый из которых гласил: «по какой причине выезжал сюда отец Ираклия. ». Это же повторяет Ибн Хаукал (ок.

Грузинские историки же XI – XIII в. названное государство именуют владением «хунзов», то есть хунзахцев. IV Тюркологическая конференция, прошедшая в Ленинграде в 1970 году, была посвящена именно этому произведению. Дело шло, следовательно, о том, чтобы добиться покровительства России и получить помощь войсками или хотя бы деньгами, взамен чего картлийский царь брал на себя обязательство содействовать усилению русского влияния в Закавказье и Иране путем поддержки желательного для русского правительства претендента на шахский престол. Тогда вышло «Благодатное знание» в переводе С. Н.

Не забываем, что свой труд «Кутадгу билиг» Юсуф Баласагуни писал для правителя Кашгара. Известно, что Юсуф Баласагуни написал много поэтических трудов. Они провели там всю весну и лето, а по словам Ибн Асама ал-Куфи, даже «полный год». Вот, к примеру, Адалав Балаханинский — сын Мусы. Так, например, неподалеку от сел.

«Надеюсь, – писал он в своих мемуарах, – что этот гнусный негодяй навечно обретёт пристанище в аду». Там было написано, что Марван размышляет: «То ли мне уйти, то ли: в конце концов, помириться. » Предположив не без оснований, арабы, если им показать прочность своих позиций, большие запасы воды и провианта, прекратят осаду и уйдут, правитель Сарира допуская, что посланник может быть одновременно и разведчиком, приказал показать ему оборонительный комплекс. В данной связи нельзя не отметить того, что подобные места, расположенные высоко в горах, в местности с чистым, сухим, прозрачным воздухом и большим количеством ясных дней, являются точками концентрации солнечных лучей, отражаемых с окружающих гор и возвышенностей, то есть точками сосредоточения живительной солнечной энергии, не секрет, что подобные точки в древних эзотерических учениях считаются благословенными, «местами силы». Возможно, он происходил из купеческого сословия. В состав последней на аналогичных правах входил также Чандар с его религиозным центром – «городом» Дибгаши. В Хунзахе имелся свой кадий (къади), который проводил молебны, особенно пятничные (рузман), в соборной мечети и разбирал дела по нормам шариата, причем его судебная власть распространялась традиционно на все многочисленные селения, составлявшие Хунзахское «общество».

Там утверждается, что в доисламском Дагестане существовали лишь три «области» – Авар, Равнина и Зирихгеран. Газимухаммад также приказал, чтобы к нему доставили все книги Саида, до единого листочка. Принц Хуррам, третий сын падишаха, был в 1613 г. поставлен отцом во главе армии.

В труде творившего в России грузинского автора XVIII в. царевича Вахушти Багратиони при описании правления кахетинского царя Квирике Великого (1010-1039) говорится, что последний создал должность мачинского эристава, которому он якобы подчинил территории «к востоку от Алазани» вместе с землями, подвластными городу Шеки и Хунзаху (Шакихи и Хунзахи). Что же это за труд – «Кутадгу билиг».

Уже в училище ставил танцевальные номера и сочинял музыку. В дальнейшем о ней не упоминается. Последние были встречены войском, состоявшим из чандарцев, людей Сарира и хазар.

В этом городе пребывали кайтагские правители, числившиеся, согласно тексту «Худуд ал-алам», в ранге военачальников (по-персидски сипах салар) у владетелей золотого. Оттуда этот полководец по территории Азербайджана добрался до Мухахского ущелья, где и начиналась дорога в горы, которую грузины называли «Лекетской». Согласно характеристике Хамдуллы Казвини, государство имевшее своей столицей Хунзах, было довольно обширным (протяженностью якобы в один месяц пути) и состояло из равнинной и горной частей. Перечисленные предводители вели свою священную войну с невернымиТушети и Кахети.

В другой мугинскойзаписи указано, что в 1395 г. Тимур «со своей громадной силой» напал на селения округа Дарго и разрушил Муги. Далее отмечается, что он «называется Ихран Аваран-шах». В августе 853 г. Буга взял г. Тбилиси, сжег его и казнил эмира Исхака. По-видимому, в ходе хорошо известной многолетней войны двух великих монгольских держав – Хулагуидского Ирана и Золотой Орды, кумухцы выступили на стороне последней вполне вероятно, что названная акция последних получила свое отражение в труде персидского автора начала XIV в. Абдуллы Вассафа, который пишет: «Племена лекзов» к 1318/19 г. «из-за скверных намерений и дурных наклонностей имели большую связь с золотоордынской стороной» и вот таким образом не исполнили своего долга перед Хулагуидами: «не дали знать» хранителю Дербента эмиру Тарамтазу «о прибытии» в Прикаспий золотоордынской «армии» хана Узбека. Когда их руки наполнились мусульманским добром, они направились в свою страну». Однако серьезной помощи от России вплоть до конца 1760-х гг. Сведения, приводимые Низами, – это рассказ о поездке Александра Македонского в местопребывание правителя Сарира, чтобы увидеть тамошние достопримечательности – трон Кейхосрова и его волшебную, «отражающую мир» чашу.

Устроил им хорошее угощение. Эти предания относят к указанному времени и исламизацию Аварии и Хунзаха. Его считали потомком знатного перса, бежавшего вVIIв. Вершина же этой «горы», где стояла крепость, наиболее вероятно, соответствует горе Акаро, на которой археологом Г. Г. Гамбашидзе зафиксировано существование в прошлом укрепления и христианского храма. Твердость характера он вырабатывал сам годами.

Весьма красноречива и следующая фраза из труда названного автора: «Что же касается государства ислама (то есть Аббасидского халифата), – «то его западная окраина – государство Рум и то, что соединяется с ним – Арман, Аллан, Сарир, Хазар, Рус, Булгар, саклабы и группа тюрок». Он якобы во сне увидел, что «неверные победили мусульман в городе Хунзахе». На рассвете 6 февраля Соломон нанес внезапный удар и смог застать врасплох горцев. В «Тарих Дагестан» говорится, что к 1318/19 г. хунзахцы и их правители были уже мусульманами. Выполнение задания относительно кабинета учителя имама и своего тоже, взял на себя энергичный и темпераментный Муса Балаханский. Необходимо коснуться здесь и вопроса о положении государства со столицей в горном Хунзахе на фоне других государств и мировых держав X в. Например, ал-Истахри даёт об этом следующую информацию: «В государство Рум входят: пределы саклабов», которых обычно отождествляют со славянами, а также «те, кто обитает по соседству с ними – Рус, Сарир, Аллан, Арман и все другие, кто исповедует христианство».

Автор пишет, что в Иране его труд называют «Шахнамэи тюрки» (то есть тюркское «Шахнамэ»), а жители арабского Востока именуют поэму «Кутадгу билик» «Украшением правителей» («Зийнат ал-умара»). Его мать была из Харачи, но родился и жил в Балахуни. Востоковеды и литературоведы отмечают: «Кутадгу билиг» можно считать первым энциклопедическим произведением, написанным не на арабском языке (который, кстати, был официальным языком), а на тюркском. В сасанидскую эпоху населенный пункт именуемый Хунзахом и располагавшийся в местности Итля (Илъаб, откуда происходит ахвахское Илъалъ – «Хунзах»), становится столицей горных каганов, владевших Сулакским бассейном, верховьями Самура (Цахурский участок) и, вероятно, прилегающими к ним равнинами. В числе таких князей ал-Истахри называет: правителя Ширвана, носившего иракский титул ширваншах правителя, по-видимому, восточно-кавказского (в районе г. Куба в Азербайджане) Абхаза, носившего титул абхазшах правителя Лагиджской долины с титулом лахижаншах правителя Табасарана с титулом табасараншах правителя Филана с титулом филаншах правителя Кайтага с титулом хайдаканшах.

По-видимому, хунзахцы, в силу своего географического положения тесно связанные с империей, владеющей северокавказскими степями (в данном случае с Золотой Ордой), предпочли отказаться от контактов с победоносным полководцем, контролирующим территории к югу от Дербента и укрыться в своих горах. Как уже говорилось, село расположено между двумя хребтами и в те далёкие времена они были сплошь покрыты густыми непроходимыми лесами (теперь только южная часть «хьонлъи»). Из этого в свою очередь вытекает, что расположенный рядом с крепостью и существовавший уже около 300 лет, то есть, по меньшей мере, со второй половины VI в., «город», в котором проживали зажиточные воины, тождествен Хунзаху.

Спустя год, в 1569 году, жена подарила великому правителю долгожданного сына. Начальный период железного века представлен на Хунзахском плато единичными находками. Когда, однако, он прибыл туда вместе со своими дружинниками, хунзахцы «выказали радость» и убили наиба вместе с его окружением.

Затем в Аваристане появился муж из потомков Сураката по имени Хунзак. О существовании многочисленных ныне сёл Хунзахского «общества» впервые сообщается в XVII – XVIII вв. Впервые на немецком языке поэма появилась благодаря востоковеду Г. Вамбери. дворов.

недалеко от Авневи, которое осаждал Чончал Муса. Мусал Адалав все это видел, но вел себя как ни в чем не бывало. В «Хунзах наме» говорится, что после завоевания и исламиза-ции Аваристана шейх Абумуслим двинулся на Тушетию, но на подходе к ней заболел, а затем умер и был погребен в Хунзахе в одной арабоязычной записи, найденной в сел. Бугдай выполнил первую часть данного ему приказа. Осторожный ал-Истахри приводит затем еще одно, существовавшее в те годы сказание о золотом троне владык, сидевших в Хунзахе: «говорят, что этот трон был изготовлен для одного из хосровов», то есть Сасанидских шахов, а делали его «в течение многих лет». Однажды Мусал Адалав вернулся из очередного похода.

В уже упоминавшейся «Истории сел. «младший» или «маленький Иса») и Итина (авар. Сам же Муфарридж был при этом, захвачен, в плен и «вместес толпой дербентцев и сарирцев» в цепях доставлен к ширваншаху Фарибурзу ибн Салару. Когда он раздал им эти подарки, они спросили его, нет ли нужды в их услугах. Высшим органом власти союза являлось собрание всего взрослого мужского населения. Это письмо русского офицера Львова графу Панину от 28 февраля 1774 года.

Он был как бы воротами Терско-Сулакскую равнину. В данной, связи напомним, что захват мусульманами Кумуха имел место в XI в., а в тексте «Тарих Дагестан» прибытие мусульман на Хунзахское плато датировано примерно XI – XII вв. В 1934 году Джордж Баланчин совместно с Керстайном организовал в Нью-Йорке Школу американского балета и на ее основе — труппу «Американ Балле», для которой им были созданы «Серенада» (музыка Петра Ильича Чайковского в редакции 1940 — один из самых известных балетов хореографа), «Поцелуй феи» и «Игра в карты» Стравинского (оба 1937), а также два самых знаменитых балета из его репертуара — «Кончерто барокко» на музыку Иоганна Себастьяна Баха (1940) и «Балле Эмпериаль» на музыку Чайковского (1941). Идея, что в первое время после завоевания Хунзаха Абумуслимом политическим центром мусульманства в Дагестане являлся горный Кумух, проведена и в «Хунзах наме». Это не фамилия, а звание.

Сарир имел весьма значительное население. Наиболее вероятно, что она проходила через нынешние селения Гоцатль, Гергебиль, Муги (в Акушинском районе), Урахи (в Сергокалинском районе), Башлы (в Каякент-ском районе) и Маджалис. словарь М. Саидова). Цепь находилась за пределами Форта и была прикреплена к 60 колоколам. Поев, он попросил пригласить ее родителей и братьев, своих родственником и муллу.

В связи с нападениями врагов шнрваншах Фарибуз ибн Салар летом 1003 г. «послал своего сына Афридуна» в сопровождении курда Ануширвана ибн Лашкари в Сарир. Им созданы двухактный балет «Сон в летнюю ночь» (музыка Феликса Мендельсона, 1962) и трехактный «Дон Кихот» Н. Д. Набокова (1965), новые редакции старых балетов или отдельных ансамблей из них: одноактная версия «Лебединого озера» (1951) и «Щелкунчик» (1954) Чайковского, вариации из «Раймонды» российского композитора Александра Константиновича Глазунова (1961), «Коппелия» Лео Делиба (1974). Ее можно прочесть и на английском и на немецком. Самую раннюю информацию но данному вопросу дает, кажется, ал-Якуби (ум.

Известный дагестанский историк-публицист Марко Щунилазул наиболее ярко и полно представляет нам картину тех событий на примере жизни предводителей трех поколений из Балахуни, выдвинувших выдающихся военачальников: Чончолав, его сын Чончол Муса и сын последнего – Мусал Адалав: «Об этой эпохе и ее героях в своем сочинении рассказал наиб Шамиля Иман-Мухамад из Гигатля: «В прошлые времена в дагестанских округах проживали предводители (цевехъан), которые участвовали в священной войне. Описывая события, недавние для него, ал-Масуди свидетельствует, что этот комплекс был воздвигнут «для отражения опасности» по отношению к Закавказью и Ирану со стороны «хазар, аланов, различных тюрков, сарирцев и других неверных» Развивая свою мысль, ал-Масуди говорит ниже, что если бы иранские шахи не построили в свое время Дербентский комплекс, «то цари xазаp, аланов, сарирцев, тюрков и других упоминавшихся, народов, несомненно, дошли бы до областей Бардаа, Аррана, Байлакана, Азербайджана», а также «Занджана, Абхара, Казвина, Хамадана, Динавера, Нихавенда и других» городов северного Ирана. Традиционная социально-политическая структура Хунзаха была такова.

В связи с потерей земель в Закатальской зоне в 80-е годы VIII в., с одной стороны и в то же время по причине роста экономического значения Дербента (центра мусульманской цивилизации на Северо-Восточном Кавказе), с другой, значение дороги на юго-восток стало для сарирцев, в том числе для хунзахцев в IX веке, видимо, преобладать над той, которая вела на запад, через Кумух и Калял. Они при этом со своей стороны пообещали в случае его прибытия убить наиба Абумуслима. Для этого, однако, по названной выше причине им нужно было поставить под свой контроль Дагестан и подчинить себе горских «императоров», сидевших на золотом троне в Хунзахе. Далее Ибн ал-Факих сообщает, что, начиная от Дербента и вплоть до Аланского замка в Дарьяльском ущелье, сасанидскими шахами было построено 360 замков из которых «сто десять замков вплоть до земли Табасарана находятся в руках мусульман, а остальные замки – в земле Хайдака и у владыки Сарира, вплоть до» Аланского замка. С другой стороны, в сел.

В письме этом не только перечисляются общие потери обеих сторон, но и указывается точная дата битвы – 12 (23) декабря 1767 г. Эту дату мы также можем принять, как наиболее вероятную дату смерти Чончол Мусы. Он, таким образом, над аварами укрепился, а письмо укрепительное, которое он из Орды с собой принес, содержало было во охранении при их фамилии и ныне еще в его», то есть Уммахана, «охранении». Что же нам говорят об этом авторы домонгольского времени. Итля, то есть в нескольких километрах от нынешнего Хунзаха. Главная причина «перемирия» Сарира с мусульманами кроется, скорее всего, в возрастании экономического значения мусульманского Дербента на Северо-Восточном Кавказе при ослаблении его военного могущества, а также в обострении сарирско-хазарских отношений из-за равнины и предгорий.

Рассказывают, что кабинет Саида сделался наподобие пруда. Даже в годы Советской власти. Содержание созданного Баланчиным нового типа балета составляет не изложение событий, не переживания героев и не сценическое зрелище (декорации и костюмы играют подчиненную хореографии роль), а танцевальный образ, стилистически соответствующий музыке, вырастающий из музыкального образа и взаимодействующий с ним. (БСЭ т. 4, стр. 167) и предположить, что огузы-сельджуки, возможно, перенесли его, пуст даже в память о своей родине, в Азербайджан, Закавказье (Балаханы и Белокан), а оттуда и к нам, в северную часть Дагестана (В окрестностях сел.

Иванова. Современником их обоих был якобы внук Сураката по имени Амирсултан, прятавшийся в Тушетии. Так, по сообщению ал-Истахри и Ибн Хаукаля, в двух фарсахах, то есть примерно в 12 км от «пределов» Сарира, в конце первой половины X в. располагался хазарский «город» Семендер. Последний, как сказано в источнике, «прибыл лично и помог, ему». В этом труде обобщен теоретический материал понятий ученого времен одиннадцатого столетия.

В заключение здесь можно упомянуть и то, что говорит об отношение Абумуслима к Хунзаху арабоязычная «История Абумуслима», созданная в Лез-гистане. Среди свободных хунзахцев всегда имелась немногочисленная группа «чужеземцев» – апарагов (апараг мн. Сто сарирских начальников (среди них, несомненно, были хунзахцы или люди хунзахского, «столичного» происхождения) «было убито и добыча, которую они захватили в Ширване, была разграблена». от арабов из Ирана – придворного шаха Ездигерда III (632-651). Сделал его Н. Гребнев. Как обладатели более высокой, чем у местного «лекского» населения, военной и государственной организации авары, по их мнению, составили политическую, военную элиту горского государства с центром в Хунзахе. Мусульманские авторы X – XI вв.

Придворный историк Тимура Шараффадин Йезди отмечает, что после жестокой расправы над христианским правителем Юлуком в селении Гагатль, неделю удерживавший его у оборонительной стены, его войска переправившись, через реку Андийское Койсу у селения Ахатль сделали остановку в Балахуни (1395г. ). Джихангир начал свое царствование с завоевания горного и лесистого Мевара. Кум («хотя я и затерян в море Гянджи, словно жемчужина, но я из горного городка Кум»), расположенного в нынешнем Кахском районе Азербайджана – в своей поэме «Искендер-наме», написанной на закате жизни, уделяет большое место Сариру. Что же касайся «Тарих Дагестан», то в ней написано, что Абумуслим был первым «имамом» Хунзаха и там же пребывал его внук, но где погребен, названный шейх, не говорится. В «Тарих Дагестан» сказано, что после подчинения Кайтага, Кумуха и Хунзаха в пределах XI – XII вв.

Во время встречи, которая происходила в 905 году, Бохтйишо «предательски», с точки зрения мусульман, «захватал» Мухаммада ибн Хашима вместе «с десятью начальниками, но затем, выказав им, любезность и одарив их подарками, очистил для них путь». У них были отряды различной численности, которые формировались из дагестанских юношей. Но встречались такие формы и в более поздний период – V-VII вв. К 943 г., как это видно из текста ал-Масуди, между правителями, сидящими в горном Хунзахе и царями Алании, которые, кстати, начиная с VIII в. и вплоть до 932 г. исповедовали православие, существовали «брачные связи, поскольку каждый из них женился на сестре другого». Да возвысит их Всевышний до самого седьмого неба. В нем кайтагские уцмии фактически не жили имея местопребывание в мелких тогда «раятских» селах Великент, Маджалис, Янгикент.

Для того, однако, чтобы эти авары, обосновавшиеся на Хунзахском плато и их каган могли наилучшим образом выполнять свои функции хранителей части северной границы Сасанидского Ирана, под их контроль следовало поставить стратегически важную дорогу, ведущую из Прикаспия в Восточную Грузию, которая начиналась у современного Эндирея и заканчивалась в Закатальской зоне. Любой человек с улицы имеющий проблемы с уголовным кодексом или недовольный решением суда, мог подойти к зданию и, потянув за цепь, позвонить в колокола. Мы отстали в плане инноваций. Определенные связи правителей, сидевших в Хунзахе, с ордынской верхушкой имели место во второй половине XIV в. (скорее всего это конец 50-х – начало 80-х годов).

А вот полный перевод сделал в 1891-1900 гг. И посредине этих лесов, где ныне расположено село, было маленькое озеро (старики и поныне указывают на примерное месторасположение этого озера), куда прилетали дикие утки. Целый ряд аулов по течению Аварского Койсу : Араканы, Ирганы, Балахуны, Зирани выявляют иранское свое происхождение» (к этому мы еще вернемся) Нам же интересен сам исторический факт, что в V веке здесь уже было село. При этом Хунзах вместе с прилегающей к нему сельскохозяйственной округой (мегъ) был защищен природными преградами – с востока речка Тобот имеющая высокие обрывистые берега, а с запада – гора Акаро (2700 м) с ее отрогами. Это событие, происшедшее в сасанидскую эпоху кавказской истории, привело к образованию в южной части плато особой общности в результате симбиоза и последующего синтеза пришлого – монголоязычного и местного – лекского (дагестаноязычного) элементов. При всем этом, однако, в Хунзахе продолжали сохраняться языческие обычаи.

известный востоковед-тюрколог В. В. Радлов. 1288/89 г. датировано единственное упоминание термина «Сарир» дагестанцем. Для связи с Терско-Сулакской низменностью существовала относительно хорошая дорога: Хунзах – Тануси – Игали – Аргвани – Данух – Буртунай – Дылым – Эндирей (Андрейаул). Вот таким образом Хосров Ануширван передал, как сообщает Ибн Руста, горным каганам, владетелям Сарира, «крепкие замки» : Калял и Кумух. Они перешли обратно в Картли и оттуда пытались прорваться в Ахалцихе. В данной связи отметим, что в одном западноевропейском источнике начала XV в., возможно, отражающем ситуацию конца XIV в., в числе христианских народов Северного Кавказа названы «авары», то есть, по сути дела, те же сарирцы.

Существует мнение, что родителями Юсуфа Баласагуни были зажиточными людьми. Ума-нуцал«требовал 10 тыс. Согласно «Тарих Дагестан», сын Сураката, носивший кочевническое имя Баяр, правил Аварией вплоть до приближения к Хунзахскому плато мусульманского войска, наступавшего со стороны Дербента, завоевавшего Кайтаг, затем Кумух, а уже оттуда повернувшего на Аварию. Весь аул был пропитан винным запахом». По традиции «войскового» кадия (бол къади) избирали: члены сильной отсутствием родов-организаций Хунзахской общины («войско хунзахцев»), выступавшие при этом как одна юридическая сторона и правитель Аварии – нуцал, выступавший как противоположная сторона.

976г. ). податных дворов. ч. хъузхъул). Согласно письму, объединенное войско горцев и турок направлялось к крепости Вахани.

И для мусульман Ближнего и Среднего Востока IX – XI вв. Загрязнение и общая деградация окружающей среды вследствие перенаселения, недостаток угодий (до которых свободный хунзахский крестьянин мог добираться без чрезмерных усилий), что сопровождалось ухудшением уровня и условий жизни, а также эпидемии и иные обстоятельства (внешнеполитические и т. п. ) должны были, однако, создавать среди населения Хунзаха настроения против дальнейшего совместного проживания и, следовательно, разрастания их «города». Не было такой пещеры, где Адалав хотя бы раз не укрылся от непогоды. Более достоверным нам кажутся данные Мансура Гайдарбекова, который переписал с записей Инквачилава следующую памятную запись: «Гибель известного предводителя и героя Адалава сына Мусы в Имарати в 1201 (1786-87) г» 1201 год хиджры начинается 23. 10. 1786 г. Эти данные более достоверны. Вот таким образом следующий халиф из династии Аббасидов ал-Мутаваккил (847-861) направил против эмира Исхака большое войско во главе с турком по имени Буга. В это время Малачилав (Кохта) осадил крепость Атоци, которая расположена в одноименном селении, ныне в Карельском районе Грузии, на границе с Южной Осетией, т. е. ч. лагъзал).

Интересно, что мусульманин, автор Аджаиб ад-дунья, отмечает, что народ Сарира и, как видно, его столицы – характера прямого, но «грубый». Это упоминание о царе леков Шергире (в переводе с персидского – «охотник на львов»), правившем во второй половине IV в. Шергир, по сообщению Моисея Хоренского, участвовал на стороне иранцев совместно с албанцами в войне с Византией, которую поддерживали армяне. Знаменитый среднеазиатский ученый-энциклопедист XI в. Абу Райхан Мухаммад Бируни, которого некоторые современные авторы склонны считать «величайшим из мусульманских ученых», в одном из своих произведений перечисляет титулы известных ему правителей. Текст Якута дает также основания допускать, что после событий 1121 г. часть населения «страны Сарир» выселилась в Восточную Грузию и вошла в состав грузинского народа. Рахата, говорится, что шейх Абумуслим был тяжело ранен в сражении, происшедшем около сел.

И это позволяет нам провести параллели с трактатом «Государь», автором которого является мыслитель времен итальянского Ренессанса Никколо Макиавелли. Все это и прежде всего отсутствие упоминания о сарирцах в описании боя вблизи Хучнинских «ворот» и их реакции на это событие позволяет в свете факта близкого родства между дербентским эмиром Мансуром и сидевшим в Хунзахе Бохтйишо Вторым предположить, что стараниями названного эмира подданные его тестя не пострадали в названном бою. Прыжком тигра ворвался Кара-Бургут в комнату, всю наглухо увешанную коврами.

Стоишь ты всех впереди, мечешь стрелы на поганых, стучишь о шлемы мечами харалужными. Интересную информацию дает и Ибн ал-Факих. Текст Вахушти (ум. Хунзах, расположенный на нескольких небольших возвышенностях, разделяемый речкой на две неравные части, традиционно состоял из пяти кварталов (авал).

Как бы там ни было, но, действительно, скорее всего, до рассвета «неверные» храбрецы-коммандос пробрались в крепость, убили эмира Ахмада, «отрубили ему голову и выставили ее над крепостью», стоявшей в Хунзахе. Отсюда он отправился в осетинские селения, расположенные в верховьях реки Лиахви, ныне в пределах Самачабло (Южной Осетии). Он входил в комиссию по разработке проекта Конституции Крымской Народной Республики. Прежде всего, там не упоминается ни Баяр, ни вообще какой-либо сын Сураката. Нельзя не упомянуть и того, что в Шотота, центральная часть которого называлась в прошлом Хинта (Гьинт1а- «около замка»), как и в Самилахе, были по некоторым сведениям свои квартальные адаты.

Все это дополнялось «каменными оградами» вокруг отдельных усадеб и башнями, одна из которых, обнаруженная Д. М. Атаевым, стояла, например, в местности Тадраал. Андрейаул, где в древности располагался «город» Балх, путник идущий во Внутренний Дагестан, начинал подниматься на «высокую гору», тождественную, как представляется, Салатавскому нагорью. в 1283 г. ). В результате этого проникновения во Внутренний Дагестан, абсолютного с северной – «чеченской», в силу природных условий наиболее легкодоступной стороны, воинам Тимура «досталась большая добыча», после чего они возвратились в Пятигорье.

Зная же, что в средневековую эпоху термин «Авар» являлся восточным, чаще всего «татарским» синонимом понятия «Хунзах», мы имеем все основания говорить, что привеленная цитата из «Слова о полку Игореве» несет информацию имевшую отношение к хунзахцам – обитателям столицы Сарирского государства. С приходом арабов окончательно распалась царство Серир и на месте бывшего мощного государства образовалась Аварское ханство (нуцальство) и вместе с тем формируются самостоятельные политические образования – вольные общества. На Крымском полуострове растут разноцветные розы, лилии, тюльпаны. Мусульманские воины во главе с эмиром Мансуром ибн Маймуном, «заняв теснины и дороги», напали на сарирско-алано-русских воинов и «убили многих из них: это была резня, о подобной которой никогда не упоминалось». Согласно одной из памятных записей кумухского происхождения, в 1315 г. в верхней части сел.

В 878 г. эмир Хашим Дербентский «повторил свой набег и опять вернулся, увенчанный победой». Однако в одном месте отмечается, что оттуда спасся «только маленький отряд, включая правителя аланов» в связи с чем «властитель аланов» через год, в 1033 г., «вернулся снова, чтобы отомстить» дербентцам, «но и на этот раз с божьей помощью был разбит». Они якобы приняли ислам через 24 года после убийства эмира Ахмада, т. е. в XII в. Грузинский материал, однако, заставляет усомниться в этом указании дагестанского исторического сочинения, созданного в XVIII в. Интересную информацию по затронутому здесь вопросу дает персидский авторspan class Хамдулла Казвини, чьи сведения относятся примерно к 30-м годам XIV в. Описывая в «Нузхат ал-кулуб» Сарирское государство, он сообщает, что к тому времени часть сарирцев являлась мусульманами. Там-то, думается и произошло столкновение между казикумухским (во главе с шамхалом) и аварским войсками общей численностью приблизительно 3000 чел., с одной стороны и войском Тимура, с другой при этом Шами и Езди сообщают, что прежде войска Казикумуха и Авара, то есть Хунзаха имели «обыкновение» вести священную войну с немусульманским населением Ушкуджа. В 1923 году поставил танцы в опере «Золотой петушок» Николая Андреевича Римского-Корсакова в Малом оперном театре и в пьесах «Эуген Несчастный» Эрнста Толлера и «Цезарь и Клеопатра» Бернарда Шоу. Данная памятная запись XIII в., принадлежащая дагестанцу-кумухцу, окончательно, как нам кажется, отметает утверждения дилетантов от истории о том, что страна Сарир располагалась в бассейне Казикумухского Койсу.

Он выхватил саблю, подаренную Джелаль эд-Дином и, взмахнув ею над старым ключарем-евнухом, приказал ему открыть дверь. В «Тарих Дагестан» сообщается затем, что мусульмане «силой», то есть с боем, «овладели городом хунзахцев», которые в этой источнике названы хумз в отдельных списках данного сочинения имеется форма Хумзах (Хумзахъ), то есть такая же, как у ал-Масуди. Возможно, дело здесь в том, что золотоордынские ханы в начале XIV в., желая привязать к себе чрезвычайно труднодоступное горное Сарирское государство – «область» Авар, чтобы обеспечить без особых усилий контроль над значительной частью Восточного Кавказа и укрепить там позиции мусульманства, передали под власть правителей последнего обширные равнинные и предгорные территории на Северо-Восточном Кавказе, которыми, кстати их предки распоряжались в домонгольское время. Родился будущий философ, поэт и энциклопедист во временном промежутке 1016-1020 гг. В результате он добивался того, чтобы почти все пули рассекали острие кинжала. Резиденция правителей Сарира располагалась в местности- «владении», которая была известна как Авар, то есть в данном контексте – на Хунзахском плато.

Оставшиеся в живых кумухские эмиры, которых считали потомками Хамзата и Аббаса (дядья пророка Мухаммеда), согласно «Тарих Дагестан», рассеялись тогда по разным странам. В 1922-1924 ставил танцы для артистов, объединившихся в экспериментальный коллектив «Молодой Балет» («Valse Triste», музыка Яна Сибелиуса, «Ориенталия» Цезаря Антоновича Кюи, танцы в сценической интерпретации поэмы Александра Александровича Блока «Двенадцать» с участием студентов Института Живого Слова). У чеченцев и ингушей – Джаяхъ при джай «хунзахец». Именно фон Хаммер-Пургшталь передал произведение Венской библиотеке.

В «вольном» обществе главенствовал старейшина, чаще именуемый «предводителем», «военачальником». На чужбине хунзахцы относительно быстро теряют контакты друг с другом. Еще при жизни автора его труд «Наука о Счастье» получил признание. Учитывая, что согласно Л. Мровели, потомок героя Хунзаха был «главарем леков», а также беря во внимание сообщение Бируни, не трудно прийти к выводу, что сообщение грузинского автора XI в. Джуаншера Джуаншериани («Жизнь Вахтанга Горгасала») о «царе леков Ипаджадже» (вторая половина V в. н. э. ) относится к правителю государства с центром в бассейне Сулака, которое, однако, в то время, по-видимому, еще не называли Сариром.

Итля (Илъа). Суммируя сообщения источников о ситуации имевшей место в X в., следует, прежде всего, отметить, что и в этом столетии мы имеем прямое упоминание о Хунзахе (в форме Хумзахъ) как о столице горного Сарира. В другом дагестанском источнике – «Дербенд наме» названная информация отчасти подтверждается. Мухах, старинное аварское сел.

Источники часто называют его Юсуфом Хас Хаджибом. В бою объединенное войско горцев потерпело поражение, а шамхал пал, лишившись головы от руки «удальца» Мубашшир-бахадура. н. э. Множество реализаций позволит биткоину активнее внедрять новые технологии. Состоявшее из многих селений Хунзахское «общество» (хунз) и сам Хунзах также имели чужеземные названия, которые не являются искажениями истинного наименования.

Умер Баласгуни в 1074 или 1075 году. ч. апарагзоби), куда входили переселенцы (чаще всего кровники), не принятые пока в состав сельской общины. Что же касается хунзахцев, то, согласно Езди, они ходили «ко двору Тимура» вместе с казикумухцами и так же, как и те, удостоились его прощения, подарков и грамоты на владение своей территорией. Заключает же ал-Истахри фразой: «Ихран Аваран шах, являющийся владыкой Сарира», который лучше всех перечисленных князей в вопросе общения с теми «чужаками и пришельцами», которые «перемешиваются» с коренным местным населением. Там он сделал золотой трон и восседал на нем.

Зная, однако, что Хунзах на протяжении многих столетий являлся столицей крупного кавказского государства, с названной точкой зрения трудно согласиться. К I в. н. э. относится стеклянная чаша из Хунзаха, вывезенная до революции в Венгрию. Знаменитый на весь иранский культурный мир азербайджанский поэт XII – начала XIII в. Ильяс Низами Гянджеви (ум.

В прошлом в Хунзахе была еще одна узденьская фамилия, происходившая от ученого «чужака», Это потомки хунзахского кадия второй половины XVII в. Нурмухаммада Ободинского, сына знаменитого кадия Шабана во второй половине XVIII в. их представлял мулла Иссин (ГIиссин. ) Хунзахский, а в первой половине XIX в. – ученый Мухаммад, сын Иссина. Последний, однако, вскоре также убежал с плато вслед за Суракатом, причем в «Хунзах наме» названное событие датируется VII – началом VIII вв. Положение Грузии было довольно тяжелым, многочисленные войны разоряли страну.

Тарки) при собственно кумыкском Таргъу. Это подразделение было вынуждено по данной причине искать неординарное решение. Она даже лечила его, не доверяя другим врачам. Принадлежит оно Мухаммеду Кумухскому (ал-Гумики из Гъумикъа), который учился в сел. Самые же знатные из тех кочевых аваров, по «Картлис Цховреба», были поселены на княжеских правах в Грузии и именно от них происходят ксанские эриставы – «воеводы» домонгольского времени и иные представители картлийской знати.

Правда, здесь следует отметить, что достоверность материалов названного архива вызывает некоторые сомнения, так как в них сказано, что Орда была тогда в руках «у хана Тохтамыша», а, как известно, в 1398 г. Ордой правил хан Темюркутлуг. Интересны и языческие обряды. Он свободно говорил на фарси и арабском языках. Вызванные, по-видимому, необходимостью совместной защиты от азиатских кочевников, эти сариро-аланские «брачные связи» интересны в аспекте истории Хунзаха.

Правитель-эмир Тбилиси, вышеназванный Исхак ибн Исмаил, хотя и оказал услугу халифу ал-Васику и внешне вроде бы признал верховную власть последнего, однако фактически продолжал сохранять свою независимость от Багдада. Аргвани» сказано, что из Кайтага, видимо, по предгорью или по Прикаспийской равнине, к Чирюрту с боем прибыло четыре достойных лица, у которых была трость пророка Мухаммеда и это были «известный шейх» Шайхахмад, Абдулла, Абдулмуслим и Абумуслим. Долго беседовал с сыном своего врага, не подозревая, кто это. Это «была неприступная и мощная крепость».

Он был причастен к убийству Абу-л-Фаза – соратника и близкого друга Акбара. Следует отметить, что среди потомственных хунзахских узденей и членов ханского рода довольно часто встречается своеобразный антропологический тип – рыжеватый, веснушчатый (веснушки могут покрывать все тело), чаще остроносый. говорят памятные записи из архива, Султангази-гирея, доступные, к сожалению, лишь в русском переложении XIX в. В одной из них сказано, что «в Орде» в 1399/400 г. «находились Джай», что означает в переводе с чеченского «хунзахцы». В то же время «снова обосновались на своих землях» кайтагские князья, которые бежали ранее из-за распрей с кумухцами в Хунзах, «жалуясь и моля о помощи».

Свидетельства Ахмада ибн Вадиха в том, что правителю Сарира, который восседал на золотом троне в горном Хунзахе, принадлежало значительное количество населенных пунктов в Восточном Закавказье (в Аране, входившем в состав Арминии), для нас чрезвычайно ценны. Затем, согласно «Tapих Дагеетан» он собрал войска в верхней части бассейна Андийского Койсу и в горной Чечне – «начиная от Цумтал», то есть цунтинцев, «и кончая Аришти», то есть карабулаками. В борьбе с Деканом Хуррам добился значительных успехов, за что в 1617 г. получил имя Шах-Джихана (правителя мира). теперь, а впредь по 4 тыс. Курултай приглашает их работать вместе и будет идти с ними рука об руку. Та начала плакать.

С переходом на новое ПО все бы почувствовали себя лучше. К числу таких фамилий можно отнести, например, потомков якобы последнего христианского священника Хунзаха самилахцев Алимчуевых (ГIалимчулал), родословие которых доходит до начала XVII в. Как известно, в отдельных частях Аваристана существовали роды – тухумы-тлибили (кьибил – «корень» с авар. ), являвшиеся официально действующими организациями, уделявшими большое внимание родословным, специально фиксировавшими последние (Согратль, Гидатль, Чиркей и т. д. ). Тот факт, что правители горного Сарира носили титул каган (признанный в Европе, кстати, лишь за тремя могучими владыками – каган европейских аваров, каган русов и каган хазар), дает, видимо, основания увязывать государственность дагестанских аварцев имевшую своим центром Хунзах, с Аварским каганатом в Восточной Европе. Начать можно с армянского автора X в. Товмы Арцруни, который, описывая события, происшедшие на несколько столетий раньше, сообщает, что рядом с цанарами – обитателями верховий Терека и прилегающих к ним земель – обитают горцы авархазы (аваргьаз).

Влияние ее на мужа было огромно. в 1757 г. ), где описывается деятельность Квирике по созданию эриставств-воеводств на подвластных ему территориях, позаимствован, однако из грузинского же средневекового сочинения «Летопись Картли». Так было всегда. Вот таким образом в Сарире, согласно «Нузхат ал-кулуб» имелось развитое земледелие, особенно скотоводство. При этом, однако, прежнее княжеское местопребывание сохраняло статус столицы.

Он «написал Марвану», скорее всего по-арабски и «запросил у него мира», чтобы сохранить элиту, а, следовательно, государство и этнос. Но гостившая в Бурдване мать Мехруннисы не растерялась и сказала зятю, что несчастная, услышав о случившемся и считая супруга убитым, бросилась в колодец. рублей ему ежегодного жалованья, обещая немедленно возвратиться восвояси. После тяжелой двухлетней войны он победил правителя Мевара Амар Сингха. Аксай.

Еще в начале XVIII в. в архиве аварских ханов хранилась грамота от имени «татарского» князя «Бахти», происходившего, видимо из Заволжской Орды, который «в 14 столетии» с войском пришел оттуда, «Астрахань, Булгар, Казань и прочие под себя подобрал, также и далее в Россию вступил и многие места разорил». «Кутадгу билиг» можно перевести как «Знание о Благодати» или «Наука о том, как быть счастливым». Соломон устроил засаду в ущелье, откуда возвращались объединенное войско турок и горцев. Тогда царь Теймураз написал царю Имерети (часть западной Грузии с центром в Кутаиси) Соломону I с просьбой прислать к нему войска для отражения нападения аварских отрядов.

В комнату широкими шагами вошел сам шах. и для дагестанца-кумухца XIII в. Сарир был государством с центром в Хунзахе. В боях они были подобны львам, у них была какаято особая манера боя. Сообщив, что хазарам принадлежит г. Семендер, ал-Истахри пишет далее, что между последним и городом Дербентом расположены семендерские «многочисленные сады», которые тянутся «до пределов Сарира», проходивших, судя по всему, в горах.

В том же 1395 г. Тимур совершил набег на княжество Симсир, которое локализовано на территории современной Чечено-Ингушетии. Он через 200 лет после Леонти Мровели пишет, что во время правления Александра Македонского (IV в. до н. э. ) в местопребывании «владыки высокого Сарира», в его горном замке, которому (как ясно видно из нижеприводимых источников) соответствует Хунзах, хранился трон потомка Феридуна, древнего иранского шаха Кейхосрова и его волшебный кубок. Дело в том, что, по старинным хунзахским преданиям, доступным нам в записях А. В. Комарова и М. Алиханова-Аварского, в доарабское время все хунзахское «племя» обитало в одном «огромном» селении, которое стояло на горе Чинна-меэр, вблизи современного сел.

В данной связи нельзя не напомнить, что, по мнению мыслителей и государственных деятелей Востока, в селе должно быть не менее 100 и не более 500 полнолюдных дворов (примерно 3 тысячи душ). Второй пункт посещения – это этноаул, который расположился в сельском парке. Как следует из источников, причиной выступления имеретинского правителя против отрядов Малачилава и Чончал Мусы было, то что «они ограбили многие из его владений». о том, что местом хранения золотого трона (по-арабски сарир), олицетворявшего верховную власть в горах Дагестана, служил «замок, называемый Хунзах». Али ибн Хайсам и Мухаммад ибн Хашим с десятью тысячами воинов, среди которых были ширванцы, дербентцы и мусульманские фанатики из различных мест, попали в плен к «неверным». Присутствовавший мулла здесь же оформил развод и брак.

После этого они «помирились» и тогда Гурам-куропалат «расселил их в горных ущельях Кавказа, а также в Хунзахе, они и ныне называются аварами». Это ставшая известной благодаря грузинскому историческому сочинению «Матиане Картлиса» так называемая «Лекетская», то есть ведущая в страну леков, «дорога», о существовании которой говорится с VIII в. «Лекетская дорога» начиналась на территории современного Закатальского района Азербайджана от старинного аварского селения Джар. И если посмотреть издалека напоминает острие ножа (ав. - нусол бал, бал).

В своем рапорте Коллегия иностранных дел по этому поводу. Средневековый философ выдвигает свои требования к правителю. В обряде вызывания дождя у балахунинцевев сохранился персонификация божества в виде – ц1адал х1ама («дождевой осел») В целом исполнение обряда одинаковое везде, но есть и свои отличия. Самилахцы имели свои особые обычаи – адаты, регулирующие отдельные стороны их жизни, которые дошли до нас в записи на арабском языке, сделанной в 1824 г. В укрепленном самой природой месте, на каменной гряде с обрывистыми южными краями высотой в несколько метров располагался квартал Шотота, название которого (вариант произношения – Чотот1а), кстати, также не этимологизируется, то есть является непонятным. Чужеземной считалась и влиятельная в Хунзахе фамилия Мажарилал («Маджаровы»), которая происходила, возможно, от выходцев из золотоордынского г. Маджары, располагавшегося в XIII-XV вв.

К сожалению, до нас дошло только одно его полное произведение. Автор не стесняется высказывать и свою жизненную позицию. Последний, намереваясь «занять престол своих предков», сначала заимел сторонников на плато и конкретно в Хунзахе.

Рассказывая о событиях чрезвычайно глубокой древности, которые имели место якобы задолго до времени правления Навуходоносора II в Вавилонии (VI в. до н. э. ) и, естественно, до появления Александра Македонского, Леонти Мровели пишет: у библейского Ноя был внук Таргамос, у последнего было восемь сыновей, одного из которых звали Лек//Лекан, а «самым знаменитым в роду Лекана» был герой по имени Хунзах. После месячной осады Марван все же взял ее. Речь идет, видимо, о хулагуидских воинах, ходивших, как сказано в «Тарих Шейх Увейс», в 1318/19 г. в поход на земли, лежащие за Дербентом. Он «выдал замуж женщину из рода Абухосро», который считался правителем «хунзов» и других горцев, за одного из родичей южно-грузинских владетельных князей, носивших иранский титул питиахш: «регент, вице-король хранитель границы».

располагалось Елисуйское султанство, – «заодно с крепостью и замком». Услышав стук возвращающегося мужа, жена попыталась спрятать и пастуха и следы угощения. По рассказам знатоков хунзахской старины, хунзахский народ требовал от правителей Аварии не оставлять своих младших сыновей в «городе», а расселять их на территории государства как можно дальше «во избежание смут и ссор». Государственной религией объявляется православие и, вероятно, тогда же создается должность «католикоса хунзахцев».

После этого, как сказано в труде Шами, казикумухские князья и прочая знать прибыли к Тимуру на поклон, признали свою вину, были прощены и даже получили от него драгоценные подарки. Согласно же ал-Истахри, относительно золотого трона, стоявшего на Хунзахском плато, «говорят», что он «принадлежал одному из царей Персии», а когда их царствование закончилось, этот трон был перенесен в Сулакский регион Дагестана и «перенес его один из царей Персии». Более вероятной, однако, представляется следующая интерпретация текста, приводимого Якутом: в процессе ликвидации мусульманской власти в Тбилиси, который проходил под руководством знаменитого грузинского царя Давида IV Строителя (1089-1125), приняли участие наряду с собственно грузинами христианские народы, обитавшие в горах Кавказа и в том числе сарирцы это толкование в определенной мере подтверждается грузинским источником «Картлис Цховреба», где говорится, что царя Давида при завоевании им Ширвана (1117-1124) поддерживали леки.

Он пишет, что «пределы Арминии идут от Бардаа» к Дербенту и горным воротам, «с той стороны – к пределам Рума, к горе Кабк, к царству Сарир и к царству Лакз». В Унцукуле Абдурахманил Муса (1892 г. р. ) рассказывал, что Мусал Адалав и Чеэрав Хожо не раз угоняли скот нуцала. По его мнению, Сарир в первой половине Х века считался мощным государством, не уступавшим Хазарии и Алании. Соборная мечеть Хунзаха с XIX в. стоит в квартале Хорих, но в прошлом она располагалась в Шулатлута, где входила в единый укрепленный комплекс вместе с «дворцом», служившим местопребыванием правителей Аварии. Однако красавица Нур Джахан делала это с лёгкостью и удовольствием, а вскоре стала первой дамой государства, получив от императора титул «Падишах Бегум».

Мужчин, которых они встречали, зачастую убивали, а жен и детей уводили в плен. Вводной из них сказано, что в 1395 г. Тимур «разрушил селения» Мемуги и Муги, после чего их жители убежали «в местность, что между Казикумухом и Аваром» туда, где сейчас стоит сел. Среди горожан поднялся крик и раздались призывы к оружию. Мегеб.

«Нуцал хотел убить храбреца в Хунзахе, но его советники сказали, что такого человека следует убить не ружьем, а каламом (пером). Меткость в стрельбе он тренировал, стреляя по воткнутому в землю кинжалу. Однако он знал о существовании Сарира и писал, что в горах Кавказа одними из «ворот» являются «ворота владыки Сарира». Некоторые имели конусевидную форму.

---