Что Такое Мифология

Таким образом, можно говорить о том, что мифологическое сознание – это определенный этап развития человеческого сознания. Что такое мифология.

Античная мифология как арсенал всей мировой культуры

Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов. В подобные легенды часто вплетаются истории о появлении богов (теогонии), что приводит к возникновению сложных мифологических комплексов – теокосмогониев. Они охраняют уставы Земли и преследуют всякого преступника против Земли и прав родства.

Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. Небо у майя имело тринадцать уровней или слоев, где жили разные боги.

Живопись и архитектура по сюжетам мифологии

Патриархальная община водворяется теперь и на небе или, что то же, на горе Олимп. в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др. Звери приручаются человеком (отголосок чего мы находим хотя бы в мифе о Геракле и усмирении их диких коней Диомеда). Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными.

комплексов. Он просто приводит доказательства, прочитав и осмыслив которые становится ясно, что во времена, когда кроме мифологии ни одна наука не была так развита и популяризирована, мифология толковала и пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того, что окружало человека, включая такие сложные и до сих пор не объясненные проблемы, как появление человека, его контакты с другими цивилизациями и многое другое.

Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии

Этот период М. получил название фетишизма (от фр. Тот же Аполлон убивает двух чудовищных великанов, сыновей Посейдона, Ота и Эфиальта, которые выросли настолько быстро, что, едва возмужав, уже мечтали взобраться на Олимп, овладеть Герой и Артемидой и, вероятно, царством самого Зевса («Одиссея», XI, 305—320). ритуала. Даты и символы были насыщены символическими значениями. и будет уничтожен 21 (или 23) декабря 2012 года, когда современный цикл так называемого длинного счёта подойдет к концу. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. В противоположность фрейдизму «дологическая теория» (конец 20—30-x гг.

школа заняла доминирующее положение (С. В М. Космос предстает как единое целое, образованное взаимодействием и взаимопревращениями живого и мертвого, сознательного и стихийного, человека и окружающей среды. М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн. В сов. разделению на признаки в М. соответствует разделение на части. M. M.

Примеры употребления слова мифология

Миф – это летопись того, что происходило у человека, пока он взрослел и набирался опыта, осмысливал устройство мира, жизнь и смерть. мифов, в то же время создав новые. представления. Символич.

Характерен миф об Амфионе, заставлявшем своей игрой на лире камни складываться в стены Фив. богатство и мудрость народа. Характерно окружение Зевса на Олимпе. Все остальные боги, включая Бакабов, были потомками названной пары, они именуются «старой парой предков» в книге Пополь-Вух. На такую опасность обожествления власти использования антиисторических сказаний, мифов, религиозных представлений указывали поколения гуманистов, скептиков, свободомыслящих, атеистов, отстаивавших идеалы веротерпимости и принцип свободы совести.

Точно так же в дошедших до нас мифах рассказывается о вступлении в брак героинь со смертными героями, а это в период патриархата и героизма уже звучало как странная экзотика и как рудимент давно ушедшей старины (ср. По мере того как одни мифы устаревали, человечество вновь пускало в делофантазию – получались новые мифы. Последним подвигом была победа над царями Шибалбы.

Несколькими годами позже преподаватель рассказывает им сказки Шарля Перро и братьев Гримм, а после окончания начальной школы мальчики и девочки впервые узнают о существовании античных государств – Греции и Рима. Создавалась М. о сменах прежних божественных и демонических поколений (М. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. И только после этого люди были сделаны из маиса. Особенно широко имена древних богов и героев стали известны с эпохи Возрождения (15 16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности.

Что такое мифология согласно истории

С. 47). Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г. Марри), причем в 1930—40-х гг. 6) Мифология – (греч. представления.

духа» на апостолов и др. Ф. Лафито). В М. эти представления получили форму обобщений. Просвещения рассматривали М. как продукт невежества и обмана, как суеверие (Б.

• МИФОЛОГИЯ, МИФОЛОГИЯ синонимы, синонимы к слову МИФОЛОГИЯ
• орфография, правописание МИФОЛОГИЯ
• парадигма, формы слова МИФОЛОГИЯ
• ЧТО ТАКОЕ МИФОЛОГИЯ И КТО ТАКИЕ СЛАВЯНЕ (Вместо предисловия)
• Словари и энциклопедии на Академике
• Синкретизм как характерная черта древних сказаний
• Сизифов труд, панический страх и другие

Героические мифы— это мифы о героях, которые могут быть или детьми богов от смертной женщины, как в Древнегреческой мифологии, либо просто легендарными фигурами эпоса. У Гомера, например, диафрагма мыслится как субъект, как сознающее себя «Я». mythos предание, сказание, рассказ) -1) совокупность мифов, т. е. созданных народной фантазией сказаний, в к-рых в олицетворенной наглядно-образной бсссознательно-художеств. Возрождение древнегреческого наследия началось в период Ренессанса, когда писатели, архитекторы и художники вновь начали черпать вдохновение из сюжетов эллинских и римских сказаний. истолкования символическим.

образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). община.

1. Мифологические сюжеты в литературе последних столетий
2. Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
3. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
4. Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
5. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
6. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0
7. Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0

мышления могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами филос. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире.

Демоны, в которых соединяются вид человека и животного, называются миксантропическими («смешанные» с человеком). Платон противопоставил нар. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л.

На природу людьми переносились и родоплеменные отношения. до н. э. ) видел в мифических образах обожествление реальных исторических деятелей, положив начало «эвгемерическому» толкованию мифов, распространенному и позднее. В мифе воплощаются тайные вожделения человека, в частности и его галлюцинаторный опыт и драматургия бессознательного. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, где часть функционально тождественна целому. 1) Мифология – (от грсч. элемента миф сохраняется в религии.

1. Найдено 16 определений термина МИФОЛОГИЯ
2. Определения, значения слова в других словарях
3. Еще по теме ЧТО ТАКОЕ МИФОЛОГИЯ И КТО ТАКИЕ СЛАВЯНЕ (Вместо предисловия)
4. Значение слова Мифология в Большой Советской Энциклопедии
5. В Большой Советской Энциклопедии рядом со словом Мифология

При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями. В древних культурах миф и обряд составляют единство и выступают как две взаимосвязанные стороны: одна — словесная, «теоретическая», а вторая — действенная, «практическая». В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Так в русском и белорусском фольклоре известен рассказ о сотворении мира, где один из демиургов в облике птицы (утки), ныряет под воду, чтобы достать немного земли со дна.

Согласно точке зрения К. Г. Юнга, различные проявления человеческой фантазии (миф, поэзия, сны) связаны с коллективно-подсознательными мифоподобными символами — т. н. архетипами. Структурная типология мифа (французский учёный К. Леви-Строс в трудах 50 — начала 70-x гг. Перечень работ о М. как науке см. (смотри) при ст. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу.

существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Древнегреческие боги были антропоморфными. Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). Сюда относятся архаич. Вместе с кровью душа покидает тело. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия). мифах производств.

религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. А греческий герой Диомед прямо вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой («Илиада», V, 330—339, 486—864). В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий.

1. Сохранение религии майя и источников её исследования

Важной чертой этой пещеры являются многочисленные иероглифические тексты (до нас дошли около 400 текстов) и изображения, выполненные на стенах чёрным углём. Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь). Египетский бог Ра сражается с подземным змеем Апопом.

мышления он относил: несоблюдение логич. Ритуалистич. Геракл, сын Зевса и смертной женщины Алкмены, не только истребитель разного рода чудовищ: Немейского льва, Лернейской гидры, Керинейской лани, Эриманфского вепря и Стимфа лийских птиц, он не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и победитель матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. формы культуры, особым образом моделирующей мир. Символическая теория мифа, развитая Э. Кассирером, углубила понимание интеллектуального своеобразия мифа как автономной символической формы культуры, особым образом моделирующей мир.

Деятели французского Просвещения (Б. В египетской мифологии Тот является владыкой времени. Мифы о превращении людей в животных и в растения известны едва ли не всем народам земного шара. М. возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезни. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич.

В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл. функции поддержания традиции и непрерывности племенной культуры. Это мифы, повествующие нам о небесных светилах. попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магич. Пушкина и др. Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности. Символизм мифа представляет его важнейшую черту. Специфическая черта мифа — генетизм (от греч.

Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста. Сказки и мифы). Вся эта стихийно-чудовищная мифология матриархата (Медуза Горгона, Сфинкс-«душительница», Ехидна, Химера — чудовища женского рода) получает свое обобщение и завершение в мифологии Великой матери или Матери богов. Изучение христианства ислама, буддизма показало, что «мировые религии» тоже включают в себя мифологические представления. предписания и нормы, ре-лиг. Фетишизм в древней Греции охватывает все области действительности.

духа» на апостолов и др. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива.

Частично это разнообразие богов исходит от многоликости богов майя. от греч. И характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не в святилище Аполлона в Дельфах, а по решению ареопага (светского суда) в Афинах под председательством Афины Паллады. Вот что значил миф в жизни людей той далекой поры. Человек не выделял себя из мира природы и мира социума (общества).

индейцев (Ж. Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Так было и тысячи лет назад. В древности люди пытались объяснить все одними лишь мифами.

Аллегорич. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др.

В технической цивилизации существует своя мифология24. В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». А ведь они играют огромную роль в мировой культуре. Время мифическое). Кровь проливалась по важнейшим датам календаря, чаще из языка женщин и пениса мужчин. Магическая операция есть буквальная или субстанциональная реализация мифа. В зависимости от особенностей конкретной религии это воздействие может быть открытым и всеобъемлющим или преобладающим (например, в ряде мусульманских регионов). К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных.

Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. К «механизмам» мифологического мышления он относил несоблюдение логического закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим), закон партиципации (мистическое сопричастие тотемической группы и какого-либо объекта, явления), неоднородность пространства, качественный характер представлений о времени и др. аспекта, антиисторизм. К центральной группе относят сказания, рассказывающие о происхождении космоса. их исследования часто взаимно дополняют друг друга. Афина в одном из орфических гимнов так и именуется — «Змея».

Жертвы могли быть небольшими животными, «кровопусканиями» высокими должностными лицами и, хотя и нечасто, человеческими жертвами. Древнейшее анимистическое представление греков выражено в мифе о Мелеагре. Моделирование оказывается специфич.

Романтич. Фонтенель, Вольтер, Дидро, Монтескье и др. ). Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж.

Изучая мифы различных времен и народов, автор смог сделать вывод, что каждый конкретный миф в той или иной степени отражает восприятие человеком какого-либо природного явления или исторического события. Миф возникает на основе нерасчлененности человека и природы, вещи и слова мир воспринимался в мифе одушевленным, а мифологические существа (боги, нимфы, чудовища и т. д. ) были олицетворением природных сил. Эта история— важный элемент мифологии майя и зачастую изображается в искусстве.

В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. Таким образом, в мифологии «кодировались» закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека. Появляются знаменитые мифические художники (и среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно-техническим творчеством.

Согласно взглядам Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда исходный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф (трактовка мифа как «болезни языка»). А когда мы что то не понимаем, то сразу в голову приходят чудеса. осмысления и некоторые, особенно яркие миф. значения. Например, как должен действовать кузнец, показывал миф о Гефесте. Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник.

элемента миф сохраняется в религии. От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день). идей, но и обладают более глубоким смыслом. teras — чудо и чудовище), символизирующих силы земли.

неоплатонизма в античной философии (III—VI вв. материал, относящийся к крито-микен. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. филологии (Д. Первая из них опиралась на достижения сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А.

Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализированные конфигурации «метафор», «метафизический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. В лице Геракла эта героическая эпоха достигает наивысшего расцвета. Фрейда и его последователей, которые усматривали в мифе выражение бессознательных психических комплексов. анализу для прояснения этих процедур и был использован структурный метод. Обряды и мифы). Мифологическое отношение к миру выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ).

средства духовного освоения действительности. Мифологич. Немаловажно и др.

Характерны в этом отношении библейские персонажи. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов.

Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку. Дж. Сначала общинно-родовая значимость не отделяется от физических тел.

Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению. Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. объектом исследования является соотношение М. и религии, а также отражение в религ.

эпоса, легенды историч. Поздний анимизм порождает образы-представления о героях (Геракл, Тесей), вступавших в бой с разными чудовищами (титаны, циклопы), олицетворявшими устрашающие людей непознанные силы пр. ироды. Мифологией называют и науку о мифах. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Мифология, Философская энциклопедия, т. 3. Эта кровь, как и в Европе, символизировала царское происхождение.

Впоследствии они убили ужасную птицу Вукуб-Какиш, у которой они выбили зубы, стреляя взрывающимися пулями и потом заменили их на мягкие зёрна маиса. Следствием неспособности человека выделить себя из окружающего мира и синкретичности первобытного мышления, его слитности с эмоциональной, аффективной сферой стало метафизическое сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса. Объяснить устройство вещи— это значит рассказать, как она делалась, описать окружающий мир— значит рассказать о его происхождении.

19 в. друг другу противостояли две осн. н. э. ) а порядке реставрации старины восстанавливается и древн. пантеон составил исходную основу для развитых форм религии (прежде всего теизма), все более обособляющихся от мифологии и ориентирующихся на последнюю реальность — стоящего над миром трансцендентного всемогущего Бога. Романтизм усилил интерес к М. Началось собирание и изложение народных сказаний, легенд, сказок и мифов, стала складываться т. н. мифологическая школа истолковывавшая мифы как источник национальной культуры и привлекавшая М. для объяснения происхождения и смысла явлений фольклора (её первые представители: немецкие учёные К. Брентано, Я. и В. Гримм, Л. Арним и др. ). группы и к. -л.

Это фиксируется в совр. 20 в. ) французского учёного Л. Леви-Брюля утверждает, что первобытная мысль якобы основана только на феноменальной памяти и на ассоциациях по смежности.

В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом. эпос с М. оказывается связанной и литpa, в т. ч. повествовательная.

По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же. К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). Трёхглавые, четырёхглавые и пятидесятиглавые, сторукие, а также всякого рода злые и мстительные чудовища или получудовища встречались в мировой М. эпохи матриархата очень часто (например, в Древнем Вавилоне — звероподобная властительница мира Тиамат, в Австралии — одноногий дух-убийца, на Таити — бог Оро, требующий кровавых жертв, в Северной Америке — 7 гигантских братьев-людоедов и т. д. ). То, что в науч.

Эта линия интерпретации продолжена у 3. сравнит. -историч. Приведем ряд примеров из литературных первоисточников. Кадм тоже убивает дракона и в этой местности основывает город Фивы (Овидий, «Метаморфозы», III, I—130), Персей убивает Медузу (там же, IV, 765—803), Беллерофонт — Химеру («Илиада», VI, 179—185), Мелеагр — Калидонского вепря («Илиада», IX, 538—543). космогоническая и теогоническая). Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. Появляются первые попытки сравнительной мифологии.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Люди объясняли гром и молнию гневом богов, а долгожданный дождь был благословение Олимпа. Обычно они изображаются в момент возрождения своего отца или во время игры в мяч.

Таковы верховные божества, творцы мира, возникшие в эпоху патриархата в Полинезии, на Таити, у якутов, у африканских племён под разными именами, с разными функциями и с разной степенью мифологической абстракции. Критский Зевс воспринимался некогда как бык, а «совоокость» Афины и «волоокость» Геры тоже явно указывают на их древнее тождество с совой и коровой (так называемый зооморфизм). Самсон, Давид, Моисей были знаменитыми героями древнейшей истории Израиля. Вообще этиологизм (от греч. У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии.

Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. теологи дискредитировали антич. Однако Маркс настаивает на историческом подходе, подчеркивая, что не любая М. (напр., не египетская, а именно греч. ) могла стать «почвой или материнским лоном греческого искусства» (там же, с. 48), До тех пор, пока сохраняются условия для мифологического отношения к природе, для существования той или иной формы мифологизирования природы, остается возможность зависимости фантазии художника от М. Это обстоятельство дало основание, напр., романтической философии (Шеллинг и др. ) трактовать М. как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и иск-вом и предполагающий символизацию природы.

Леви-Строс видел в мифе логический инструмент разрешения фундаментальных противоречий посредством медиации — замены фундаментальной противоположности более мягкими противоположностями. В этих мифах выделяются две идеи идея творения и идея развития. В других классических мифах также рассказывалось не раз о победе человека над природой. Но теперь значительно возросла власть человека над природой теперь он уже умел более спокойно ориентироваться в ней, пользоваться ею для своих надобностей, рассматривать ее (вместо того, чтобы прятаться от нее), находить в ней красоту.

Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы. подпочва сохраняется и в более позднем, «классич», эпосе. Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной литература. об-ва.

логикой. от греч. Подземное царство, Шибалба (Xibalb), состояло из девяти уровней, которые были населены старыми богами смерти и гниения. Однако в данную группу входят мифы и несколько другой направленности.

По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр. философия М., получившая завершение у Шеллинга, трактовала М. как эстетич. Мифология господствует на ранних стадиях развития первобытного общества. Она доходила до представления о каком-нибудь одном «отце людей и богов», хотя на этой ступени образы таких мифологических владык содержали в себе массу остатков фетишистской и анимистической старины и были лишены предельной абсолютизации. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста.

Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве. Миф являлся результатом мифотворчества: вся природа и мир состояли из разумных существ, образующих общину. Так, Зевс действительно порождает гром и молнию. При этом становится понятным происхождение слова «мифология». С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания. Майя часто сажали в центре поселений деревья сейба, которые символизировали эту связь.

Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. То же самое можно сказать о таких миф. У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. поэзии» мифа связывается с неразвитыми и специфич. Этот миф часто рассматривается как метафора сельскохозяйственного цикла и годового возрождения урожая.

Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. Мифология отражает сущность древних людей, предметов, животных и пр. Дело в том, что наука – это особый вид знания. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). Существуют также солярные мифы о Солнце и лунарные о Луне. развития. Однако у ученых на этот счет сложилось несколько иное мнение. Что такое мифы.

Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Мифология это термин, который означает, как древний фольклор, так и народные сказания. Нынешнее состояние мира— рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки и религиозные установления ит. д. — всё оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифических героев, предков или богов.

Так громоздятся всё новые и новые мифологические системы и подсистемы как плоды своеобразной «порождающей семантики», как следствие бесконечных трансформаций, создающих между мифами сложные иерархические отношения. Ч. I. Их побеждали Геракл, Тесей, Беллерофонт, Ахилл. Резкое разграничение мифологического периода и современного, «сакрального» и «профанного» времени, свойственно даже самым примитивным мифологическим системам.

Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Вико. науке как эпоха анимизма (от лат.

В философии Вико своеобразие «божеств. Как бы абсолютно ни был развит антроморфический образ бога, демона или героя в античной мифологии, он всегда содержал в себе черты более раннего, а именно чисто фетишистского илихтонического развития, например, совиные глаза — у Афины, змея — постоянный атрибут мудрой Афины, глаза коровы — у Геры. Когда он еще не выделял себя из нее, а чувствовал себя неотъемлемой частью природы. J. A.

Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Ср. -век. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). Мифологическая логика достигает своих целей как бы ненароком, окольными путями, с помощью материалов, к тому специально не предназначенных, способом «бриколажа» (от французского «играть отскоком, рикошетом».

Во-вторых, многие боги имели спутника (мужа или жену) противоположного пола, — отображение мезоамериканского принципа дуализма и единства противоположностей. contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические).

Человеческий труд также получил теперь свое дальнейшее и эффективное развитие. Так когда майя сеют маис, они посылают зерна в подземное царство, но маис «возрождается» в виде молодого ростка. Земля, небо, растительный и животный мир представлялись в виде универсальной родовой общины, в которой все предметы мыслились не только как одушевлённые, а часто даже и разумные, но обязательно родственные между собой существа.

Вооруженные с ног до головы, всегда на конях, они проводили время в войнах. Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые. Мифолоогия (греч. Земля породила трех циклопов, которых ревнивый Уран заключил во мраке, но младший по имени, Крон, выкарабкался и отнял у отца власть.

Миф выступает перед нами уже не как сумма или даже система наивных рассказов древних. Бог становится внутренне близок человеку. предписания и нормы, ре-лиг. Благодаря этому рождалась причудливая мифологическая фантастика. мифов, в то же время создав новые. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ).

Сам Прометей — божество. Достаточно сослаться на официальную М. нацистской Германии. достижениям, как правило, сопутствуют идеалистич. «Илиада» инд. Появившись на свет, мифы обретали самостоятельность и начинали влиять на судьбы людей, как, например, миф о Христе. обстоятельства не играют существ, роли.

Эвгемер (4-3 вв. Главным писцом, который соответствовал визирю при дворах Старого Света, был так называемый Ах-Кутун (Ah Kutun, «он от священных книг»), то есть государственный библиотекарь. Существование любой религии немыслимо без мифологии. В жертву приносились рабы и внебрачные дети или сироты, купленные к этому случаю.

функцией мифа. предписания и нормы, ре-лиг. В развитом цивилизов. Мифологическое время – это то время, когда всё было «не так», как теперь. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов.

Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. Воздействие на политику оказывают конфессиональные организации и священнослужители.

Символизм мифа представляет его важнейшую черту. их исследования часто дополняют друг друга.

шагов сравнит. Представители французской социологической школы (Э. нацизм возрождал и использовал древнегерм. Но стоило только перенести общинно-родовые отношения на природу (а не переносить их на природу первобытный человек не мог, поскольку они были для него самыми близкими и понятными), как она становилась мифической и магической и наполнялась живыми существами, по своей силе уже бесконечно превосходящими человека и потому часто получавшими вид чудовищ и страшилищ. В мифах люди обретали бессмертие. 2. до н. э. ) видел в мифич.

Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. Например, боги отвечали каждому из 13 уровней неба и 9 уровней подземного царства. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. В легенде присутствует память о неких событиях прошлого изложенных с определенной целью и даже тенденцией, часто общественно-политической (напр., легенды об основании тех или иных городов). Хуракан фактически проводит процесс творения, а Тепеу и Гукумац им руководят.

Т. о., моделирование оказывается специфической функцией мифа. Древние греки фетишировали физические предметы и силы, одушевляли их. Но интерес к ним давно вышел за границы древней Палестины.

Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (примера, образа), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в «первоначальные времена». Предпосылками мифологич. Мифологич. из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов.

феноменов. Это свойство, присущее мифологии, обладает непосредственной связью с генетизмом. мышления, утверждала вместе с тем его способность к обобщению, классификациям и логич.

При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)25, которые использует научная фантастика26. Позднее из этой земли создаётся суша. При нек-рых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» или «политич», мифа (напр., нем. В целом в зап.

Германский Сигурд убивает дракона Фафнира, Илья Муромец — Змея Горыныча и т. д. Однако дошедшие до нас мифы представляют собой сложный комплекс напластований (рудиментов) различных эпох, например миф о критском Минотавре. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. путем ее одушевления. Специфика мифологического мышления –в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство и смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. основу. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой».

Нек-рые особенности мифологич. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Эти мифические существа считались реальными и действовали соответствующим мифу образом. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

Цо мере усложнения и расслоения общества выделяется особый социальный слой профессиональных деятелей (шаманы, колдуны, жрецы, духовенство, священнослужители, равно как и особые социальные ин-ты, прежде всего церковные), претендующих на роль распределителей всемогущей сверхъестественной энергии. animus — дух, anima — душа) тоже имел свою историю. Ведь всякое объяснение есть сведения непонятного к понятному. С переходом людей к оседлому образу жизни, когда они оказались экономически связанными с той или иной местностью, у них усилилось представление о единстве племени или рода, появился культ предков и соответствующие мифы о предках (исторический М. ).

Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. Вот почему в течение всего героического века Прометей прикован к скале. Многие мифы представляют собой разъяснение религиозных обрядов (культовые мифы).

Сперва они победили злых сводных братьев, превратив их в людей-обезьян (которые позднее стали покровителями художников, артистов и танцоров). В России детей знакомят с русскими народными сказками – от Колобка до Ивана-царевича и серого волка.

Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом).

После изучения учебника Мифология. См.

Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). качеств на предметы окружающего мира и др. ). В философии Вико, потенциально содержавшей почти все последующие направления в изучении мифологии, своеобразие «божественной поэзии» мифа связывается с особыми формами мышления (сравнимыми с психологией ребенка), для которых характерны конкретность, телесность, эмоциональность, антропоморфизация мира и составляющих его элементов. И последнее, каждый астрономический бог имел своего подземного двойника, который появлялся в то время, когда звезда или планета «умирала», достигнув горизонта и существовал до появления её с противоположной стороны. Так же как и фетишизм, анимизм (греч. времени.

Афина Паллада оказалась у Эсхила богиней восходящих демократических Афин. Так совершается переход к анимизму. Этиологизм (причина) мифа, попытка объяснить какое-то явление в окружающей среде – существеннейшая черта мифологического мышления., в кн. : Вопросы истории религии и атеизма, 1962, в, 10 его же, Религия в истории народов мира, М., 1964 его же, Ранние формы религии и их развитие, М., 1964 Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса, М., 1963 его же, Мифы древнего мира в сравнительном освещении, в кн. : Типология и взаимосвязи литератур древнего мира, М., 1971, с. 68—133 Золотарев А. М., Родовой строй и первобытная мифология, М., 1964 Шахнович М. И., Первобытная мифология и философия, Л., 1971 Тренчени-Вальдапфель И., Мифология, пер. (перевод) с венг. (венгерский), М., 1959 Донини А., Люди идолы и боги, пер. (перевод) с итал. (итальянский), М., 1962 Леви-Строс К., Структура мифа, «Вопросы философии», 1970, 7 The mythology of all races, ed. Пчёлы носили мёд маленькому Зевсу со склонов высокой горы Дикты, а у входа в пещеру юные куреты ударяли мечами в щиты всякий раз, когда маленький Зевс плакал, чтобы его плач ненароком не услышал всевластный Кронос.

Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). При этом время рассказывания мифа и время событий, о которых в нем повествуется, всегда отделены друг от друга десятилетиями, веками, тысячелетиями: «давным-давно», «тысячу лет тому назад», «в стародавние времена», «во времена начала мира». Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. В 20-30-х гг.

Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством. их символически заменять. Отсюда и возникли мифологические образы богов-ремесленников, богов-земледельцев, богов-скотоводов, богов-воинов и т. д. : славянский Велес (Волос) или кельтский Дамона, представлявшие собой то или иное обобщение скотоводства, греческая Афина Паллада или абхазский Ерыш (богини прядения и ткачества), а также боги плодородия, растительности, боги-хранители и демоны-покровители у ацтеков, в Новой Зеландии, в Нигерии и у многих других народов мира. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями.

Прометей полон современных Эсхилу передовых и даже революционных идей. Так, например, обстоит дело в греческой мифологии. Он сумел оценить интуитивное эмоциональное начало в мифе и вместе с тем рационально проанализировать его как форму творческого упорядочения и даже познания реальности.

Нивхи объясняли происхождение мира сказанием о маленькой синице, которая ныряла в воду (была только вода) и доставала клювом землю. (см. Эти теории носят, как правило, абстрактный и антиисторический характер. Мифология прошла большой путь развития — от примитивнейших мифов, объясняющих отдельные признаки животных или повествующих о странствиях первобытных предков, как, например, в австралийских мифах, до сформировавшихся пантеонов (пантеон — совокупность всех богов того или иного культа — от лат.

Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена». Сизиф подсмотрел любовные встреч и Зевса и Эгины и стал разглашать эту тайну среди людей. Более того, события мифа осмысляются как «высшая реальность», как основа всего происходящего в последующие эпохи. Таковым является мнение большинства обывателей.

В сознании первобытного коллектива мифология доминирует. аспекте и работы филологов (преим. Фонтенель, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье и др. ).

М. были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой амер. частью в состав религ. знаний о действительности, художеств, образы, нравств.

Всему необъяснимому, с чем сталкивался человек, приписывали сверхъестественные силы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов. Религиозная система майя жива и сегодня, по её обрядам живут миллионы представителей современных майя, которые, хотя и имеют особенности, присущие каждому народу, унаследовали большинство традиций от некогда великой классической культуры. Очень часто, например, отмечаются случаи, когда один и тот же обряд истолковывается его участниками по-разному. религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Структуралистская теория мифа Леви-Строса, не отрицая конкретности и метафоричности мифологич. М. М. Бахтин показал, что народная карнавальная (античная и средневековая) культура служила промежуточным звеном между ритуальной первобытной культурой и художественной литературой. и неувядающую прелесть древнегреч.

Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер. Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Исходя из этого, наука мифология -- это не пересказ мифов и их художественное изложение. представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. также: История и мифы, Предания и мифы.

По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим ("эволюционным"), мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр. Мифология плотно переплетается с такими науками, как история и философия.

Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля. Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. мхиплпгЯб от м?ипт – предание, сказание и льгпт – слово, рассказ, учение) – может означать как древний фольклор и народные сказания (мифы, эпосы, сказки и т. п. ), так и изучение этого материала в рамках научных дисциплин, например, сравнительная мифология.

исследованиях М. науч. Мойры решали участь каждого небесного и земного жителя, вот таким образом с ними не осмеливался спорить даже Зевс.

По словам Маркса, М. — бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество) (там же. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. представления. Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Прометея. Он также родом из долины Мехико, где был известен как покровитель торговцев «Бог Л», но позже стал богом войны и в этой роли появляется в Дрезденском кодексе. Эвгемер (4—3 вв. Христианство, напр. использовало др. Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии.

В основном эти древнейшие (их еще называют архаическими) культуры давно ушли в прошлое. Это "житейское", подчас до сих пор бытующее представление о мифах в частности и о мифологии вообще, в какой-то мере результат более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний европейского человека (само слово "миф" греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами.

Когда они подросли, братья осуществили много героических поступков (типичная роль для богов-близнецов в религиях Мезоамерики). При этом мы можем ознакомиться и с целым рядом собственно этиологических сказаний. Тема мифология интересовала и писателей Золотого века. Атлант действительно держит на своих плечах небосвод, Вулкан «ответственен» за извержения и т. д. Для родового общества рассказы о мифологических богах содержали необходимые знания, объясняющие как природные, так и социальные процессы.

от мифы и греч. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону. Иран. (иранский) бог Митра борется со злыми духами и побеждает страшного быка. В мифологии очень много вымышленных и необычных персонажей. С развитием человеч.

Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. Древний человек считал себя одним целым с природой. Будучи нерасчлененным, синтетическим единством, мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, различных форм искусства, что осложняет задачу размежевания мифологии и близких к ней по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, легенды исторического предания. Далее создавались литературные обработки мифов разных времен и народов, появилась огромная научная литература, посвященная мифологии отдельных народов и регионов мира и сравнительно-историческому изучению мифов при этом привлекались не только повествовательные литературные источники, являющиеся уже результатом более позднего развития, чем первоначальная мифология (например, древнегреческая "Илиада" индийская "Рамаяна", карело-финская "Калевала"), но и данные этнографии, языкознания.

Юнг возводил различные виды и проявления человеч. «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. Подобную роль нередко играет и рыба. Большая часть найденной керамики имеет похоронное значение, такая керамика часто содержала пищу и воду «в дорогу».

Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду.

М., 1989). Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. Миф и обряд в архаических культурах составляли известную целостность (мировоззренческую, функциональную, структурную), являя собой как бы два аспекта первобытной культуры — словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

мифоподобным символам – т. н. архетипам. Небо также поддерживалось четырьмя богами— бакабами (Bakab), а по другой версии— четырьмя деревьями разных видов и соответствующих цветов. Слово «синкретизм» в переводе означает «соединение». личности. Их мировоззрение представляло собой весьма сложную политеистическую религиозную систему. Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см.

Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (от лат. Гл. сдвигов возникал миф (концепция мифа как «болезни языка»). В качестве нерасчлененного, синтетич.

Резкое движение рыбы, на которой покоится земля, приводит к землетрясению, когда же она опускает голову, начинается наводнение. В них говорится о том, как порой человек превращался в животное. М. — это своеобразная форма проявления мировоззрения древн. закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чемто другим) закон партиципации (утверждение мистич. Напротив, английский поэт Дж. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Таковы сирены — птицы и женщины, кентавры, в которых соединились тела человека и коня.

Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Вот таким образом природные явления и объекты как бы очеловечивались: в мифах они персонифицированы, то есть им приписываются человеческие свойства, действия, чувства. Детьми Зевса и Фемиды являются Оры — веселые, прелестные, благодетельные, вечно танцующие богини времен года и государственного порядка, справедливейшим образом ниспосылающие с неба атмосферные осадки, открывая и закрывая небесные ворота. Эти отношения он переносил на всё окружающее. Женские божества получили теперь новые функции в связи с эпохой патриархата и героизма. Религия предполагает не просто веру в сверхъестественный («небесный», «горний») мир, но и в его решающее влияние на судьбы мира земного.

наз. В современных мегаполисах развивается городская мифология2728. Первобытная М. прошла несколько этапов развития. Процесс жизни воспринимается древним человеком в беспорядочно нагроможденном виде. М., но уже не в буквальном или наивном виде, а в виде системы диалектических категорий.

Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тотемическими чертами. психич. Но о ней нельзя говорить как о статичном, неизменяемом явлении. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). последующие направления в изучении М. Деятели франц. saker, sakri «священный»), когда все было «не так, как теперь» «настоящее» время — профанное (лат.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т. к. воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления действительности множеством поколений, к-рый служил предметом веры, а не критики. способ понимания природы и общества на ранних стадиях исторического развития. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому.

Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. О том что мифология является историческим типом мировоззрения, говорит тот факт, что научный подход к изучению "мировых религий" (христианства ислама, буддизма) показал, что и они "наполнены" мифами. profanus «непосвященный»). Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Каждый ритуал майя диктовался календарём, самый главный цикл которого составлял 260 дней. пафос романтич.

Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». Особенно широко использована мифология в греческой трагедии. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. обществе М. может сохраняться только фрагментарно, спорадически на нек-рых уровнях.

дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», которые организуют внешние представления.

иск-ва. В дальнейшем растет самостоятельность и этих демонов, которые теперь не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей. Харрисон, Ф. Корнфорд, А. Кук, Г, Марри), причем в 30-40-х гг. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий.

В течение испанского завоевания Юкатана и после него история и традиции майя продолжали передаваться из поколения в поколение, хотя и с некоторыми чертами европейских традиций и религий, в частности католицизма. В самой родовой общине нет ничего мифологического, волшебного или магического. Даже Мойры, эти страшные и неведомые богини рока и судьбы, управлявшие раньше всем мирозданием, трактуются теперь как дочери Зевса и ведут блаженную жизнь на светлом, легком, веселом и красивом Олимпе. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ).

Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. Мифологические теории буржуазной науки используя для объяснения М. ту или иную способность или деятельность отдельного человека (сексуальную, аффективно-волевую, умственную, религиозную, научную и т. д. ), дают объяснение какой-нибудь одной стороны мифотворчества. С. 48). сопоставление природных и культурных (социальных) объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в т. ч. одушевление фрагментов космоса. Теперь природа воспринимается греками умиротворенно и поэтично.

В работах В. Вундта подчеркивалась роль аффективных состояний и сновидений в генезисе мифа. Земля поддерживалась четырьмя старыми богами— павахтунами (единственное число: Pawahtun), точнее четырьмя формами одного бога. Ответ не прост.

мышления, не отделившегося от эмоциональной, аффективной сферы. Во 2-й пол. С развитием человеч. М. свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, М. Мюллер, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др. ).

Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. сознания. Вот таким образом образы М. в различном осмыслении часто использовались искусством.

В рамках мифологической школы в середине 19 в. возник ряд позитивистских мифологических теорий: солярно-метеорологическая теория (немецкие учёные А. Кун, М. Мюллер, русские — Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводский, О. Ф. Миллер и др. ) истолковывавшая мифы как аллегорию тех или иных астрономических и атмосферных явлений теория «низшей М» или «демонологическая» (немецкие учёные В. Шварц, В. Манхардт и др. ), которая представляла мифы как отражение самых обыденных явлений жизни анимистическая теория, сторонники которой переносили представления о человеческой душе на всю природу (английские учёные Э. Тайлор, Г. Спенсер, Э. Лэнг, немецкий — Л. Фробениус, русский — В. Клингер и др. ). При этом прежде всего вычленяются в своей дискретности многочисленные бинарные оппозиции, типа: высокий – низкий, тёплый – холодный, левый – правый и т. д. Миф – логический инструмент разрешения фундаментальных противоречий посредствами медиации – прогрессивного посредничествами, механизм которого заключается в том, что фундаментальная противоположность (например, жизни и смерти) подменяется менее резкой противоположностью (например, растительного и животного царства), а эта в свою очередь, – более узкой оппозицией. и индоевроп. А. Ф. Лосев отмечал совпадение в мифе общей идеи и чувств.

В мировых религиях— буддизме, христианстве исламе— принципиальная грань между эсотерической и экзотерической М. ослабевает или даже исчезает— религиозно-мифологические представления становятся обязательным предметом веры, превращаются в религиозные догматы. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. В момент, когда миф пытается объяснить сверхъестественные события, он начинает приобретать религиозную окраску. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. (см.

Это так называемые тотемные животные. При определенных условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» («политического») мифа. Впоследствии интерес в изучении М. сместился в область специфики мифологич.

Миф был их естественным спутником в различных жизненных ситуациях. Вначале демон вещи настолько неотделим от вещи (даже хотя бы он от нее и отличался), что с уничтожением вещи прекращает свое существование и этот демон вещи, наподобие греческой гамадриады, нимфы дерева, умирающей вместе с порубкой самого дерева. Методы семиотики используются в работах Б. М. Мелетинского по общей теории мифа.

Перенесенный в таком виде на природу и мир (и в то же самое время играющий роль логического общего понятия), он и является мифологией, т. е. тем или иным богом, демоном или героем, которые оказываются обобщением определенной области действительности и которым так или иначе подчиняются все частные явления. Зачастую они принимали форму «аналогичного волшебства», например, выливание воды в огонь, чтобы вызвать дождь. общества М. утрачивает значение универс. календарь майя). Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорич. Миф существовал в то время, когда не было еще науки, не существовало современных религий.

Англ. Мифическое сознание напоминает, вот таким образом, код, для которого нужен ключ. Между тем, слово мифология имеет и иное значение. Совершает свои 12 подвигов Геракл, Тесей убивает Минотавра.

От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. С развитием человеч. Уже на ранних стадиях развития М. связывается с религ. -мистич.

Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного) и «профанного» (эмпирического, текущего). То, что восприятие мира первобытным человеком приняло такую своеобразную форму, как мифотворчество, граничит с особенностями мышления, свойственными этому уровню культурно-исторического развития. Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее.

Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Впервые мы узнаем о мифах из школьной программы в начальных классах.

Некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания, строгой научной логикой. Нередко роль творца в космогонических мифах принадлежит животным. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. ИЗУЧЕНИЕ МИФОЛОГИИ. Ч. I.

разрабатывались проблемы античной мифологии в соотношении с фольклором. А Ф. Лосев отмечал совпадение в мифе общей идеи и чувственного образа, неразделенность идеального и вещественного. Ицамна (Itzamna) и бог Солнца, находились в небе майя. Мифология возводилась к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезнях и отождествлялась со своеобразной первобытной наукой с развитием культуры мифология становится не более чем пережитком, лишаясь самостоятельного значения. социологич.

Хук, Т. Тестер, Э. Джеймс и др. ), но крайности ритуализма вызывали справедливую критику (К. знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Титул жреца, Ах-Кин (Ah Kin— «он от солнца»), говорит о связи с календарём и астрономией и в их обязанности включались не только проведения ритуалов, но и образование. фантазии (миф, поэзия, бессознат. верований.

Например, часто встречались номера 4, 9, 13 и цветовые направления. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. концепцию мифа (А. Так создавалась «высшая мифология».

знания, строгой науч. В истории проявилась и др. pantheon «храм всех богов») со сложной иерархией богов и распределением между ними различных функций. ЛевиБрюль полагал первобытное мышление «дологическим», т. е. мышлением, в котором коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. Мифология -- это наука о мифах.

сознании первобытного общества М. доминирует. Миф как бы объясняет и санкционирует существующий в обществе и мире порядок, он так объясняет человеку его самого и окружающий мир, чтобы поддержать этот порядок. Следствием было метафорич. Ф. Лафито). Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка.

Мир. Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Представители франц. (от грсч. Первое значение слова мифология -- свод, собрание мифов того или иного народа.

Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божественных почестей (Вергилий, «Энеида», VI, 585—594). феноменов. Многие мифологические тексты, созданные этим народом в языческие времена, до нас не дошли. элемента миф сохраняется в религии.

Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. В этой системе в центре росла сине-зелёная сейба (хлопковое дерево), так называемое «Древо мира» (англ. ) или «Древо жизни». образа, неразделенность идеального и вещественного.

Эта искусная мастерица была превращена Афиной в паука. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Осн.

Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. Наиболее известные из этих источников— сборники текстов религиозного характера Пополь-Вух (написанный языком киче) и Чилам-Балам. Верховным богом пантеона майя был Ицамна (Itzamna, «дом ящерицы»), который изображался в кодексах в виде старика с римским носом изобретатель грамотности и покровитель образования и наук. Примером тому может служить один из древнегреческих мифов о ткачихе Арахне. 20 в. ритуалистич.

Своеобразно отражается славянская мифология и в поэзии С. Есенина. «логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологич.

Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры. Они переносили на объекты окружающего мира либо свои свойства, что носит название антропоморфизм, либо животных (то есть зооморфизм). И по сей день любой из нас, если верить ученым, от рождения способен к мифотворчеству.

Эстетическое значение М. обусловлено тем, что в ней представлен так или иначе понимаемый синтез (совпадение, слияние) общей идеи и чувственного образа. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. За Зевсом идут другие боги и герои. В целом, однако, мифология как ступень общественного сознания исторически изжила себя. Вероятно, пещеры также ассоциировались с горами и даже сейчас майя проводят ритуалы в пещерах с целью вызвать дождь, который, как они верят, зарождается в этих пещерах ещё задолго до того, как он поднимается на небо.

и науч. Христианство, напр. использовало др. Потому и тема подземного царства была очень распространена на найденной керамике майя. Он интуитивно тянется к нерасчлененному мироощущению.

языкознания и разрабатывала лингвистич. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. В средние века в связи с абсолютным монотеизмом античные боги и герои трс гуются как нечистая сила, как бесы в эпоху Просвещения XVIII в. (Просвещения эстетика) — как забавная детская сказка в эпоху романтизма (начало XIX в. ) — как картина чисто логических категорий во второй половине XIX в. — с позиций сенсуализма и спиритуализма и в XX в. — в связи с разного рода утонченными буржуазными теориями человеческого сознания.

Английский этнограф А. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии и мифологии. Философия мифа Вико содержала в зародыше почти все осн. Возникает письменность, а вместе с ней и литература.

Вот таким образом миф, хотя он и выглядит, как совокупность специфических «как повествование рассказов», — это не словес ный жанр, как, например, сказка, а определенное представление о мире, которое зачастую лишь принимает форму повествования. Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere («вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление»), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». искажения, гипертрофия бессознат. С. 48).

При этом при переходе от мифа к мифу сохраняется и тем самым обнажается их общая «арматура», но меняются «сообщения» или «код». Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. Согласно т. зр. Серьезное переосмысление этой теории предложил Дж. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

Это — явный рудимент среди нематриархальной и уже чисто героической мифологии. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Всем раньше правил Зевс и все стихийные силы оказались в его руках. – затрагивает широчайший, буквально глобальный, круг коренных вопросов мироздания.

Фонтенроз, К. ЛевиСтрос). как владением магическими свойствами и огромной силой. Говорить просто об одушевлении или обожествлении недостаточно. Мифологич.

В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы рассказы-пророчества о "конце мира" (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе). Благодаря мифам сплачивались члены рода. Христианство, напр. использовало др. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. «Миф» по-гречески и значит не что иное как «слово».

предания. Титий влюбился в Латону, мать Аполлона и Артемиды и за это был ими убит. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ).

Змеи в её волосах и клешни вместо рук отмечают её общее происхождение с ацтекской богиней Коатлике (Coatlicue), матерью всех людей и богов. В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ.

Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство – мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический». К данной группе можно отнести и восточнославянский миф, в котором говорится о Волхе Всеславовиче – князе-оборотне. Мифологическая основа прослеживается и в более позднем, «классическом» эпосе.

23, с. 82). Эти мифы, как правило, построены либо на идее творения, либо на идее развития.

истолкование М. (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Во 2-й половине 19 в. друг другу противостояли две магистральные школы изучения мифологии. Возглавлял это число Кукулкан (Kukulkan), преемник Кавила в качестве покровителя правящей касты, культ которого возник уже в пост-классический период и достиг расцвета при приходе тольтеков на Юкатан.

К числу распространенных относятся мотив чудесного рождения, мифы о происхождении смерти. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др. В российской науке изучение мифологии шло в основном по двум руслам: работы этнографов и исследования филологов — преимущественно «классиков», а также лингвистов-семиотиков, обращавшихся к мифологии при разработке проблем семантики.

обобщение строится на основе логич. деятелей, положив начало «эвгемерич» толкованию мифов, распространенному и позднее. animus—дух).

Как уже упоминалось, майя верили в циклическую природу времени (см. Все это свидетельства неотделимости древнего человека от природы. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. В этих случаях обычно говорят о тератологии, т. е. о веке чудовищ и страшилищ (греч. Леди Кровь была изгнана наружу, где родила новую пару легендарных героев-близнецов, Хунахпу и Шбаланке (имена даны языком киче, а не языком классических майя). Так и появился античный мир, по представлениям древних греков.

Кровь, пролитая правителями и представителями их семей имела важное ритуальное значение. Общеизвестны преступления Тантала, которые были умножены его потомством. Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Маркс применил в своей теории товара понятие «товарный фетишизм» и, признавая за М. огромную идеальную (изобразительную) силу, писал о чувственно-сверхчувственной «мощи» товаров. На ранних стадияхчеловек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич.

fetiche — идол, талисман). Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров. мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах и т. п. ).

Конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаками других предметов или явлений, то есть их символически заменять. образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. Мн. Первые попытки рационального переосмысления мифологич. Еще один вид древних сказаний – астральные.

Минотавр изображается со звёздами и носит имя Звёздного — это уже космическое обобщение. Но род еще не мыслится здесь отвлеченно, т. е. дифференцированно-логически. Богом торговцев и выращивателей какао (которое ценилось как валюта) был Эк-Чувах (Ek Chuwah), с чёрным лицом и длинным носом. нормы поведения. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич.

ее интерпретацию. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. Его женой была Иш-Чел (Ix Chel, «Леди Радуга»), старая богиня прядения, медицины и деторождения, которая также была богиней Луны. от греч. Это изменение при трансформации мифов большей частью имеет образно-метафорический характер, так что один миф оказывается полностью или частично «метафорой» другого.

Сходные тексты существуют и во многих других традициях. Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии.

Ответ не прост. вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч. Эта церемония проходила в каждом обществе майя в ближайшие пять безымянных и несчастливых дней в конце прошлого года и предполагала сооружение специальной дороги (вероятно, подобной «тротуарам» классического периода) к идолу, размещённому в одном из четырёх направлений, сразу за городской чертой ежегодно выбиралось новое направление, с циклом в четыре года и в направлении против часовой стрелки. единства М. включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политич.

мифологических семантик средствами современной семиотики. В этот системе также существовал и пятый «угол», центр, который ассоциировался с сине-зелёным цветом.

Именно вот таким образом люди начали одушевлять природу, олицетворять вещи и явления, сопоставлять все, что их окружает, с обществом.

сопричастия тотемич. Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п. ) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. Их называют космогоническими. Мир. натуру.

При этом возрождение древней мифологии в общественно-политической и чисто жизненной практике неизбежно терпело крах, как это произошло в IV в. с императором Юлианом, погибшим из-за своих стремлений воплотить в жизнь государства языческую религию и мифологию. В обществ. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Гоголя, А. С.

Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Разновидностью мифов о культурных героях являются так называемые близнечные мифы. Венера – богиня любви, родившаяся из пены.

доктрина Фрейзера была развита кембриджской школой классич. 46, ч. I, с. 47—48). Так, у греч, писателя Гесиода (VIII—VII вв. времени значит.

В 18 в. историческое понимание М. дал итальянский философ Дж. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. общества М. утрачивает значение универс. В космогонические мифы нередко вплетаются сюжеты о происхождении богов и людей.

Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах. genesis «происхождение»): в мифах происхождение предмета выдается за его сущность.

Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Однако для этого необходимо отделить идею вещи от самой вещи.

Сами эти мифы в их совокупности. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается. Методы семиотики используются в работах Е. М. Мелетинското по общей теории мифа. Мифотворчество — важнейшее явление в культурной истории человечества.

Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения. Таким образом мы говорим об имманентности мифологии человеческому сознанию. Фонтенроз, К. Леви-Строс). М. ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий человеч. Хук, Т. Гестер, Э. Джеймс и др. ), но ее крайности вызывали справедливую критику (К.

мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта – рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). раньше представлялись в диком и ужасном виде. Фетида и Пелей, Афродита и Анхис). Мифологич.

Много майя преследовались за свою веру на протяжении веков начиная с прибытия европейцев. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. у Овидия — «Метаморфозы», VIII, 183—235). Не только боги и герои, но и вся жизнь отображалась в мифах в абсолютно новом оформлении.

Вместо мелких божков и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, а все остальные боги и демоны ему подчиняются. Вместе с тем появляются и боги нового типа (их греки называли олимпийскими). Фетишистское значение имели растения, животные и сам человек, а также все части его тела. Фрейзер истолковавший миф по преимуществу не как сознат. В пределах мифа обычно оказывались совмещенными диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будущего) аспекты, но при этом время мифологическое, т. е. раннее (сакральное) и текущее, последующее (профанное), резко разграничивалось. Часть эпики подземного царства также описана в Пополь-Вух эта эпика очень похожа на египетскую «Книгу мёртвых».

Гесиод оставил нам красочные картины титаномахии и тифонии («Теогония», 666—735, 820—880) о победе же Зевса над Гигантами можно прочитать у Аполлодора и Клавдиана. Один из фиванских царей, Лай, украл ребенка и был проклят отцом этого ребенка. в ст. На ранних стадиях человек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. «классиков») в последние годы к М. стали обращаться лингвистысемиотики при разработке проблем семантики. представления. Что такое мифы. Мифология и есть известного рода перенос общинно-родовых отношений на природу и на весь мир.

мифов, в то же время создав новые. Согласно поздним источникам, предыдущий мир умер в «большом потопе» (идея, которая также найдена у ацтеков), когда небо упало на землю и свет исчез. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ).

С. 47). Но вот героический век подходит к концу. Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию.

В период т. наз. Обряд всегда составляет самую устойчивую часть религии, связанные же с ним мифологические представления изменчивы, нестойки, нередко вовсе забываются, на смену им сочиняются новые, долженствующие объяснить всё тот же обряд, первоначальный смысл которого давно утрачен. Первые попытки сравнит. Леви-Брюль считал первобытное мышление «дологическим», в к-ром коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ).

Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса. religio -- совестливость, благочестие, благоговение, религия, святость, богослужение. ). То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук» (т. Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Отсюда и самое существо религии Цицерон видит в благоговении перед высшими силами, Божеством.

характер представлений о времени и др. Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. Религиозные ин-ты срастаются с властными государственными структурами, что создает возможность узкие корпоративные интересы отдельных классов и социальных групп выдавать за «общенародные», «национальные» интересы. О пантеоне майя известно очень мало, хотя можно сказать, что их мир был наполнен богами.

фантазирование в снах) к коллективноподсознат. По-видимому, по своему происхождению М. не связана с религией, но безусловно, что уже на ранних стадиях своего развития М. органически связывается с религиозно-магическими обрядами, входит существенной частью в состав религиозных верований. У них определение слова «мифология» является выражением особого вида общественного сознания, своеобразным способом осмысления окружающей действительности, что было присуще людям на ранних этапах развития.

Боги Посейдон и Аполлон строят стены города Трои («Илиада», XXI, 440—457). Чем отличается наука о мифах от их пересказа изложения. В 1920—30-х гг.

В конце они победили царей Шибалбы в игре в мяч, но всё-таки были казнены. Вот таким образом понимание искусства прошлого фактически невозможно без знания мифологии. средства духовного освоения действительности.

Впоследствии изучение мифологии сместилось в область специфики мифологического мышления. Леви-Стросвидел в мифе логич. М. в соотношении с фольклором разрабатывались в трудах И. М. Тройского, И. И. Толстого и др. Т. 3).

Историческими формами мифологии были: тотемизм (период охоты и собирательства), антропоморфизм – боги олицетворяют различные силы и стихии природы (период земледелия и скотоводства) и анимизм – индивидуализация богов (разложение родового строя и переход к классовому обществу). Исполнитель обряда воспроизводит рассказанные в мифе события. Точно так же от Ехидны (прекрасной девы с телом змеи) и Тифона рождаются собака Орф, медноголосый и пятидесятиголовый, кровожадный страж Аида — Кербер, Лернейская гидра, Химера с тремя головами — львицы, козы и змеи с пламенем изо рта, Сфинкс, убивающий всех, кто не разгадывал его загадок, а от Ехидны и Орфа — Немейский лев. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

языч. Так, виноградная лоза и плющ были фетишами Диониса и бог иной раз прямо именовался «Плющом». язычества. Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры.

об-ва. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Например, вавилонский Мардук убивает чудовищную Тиамат, создавая из её тела небо и землю. Передаваясь из поколения к поколению из уст в уста, мифы аккумулировали опыт людей и были своего рода способом постижения человеком мира, окружающей природы и тайн сверх природного бытия. практики и социальной организации.

Входами в Шибалбу часто считались глубокие пещеры. Многое в их жизни было легендарно, даже невероятно. календарь майя). Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. Эта религиозная система сложилась ещё в архаичные времена, задолго до расцвета цивилизации майя в классическом периоде (II—IX века).

Кроме этих богов, в пантеоне майя существовали покровители социальных классов и профессий. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище. В отличие от ацтеков, жрецы майя не придерживались целибата.

К «механизмам» мифологич. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов.

Подобное единство приводило к тому, что мир понимался как нечто живое. Большое распространение имеет культурно-историческая теория мифообразования (английские учёные Дж. М. имеет значение не только для эстетики. Связь эта давно признана в науке. Эти первичные образы коллективной фантазии выступают в роли «категорий», организующих внеш.

общества М. утрачивает значение универс. М., 1964. различие. средства духовного освоения действительности.

«Добрый» или «злой»— часто также не постоянная характеристика богов майя. Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным, поскольку воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления жизни множеством предыдущих поколений, который служил предметом веры, а не критики. Когда Эдип разгадал загадку Сфинкса, Сфинкс бросилась со скалы когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли когда аргонавты благополучно проплыли среди Симплегад — скал, которые до тех пор непрестанно сходились и расходились, то эти Симплегады остановились навсегда. Миф становится неиссякаемым источником художественного творчества. событие отделено от наст. периоду.

Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца, звезд. Это случилось во всех религиях» (Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. Например, в рукописи XVIII века «Ритуалы Бакаба» по именам названы 166 богов, в доколумбовских кодексах можно распознать как минимум 30. Эта древнейшая мифология и называется хтонической. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам.

Через сказку и героич. Широкую популярность получила в 19 в. историко-филологическая теория (немецкие учёные Г. Узенер, У. Виламовиц-Мёллендорф и др., русские — В. Властов, Ф. Ф. Зелинский, Е. Г. Кагаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадский, И. И. Толстой и др. ) использовавшая методы литературного и лингвистического анализа при изучении мифов. времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т. е. образца для воспроизведения. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления. В переводе с греческого данное понятие означает причину. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Все происходящее в мифич.

Лай погибает от руки собственного сына Эдипа. Вторая школа – антропологическая или эволюционистская – сложилась в Великобритании в результате первых науч.

Для последнего М. была не только «арсеналом», но и «почвой», на к-рой оно возникло и расцвело: «Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т. е. такая природа и такие общественные формы, которые уже сами бессознательно-художественным образом переработаны народной фантазией» (т. Если науч. Не уступают по популярности еврейским мифам греческие. Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. происхождения и сущности. греч.

Эсхатологические мифы — это мифы о конце света, они существуют наряду с космогоническими мифами и связаны с противостоянием сил хаоса и космоса. ритуалистическая школа заняла доминирующее положение (С. Так, отдельно выделяют сказания о планетах и звездах. Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием.

Эдип женится на своей матери Иокасте, не зная того, что она его мать. школы (Дюркгейм, Леви-Брюль) обращали внимание на моделирование в М. родовой организации. от грсч. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. образах обожествление историч.

существ имеющая семантическиценностное значение. духа» на апостолов и др.

Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). Обращаясь к античной мифологии, гуманисты эпохи Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности. Сложившиеся вокруг их образов мифы составили ядро еврейской мифологии. «Рамаяна», карело-фин.

Клакхон, У. Баском, В. Гринуэй, Дж. В космологии майя оно формировало своего рода ось мира, которая соединила центр Земли со всеми уровнями как неба, так и подземного царства. В период позднего анимизма (эпоха героизма, представленная в поэмах Гомера) боги не только приобретают в М. человекообразный вид, но и наделяются чертами, соответствующими первобытным представлениям о прекрасном.

«народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. феноменов. слово, понятие, учение), форма обществ. У народов с развитыми мифологическими системами — полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья — существовали мифы о происхождении космоса, то есть мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

В Вавилоне же возник знаменитый эпос о герое Гильгамеше. Главным объектом исследования этнографов (работы В. Г. Богораза, Л. Я. Штейнберга, А. М. Золотарева, С. А. Токарева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской и др. ) является соотношение мифологии и религии, а также отражение в религиозных мифах производственной практики и социальной организации. Мифология (греч.

Такая вещь есть фетиш и такая мифология есть фетишизм. Мир. магистральные школы изучения мифа. Многоликий антич.

Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле. Научный подход к изучению М. возник в эпоху Возрождения. Целью этих действий было увеличение охотничьей добычи, производства мёда и воска ит. д.

Эсхатологические мифы это мифы о конце света, они существуют наряду с космогоническими мифами и связаны с противостоянием сил хаоса и космоса. Бахтин показал, что нар. сказок о мореплавателях. объекта, явления) неоднородность пространства качеств. Наглядный пример— многие древнегреческие мифы.

Герои сражаются, женятся, воспроизводят на свет потомство – все это происходит с участием чудесных сил и волшебства. карнавальная (антич.

В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники. Ночное небо часто представлялось окном, которое показывает все сверхъестественные явления.

Мать Мелеагра выхватила полено из очага, затушила его водой и спрятала. Миф нельзя под менять также сказкой или легендой. философии мифа состоял в замене аллегорич. Попытки рационального подхода к мифологии предпринимались еще в Античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифов (у софистов, стоиков, пифагорейцев). В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д.

Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др. мышления. христ. Будучи богом Луны, Тот через её фазы был связан с любыми астрономическими или астрологическими наблюдениями. Порой они подразделяются на дополнительные подгруппы.

46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. Сюда же надо отнести и стоглавого Тифона — порождение Земли и Тартара (по другой версии — его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от нее магическую силу). их символически заменять, делая описываемые мифом предметы более умопостигаемыми. Раньше он сам был и ужасным громом и ослепительной молнией и не было никакого божества, к которому можно было бы обратиться за помощью против него.

В результате этого принципом оформления всех вещей и явлений является для первобытного сознания принцип беспорядочности, несоразмерности, диспропорции и дисгармонии, доходящих до прямого уродства и ужаса. обрядами и входит существ. Возникли знаменитые мифы о гибели фиванских царей. литературой.

М. филос. -символич. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). этнографии.

А так как весь предметный мир одушевлен, то магическая сила «разлита» по всему миру и демоническое существо никак не отделяется от предмета, в котором оно обитает. Эта мысль Цицерона, верно указывает на то, что благоговение является одним из важнейших элементов в религии, без которого религиозность превращается в ханжество, лицемерие и пустое обряд исполнение, а вера в Бога -- в холодную безжизненную доктрину.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира— при чрезвычайном их многообразии целый ряд основных тем и мотивов повторяется. Наука о мифах представляет собой очень серьезное знание о том, что такое миф. рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч. Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений. Ахилл в «Илиаде» Гомера бранит Аполлона последними словами за укрывательство своего врага Гектора.

вопросы антич. Мотивы народных сказаний просматриваются в произведениях Н. В. Первая из них опиралась на достижения науч.

Больше всего древних сказаний было составлено о животных. Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра — планомерного и организованного земледелия, Афина Паллада — честной, открытой и организованной войны (в противоположность буйному, анархическому и аморальному Аресу), Афродита стала богиней любви и красоты (вместо прежней дикой, всепорождающей и всеуничтожающей богини), Гестия стала богиней домашнего патриархального очага.

---