Древнеиудейская Мифология

Категория:Иудаистическая мифология

Он полагал сделать их тем самым «священным» народом, более тесно связанным с богом, обрезанная плоть жертвовалась богу, пролитая кровь была символом прочной связи. Он заканчивает словами: «Не было дня подобного этому ни ранее, ни потом, когда бы Господь прислушался к голосу человека». до н. э., с морализаторской целью. При этом голем обладал высоким ростом и нечеловеческой силой, что делало его бесстрашным воином, ночным стражником либо разрушителем. В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства.

Общее количество последователей— более 4-х миллионов человек. Ангелы на небесах горевали о падении человека солнце также пребывало в унынии. «Против Апиона»). Еврейская мифология, дошедшая до нас в «Хаггаде», наиболее родственна персидской мифологии.

Modern Orthodox Judaism), религиозный сионизм. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). мидрашах (толкованиях на библейские тексты) и таргумах (парафразах библейских книг на арамейском языке), отчасти в текстах Талмуда в двух его версиях – иерусалимской (возникла к 4 в. ) и особенно вавилонской (завершена к концу 5 в. ). Вскоре Эхнатон был свергнут и ослеплён. Это прежде всего миф о борьбе Силача Балу с богом смерти Муту.

Голем: самое страшное существо в еврейской мифологии

у древних евреев. Он предстает основателем рода, который дал начало всем росткам цивилизованной жизни. Это объясняет, почему убийца получил защитную метку. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.

Этот текст, который появляется в различных академических источниках во множестве слегка отличающихся переводов, приведен ниже:Вы связаны и запечатаны, все Вы демоны и дьяволы и Лилиты (Liliths), крепкими и прочными, могущественными и мощными узами, которыми связаны Сизон (Sison) и Сизин (Sisin). Помимо этого локального культа, Амон считался также одним из божествгермопольской Огдоады, – восьми изначальных богов города Гермополя (Хемену). План начинает воплощаться с сотворения и писатель прослеживает его ход через божественный выбор своего собственного народа Израиля как инструмента его осуществления и далее к будущему, пришествие которого определено, говоря словами мифа: «И было начало». Например, начало Священного Писания с сотворения мира объясняется необходимостью подведения слушателя к мысли о закономерности избрания Богом родоначальника еврейского народа Авраама и дарования этому народу Святой земли. Являясь покровителем ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти, позже был демонизирован, став антагонистом Хору и персонификацией мирового зла или «сатаной» (Сет/сатана). Иго Осарсефа и «прокажённых» продлилось в Египте 13 лет (сакральная цифра для талмудистов и каббалистов), – до тех пор, пока фараон не вернулся и не восстановил прежние порядки.

В Иерихоне происходит то же самое и они вместе идут в Иордан. Кроме того, последователями «традиционного» иудаизма или «масорати» иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее, соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Немудрено: телец — воплощение силы и могущества. Предполагается, что она должна ожидать возвращения Илии перед пришествием мессии.

Страницы в категории «Иудаистическая мифология»

Шехина). В Книге Иисуса Навина (8: 30–35) описывается совершение этого ритуала самим Иисусом в Шехеме в присутствии «всех сынов Израилевых» и там же сказано, что он зачитал народу все пункты завета. Начало этого мифа можно увидеть в повествовании о первом завете с Авраамом. Книга Бытия описывает прародителей еврейского народа именно как кочевников-скотоводов, лишь в редких случаях приобретающих земельные участки (отголосок пребывания в Египте – рассказ об Иосифе и переселении к нему его братьев и всего рода). В Вавилоне миф о творении занимал в этих церемониях особое место и его читали как магическое заклинание – обращение к животворящей силе в тот момент совершения ритуала, когда бог возвращается к жизни.

В одном из произведений еврейской поэзии говорится, что «солнце замерло и луна замерла, пока народ Израиля не истребил врагов своих». Первое из этих «великих переселений» произошло под предводительством Авраама, «еврея» – как называли его в некоторых древних источниках. Выходцы из которой, очевидно и стали закладывать основы «древнего иудаизма». 43, 12), т. е., если вы мои свидетели, я бог, а если вы не мои свидетели, я как бы не бог. Это была религиозная практика, к которой пришельцам необходимо было адаптироваться. Человек сам воздействует на высшие сферы и на весь мир – каждый добрый поступок влияет на излияние света из Эн-соф в сефирот.

Буквенные обозначения связаны с использованием имен Яхве и Элохима обоими направлениями. Это присутствие – Шехина, превращающаяся у каббалистов в женскую ипостась самого Яхве, разлучённую с ним в космической муке изгнания и имеющую воссоединиться с ним в эсхатологическом событии избавления (гностико-манихейский мотив, наложенный на психологию средневековой еврейской диаспоры). аккадский миф о борьбе (Мардука с Тиамат).

Для И. м. специфично иное отношение к своему центральному персонажу:. Всеобъемлющее историческое предвидение было дано израильским героям, включая знание еще не существовавшего Моисеева Закона и кто бы в Священном Писании ни совершал серьезное действие, понятно, что он навечно определял судьбу своих потомков. К тебе я поднимаю глаза, о ты, восседающий на небесах (Пс. Пророк Иеремия (32:35) говорил: И они (иудеи. «Я знаю это, – отвечает он. – Не беспокойтесь». Дух Яхве (см.

Локи и его дети (Скандинавская мифология)

В Книге Иова имеются два упоминания о Левиафане: непонятный намек на «способных разбудить Левиафана» (3: 8) и описание Левиафана в главе 41, которое обычно толкуется как аллегорическое сравнение с крокодилом. Однако такой подход может привести к тому, что будет упущено из виду реальное значение и важность мифа и умонастроение тех, кто записывал историю Израиля как «историю спасения». С фигурой Елисея связан очень важный мифологический элемент, который сохранился в иудаизме до сих пор. Наконец, существовали мифы о борьбе Силача Балу со Змеем. Представлялась в виде женщины с рогами, символизирующую полумесяц осеннего равноденствия, после поражения её мужа (Солнца – перекликается с египетским Атоном), побеждённого принцем тьмы и опустившегося в Гадес через семь врат, к которым она спустилась на распростёртых крыльях. С тех пор ее поливали дожди, плоды были подвержены падению ей предстояло порождать существа, которые несли ей гибель.

В Книге пророка Иеремии говорится: «В те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег завета Господня» он и на ум не придет и не вспомнят о нем и не будут приходить к нему и его уже не будет» (Иер., 3: 16). После его окончания он вложил в рот существа тайное имя бога для управления големом. Сорок дней путешествия, распространенное мифологическое число, ангельское видение и «мертвый тонкий голос» (эта фраза в еврейском языке используется, чтобы описать шепот духа из преисподней) наводят на мысль о мифологической ауре, которая окружает пророка. Их цель – возвеличить могущество и деяния Яхве, совершенные пророками.

Однако предок Кенитов в этой части мифа выступает как строитель городов, обитатель земли, географическое местонахождение которой определить невозможно. остаётся заменявшая какое-либо неподвижное святилище переносная скиния Яхве (шатёр), содержавшая ковчег завета (особый ларец), с которым связывалось таинственное присутствие божества (ср. Бог понимается в каббалистической философско-мифологической системе как совершенно бескачественная и неопределимая беспредельность – Эн-соф (бесконечное), как радикальное отрицание всего предметного (Не, по терминологии священной книги каббалистов Зогар). Астарта держит в руках крестообразный жезл, обычный крест и плачет стоя на лунном серпе.

Сотворение мира (скандинавская мифология)

По воле неизвестного фараона он был наделён властью и вынудил весь Египет выплачивать ему дань. Вспомните, например, сцену в главе 1 Книги Иова, где сыны Господа приходят представиться Яхве (Иов, 1: 6).

Авто-лик — умный вор — и не более того. В обоих вариантах встречается еврейское слово, обозначающее туман еще раз оно встречается лишь в Книге Иова, 36: 27 и его значение все-таки остается не вполне ясным.

1. Миф о разрушении городов равнины
2. Кто и когда придумал еврейского бога Йеху Либера
3. Вербер Танатонавты «Танатонавты»
4. Часть В ПОЛЕ ЕВРЕЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
5. Глава 2 Миф о «библейском народе»

Он складывает дрова и поверх них кладет заколотого быка. Опыт жизни на чужбине – в эпоху т. н.

Иегова, согласно Исайе, убил Раава мечом (см. В афинском празднике жертвенным животным был бык.

• Глава 6Мифологические элементы в еврейской покалиптической литературе
• Глава 7Мифологические элементы в Новом Завете
• Глава 8Христианские мифы и обряды
• Реформистский (прогрессивный) иудаизм
• Взаимоотношения с другими религиями
• Дополнительные материалы для чтения

Эта часть ритуала называлась «миф», который описывал разыгрываемую в ритуале ситуацию.

После того, как фигура голема была готова, раввин провел каббалистический ритуал. Все это является препятствием на пути к полному пониманию мифов и легенд этих народов. Очень многие добавления и вставки к самым различным повествованиям истолковывают (обычно в духе народной этимологии) ставшую непонятной топонимику и ономастику. Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения.

1. Андрей Скляров – Генетический код человечества (часть двадцать девятая)
2. По следам исчезнувших культур Востока – Очерк истории хеттов
3. Андрей Скляров – Обитаемый остров Земля (часть первая)
4. Тайны древних цивилизаций Невероятные артефакты Следы богов
5. Шумерские мифы – Миф о творении

Только луна рассмеялась и за это Господь разгневался и затмил ее сияние. Проводились параллели с маздаизмом и зороастризмом, в том числе Ахура Мазды и Иеговы, дуализма (Иеговы и Сатаны)242526. Ева, названная в Книге Бытия женой Адама, отождествляется историками с богиней (Heba), женой хеттского бога бури, которая скакала обнаженной на спине льва и у греков стала богиней Гебой (Hebe), женой Геракла (см. Это объяснение появления у Каина защитного «знамения» имеет то преимущество, что избавляет библейский текст от бросающегося в глаза абсурда. Версия Я-Э. Седьмое имя в списке Ж – Энох, о котором сказано, что «он шел с Богом» и которого, как сказано в более поздней еврейской истории, взяли на небеса до того, как он закончил свой земной путь.

Иисус выполняет все, что ему велено и обещанное свершается. Он приказывает Иисусу снять обувь, так как место, где он стоит, – святая земля. Она позвала Адама и убедила его съесть часть плода тоже.

Ребенок в корзине приплывает по воде — это символизирует новое рождение. исторические книги: Иисуса Навина, Судей, 1-4-я книги Царств (1-2-я книги Самуила и 1-2-я книги Царей) излагающие историю Палестины по начало 6 в. до н. э. и сборники речей больших пророков – Исайи, Иеремии, Иезекииля (в православном и католическом каноне Библии также и книга Даниила) и двенадцати малых пророков 3. Практикуется разложение слов священного писания, особенно имён бога, на буквы как символы космических явлении использование числовых значений букв слова с заменой его словом с эквивалентным числовым значением (напр., Авраам, Разиил и Захария с суммой, равной 248) и т. д. Вот таким образом Яхве при всей своей грозной внемирности или, вернее именно благодаря ей, гораздо ближе к человеку, чем антропоморфные боги древнегреческой мифологии. Это термин используемый для обозначения деятельности гончара. В Библии господствует длящийся ритм исторического движения, которое не может замкнуться и каждое звено которого (например, новеллы об Иосифе или о Руфи) получает свой окончательный смысл лишь по связи со всеми остальными.

• Юрий Мухин – Биткоин: Деньги Жабы
• Научные доказательства о существовании Бога
• Другие апокалиптические применения мифа
• Современное использованиеПравить

На четвертый день он создал солнце, луну и звезды. Так мотив священного брака, обычно стоящий в центре мифологии природы имеющий горизонтальную структуру (бог – богиня), в И. м. перемещён в центр мифологии священной истории и получает вертикальную структуру (бог – люди) вся энергия изливавшаяся в акте оплодотворения весеннего расцвета, направляется теперь на совокупность священного народа, как благословение любви и ярость ревности.

Баал женат на своей сестре Анат. самообнаружения, самораскрытия сокровенного бога. Потрясая копьем, он охранял свой народ и отражал его врагов. Мать в момент родов и ее новорожденный ребенок были особенно уязвимы и вот таким образом должны были быть защищены от Лилит» (225).

В каббалу (видимо, под влиянием гностических и неоманихейских верований) проникают элементы дуализма. I, 6). Другая традиция связывает его с Давидом и культом Иерусалима. 46, 1). Чаши использовались главным образом иудеями, деталь, обоснованная фактом того, что крупная иудейская колония была расположена в Ниппуре в течение шестого столетия, а также некоторыми из «неопровержимых свидетельств» содержащихся на чашах непосредственно (Patai 225).

53, 3). Скорее всего, оно было создано уже после изгнания. Династия угасла имена последних её представителей уничтожалисьХорембом – первым фараоном XIX династии, но, впрочем, ещё при Тутанхамоне произошло возрождение культа прежних богов и репрессий по отношению к почитателям Атона – т. е. к «эхнатоновской элите». Современный иудаизм включает различные «течения» или «направления», сформировавшиеся в XIX—XX веках. Основным занятием для них было земледелие.

11, 1). Существа, которые в стихе 4 названы нефалимами и великаны из Шестикнижия, считавшиеся детьми союза между «сыновьями Господа» и дочерьми людей, упомянуты в стихе 1. 1, 2) имеет аккадские параллели (см. Таким образом, предполагается, что побег Каина воплощал в себе обрядовый побег.

Библейское имя Бога Элохим (Эл) обозначает имя божества у многих семитов и, что особенно важно, у жителей Ханаана (Палестины), до переселения туда древнееврейских племен в XIII–XII вв. Ее монотеизм представляется номинальным, прикрывающим истинный дуализм.

– Не тебе, ненавидящему людей, отдам я свою душу. – Держа свой посох, он выпрямился и сказал ангелу с мечом: – Я тот, кто вывел шестьдесят мириад израильтян из Египта, который превратил горькую воду в сладкую, кто вознесся на небеса и там говорил с Господом Вседержителем. При этом ничего не говорится о его происхождении или о его призвании стать пророком. Ангелы на небесах горевали о падении человека солнце также пребывало в унынии. Злая Лилит, кто заставляет сердца мужчин сбиваться с пути и появляется в ночных снах и в дневных видениях, кто возжигает и низвергает в кошмары, нападает и убивает детей, мальчиков и девочек – она побеждена и запечатана изгнана прочь из дома и от порога Бахрам-Гушнаспа (Bahram-Gushnasp), сына Иштар-Нахид (Ishtar-Nahid) талисманом Метатрон, великой царицы, той, кого зовут Великой Милосердной Целительницей.

К ним относятся, например, родоначальники (рода человеческого, как Адам и Ной групп народов, как Сим, Хам и Иафет отдельных народов, как Измаил, Исав, все прародители еврейского народа – Авраам и его потомки племен, как двенадцать сыновей Иакова социальных групп, как Аарон, прародитель священнической касты) иногда эпонимы (например, Иаван, сын Иафета, предок ионийцев, Ханаан, сын Хама и Аморрей, сын Ханаана, соответственно родоначальники ханаанейцев и амореев, Элам, Ассур и Арам, сын Сима – как родоначальники эламитов, ассирийцев и арамейцев и т. д. ) со своими разветвленными генеалогиями (нередко данными в различных вариантах). Необходимость такого обряда становится ясна из разговора между Каином и Яхве., 4, 4—6), он ведёт их в Землю Обетованную и уничтожает их врагов. Эти боги победили египтян, наслав на них страшные несчастья». Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. Каждую пятницу перед вечерней молитвой раввин вынимал изо рта голема тайное имя бога, чтобы на время субботы обездвижить его.

Фивы являлись центром культа бога Амона, мифология о котором перекликается со сборными мифологемами иудаизма – культа «бежавших из плена египетского». Пророк видит «великое облако и клубящийся огонь» (Иез., 1: 4). 40.

(изобразительное искусство самой иудаистической традиции бедно ввиду совершенного запрета изображать бога и неодобрения изображения священных сцен вообще в числе исключений можно назвать фрески синагоги в Дура-Европос позднеантичной эпохи и мозаику синагоги в Бет-Альфе раннесредневекового периода, на которых сохранились изображения библейских сцен). Одним из наиболее важных из этих культовых центров был Шехем и в главе 24 Книги Иисуса Навина мы находим рассказ о сборе всех колен Израилевых в Шехеме, декламации пасхального культового мифа и совершении, согласно завету, ритуала у священного дуба в Шехеме, «который был в святилище Яхве». В Стеле Меша говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава. На 17-м году правления Эхнатона (последнем, по источникам), его близкий родственник (сын или зять) – Сменхкара, женатый на старшей дочери Эхнатона, – был назначен его соправителем.

Мысль о могуществе Яхве, который сумел сотворить Эдем среди пустыни, является любимой идеей пророков (Книга пророка Исайи, 41: 19 51: 3). Однако самое причудливое развитие этого мифа дается в видении Иезекииля.

В Огдоаду входили 4 пары космических божеств из которых возник мир. История о Купидоне (Амуре) и Психее является литературным вымыслом тем не менее она приводится в данном сборнике мифов, поскольку приобрела черты священной истории, сосредоточения религиозной мысли.

Плач Иеремии, сборник свадебной лирики Песнь песней, 1-2-я книги Хроник (1-2-й Паралипоменон), а также книги Ездры, Неемии, Руфи, Есфири, Даниила, Екклесиаста. историю своего происхождения (генеалогию играющую столь важную роль, например, у Гесиода), браков, подвигов, побед и страданий (страстей), то у Яхве ничего подобного нет, причём не просто нет, но быть не может и эта принципиальная невозможность подчёркивается в текстах вновь и вновь (уже в постбиблейских текстах один мидраш в насмешку над фараоном заставляет его задавать вопросы о Яхве: молод ли он. Аминь, Аминь, Selah. Следует упомянуть также ряд произведений, возникших в эллинистическую эпоху и получивших распространение в греческом переводе (напр., 1-я книга Маккавеев, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова) или написанных по-гречески (напр., 2-я и 3-я книги Маккавеев), подчас не без влияния греческой философской лексики (напр., книга Премудрости Соломона) они были восприняты ранними христианами вместе с древним переводом Ветхого завета на греческий язык (т.

И Ева, после того как с ней поговорил Самаэль, сорвала плод и съела часть его. Персонифицируется слава в ангелах.

Фараон Аменхотееп IV (позднее назвавший себя Эхнатоном) из XVIII династии, живший в 1375 – 1325 гг. Это настоящий шедевр повествовательного искусства.

Место, где Яхве посадил сад, лежит далеко на востоке, в местности под названием Эдем. К этому же ряду относится понятие славы божьей, т. е. Боги изображались с головами лягушек, а богини – с головами змей. Кениты всегда были кочевым (или полукочевым) народом и в основном жили в палатках.

В главе 19: 31 дочери Лота говорят: «Нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли» имея в виду полное уничтожение человечества. «Из всего, что Моисей заповедал Иисусу, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля». глава пантеона и великий царь над всею землею (Пс, 47 :3). В псалме 132 сохранена традиция, согласно которой во время правления Саула и борьбы с филистимлянами ковчег исчез и, когда Давид хотел перенести ковчег в новую столицу Иерусалим, его пришлось искать. кладовая града и дождя, снега и тумана и т. п. ). Как смеешь ты, злобное создание, думать, что сможешь завладеть моей душой.

Они немного похожи на культовые мифы, которые мы уже рассматривали. На вавилонском памятнике известном как обелиск Хаммурапи изображен царь, принимающий от бога Шамаша древний свод законов известный как законы Хаммурапи. «Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека и они умирали больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Иис. стар ли он. Один из мифографов отмечает, что первым его нарушил Одиссей, когда увез Пенелопу из Спарты в Итаку после развода она вернулась в Спарту.

Были здесь, разумеется и местные специфические особенности. Все предания, в которых речь идёт об Эле, начинают восприниматься как относящиеся к Яхве и возникает обобщенный образ Яхве-Элохим (Яхве-Бог), воплощающий это неразрывное единство. (ср.

Та же тенденция прослеживается и в следующем эпизоде, связанном с ковчегом. Затем следует история двух главных врагов Израиля, Моава и Аммона. Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила.

11, 31). В Книге пророка Исайи, 27: 1 сказано: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым и большим и крепким левиафана, змея прямо бегущего и левиафана, змея изгибающегося и убьет чудовище морское».

Далее он говорит, что выполнил наказ Яхве, таблички эти все в сундуке. В библейском мифе герои иногда представляют царей иногда — династии иногда — племена.

Многие замалчиваемые мифы даже получили доступ в безусловно ортодоксальные мидраши. Видимо, отсюда пошло таинственное «ed», которое пробивается из глубин земли, чтобы оросить сад. Можно только процитировать несколько фраз из «Пролегомены к исследованию греческой религии», написанных Джейн Гаррисон: «Все люди благодаря своей человеческой природе являются создателями образов, но в одних случаях эти образы яркие и выразительные, в других – скучные и безжизненные. С талмудических времён циркулируют слухи о локализуемой то там, то здесь праведной стране, в которой на берегах реки Самбатион в независимости и древней чистоте веры и обычая живут потомки колен Израилевых (кроме колен Иуды и Вениамина, от которых, как предполагалось, только и происходят евреи диаспоры) в контексте И. м. подобные представления выступали как антитеза изгнания и как предвосхищение мессианского времени. 35, b). К концу XIX в. исследователи текстов Библии выделили несколько их составных частей: одна, где Бог именуется Яхве, другая, где его имя Элохим, третья – Жреческий (священнический) кодекс в начале Книги Бытия, принадлежащая автору Второзакония.

Наш обзор ханаанской мифологии показывает, что она сформировалась в земледельческой среде. Иисусу является фигура с мечом в руке. 6, а).

Совершив древнейший ритуал рассечения жертвенных животных, Авраам в состоянии транса видит, как Яхве идет между рассеченными телами животных в виде «дымящегося горна и горящего пламени». Еще одна форма обращения к ней «Ishshah» – это не имя собственное, а еврейское слово, означающее «жена», существительное женского рода от «Ish» – мужчина или муж. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но, тем не менее, не относят себя к другим течениям и уважают авторитет ортодоксальных раввинов.

Сыном Амона и Мут называли лунного бога Хонсу. Вторая помечается буквами Я-Э и считается плодом совместной работы последователя Яхве и последователей Элохима имена которых стали обозначением двух направлений (а может, отдельных писателей), которые были весьма активны в ранний период существования царской власти и редактировали древнюю историю Израиля, сохранившуюся в устной и письменной форме. В более поздней еврейской литературе миф о потопе упоминается довольно часто.

Специалист в своей области, Финкельштейн привык больше доверять материальным свидетельствам, а не словам. Ян Ассман считает вероятным, что Осарсеф (Иосиф. ) есть коллективная фигура, соединившая обрывки разрозненных исторических воспоминаний.

Символически объясняются части тела человека (десять пальцев – десять сефирот, сердце – олицетворение святая святых и т. п. ). Это заповедное имя Яхве – необыкновенно популярный и устойчивый мотив И. м., благодаря которому в средневековье и позднее прослеживаются архаичные представления (выявленные, например, в египетской мифологии) о том, что знание имени божества даёт магическую власть над самим божеством. В Книге Судей имеется единственное упоминание о ковчеге, хотя можно было ожидать сведений и рассказов, что ковчег принимал участие в различных военных кампаниях и войнах, в которых израильские племена (колена) участвовали в период поселения в Ханаане.

4, 12 и 15-16). От новой супруги у фараона было (предположительно) два сына.

Александром Македонским) в круг земель эллинской цивилизации, сопровождавшееся отказом верхушки иудейского общества от обычаев, освященных авторитетом Яхве и принятием ею греческих норм поведения и культуры (процесс, активно поощрявшийся македонскими царями Сирии из династии Селевкидов, особенно Антиохом IV, 175-163, перешедшим к репрессиям против ревнителей иудейской веры) повстанческое движение во главе с Иудой Маккавеем, приведшее к установлению в 142 временной независимости Иудеи римская оккупация (с 63 до н. э. ). Царь сказал, что последнее ему нравится больше далее рассказчик повествует, что «Исайя воззвал к Богу и тот передвинул тень на 10 градусов назад из-за чего она сдвинулась вниз на циферблате Ахаза». Это был идеальный стражник, который никогда не уставал, не нуждался в еде и питье. Вода, как известно, символ рождающего чрева.

Миф об Иакове говорит еще об одном отличии в религиозных взглядах греков и иудеев. Побеждены и растоптаны околдовывающие женщины, побежденные на земле и побеждены в небесах. За короткими и несколько туманными фразами в Книге Бытия (6: 1–4) скрывается гораздо более известный миф о роде полубогов, которые восстали против богов и были низвергнуты в преисподнюю. 47, 11) и идолопоклонничестве, например, о поклонении терафиму (см. Точно так же, как миф о победе Мардука над Тиамат декламировался на вавилонском празднике Нового года, так и на сезонных праздниках Израиля мифы, обрядовые чтения о великих деяниях Яхве были их центральной частью. Некоторые, например, читают: После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек филистимлян побил воловьим рожном и он также спас Израиль (Судей III, 31), — и они отождествляют мать Самегара с жадной до крови угаритской богиней любви, девственной Анат, в чью честь был назван Иеремиев священный город Анафоф.

Самаэль, ставший Сатаной, падший ангел, катался верхом на змее. К тому же в вавилонском мифе священное слово «Вавилон» («ворота бога») никак не могло бы происходить от еврейского корня bll («путаница»), с которым оно не имеет никакой этимологической связи. Ессеи (к которым принадлежала община Кумрана) в безбрачии, аскезе и пустынножительстве искали духовную подготовку к близкой эсхатологической схватке мировых сил добра и зла.

Далее следует рассказ о завоевании Иерихона. Всё это явилось причиной того, что нередко мифы и исторические предания представлены в Библии не одной, а несколькими (иногда взаимоисключающими и содержащими разные концепции мировосприятия) версиями.

София) из которых Яхве построил всё сущее.

Полновластного обладания небесами и землёй ему недостаточно. В древних греческих мифах очевиден матрилокальный брак. Амонет была лишь женским воплощением Амона и собственного образа не имела (перекликается со скрытым культом Шехины в иудаизме и каббале). Мы также видим сцену укрощения моря, которому Яхве говорит: «Доселе дойдешь и не перейдешь и здесь предел надменным волнам твоим» (Иов., 38: 11).

см. При этом голем физически непобедим и подчиняется исключительно своему создателю. Библия лишь изредка намекает на потерянные мифологические богатства.

Мифологическая проработка образа Амона скудна. Это была религиозная практика, к которой пришельцам необходимо было адаптироваться. Греческие мифы не использовались как тексты для политической проповеди. Видимо именно этот случай имеется в виду, когда Яхве говорит: «Я накажу всякого, кто наступит на мой порог».

Существуют добиблейские упоминания ангела Самаэля иначе Сатаны. Вот таким образом ничто не было так важно, как обладать знанием обо всех этих вещах. Для выявления мифологических представлений наряду с книгой Бытия (разновременные пласты, сведены в 9-7 вв.

Однако Елисей отказывается оставить своего господина. И они пустили повозку по дороге к Израилю. Аналогичные формы существовали в финикийском и в аммонитском языках. дон. э. 17 В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бейт Давид), который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100—150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне.

Древнейший из них, шумерский, относится к III тыс. Здесь он добавляет к истории о Каине и Авеле генеалогический список, который содержит десять имен вместо восьми (в списке Я-Э) и приписывает десяти именам чрезвычайно длинную жизнь, за исключением Эноха, у всех них была жизнь длиной в тысячу лет. К их числу принадлежат Ашера – великая владычица и праматерь богов, супруга Эла, Астарта – богиня любви и плодородия, земледельческий бог Баал (в переводе на русский язык — хозяин), умирающий и воскресающий земледельческий бог Таммуз, а также богиня-охотница и воительница Анатбетэль. 10.

сколько городов он победил. Далее мы приведем некоторые из таких важнейших культовых мифов. При этом доказано, что он пользовался древними списками шумерских царей. Затем случилась катастрофа, подобная той, которая произошла в Вефсамисе. 29, 1–3).

Обе истории соединены яхвистом в связное повествование. Пс. Ангелы, способствовавшие его спасению, повелели ему не оборачиваться. Падение иерихонской стены было объяснено последствиями землетрясения. Важнейшим источником для изучения средневековой мистической традиции, представленной в учении каббалы, является Книга сияния или Зогар (написана на арамейском языке в Кастилии в последней четверти 13 в. ) имеющая характерную форму аллегорического толкования на библейские тексты.

После трехлетней осады он захватил и разрушил Аварис изгнав гиксосов в Азию. Чудотворец, т. е.

От его духа небеса становятся прекрасны и его рука пронзила змея». С ним разыгрывается драма деяний и страданий божества и ему достаются все перечисленные роли: как верный партнёр завета с Яхве человек есть друг Яхве (традиционный эпитет Авраама), его домочадец, дружинник, который должен приходить на помощь Яхве (Суд. до н. э. Наше сотрудничество было счастливым. – 3 в. н. э., – на эфиопском, старославянском и древнееврейском языках). Тщательное изучение деталей всех десяти несчастий, обрушившихся на египтян, показывает, что здесь речь идет не об исторических событиях.

Это происхождение сопровождалось препятствием, которое преодолевается путем «сбывания ребенка с рук» — его отправляют в корзинке по воде. Кстати, этот элемент часто повторяется в фольклоре. Он был обнаружен в Кириаф-Иариме, куда его отвезли после несчастья в Вефсамисе. Вторая волна переселенцев состояла из кочевых или полукочевых племен арамейцев, пришедших во главе с Иаковом, также именуемым Израиль, далеким предком израильтян. 6, 18 и др. ): вот, он пройдёт предо мной и не увижу его, пронесётся и не замечу его (Иов 9, 11).

Во сне фараон получил указание изгнать Осарсефа и его сторонников из Египта. ив конечном итоге расселились вокруг Хеврона.

В круг представлений иудейской веры и мифа входят мотивы мученичества, требующего награды по воскресении мертвых (уже в книге Даниила – последней по времени составления, 2 в. до н. э., – книге Ветхого завета, которая является ранним произведением, созданным в жанре апокалиптики). пророческое движение. Данные, добытые современной научной библеистикой (в частности, библейской археологией), не оставляют места для гиперкритицизма, рассматривавшего чуть ли не все библейские имена и сюжеты как материал чистого мифа.

Этого жреца избрали своим предводителем «те, кто имели скверну на теле прокажённые и другие нечистые» (И. Флавий. В Книге Бытия есть и другие намеки на матриархальную культуру, например, право матери давать имена своим сыновьям, которое все еще существует у арабов и матрилокальный брак: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два одна плоть (Бытие II, 24). Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом37., 8:6). В первоначальном варианте этого запрещения о природе этого дерева ничего не говорится. Рогатая Иштар. За повозкой шли толпы филистимлян, желающих посмотреть, что же будет. В поздних финикийских надписях наряду с человеческими жертвоприношениями (молходом) упоминается и аналогичная жертва барана (молхомор). Яхве предводительствует израильтянами в битве с врагами (см.

Центральный цикл источников для ранней И. м. – библейские тексты (ветхозаветные), возникавшие на протяжении более чем тысячелетия (от 13-12 до 2 вв. Введя среди них традиционный обряд обрезания, принятый у традиционной элиты Египта по гигиеническим соображениям, осуществляет беспрепятственный «исход» секты атонитов-немху с территории Египта.

В иудейской пророческой проповеди она безусловно осуждается. Размеры корабля, приведенные в вавилонском мифе, больше напоминают дом, нежели корабль при этом выдвигается весьма сомнительная теория о том, что в этих размерах сохранена история о том, что «зиккураты» первоначально проектировались как места, где можно укрыться от наводнений.

– Не тебе, ненавидящему людей, отдам я свою душу. Грехопадение), самого Эдема как блаженного места на земле (наподобие острова Тильмун в шумеро-аккадской мифологии и т. п. ), наконец, мирового древа (намеченного в Библии в двух вариантах – как древо жизни и как древо познания добра и зла) присутствуют в самых различных мифологических системах. мифологиями Древнего Востока. 1 Сам. История – это сцепка разных дисциплин.

Библия тоже говорит о рождении исполинов и мужей славы издревле от неземных соитий, но для нее блуд ангельских существ (какими только и могут быть в монотеистической системе сыны божьи) с земными женщинами, как и рождение исполинов, суть события безусловно недолжные, нарушение установленной Яхве меры, причина развращения человеков на земле (6, 5) и следующих за ним кар – сначала укорочения человеческого века (ведь библейские патриархи наделены если не бессмертием, утраченным родом человеческим в результате грехопадения, то сверхъестественным долголетием), а потом и потопа. Собрание меньших по значимости богов, о которых часто говорится в шумерских, вавилонских и угаритских мифах, а также в еврейской мифологии и поэзии, трансформировалось в своего рода божественный совет «сынов Господа», на котором председательствовал Яхве. Книга Бытия представляет этот эпизод как критический в древнееврейской истории (см. Наконец, община в целом оказывается перед лицом Яхве его супругой (напр., Иерем. Как мы уже видели, различные ритуалы имели «произносимую» часть, то есть миф, обладающий такой же магической силой, как и действия, которые этот миф сопровождал и описывал.

Затем «во время вечерней трапезы» (которая была древней и повсеместно распространенной семитской традицией) Илия возводит алтарь Яхве с двенадцатью камнями для двенадцати колен Израилевых. Ведь в общепринятой интерпретации Бог сделал Каину «знамение», чтобы спасти его от потенциальных убийц, очевидно забыв, что покушаться на него было просто некому, поскольку на земле жили лишь сам Каин (убийца) и его родители. Следует помнить, что матерью Купидона является не Венера, героиня ранней римской мифологии и не Венера-Родительница из поэмы Лукреция она отождествлялась с Афродитой, богиней, культ которой был широко развит на южных и восточных островах Греческого архипелага.

И. м. преемственно связана с западносемитской мифологией и на ранней стадии представляла собой переработку её в духе поступательно крепнувшей монотеистической тенденции в различные периоды И. м. испытывала влияние египетской, шумеро-аккадской и особенно иранской (в частности, зороастрийской) мифологий, а позднее – синкретистско-гностической мистики. Мистика букв. В варианте исповедуемом последователями Яхве, кровь бога, как жизненно важная основа процесса создания человека, заменена божественным дыханием: Яхве вдыхает в ноздри человека «дыхание жизни». Мы уже говорили, что вышеупомянутый культовый миф не содержит в себе упоминания об одной из важнейших черт «истории спасения», а именно о явлении Яхве на горе Синай и заключении завета с народом Израиля.

Мы уже ссылались на факт, подтвержденный археологическими раскопками, что израильтяне захватили ханаанские святилища после своего появления в этой стране и превратили их в центры поклонения Яхве. Подход к текстам Библии как к собранию мифологических сюжетов сформировался на основе разработок библейской критики, берущей начало в европейской науке с творчества Бенедикта Спинозы (XVI в. ). В главе 13 Книги Бытия содержится рассказ о том, как Лот ушел от Авраама вместе со всем своим имуществом и избрал для себя «окрестность Иорданскую». Чтобы грабить имущество сельского населения, «сириец» «объединил своих соплеменников, они относились к богам, как к людям, не правили жертвоприношения в храмах» (Папирус Гарриса). Библейские предания отразили связь предков древних евреев (группы западносемитских племён) с обширным культурно-историческим ареалом древних цивилизаций Ближнего Востока это отразилось не только в близости многих мифологических сюжетов, но, например, в предании об Аврааме, выступающем в Ветхом завете как родоначальник не одного еврейского, но и более широкого круга семитских народов, как выходец из Месопотамии, переселившийся в Ханаан по божественному внушению. Находившийся под сильным влиянием своей матери и пытаясь укрепить свою власть, Аменхотеп IV опирался на неродовитых служилых людей, так называемых немху («сироты», «опричники»), выступил против жречества, в первую очередь против жречества главного бога Амона-Ра. Нав.

При этом его вина была общей виной, а не только отдельного человека. Те удалились в Ханаан, где вступили в союз с местными жителями, наводнили Египет, в свою очередь изгнав из страны и Аменхотепа и его сына «Рамсеса, также известного под именем Сет».

Этот процесс особенно затронул мифологический материал. toledot, в синодальном переводе происхождение) неба и земли, но родословие при сотворении их (2, 4). Сыновья Сима, которых мы сейчас считаем семитскими народами, согласно жреческой версии, включают в себя эламитов (которые не относятся к семитской группе) и лудов (тоже не семитов). Имя Пандоры — все дары— когда-то, заметим, было титулом Богини-Творительницы.

Чаши были первоначально датированы 500 г., позднее и по настоящее время – 600 г. (Montgomery 28, Patai 225). Супругой его фигурировалаУасрет (позднее Мут). Вот и Иегова наказывает Еву за Падение Мужчины. Заповедное имя иногда отождествлялось с тетраграмматоном, т. е. Происхождение Моисея имеет фольклорно-сказочный характер, о чем писал в своей книге «Миф о происхождении героев» О. Ранк. Восстань, как в дни древние, в роды давние. Амон состоял в паре сАмонет, считаясь сокрытыми богами или воплощением «ничто», воплощением воздуха и ветра.

Второй пласт содержит сюжет обрядового мифа, которому ученые уделяют особое внимание. С Яхве можно вступить в общение, повинуясь или не повинуясь его гласу, но его нельзя увидеть и изобразить если мифологические тексты, как правило, охотно говорят о богах в третьем лице, рассказывая о них или даже описывая их, то для Библии характерна не речь о Яхве, но речь к Яхве и речь от имени Яхве. Прежде всего, мы должны выяснить, что было источником и первоначальной формой мифов, которые мы встречаем в Ветхом Завете вовторых, мы должны понять, какие изменения внесли еврейские авторы и «редакторы» в тот мифологический материал, который они заимствовали у ханаанцев и других народов втретьих, мы должны определить, создали ли евреи какието собственные мифы. И. м. знает персонажей, обычных для других мифологических систем. В стихе 9 говорится, что нечто просочилось на землю и смочило почву.

Нагнув шеи, коровы двинулись прямо в Вефсамис и «ни разу не свернули ни вправо, ни влево». Такова (не только и не столько сама по себе, сколько в совокупности своих функциональных связей и смысловых нагрузок) тема исхода из Египта. Такова панорама, на фоне которой разворачивается действие мифа о Вавилонской башне.

Вот таким образом, предположив, что врагом, от которого убийца бежал в страхе, был призрак, а не живой человек, мы избегаем обвинения божества в элементарном склерозе и не лишаем его «божественного величия». 3). Миф также приобрел этиологический характер, объясняя происхождение кровной мести. Израильтянин приносил свои подношения, передавал их служителю культа, а тот складывал их у алтаря.

Внешне пражский голем напоминал уродливого мужчину лет тридцати. Частенько отсылка столь немногословна, что ее даже не замечаешь. И снова Илия пытается убедить его остаться и снова он отказывается.

Следующая часть начинается с многозначительной фразы, которой нет в еврейском тексте. Для поклонения Атону (обратим внимание на его фигуру с увеличенной грудью и отложениями жира по женскому типу) строятся многочисленные храмы, представляющие собой большие открытые дворы с пилонами – отныне молитвы человека возносятся к самому богу, между ними не существует преград в виде жрецов. Связи Кенитов с евреями установились, еще когда Моисей (согласно саге) женился на девушке из рода Кенитов (Книга Судей, 4: 11, где «зять» должен стать «тестем») и это может дать объяснение, почему последователь Яхве смог найти и использовать в своем повествовании о корнях Израиля элементы кенитской истории.

Вселенная уподобляется гигантской висячей цепи, у которой движения нижнего звена (на земле) отзываются на звеньях, находящихся наверху или дереву (тип мирового древа), чьи корни образуют духовный мир сефирот существование нитей между различными мирами позволяет воздействовать на любую из сефирот. Отредактированная версия имеющая целью нравственный урок сыновнего почитания, приговаривает Хама к вечной службе старшим братьям всего лишь за то, что ему случайно пришлось увидеть наготу своего отца (см. Седьмой царь в шумерской истории считался обладающим особой мудростью во всем, что касалось отношений с богами и первым человеком на земле, которого обожествили. до н. э.

Два крылатых существа были помещены по обе стороны трона царя БиблаХирама, крылатые быки стояли у входа в вавилонские и ассирийские дворцы и храмы они были также изображены на алтарях для воскурений, найденных в Мегиддо иТаанахе крылатые сфинксы и грифоны часто встречаются в иконографии. Глас Яхве, которого надо слушаться, описывается как самый настоящий гром (Пс. Единственно Иосиф может быть идентифицирован — отчасти — как историческая личность.

В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Хотя рассказчик считает, что в анналах истории Израиля не было равных этому эпизоду, нечто подобное зафиксировано в жизнеописании пророка Исайи. Рассказом об Илии и Елисее мифологический материал Ветхого Завета заканчивается. Там он оставался в забвении, пока Давид, возможно по совету оракула, не послал за ним.

11 в. – ок. Интересно отметить, что демифологизацию ковчега можно найти в предсказаниях пророка Иеремии. Фигуру Осарсефа ещё возможно связать с тираническим правлением визиря – сирийца Ирсу. Возможно, здесь сохранились традиции, относящиеся к Илии и Елисею.

Не имея биографии, Яхве абсолютно логично не имеет и портрета. А возможно, все началось с Моисея, однако к тому времени, когда яхвист составлял и создавал древнейшие хроники Израиля, сам Яхве, Господь Израилев, стоял как скала на фоне туманных концепций многобожия. 10, 10). Почитался Баал в финикийском Карфагене (Ганнибал означает «любимец Баала», от него же происходит и имяБалтазар).

17, 1). Но обслуживающая их «челядь» в Египте осталась. Во время правления династии Омри в IX веке до н. э.

Далее рассказывается о том, как Яхве проклинает Каина, о его бегстве с места преступления и защитном «знамении», которым Яхве помечает беглеца. Из 40 найденных чаш, 26 явно упоминают Лилит и по крайней мере три на 3-х из них изображение Лилит является центральным (Pereira 53). В 13 в. до н. э. В вавилонском мифе не могло быть ссылки на «зиккураты» как на нечестивую попытку добраться до небес, ведь вавилоняне считали «зиккураты» связующим звеном между небом и землей.

хозяин имени (ср. Мы имеем подтверждение тому в Ветхом Завете, где говорится, что у пророков были подобные метки и объясняется, что эти метки использовались как отличительный знак принадлежности к храму как собственности Бога. Этот символический элемент проходит через всю историю Израиля. Вполне возможно, что еврейский поэт был знаком и с ханаанской формой мифа.

Впоследствии, однако, И. м. проходит эволюцию, аналогичную той, которую прошла христианская мифология конвергенция обеих этих мифологий, а также мусульманской мифологии приводит к переносу внимания на немедленную посмертную участь души, отходящей или к престолу Яхве или в ад (хотя представление о страшном суде в конце времён остаётся). В Книге Исхода говорится, что Моисей поставил шатер за границей лагеря и назвал его «скиниею собрания». Прежде всего, мы должны выяснить, что было источником и первоначальной формой мифов, которые мы встречаем в Ветхом Завете во-вторых, мы должны понять, какие изменения внесли еврейские авторы и «редакторы» в тот мифологический материал, который они заимствовали у ханаанцев и других народов в-третьих, мы должны определить, создали ли евреи какие-то собственные мифы.

Несмотря на двойное авторство, Иудейские мифы дополняют Греческие мифы (Грейвс), если учесть одинаковую организацию материала. В Книге Исхода ясно показано, что миф, сопровождающий обряд Пасхи, получил форму литургических ответов, а вся «служба», как здесь называется все действо имела своей целью прославление Яхве и напоминание о его спасительной деятельности. В обрядах еврейской Пасхи в настоящее время на столы ставят четыре чаши вина, каждая из которых имеет свое символическое значение: третья чаша, наполненная вином известна как «чаша Илии» и ее оставляют нетронутой. На другом берегу Илия спрашивает Елисея, какой прощальный дар он хочет получить от него и он просит дать ему двойную долю духа хозяина. Царь) переплавляется в теологию царства божьего. Как вечерняя звезда, она олицетворяла Венеру, а как утренняя называлась Анунит или Люцифер (отсюда и другое ответвление монотеизма – поклоняющегося «истинному богу Люциферу» – в частности, это «теософия» Блаватской). В схватке между филистимлянами и израильтянами последние терпят поражение. также Левиафан ср. 45, 7 – едва ли не прямое возражение на дуализм зороастрийской мифологии).

После потопа царство спустилось с небес. 1 Сам. Но за этими символами была определенная реальность. Лилит в мифологии Ассирии и ВавилонаЧаши из Ниппура (Вавилония) (приблизительно 600 г. н. э. )Найденные в Ниппуре, Вавилония, эти чаши содержат одни из наиболее длинных и явных упоминаний Лилит. до н. э. ), а также с финикийскими надписями (I тыс. Эти люди пришли из Ура Халдейского примерно в середине XVIII века до н. э. В той форме, в какой мы его знаем сейчас, Ветхий Завет является продуктом многовековой «редакторской» деятельности.

в статьях о конкретных персонажах и сюжетах И. м. ). Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни» (Шмот, 24:4). Здесь содержится намек на то, что в соответствии с исторической традицией, на которую опирается яхвист, Мертвое море и состояние безжизненности и запустения юга Иордании были результатом деятельности Божественного провидения, которое разрушило города равнины или «окрестности».

прозвище Бешта, основателя хасидизма, 18 в. ). Вавилонский миф о творении, который распевался (или декламировался) служителями культа на празднике Нового года, описывал ситуацию, центральным сюжетом которой была победа Мардука над драконом Тиамат и ее последствия: сотворение мира, наведение порядка из доисторического хаоса. Многие ученые полагают, что полумифическое местоположение рая (2: 10–14) не было описано в повествовании от Яхве, а является своего рода дополнением, отражающим очень древние представления о том, где находится рай.

Имя Баала встречается неоднократно в так называемых теофорных собственных именах (т. Детализация системы наказаний в аду, абсолютно чуждая Библии и не так уж далеко зашедшая в талмудическо-мидрашистской литературе, доведена до предела лишь на исходе средневековья (Розга наставления). Существует описание (Пс, 73: 12–17) того, как Яхве в сражении с водами убивает многоглавого бога Левиафана, а затем приступает к созданию дня и ночи, небесных светил и устанавливает порядок времен года. Амон, Мут и Хонсу вместе составляли фиванскую триаду («святая троица» Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа). Египет обрел образ дракона, пораженного мечом Яхве. На четвертый день он создал солнце, луну и звезды.

Именно так рождаются герои в греческой мифологии (например, Геракл, Минос, Тесей) и других типологически сходных мифологиях (например, Ромул и Рем, Сервий Туллий, Кухулин), где полубожественная порода великих воинов и основателей династий – предмет преклонения. Он возглавил движение протеста против растущего синкретизма религии израильтян.

Пятикнижие её категорически запрещает (Лев., 20:2—5): Каждый из Сынов Израиля и из жильцов, живущих в Израиле, который даст от своего потомства в жертву молек, умереть пусть умрёт, народ Страны пусть забьёт его камнями. вавилонского пленения (после того как Иудейское царство было в 587/6 завоёвано вавилонским царём Навуходоносором II, Иерусалим и храм разрушены, а наиболее активная часть населения выслана в Месопотамию) даёт решающий толчок к дальнейшей кристаллизации иудаистической идеологии.

Интересно также отметить сходство между отношениями Иисуса и Моисея и Елисея и Илии. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма— устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные на Танахе («Ветхий Завет») и Талмуде («Устной Торе»). Тогда Всевышний изгнал Адама и Еву из рая и назначил херувимов «с обращающимися пламенными мечами», охранять врата рая, чтобы не дать людям вернуться. 122/123, 1) это означает, что если бы я не поднимал глаз, ты не восседал бы в небесах. Сложно сказать однозначно, о чём говорит утраченная (уничтоженная. ) часть «Застольных бесед», но получается, что Вакх (он же Либер) – «фиванец, рождённый Семелой» или семит.

Яхвист пишет то, что было торжественно названо «историей спасения». 6, 1-4).

Вот таким образом ханаанейский праздник мацы был также переосмыслен в память об израильском Исходе из Египта. В мидраше на Пс. (Возможно также, что это слово восходит к древнеперсидскому «адам», что означает «я есть» или «это – я», т. е. Почитание Яхве было распространено среди «первобытных иудеев» и у других западносемитских племен. Сохранив многочисленные реликты разных эпох, Библия отразила наряду с собственно И. м. более ранние религиозно-мифологические представления древних евреев и сопредельных народов.

Здесь, однако, речь ещё шла не о загробной жизни в узком смысле, т. е. Эта линия прослеживается на протяжении тысячелетий: магические действия с именем бога запрещены ещё в ветхозаветной книге Исхода (20, 7), но они расцвели пышным цветом на исходе античности и не переставали стоять в центре народных поверий в средние века и позднее. Примечателен еще один элемент мифа об Иисусе Навине.

36, 1). В той форме, в какой мы его знаем сейчас, Ветхий Завет является продуктом многовековой «редакторской» деятельности. Если же нет – значит, все это было лишь совпадением. Лишь на периферии библейской поэзии возможны реминисценции западносемитского (угаритского) образа бога-громовника (Алиййану-Балу) как наездника туч (в синодальном переводе – шествующего на небесах, Пс.

В условиях, когда единое Израильско-Иудейское царство распадается (на южное, Иудейское, ок. Из-под своего трона он достал камень и бросил его в хаос: этот камень стал центром земли и все, что было сотворено, было создано вокруг него. В апокалиптике особенно акцентируется тема эсхатологии (напр., Апокалипсис Баруха и 4-я книга Ездры, конец 1 в. ) иногда даются подробные сведения по мистической космологии, разрабатывается учение о мессии (книга Еноха, дошедшая – в различных версиях, восходящих к периоду 2 в. до н. э.

Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод «Шулхан арух», который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Обращаясь к истории Израиля, он видит в ней некий разумный план, в котором можно различить руку Бога, который предстает нравственным началом, всемогущим и мудрейшим. Истории, составившие «Хаггаду», создавались между II и XIV веками н. э. Мифы Древней Греции приводятся в данной книге в основном по «Теогонии» Гесиода и гимнам Гомера, созданным между VIII и VI веками до н. э. О греческой мифологии сказано и написано очень много – добавить почти нечего. В мифе об Энки и Нинхурсаг болезни поражают восемь частей тела бога.

В Палестине считался покровителем древнего местного союза племён и покровителем Эдома. С мифом о Шехине тесно связан миф о ковчеге.

имя «Адам» может означать самосознание человека. ) Библейский рассказ о Всемирном потопе имеет особенно много аналогов в шумерских и ассиро-вавилонских мифах. Именно такое убеждение формирует у своего читателя Ветхий завет. С течением времени еврейский текст подвергся значительным изменениям. В дошедшей до нас форме история относится к довольно позднему периоду: она была написана Апулеем из Мадавра, который родился в 124 году н. э. и составляет эпизод его известного произведения «Золотой осел». Например, в Книге Исхода мы читаем, что все кони фараона, колесницы его и всадники его преследовали сынов Израилевых до середины моря (Исход XIV, 23). Мы наблюдаем аналогичный процесс в развитии египетской религии, а также шумерской мифологии.

до н. э. ), что совпадает с временем первого упоминания о Фивах в Греции. Баал являлся сыном угаритского Илу. 47, 2). Наш обзор ханаанской мифологии показывает, что она сформировалась в земледельческой среде. Говоря словами мифа, «земля раскрыла рот, чтобы принять кровь брата». Обращаясь к аммонитскому царю, Йифтах говорит (Суд., 11:24): Разве не тем, что дал тебе во владение Кемош, твой бог, ты владеешь. Он считает, что даже после потопа природа человека осталась неизменной (8: 21) «помышление сердца человеческого – зло от юности его» и в этом мире он видит лишь доказательство того, что человек по-прежнему стремится стать равным Богу, что привело к его первому падению.

Вот таким образом тексты в основном не представляют большой трудности для перевода. Как сказано в мидраше, Иаков молился: Господи, когда обрушится на детей Твоих, оставь между ними расстояние, как я сделал на берегу реки Иавок (см. Во-первых, отцом Каинана в списке Ж является Энос, но это всего лишь еще одно еврейское слово для обозначения слова «мужчина» и синоним Адаму, первому человеку. «Разве не сдвинулось солнце силой его руки и разве не стал один день равен двум. » (Еккл., 46: 4).

Оба заканчиваются именем Зиусудры (или Утнапиштима в аккадской версии), героя мифа о потопе. Каббала развивает весьма далеко ушедшее от библейской мифологии учение о душе и загробной жизни как о метампсихозе (переселении душ): по окончании земной жизни человеческая душа, сохранившая свою чистоту, поднимается в царство вечных духов, душа же, осквернённая грехами, переселяется в тело другого новорождённого или даже в животное и пребывает в земной оболочке, пока не искупит своих грехов. Аналогичное развитие идей имело место и у финикиян. (ср.

Однако одновременно он великий Бог и великий царь над всеми богами (Пс, 94:3), бог богов (Пс, 50 :1), т. е. Следующим мифом, который последователь Яхве вплетает в свою «историю спасения», является, возможно, самый распространенный из всех мифов – миф о потопе. Он наклонил ветвь, на которой висел плод, почти до земли. Моисей ввел для евреев обрезание, которое было давним обычаем египтян.

Другой способ классификации – выделение десяти сефирот (представляющее аналогию вычленению эонов внутри плеромы в гностицизме) оно было особенно характерно для каббалы, но ещё ранее, в трактате Сефер йецира (Книга творения, между 3 и 6 вв. ) было соединено с доктриной о космическом смысле 22 букв еврейского алфавита: 1022 дают 32 сокровенных пути премудрости (см. Когда мужчина просыпается от своего забытья, он видит женщину и дает ей имя Хавва, Ева, что означает «жизнь». Одной из отличительных черт образа царя, как это сказано во Второзаконии, является изучение положений завета и в начальных строфах Книги Иисуса Навина мы узнаем, что он был склонен не столько раздавать указания, сколько размышлять над сводом законов и днем и ночью, что весьма необычно для воина, но является отличительной чертой «избранного» царя.

Классическую поэзию ислама нельзя представить себе без таких сюжетов, как история Иосифа Прекрасного (Иусуфа), а европейское искусство средневековья, Возрождения, барокко и последующих эпох – без таких тем и образов, как сотворение мира, грехопадение Адама и Евы, юный Давид, выходящий на бой с Голиафом или играющий на арфе мрачному Саулу, Юдифь с головой Олоферна и т. п. Еврейское слово, обозначающее «сделал», – это не то слово, которое используется в варианте Ж (Быт., 1: 27). Это видно из следующей таблицы.

На пятый день он создал рыб и среди них ту рыбу, которая главнее всех, – Левиафана и птиц и среди них ту птицу, которая главнее всех, – Зинн. В предании о полководце Йифтахе (Йеффай) Яхве фигурирует как собственно и исключительно израильский бог, аналогичный богам других народов. Его победа над пятью царями описана в таких же мифологических образах, что и захват Иерихона. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права— Галахи. Культ героев, столь сильно развитый в Греции, у римлян отсутствовал.

Поскольку вторая создана раньше первой версии, то и начнем мы с нее. Ветхозаветный рассказ о шести днях творения функционально сопоставим с таким необходимым компонентом любой мифологической системы, как космогонические мифы (во многих из которых в более или менее важной роли выступает демиург – творец и упорядочиватель вещей). Картина исходного состояния мира как водного хаоса (Быт. Только луна рассмеялась и за это Господь разгневался и затмил ее сияние. Мистическая литература поздней античности и раннего средневековья любит образ небесного дворца или конгломерата семи дворцов с бесконечными переходами от одних залов или покоев (хехалот) к другим каждый раз на пороге стоит стража, строго проверяющая достоинство пропускаемого.

Третья книга составляет семь частей указаний Иисуса, где он говорит о Ханаане (Иисус Навин XVIII, 9). 77/78 и особенно исповедание веры Втор. Была опровергнута теория Ю. Велльгаузена, сводившего большинство источников текста к эпохе вавилонского пленения.

Языческие мифы о Яхве оттесняются на задний план и постепенно забываются. Греки тоже сделали женщину ответственной за несчастливую судьбу человека, приняв сказку Гесиода о сосуде Пандоры из которого глупая жена Титана выпустила на волю болезни, пороки, старость. Сейчас мы рассмотрим каждый вариант по отдельности и сравним их отличительные черты.

19, 18). Яхве отвергает дары Каина, а вот дары его брата с удовольствием принимает. Семь божеств-планет, заимствованных в Вавилоне и Египте, стали семью подсвечниками Меноры, священного семисвечника (см. Культы других богов — это отпадение от Яхве измена ему. Теперь мы переходим к рассмотрению других мифологических элементов в истории Израиля.

В этих преданиях из катастрофы также спасается герой – любимец богов. И эти силы были абсолютно безликими. Эта земля, «прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою».

Здесь Яхве вспоминает о своем обещании не уничтожать человечество с помощью потопа еще раз (это обещание упоминается в жреческой версии). Римляне, безусловно, не были «иконистами», но из этого вовсе не следует, что они были менее религиозны, чем греки. Она явилась плодом воображения поздних редакторов Священного Писания. Различие состояло лишь в том, что сотворенный богом человек обладал душой.

Книга жизни Адама (Бытие) предоставляет подробный перечень первых десяти поколений людей от Адама до Ноя. ниже – Тиамат).

Эпоха царей Давида и Соломона (кон. Историю о «евреях» как о больных, некогда изгнанных из Египета, повторяет также Тацит. В литургиях Псалтиря несколько раз повторяется главный рефрен культового мифа о еврейской Пасхе, например, в псалмах 78 и 105, а особенно в псалме 136, где очень отчетлив антифональный характер литургии, когда на каждую фразу священнослужителя собравшиеся откликаются: «И будет его милость с нами всегда». По утверждению Моммзена, Марс, сеющий смерть, был центральным италийским божеством, во всяком случае когда италийские народы жили на своем полуострове сами по себе. Включение Палестины в состав персидской державы Ахеменидов (6-5 вв. ), как и ранее пребывание в вавилонском плену, сопровождается воздействием зороастризма (в своём этическом пафосе и в мессианских мотивах родственного библейской вере, хотя отличающегося от неё своим принципиальным дуализмом), в том числе зороастрийской мифологии (по-видимому, в представлениях об ангелах и др. ).

Владыка Иерусалима во времена Телль Амарны (XIVв. Нечто смутное, не вполне ясное вызывает большее благоговение, чем известное и очевидное. Писания, к которым относятся Псалмы (Псалтирь), Притчи Соломона, книга Иова и т. н.

Ортодоксальный иудаизм (от др. -греч. Он создал рай, где предстояло жить первому человеку и вечно обитать душам праведников. На седьмом небе дожидаются своего воплощения души нерождённых. Наряду с созданием в этот период всевозможных административных учреждений и размаха монументального строительства на севере Палестины (Израильское царство) развивали также и письменную культуру, а юг Палестины (Иудея) отставал от него по всем параметрам. Угаритское божество, которому поклонялись как Ваал-Зевуву или Зевулу, в Экроне был обижен в качестве Веельзевула царем Охозией (4-ая Царств I, 2 ff), a много столетий спустя галилеяне обвинили Иисуса в торговле с этим царем демонов. Совершивший жертвоприношение считался опозоренным и «нечистым» и изгонялся из общины до тех пор, пока не очистится.

Трудно сказать, что в действительности стоит за этим мифом. 21, 1–4). Аид у Гомера), в окончательной отлучённости от бога (напр., Пс. Этот контраст еще сильнее бросается в глаза, когда мы вспоминаем, что история взаимоотношений Иосифа и Зулейки, жены Потифара идентична истории взаимоотношений Беллерофонта и его мачехи Антеи (см.

Однако после распада СССР в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением. Он стал эпизодом «истории о спасении», так как спасенному предстояло выполнить божественный план воссоздания жизни на земле.

Основным занятием для них было земледелие. Мы еще увидим, что миф о потопе не был единственной формой мифа об уничтожении человечества известной еврейским писателям. до н. э. ) показывает, что древнеизраильская политеистическая религия была местным вариантом религии семитских (принадлежавших к ханаанейско-аморейской языковой группе) народов, населявших в древности сирийско-палестинский регион. Она гласит: «И сказал Каин брату своему Авелю: «Пойдем с тобой в поле». Борется с Йамму (морем) и левиафаном и одерживает победу. Или взять козла отпущения, который в Праздник Искупления напоминает о том, как Патриархи обманули Иакова, залив тунику Иосифа с длинными рукавами (или многоцветные одежды) кровью ягненка (см. Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам.

И снова себе на помощь Финкельштейн призывает археологию., 18:4). — букв. Мы уже знаем, что в еврейском мифе женщина, созданная из ребра Адама, была им названа Hawwah (Хавва), что означает «жизнь». 928 до н. э. ) – кульминация могущества Израильско-Иудейского царства (централизованного государства типа древневосточных деспотий, пришедшего на смену патриархальной военной демократии, управляемой шофетами – судьями). Со второй версией мифа об уничтожении рода человеческого мы разберемся позже.

Еще один поблекший бог из древнееврейского мифа — Раав, морской царь, который неудачно бросил вызов Иегове (Яхве), Богу Израиля, — в точности, как греческий бог Посейдон бросил вызов своему брату Всемогущему Зевсу. Насколько нам известно от Филона из Библа, Дагон был планетарной силой. Земля почувствовала проклятие из-за падения человека.

Библия и здесь является важнейшим источником. Затем священнослужителям надлежит торжественно протрубить в трубы и по этому сигналу все люди издадут крик, от которого падут стены Иерихона.

Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины и рядом других, более поздних дополнений и комментариев. В Книгах Царств мы встречаем упоминание об общине пророков, более известных как «сыны пророков», существовавшей в долине реки Иордан.

Иисусу велят отдать приказ: весь народ Израиля, во главе с семью священнослужителями, несущими семь медных труб, сделанных из рогов барана и священный ковчег, должен в течение шести дней обходить город кругом. Время удлиняется. н. э. ).

Согласно шумерскому мифу, единственное, чего не было в Дилмуне, – это пресной воды бог Энки (или Эа) приказал Уту, богу солнца, принести с земли чистую воду, чтобы полить сад. Место И. м. среди других мифологических систем не вполне обычно. Быт.

Всё большую роль приобретает мессианско-аскетический аспект каббалистического учения, отвлечённо- космогонические его элементы отступают перед мистическо-мессианскими чаяниями искупления и эсхатологического конца, которые получают развитие в таких направлениях позднего иудаизма, как саббатианство, франкианство и др. Каинан – это еще одно еврейское имя Каина, так что в первоначальной форме обоих списков первый человек был отцом Каина. В ветхозаветной мифологии Яхве представляется царём и предводителем Израиля (см. Во-первых и в том и в другом случае мы имеем дело со списками, в которых упомянуто десять имен (до потопа) во-вторых, в каждом списке упомянутым в них правителям отведена ненормально долгая жизнь в-третьих, седьмой человек в каждом списке отмечен схожими качествами.

54, 1). По данным традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и Устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Он ревниво и настойчиво требует от человека именно любви (ср., например, Иис. Местные боги и население не обязательно были арамеянами, хотя во главе стояли арамейские священники. Фрейд пишет, что после уничтожения XVIII династии и падения популярности монотеистической религии Атона, Моисей, ради сохранения своего привилегированного положения и поддержания веры в единого бога Солнца, возглавляет «оппозицию», состоящую из прежней «эхнатоновской элиты» из немху («сирот», «прокажённых ханаан» или представителей остатков «челяди пастухов-гинкосов». ).

Одним из пострадавших органов было ребро и богиня, которая должна была лечить именно ребро, получила имя Нинти, что означает «женщина ребра». Этот процесс особенно затронул мифологический материал. Здесь также следует отметить, что пророки Израиля, которые интерпретировали прошлое Израиля в рамках «истории спасения» использовали мифологические образы Вавилона, чтобы описать освобождение народа Израиля из египетского рабства как результат воли и действий Яхве. В Библии сказано, что все сыновья Иакова, кроме Иосифа, взяли в жены сестер-близнецов (см. Греки были выдающимися «иконистами», величайшими создателями образов из всех известных миру и вот таким образом их мифология жива и сегодня».

Зло, царящее в иудейско-израильском обществе, — это, по мысли пророков, следствие нарушения воли Яхве, его заповедей и велений, следствие измены почитанию Яхве как единственного бога Израиля и даже единственного бога вообще, следствие того, что израильтяне обратились к культу иных богов (мерзость и нечестие, по понятиям пророков), а несчастия и беды, постигающие Израиль, — это наказание божие за указанные преступления. Первый эпизод связан с захватом ковчега филистимлянами.

28, 1). А вот на седьмой день они должны сделать это семь раз. Дочь фараона отлавливает корзинку и воспитывает его как сына.

В псалме 29: 10 говорится, что Яхве воцарился на троне во время потопа, а в Книге пророка Исайи, 54: 9 о потопе упоминается как о «водах Ноя». 27, 6). Н., 10: 11). Сами имена единого бога иудаизма: Яхве (Иево), Элохим или Эль (Илу), Эльон, всевышний, Мелек, царь были именами богов западно-семитского пантеона. Однако в случае "Исхода" молчат все и вся, кроме нескольких древнееврейских сказочников.

Первая обращалась непосредственно к текстам Библии (Ветхий завет стал священным писанием и для христианства), в целом игнорируя послебиблейское развитие сюжетов в мидрашах и подобной им литературе вторая основывалась прежде всего на Коране, пересказывающем преимущественно не Библию, а какие-то изустно воспринятые поздние предания. 2-го тыс. Согласно одному из мидрашей (Mekhilta diR. Греческие мифы к такому элементу, как время, относятся без должной аккуратности. В воскресенье утром заклинание возвращалось на свое место и голем снова оживал. Конечно, в Ветхом Завете упоминается местечко Эдем (Вторая книга Царств, 19: 2 Книга пророка Иезекииля, 27: 23, Книга пророка Амоса, 1: 5), однако в этом древнем мифе Эдем скорее лежит «к востоку от солнца и к западу от луны», чем в какой-либо конкретной точке на карте.

13, 1). В некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют «масорти». Во время явления Яхве Моисею на Синае от горы идёт дым, как от печи (Исх. Адам видит все будущие поколения висящими на его гигантском теле Исаак изучает Моисеев Закон (открытый десятью эпохами позднее) в Академии Сима, который жил за десять эпох до него. В конце списка царей Ларса писец приписал следующее: «Наступил потоп. 10, 3–6) появляется как Лиллейк. Вот таким образом единственно возможным способом рассказать о начале и о конце этой самой «истории спасения» был миф.

Однако о кастрации Ноя, произведенной Хамом (или Ханааном), нет ни слова в Книге Бытия (IX, 24) вплоть до следующей строки: Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его. Как смеешь ты, злобное создание, думать, что сможешь завладеть моей душой. Так, большинство ее центральных тем и мотивов находит соответствия в различных мифологиях мира, прежде всего в мифологиях ближневосточного круга – западносемитской и шумеро-аккадской, отчасти египетской, хеттской и др.

ниже). В "Иудейских древностях" Иосифа Флавия и в Третьей Книге Царств упоминается о походе египетского фараона XXII (Ливийской) династия Шешонка I или Шешенка (в разных источниках его имя передают также как Шишак или Сусаким) на Иерусалим. Камоса наследовал его брат Яхмос I (основатель XVIII династии).

В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального (модернистского) иудаизма. Когда Зрубавел заново отстроил храм Иеговы, у Него больше не было конкурентов. Позже к этому добавляется вполне гностическое по своему духу (в отличие от иудео-христианской идеи спасения мира) учение о том, что после грехопадения в мире образовалась смесь добра и зла из которых первое воплощено в Адаме, а второе в Каине цель человеческой жизни – подвигами веры и усовершенствованием души собрать и вознести к первоисточнику заключённые во мраке зла божественные искры. 1, 2 3, 1-20 Иезек.

Ветхозаветное ядро было воспринято и христианской и исламской традицией. Сначала это договор с Ноем, отмеченный радугой затем это договор с Авраамом, отмеченный обрезанием и, наконец, договор с Израилем, отмеченный субботой. Само это слово во всех вариантах значит одно и то же: бог.

У финикийцев он был известен под именем Йево и в городеБиблос под именем Йехи (Йихави). Животные видели Самаэля и змея и были испуганы этим зрелищем. Альфред Натт в «Путешествии Брана» писал, что на континенте кельтские племена соприкоснулись с богатой и высокоразвитой греко-римской мифологией и практически отказались от собственного мифотворчества.

до н. э. ) называл себя Абду-Геба, то есть слугой Евы (см. 22, 5). Они уносят его и помещают в храме Дагона в Ашдоде. Он был защитником горожан. 5, 23), вести под водительством Яхве его, Яхве, войны (Чис.

Затем (и опять из почвы) Яхве лепит животных и птиц, чтобы посмотреть, смогут ли они помочь мужчине, но, поскольку тот не считает ни одно из созданных существ пригодным для этой цели, Яхве напускает на него волшебный сон (еврейское слово tardemah означает «сверхъестественно глубокий сон»), вынимает у него ребро (еврейское слово имеет еще одно значение – «сторона») и делает из него женщину. Многие отрицают тот факт, что в Библии вообще есть какие-то мифы.

Лот был спасен благодаря вмешательству Авраама. За возвращением (с переходом вавилонских владений в руки персов) в Палестину следует восстановление Иерусалима и храма (второй храм), которым руководят религиозные деятели Эзра (Ездра) и Неемия, преданные делу всеохватывающей системы заповедей и запретов, регламентирующие жизнь народа божьего до мелочей. практической каббалы, основанной на вере в то, что при помощи специальных ритуалов, молитв и внутренних волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории (например, приближать пришествие мессии). Иудейский (ветхозаветный) канон делится, согласно традиции, на три части. Мир во всей своей совокупности сотворен десятью речениями Яхве (Быт. Детализация учения об ангелах (их имена, отчасти используемые в магических целях, например на амулетах субстанция света или огненной, вихревой и водной стихии из которой они сотворены и т. п. ) тоже разрабатывается именно послебиблейской стадией И. м. Талмуд описывает могущество ангелов, но предостерегает от смешения их с самим Яхве. Но среди центральных тем И. м. есть и такие, которые должны быть признаны специфическими.

28/29, где немалое внимание уделено последствиям этого грома в мире природы). Имя «Илу» перешло в иврит в значении «бог», а функции Илу (Эла) вобрал Яхве. В легенде имеются и другие аналогичные элементы.

– такие операции рассматривались как непосредственно влияющие на мир сефирот с их буквенными обозначениями, а также на ускорение процессов в мире, которые необходимо завершить до пришествия мессии (сроки эти вычислялись аналогичными методами)., той, кто побеждает демонов и дьяволов, черные искусства и могущественные заклинания и изгоняет их прочь от дома и порога Bahram-Gushnasp, сына Ishtar-Nahid. Можно найти в библейских преданиях и модификацию близнечных мифов (предания об Авеле и Каине, об Иакове и Исаве). Истории освобождения израильтян из египетского рабства при Моисее, о многолетних странствиях по пустыне и о завоевании страны Ханаан при Иисусе Навине показывают, что национальные исторические традиции также были сохранены с самых древних времен.

32, 32). То же относится к мифу о потопе. до н. э. ) и впитавшие в себя тексты самого разного характера (в том числе и фольклорного происхождения): мифы, древние народные предания, фрагменты хроник исторические документы, законодательные памятники, ритуальные предписания, победные, свадебные и другие ритуальные песнопения, сочинения религиозно-философского характера и т. д., собранные и обработанные в религиозном духе еврейскими компиляторами в довольно поздний период. Святость этого кодекса была подтверждена в мифе о принятии его царем из рук божества.

46, 2). говорил Яхве к вам из среды огня глас слов вы слышали, но образа не видели, а только глас. Змей заполз на дерево и впрыснул яд злых намерений в плод. Shimon 51, 54 Mid.

Лишь герой или его потомки могли рассчитывать на приятное времяпрепровождение после смерти на Счастливых Островах или Елисейских Полях. Имя первого человека Адам восходит к еврейскому слову «адама» (земля), что соответствует древнешумерскому преданию о сотворении богами людей и животных из глины. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр— переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений.

На сегодняшний день, несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах (Ветхий Завет) является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян и вот таким образом не представляется возможным установить, в каком пункте древнееврейская история перестаёт быть чисто легендарной. Более того, прообраз абсолютного человека (Адам Кадмон), рассматриваемый как сумма всех десяти сефирот, занимает центральное место в мироздании и призван играть в нём исключительную роль. Вполне возможно, что за фигурой Осарсефа скрываются исторические воспоминания о правлении Эхнатона (вычеркнутого из официальных анналов), о вторжении в Египет пастухов- гиксосов, основателей XV и XVI династий. 1. Он бросает незнакомцу вызов и тогда тот объявляет, что находится здесь как «принц сонма Господня».

Легенда завершается трагически: Яхве покарал жителей Вефсамиса за то, что они осмелились заглянуть внутрь ковчега.

Он создал рай, где предстояло жить первому человеку и вечно обитать душам праведников. Души умерших, «хороших» людей, продолжали существовать в виде теней, посещавших то место, где ранее пребывало тело и получали еду и питье от живых. В том же источнике мы находим еще один вариант того же мифа.

Вероятно, это фрагмент древней истории кенитского клана, о котором в истории евреев содержится довольно много информации. Повествование о десяти бедствиях из-за которых фараон был вынужден отпустить израильтян, о том, как расступилось Красное море, чтобы израильтяне могли пройти через него, о силе, заключенной в посохе Моисея и об огненном столпе, посредством которого Яхве продемонстрировал свое присутствие своему народу, – все это составляет форму, в которой сохранено описание могущественных деяний Яхве и которая декламируется в литургической антифонии каждую весну на празднике еврейской Пасхи. Иудейская диаспора, рассеянная по Римской и Сасанидской империям (прежде всего общины в Александрии, Риме и Месопотамии), лишается объединяющего центра это было концом древне-европейской культуры. Сферой их интересов были храм и культ. Рождалось новое понимание реальности, реальности Господа Израилева.

Анализ мифа позволяет понять, что в нем переплелись три разных исторических направления. Никаких мифов не сформировалось вокруг пророков VIII–XVII веков, которые действуют в свете реальных исторических событий.

Здесь Балу — умирающий и воскресающий бог, вместе с которым умирает и воскресает природа. 928-587/6 с центром в Иерусалиме и северное, Израильское) и когда возрастает угроза со стороны Ассирии (уже в 722 уничтожившей Израильское царство), а затем Вавилонии, важнейшим фактом идейно-религиозной жизни становится т. н. Реликтом кочевого быта вплоть до 10 в. до н. э. 103/104, 4) со стихиями огня и ветра, которые наиболее динамичны и наименее вещественны, не отрицает, а наглядно утверждает внеприродную, волевую доминанту И. м. Напротив, тяжкая косность земли дальше от этой доминанты и вот таким образом у Яхве нет на земле места, с которым он был бы природно связан, – в отличие от западносемитских локальных ваалов, самые имена которых включали обозначение принадлежащей им местности (Ваал Пеор, хозяин Пеора, Мелькарт, царь города). В том виде, в котором мы находим его в Книге Бытия, он представляет собой переплетение двух версий одного и того же повествования.

Греки никогда не были до такой степени демократичны даже исключая из Мистерий (которые давали посвященным уверенность в будущем пребывании в Раю) граждан с преступным прошлым, они ограничивали круг участников лишь рожденными свободными. Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные. » (Ис, 51: 9, 10). Во время праздника вавилонского Нового года, смысл которого был исключительно прагматическим (сельскохозяйственным), ответственный за жертвоприношение священнослужитель и непосредственный исполнитель очищали алтарь бога Набу, сына Мардука, шкурой убитой овцы, забрызгивая стены храма ее кровью после этого они должны были удалиться в пустыню, пока не закончится праздник, поскольку акт жертвоприношения делал их нечистыми. Разгром сил ханаанцев был в основном совершен ужасающим ливнем. Автор Книги Иова говорит о том, как Яхве иронически спрашивает Иова: «Где был ты, когда Я полагал основания земли. » (Иов, 38: 4). Если мы проведем сравнительный анализ двух версий этого мифа (у ях-виста и жреческого автора), то увидим сходство и различие между ними, а также связь обеих версий с месопотамскими источниками.

Мотивы райского начала путей человечества (золотого века), нарушенного приходом в мир зла (см. Он и его преемник Елисей организовали бунт, который привел к падению династии Омри. В конце концов, связь образа Яхве (и образов его ангелов, – Пс. Предки древних евреев (возможно ими были упоминаемые в ближневосточных документах сер. Вариант Ж заканчивается словами, которые как бы суммируют все вышеописанные события: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время когда Господь Бог создал землю и небо».

Те же, на которых изображена Лилит, однако, дают достаточно дополнительной информации, чтобы сделать вывод о том, как «простые люди» видели ее в то время. В имени Раав, что означает «дерзкий», мы находим еще одну ссылку на убийство дракона хаоса, укрощение моря и принятие решения о творении: «Своей силой он успокаивает море и с его помощью он побеждает Раава. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде Шулхан арух.

до н. э. Астарта оплакивает потерю своего супруга – Таммуза, который также был её сыном. Характерно для месопотамской мифологии и упоминание о «ковчеге» – священном корабле, а также страны Урарту известной уже аккадцам. В борьбе с оседлым местным населением (ханаанеями) и завоевателями с запада (филистимлянами) сложился союз 12 племён (колен), принявший наименование Израиль отголоски этих исторических событий – в предании о двенадцати сыновьях Иакова (как родоначальниках-эпонимах колен израильских), в рассказах о военных походах сменившего Моисея Иисуса Навина (взятие Иерихона и др. ), а затем о судьях израильских – Деворе, Иеффае, Гедеоне, а также богатыре Самсоне и др. И обнаруженные за более чем семидесятилетние раскопки в этих краях безмолвные свидетели (артефакты) доказали, что громадной империи Давида и Соломона в действительности не существовало. Может быть на небесах, но не в земле.

А два его главных врага, совершив убийство, бежали. Впоследствии его стали отмечать исключительно на территории иерусалимского храма. Фрезер завершает свое исследование мифа следующим ироническим замечанием: «Разукрашенный таким образом, первый господин Смит – поскольку Каин означает смит, «кузнец» – без малейшего страха обошел все пустоши земли, ведь он не боялся быть узнанным и преследуемым призраком своей жертвы. Знаково-символическое отношение к миру, вообще характерное для каббалы как мифологизирующей системы с установкой на глобальную мифологизацию (ср. Самыми крупными являются ортодоксальный иудаизм (включающий, в свою очередь, хасидов, «литваков», современную ортодоксию, религиозных сионистов ит. д. ), реформистское и консервативное течения (в основном, в США и Канаде). В отличие от него существо, создаваемое каббалистами, не имело органов чувств, не могло думать и говорить.

Иисус также совершает нечто более чудесное, чем сам Моисей. В его биографии есть явные сходства с библейским Иосифом. В этих псалмах культовый миф сохранен в своей неизменной литургической форме, хотя в Книге Исхода он используется составителями Пятикнижия как основа «истории спасения». Бог-царь Тира имеет там свои чертоги и о нем самом говорится, что он «ходит среди огненных камней» там звучит музыка, а в конце мифа обитатель сада богов изгоняется как нечестивец.

10, 6). Вполне возможно (и такие попытки иногда предпринимались) объяснить «чудеса» Ветхого и Нового Заветов природными явлениями.

Яхве Воинств из этого, через грецизированное воспроизведение древнееврейского цеваот, возникла впоследствии формула господь Саваоф. Он говорит теми же словами, что были обращены к Моисею в Мадиане. При этом Хор и Сет могли сливаться в единое двухголовое божество Херуифи (очевидно, это в иудаизме это божество трансформировалось в «херувимов», попутно впитавших в себя мифологию различных местных крылатых богов). Мистическая литература испытавшая влияние иранской и особенно гностической мифологии, а также греческой идеалистической философии (пифагореизма, платонизма, неоплатонизма) и внеконфессионального тайноведения (астрологии, алхимии, физиогномики, наукообразной магии) и находившаяся в тесных отношениях с апокалиптикой, была подозрительной для ревнителей ортодоксии, но она определяла представления, фольклорные мотивы, бытовые поверья, философскую мысль носителей иудаистической традиции на многие века, возрождаясь в каббале и близких направлениях иудаизма. 6, 6 87/88, 11). В греческой мифологии известна под именем Артемида.

27, 6 и 43, 2). 34, 9). Каббала (предание), сформировавшаяся как эсотерическое мистическое учение в 13 в. в Испании и получившая распространение в средневековой Европе, развивает, с добавлением многообразных элементов неоплатонизма и гностицизма, заимствуемых из средневековой еврейской и арабской философии и частично разбросанных в Талмуде, более ранние направления иудейской мистики.

Никакого голема он там, разумеется, не обнаружил. Все чувственные черты этой мифологемы явно навеяны придворным бытом сасанидского Ирана, Византии, Халифата и т. п. 9). Еще до того, как Соломон сделал Иерусалим главным культовым центром именно в этих местных центрах поклонения Яхве и праздновались все основные праздники.

Первое из этих «великих переселений» произошло под предводительством Авраама, «еврея» – как называли его в некоторых древних источниках. Сага достигает своей кульминации, когда рассказывается об уходе пророка из этого мира. Он появился уже от брака Эхнатона со своей родной сестрой, чьё имя не было установлено. Ежегодные представления усиливали влияние обрядов. до н. э. 14, а). В этот период культ Яхве локализуется и упорядочивается в Иерусалиме, где Соломон строит для него храм (позднее осознаваемый как единственно правомочное место жертвенного культа).

В иудейско-израильском пантеоне фигурируют и другие божества общесемитского пантеона. Сочинение Манефона сообщает о том, что прообразом библейского Моисея былОсарсеф (ряд исследователей отмечают сходство с именем Иосиф) – жрец храмаОсириса в Гелиополе времён Аменхотепа. Его создал раввин по имени Лев для охраны еврейского квартала в ночное время. Разрыв между вариантами Ж и Я-Э происходит в стихах 2–4 1-й и 2-й глав Книги Бытия.

Мы уже указывали, что цель, ради которой яхвист собрал мифы, относящиеся к истории его народа и расположил их так, чтобы они представляли собой связное повествование, заключалась в том, чтобы представить историю человечества и народа Израиля как «историю спасения». И. м. в целом – не столько мифология священного космоса (что характерно для большинства мифологических систем мира), сколько мифология истории народа вот таким образом для её понимания особенно важны некоторые моменты истории народа, у которого она возникла. Уже в сказании об изгнании Человека (Адама) из Сада в Эдеме — благодатного места, где живет бог (по позднейшим представлениям, земной рай), Яхве-бог фигурирует не только как главное действующее лицо, но и как один из богов, опасающийся, что Человек приобретает божественную сущность. В этот момент существо начинает расти, пока не достигнет внушительных размеров.

Этот элемент впервые возник в главе 2: 8, где говорится, что Яхве «посадил сад в Эдеме, на востоке» встихе 9 в истории появляются два мифических дерева встихе 15 говорится, что сад Эдема возник на месте, где раньше была только «почва» ав стихах 16–17 звучит запрещение есть плод, который растет на дереве, стоящем в середине сада. Высказывается предположение (и вполне обоснованное), что в основе весьма запутанного повествования в Книге Исхода лежит культовый миф, независимый от пасхального культового мифа и связанный с другим культовым событием.

Сет первоначально почитался как «защитник солнца-Ра», покровитель царской власти, его имя входило в имена ряда фараонов. до н. э., авторство их позднее было приписано царю Давиду) и книга Иова (предположительно, 4 в. до н. э. ), фиксирующие в своей метафорике некоторые забытые и вытесненные мифологические мотивы. Причина в том, что тема исхода становится материализацией темы завета (berith, союз, договор) между Яхве и его народом, темы, на службу которой в Библии поставлены все другие темы и мотивы, от самых важных до самых периферийных. С течением времени образ мыслей у людей меняется. Следует отметить послебиблейскую разработку образа мессии и картин мессианского времени (здесь И. м. указывала путь таким созданиям мусульманской мифологии, как махди, сокрытый имам шиитов и т. п. ).

Рассказ о бегстве Илии к пророку Хорафу и его жизни там окрашен в мифологические тона. Идея о том, что творение состояло из акта произведения потомства, сохранилась и в варианте Ж в слове «поколения», однако она полностью утеряла свое первоначальное значение и оказалась демифологизированной. 40, 4). рис. ): семь архангелов – с семью амеша спента, сатана – с Ангро-Майнью и т. д. Братья приносят подношения Яхве. Скорее даже наоборот. В обеих версиях значение слова толкуется как «фонтан» или «источник», нечто поднявшееся из глубин земли и некоторые из этих значений кажутся наиболее приемлемыми.

В кружке каббалистов, обосновавшемся в 16 в. в Палестине как уголке земли, откуда будто бы легче воздействовать на высшие сферы и таким образом влиять на приближение мессианского времени, преобладание получает магическая сторона практической каббалы. Зогар аллегорически толкует тексты Ветхого завета (Авраам и Сарра – это материя и форма вещей, фараон – дурное волнение, Египет – тело, Моисей – божественный дух и т. д. ), вводит специфическую терминологию в наименовании бога и высших духовных субстанций, например святой старец, отец, мать, первочеловек, невеста, длинный и короткий лик и т. д. Мы видели, что в мифе об Адапе и в «Эпосе о Гильгамеше» речь идет о поисках бессмертия, проблеме смерти и существования болезней. О мире духов можно сказать немногое. Но не для того, чтобы удовлетворить естественное любопытство о природе вещей, а чтобы быть в состоянии управлять ими или хотя бы приспосабливать к своим нуждам таинственные силы, стоящие за этими явлениями.

В то же время в еврейской литературе нередко можно встретить сравнение голема с Адамом. Илия ставил своей целью доказать превосходство Яхве над чужеземным богом. Мы уже знаем, что в еврейской поэзии сохранился миф о победе Яхве над драконом хаоса. Этиологические мифы).

Но перед этим будет полезно сказать несколько слов о рационализации мифов. В целом, тексты этих чаш – «магические заклинания против различных форм болезней и демонов» (Periera 52). С «чашей Илии» связана очень интересная легенда: некий раввин Мендель праздновал еврейскую Пасху в пещере в Испании, пригубляя вино «марано». Однако остальные совпадающие элементы слишком бросаются в глаза, чтобы быть случайными. Если сравнить эти два списка, то мы увидим, насколько близко их сходство. Бездна (tehom), на которой в начале лежала тьма (Быт.

Однако шумерское слово «ti» могло также означать «женщина жизни». Так, в заключение рассказа о сотворении мира говорится, что это родословие (евр. Книга Яхве (Исайя XXXIV, 16), вероятно, содержала мифологический бестиарий. Наиболее популярной у народов средневековой Европы являлось предание о Пражском големе.

Тем не менее, легенда о пражском големе оказалась настолько популярна у жителей города, что в 1920-м году чешский писатель взобрался на крышу синагоги, чтобы проверить, древнее предание. «правильное мнение»)— общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. н. Септуагинта, выполненная иудейскими учеными Александрии, впоследствии отвергнутая синагогой) и вошли в библейский канон православной и католической церквей, но оказались исключенными как из иудаистического, так и из протестантского канона их принято называть девтероканоническими (второ- каноническими).

Патриархи, герои и цари живут почти по тысяче лет. Первоначально Амон – местный бог Фив, где почитался как небесное божество. Наступление мессианского времени как идеального мира совершенства, который не мог построить сам бог, каббала связывает с необходимостью очищения душ (чему и способствует их переселение).

В этот момент лучше не попадаться на его пути. (надо сказать, что это был период процветания страны) вдруг появляется фигура Илии. В эллинистическую эпоху в И. м. входит представление (долго ещё вызывавшее споры в кругах иудейских теологов разного толка) о воскресении мёртвых и суде над ними, когда праведные будут приняты в царство мессии, а грешные отвергнуты.

После двух попыток сбросить иго Рима (Иудейская война, 66-73 и восстание Бар-Кохбы, 132-135) иудеям под страхом смерти запрещается вступать на территорию разрушенного дотла Иерусалима. Земля почувствовала проклятие из-за падения человека. В ранней истории Израиля ковчег имеет двойную ассоциацию. Однако миф предполагает, что после содеянного Каин бежит прочь, боясь возмездия людей он говорит: «Тот, кто найдет меня, покарает меня». Каин приносит богу плоды своего труда на земле, а Авель приносит первенцев своего стада.

Пророки, куда входят т. н. Яхве начинает лепить человека из влажной земли, как гончар. В первый день Всевышний сотворил небеса и землю, свет и тьму, продолжительность дня и продолжительность ночи.

Однако для того чтобы образ бога-странника, не вмещаемого физическим космосом, был представлен с такой последовательностью, необходимы были наряду с бытовыми особые идейно-исторические предпосылки. Около 1600 до н. э.

Тогда Всевышний изгнал Адама и Еву из рая и назначил херувимов «с обращающимися пламенными мечами», охранять врата рая, чтобы не дать людям вернуться. Здесь Яхве описывается как демиург, сотворивший землю «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости» (Иов., 38: 7). Только в людях Яхве может прославиться.

Аккадское слово «edinu» означает «равнина» или «степь» и было высказано вполне правдоподобное предположение, что сад возник в одно мгновение, как по мановению волшебной палочки выпрыгнул из песчаной бесплодной и безводной степи. Wayosha 52), Господь принял обличье кобылы и увлек похотливых египетских коней в воду. Он говорит (Быт., 3:22): Вот, Человек стал, как один из нас, знающим добро и зло. ниже).

Одним из наиболее распространенных заблуждений касательно религии древнего иудейско-израильского общества является ходячее представление, будто она была искони монотеистической (единобожной). Тора (Закон) или Пятикнижие Моисея (позднее было приписано Моисею): книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие 2. Они были свободны в выборе места жительства и профессии39. Существовал и культ Медного Змея изготовление которого приписывалось Моисею (II Цар. 73/74, 13-14 и др.

Особенно много параллелей представляет разработка весьма важного для мифологических систем Месопотамии и отчасти восточного Средиземноморья мотива потопа: роль Ноя соответствует роли шумеро-аккадского Зиусудры (Ут-напишти), греческого Девкалиона и т. п., повторяются мотивы предупреждения от божества строительства ковчега высылания на разведку птиц жертвы по окончании потопа. Примерно ту же группу нередко называют «традиционными» евреями (противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов). Вот что лежит в основании древнего палестинского мифа о творении, которое последователи Яхве использовали в своем повествовании. Амона также связывали с Мином.

до н. э. ) излагающей такие традиционно-мифологические темы, как сотворение мира (в т. ч. человека), утрата человеком первоначального рая, потоп и т. д. и предания о начале истории еврейского народа, особенно важны поэтические части канона – книга Псалмов (антология культовых гимнов 1-го тыс. Его обычный эпитет: Яхве цеваот, т. е. Затем колесница из огня и огненные кони разделяют господина и его слугу и Илия возносится на небеса. На второй день Бог сотворил ангелов.

Если же ты не увидишь меня, то не получишь ты духа моего». в той же роли Ламию греческой мифологии) сюда же относятся болезнетворные духи, специализировавшиеся на особых родах недугов (Шаврири, Руах Церада, Бен-Темальйон и т. п. ). Важное значение имело в этом отношении обнародование в 622 (при царе Иосии, пытавшемся частично проводить в жизнь программу пророческого движения) книги Завета, тождественной, по-видимому, в каком-то объёме с Второзаконием и подытоживавшей учение пророков.

На второй день Бог сотворил ангелов.

---