Боги Китай

Лунван — в китайской мифологии хозяин водной стихии ему подчинялись бог грома Лэйгун, владыка дождя Юйши и бог ветра Фэнбо. Нюйва — одна из великих богинь китайского (даосского) пантеона, создательница человечества избавительница мира от потопа, богиня сватовства и брака. Большую роль в мифологии Китая также играют легендарные герои, например, стрелок И. В отличие от античной, древнеегипетской, шумерскоймифологии, где число женских божеств было очень велико, а часть богинь входила в верхушку пантеона наряду с самыми могущественными богами, в мифологии Китая значимых богиньнемного.

Позже китайские аристократы будут говорить о том, что все богатые и успешные люди пошли от тех предков, что были слеплены Нюйвой вручную. Лэйгун (громовник), в китайской мифологии бог грома. Шэньнун — в древнекитайской мифологии бог земледелия.

Так еще в 17 веке выглядели боги в китайских храмах, они одеты в Славянско – Татарско – Русские шапки (я их так называю – авт. ), да и по виду они чистые Китайцы (Иллюстрация Афанасия Кирхера 17 век). Боги Китая, обладающие конкретными функциями, наподобие Зевса или Перуна, тоже существуют. Боги Китая — Говоря о богах китайского пантеона, необходимо учитывать особенности мифологической традиции Китая. Спустя некоторое время после Янь-ди, появился его брат – великий Хуан-ди (желтый Владыка), верховный бог Древнего Китая. Шэньнун – в древнекитайской мифологии бог земледелия.

Китайский фольклор хранит легенды о голубоглазых светловолосых людях, которые были создателями китайского государства и его первыми правителями и государственными деятелями. Итак, ниже приведены некоторые основные боги Древнего Китая. Поэтому разделить богов, духов и героев Китая -затруднительно. Под влиянием конфуцианства многие древние китайские боги стали легендарными героями или не менее легендарными императорами.

Все вышеперечисленные боги Древнего Китая, включая и Юйди, почитались китайцами за определенные действия и способности. Поэтому разделить богов, духов и героев Китая -затруднительно. Лэйгун (громовник), в китайской мифологии бог грома. Большинство китайских богинь по своей роли в мифологических сказаниях можно сравнить с античными нимфами или средневековыми феями.

Большим авторитетом пользовалась Нюйва, богиня древнекитайского пантеона, героиня космогонических мифов, хтоническое по характеру божество. Это стало причиной отсутствия чёткой иерархической структуры китайского пантеона и наличия огромного числа богов со сходными или трудновычленимыми функциями (в отличие от античного Олимпа). Гуаньинь — богиня милосердия и сострадания ипостась мужского образа бодхисатвы Авалокитешвары известного в Японии как Каннон она помогала всем земным существам достичь духовного озарения.

Шэньнун (божественный земледелец), в древнекитайской мифологии бог земледелия. Под влиянием конфуцианства многие древние китайские боги стали легендарными героями или не менее легендарными императорами. Шэньнун -- в древнекитайской мифологии бог земледелия.

Большинство китайских богинь по своей роли в мифологических сказаниях можно сравнить с античными нимфами или средневековыми феями. Гуаньинь – богиня милосердия и сострадания ипостась мужского образа бодхисатвы Авалокитешвары известного в Японии как Каннон она помогала всем земным существам достичь духовного озарения. Китайские женщины поклонялись ещё нескольким богиням, которые считались покровительницами деторождения и иных традиционно женских функций. Боги Китая – Говоря о богах китайского пантеона, необходимо учитывать особенности мифологической традиции Китая.

В данной статье мы расскажем Вам о богах китайской мифологии, а также о том, за что их почитали.

Самые известные китайские боги и богини – Форум

Повелел Младшему Си поселиться в Южном повороте, чтобы регулировать южные изменения. Когда исходят от дафу (родовой аристократии. — Ред. ), то если власть не утратят в течение пяти поколений, это редкость. В «Каталоге гор и морей» говорится, что эта птица похожа на петуха, «пятицветная, с разводами. В полном соответствии с китайским мировоззрением этот канон был признан не подлежащим изменениям и в итоге намного более точные переводы знаменитого Сюаньцзана (VIIв. ), одного из героев романа «Путешествие на Запад», оказались невостребованными.

В нем не содержится ни божественных заповедей, ни предписаний Ритуала (в конфуцианском смысле этого термина) это «всего лишь», по выражению французского синолога А. Масперо, размышления «меланхолического мистика». Общей для всех этих божеств и духов была «локальность» их культов, географическая, племенная и даже семейная: зачастую культ конкретного персонажа бытовал в пределах только данной народности, данной местности или, что бывало нередко, в пределах данного рода или большой семьи. Это называется Позднее утро.

Китайский бог войны Гуань Юй и его колоссальная 1320-тонная скульптура

Драконы почитались как олицетворения и покровители водной стихии — рек источников, озер, дождя и прочего, то есть как «хозяева природы». Так он трудился для Поднебесной». Наступил срок и у нее родился сын. По замечанию Л. С. Васильева, «все эти легенды и описания встреч построены и поданы таким образом, что очень напоминают намеренные интерполяции и потому не заслуживают большого доверия». В отличие от версии «Каталога», в других источниках окончательный разгром мятежника Чию приписывается не Инлуну, а самому Хуанди, который приказал изготовить боевой барабан из кожи диковинного одноногого быка Куя (о культе боевых барабанов в Древнем Китае см.

Если душа не возвращалась, то наступала смерть. Лун Ван попытался отомстить бессмертным, но снова потерпел поражение. Подобной трансформации подверглись и другие древние боги зооморфный облик сохранили только Нюйва и Фуси, которых всегда изображали в облике полулюдей-полузмей (до талии люди, ниже талии — змеи, причем их хвосты переплетены, что символизирует брачный союз первопредков). Наконец следует упомянуть о том, что именно в даосской традиции возник миф о Паньгу из тела которого был сотворен мир (см.

Как пишет В. В. Малявин, нельзя не поражаться особой двойственности традиционной цивилизации Китая: при наличии резкого разрыва с мифологией, почти без остатка вытесненной историческим — точнее, псевдоисторическим — сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, высокой степени рационализации государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта цивилизация восприняла фундаментальные черты архаического сознания, в том числе отождествление власти с родом (государство по-прежнему сводилось к телу династии), восприятие мира как живого тела, сакрализацию космоса, соединение магии и технических навыков управления. Просто был человек — и нет его. Согласно трактату «Хуайнаньцзы», в конце жизни Хуанди отлил на вершине горы медный треножник, после чего с неба спустился дракон и Желтый предок, ухватившись за его ус, скрылся в небесах. Все это, вместе взятое, должно определить, насколько данная местность подходит для поселения, строительства дома, храма, деревни, города или закладки могильника. Также он любил выпить и однажды он напоил всех бессмертных.

Средние три части таковы, что мир недостоин воспринять их. В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным. Ян и Инь, в свою очередь, создают три «базовых элемента» мироздания — Небо, Землю и Человека из сочетания которых и происходит мир. В исторической традиции именно при Чжуаньсюе произошло разделение неба и земли, абсолютное Чжуном и Ли (по преданию — внуками Чжуаньсюя). Обрадовавшись, женщина попросила Тайшаня отдать младенца ей. Это похоже на питание огня жиром: если питаешь его, то он не гаснет. Внешность его была величественной, а добродетели высокими.

Поднявшись на Куньлунь — или взобравшись по особой лестнице, — можно было попасть на небо. Тьмы бессмертных и мудрых остались без пристанища.

Другие боги в китайской мифологии

«Чжуаньцзы», 4-3 вв. Ли Те Гуай поплыл на своем железном посохе, Чжун Ли Цуань – на веере, Чжан Го Лао – на бумажном осле, Хань Сян Цзы – в корзине с цветами, Люй Дун Бинь — на бамбуковой ручке от мухогонки, Цао Го Цзю – с помощью деревянных кастаньет пайбань, Хэ Сянь Гу – на плоской бамбуковой корзиночке, а Лань Цай Хэ встал на нефритовую пластинку инкрустированную чудесными камнями излучающими свет. Майское дерево представляет собой ствол или шест, без листьев (мужское начало), на верхушке которого укреплен диск (женское начало) соединенные вместе, ствол и диск суть эмблема плодородия. Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь («первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — государь людей») затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь («средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей») замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний владыка — государь людей»). Этот храм соответствовал главной линии культа, хранителем которой выступал старший из этой группы родственников В рамках семьи все ее главные события: рождение сына, брак, болезнь, смерть, получение ученой степени или должности и т. п. — обычно сообщались главе семейного культа, чаще всего умершему прадеду, основателю боковой линии.

Оно глубоко и темно. Мудрость и Труд вдохновляют Сознание и укрепляют деяния славные». В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. Кейпер) и миротворении.

Само же светило персонифицировалось в образе божества Сихэ, которое считалось одновременно возницей солнечной колесницы и матерью 10 солнц — тех самых, которых расстреливал из лука герой И. Сихэ называли супругой Дицзюня их дети-солнца жили на ветвях солнечного дерева фусан, причем девять сыновей сидели на верхних ветвях, а десятый — на нижнем (это последнее солнце — то самое светило, которое освещает землю). Инициатором строительства выступил знаменитый «собиратель земель китайских» император Цинь Ши-ХуанДи. Вот, как Веды это описывают в книге «Источник Жизни», весть Третья:Ведь некогда Слава жила средь Аримов И Боги бывали в стране Поднебесной. Логичным продолжением культа предков стал культ семьи, точнее, культ клана (рода), позднее трансформировавшийся в культ семьи — сохранившийся по сей день, достаточно вспомнить стремление современных китайцев всюду и везде, даже за границей, по возможности поддерживать связи с семьей. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос) впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э.

отчужденность от жизни, был бы способен стать ясным, как утро. Дыхание у него было глубоким исходило из пят, а у обычных людей идет из горла». Утром император созвал мудрых сановников, чтобы узнать, что это за святой. Не удивительно вот таким образом, что, цитируя Л. С. Васильева, «начиная с Хань именно чтение и изучение классических канонов и необычайное уважение ко всем тем, кто был в состоянии читать и понимать их, положили начало подлинному культу грамотности и образования». «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э.

Так, бог реки Хуанхэ Хэбо, побежденный Лучником И имел, как утверждается в «Каталоге гор и морей», змеиные тело и хвост и человеческую голову. Из двух основных направлений буддизма — Хинаяны и Махаяны — в Китае «прижилась» и затем распространилась на другие страны Дальнего Востока именно Махаяна. В дальнейшем изложении мы будем придерживаться именно этой классификации, поскольку она позволяет хотя бы в малой степени сориентироваться в «райской пестроте» даосских божеств. Как писал Мирча Элиаде в работе «Шаманизм», «вполне вероятно, что даосы разработали и систематизировали шаманские идеологии и практики протоисторического Китая и потому их следует считать более правомочными последователями шаманизма, чем заклинателей и медиумов.

Повсюду действует и не имеет преград. Солнце погружается в Пучину Печали, светит в Долине Мрака». У нее не было дна и называлась она Гуйсюй. В даосизме первоначально сложилось представление о «трех единственных» — абстрактных божествах, олицетворявших, подобно древнеиранским Ахура-Мазде и Амеша Спента, некие трансцеденции: к «трем единственным» (Сань и) относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и. В пятьдесят лет я познал волю Неба.

Ба Сянь – герой в китайской мифологии

Тогда Синтянь из сосков сделал себе глаза, а из пупка рот. В «Продолжении житий бессмертных» Шэнь Фэня он – юродивый. Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника. Великое — оно в бесконечном движении. Во многих даосских трактатах рассказывается о способности этих зеркал показать «истинное лицо» духов и защитить дом и его владельца. «Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э.

Известны зооморфные олицетворения луны — жаба и заяц. Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса или «первоначальной субстанции» этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями — так, в индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира. Этой богине также приписывалось изобретение гадания по солнцу. Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками.

1. Китайская мифология / Боги Китая
2. Боги Китая: Божества и духи Древнего Китая (Часть 1)
3. – вся правда об истории развития человека
4. Религия и мифология Китая: Дао и Лунный Заяц
5. Появление Вселенной: миф о хаосе
6. Богиня Нюйва – мать человечества

Всех вместе пятерых правителей сторон света называли У-ди, то есть «пять владык». Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею. Он дал им календарь и письменность, научил писать иероглифами. И в конце сада вы увидите еще тысячу двести деревьев. Если изначально длинный ряд предков возглавлял Шанди, то со временем — по причине абстрактизации образа Правителя-Неба — его «сменил» Желтый предок Хуанди. Так возникли «поза тигра», «поза лягушки», «поза медведя» и т. п.

Подобные «превращения» произошли в историографии и с другими древними божествами: божество проса Хоуцзи стало министром земледелия при дворе Яо, а громовник Куй сделался министром музыки. М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало». Лаоцзы сказал: Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось. Чию попросил Старшего Дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь.

1. Распространенные представления о другом мире
2. Сходство потустороннего и земного миров
3. Небесный глухой и бессловесная Земля
4. Бог Бессмертных Дун-ван-гун (Владыка Востока)

Хлебные злаки не созревали. С доисторических времен китайские узлы были символом гармонии, силы, единства и любви. Следует также сказать о таких животных, как шижоу и байцзе. Однажды ночью ей привиделся сон: с небес к ней спустился бог Тайшань (или Лаоцзы) на пятицветном драконе. Очевидные параллели между китайским мифом о Паньгу и индоевропейским сюжетом заставляют предположить постороннее, «арийское» (то есть индийское) влияние на китайскую традицию (у некитайских народов Южного Китая, как уже упоминалось, Паньгу — чудесная собака, любимый пес властителя и супруг его дочери, прародитель народа мяо, но никак не первосущество). Имя этого полулегендарного философа можно перевести как «Старый ребенок» существует легенда, объясняющая происхождение его имени.

«Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. Другие – о Великом драконе Кун-Кун, который разрушил столбы, поддерживающие небосвод и небо рухнуло на Землю и залило её водой. При этом буддизм оказал значительное влияние как на конфуцианство (во многом благодаря ему сложились доктрины неоконфуцианства), так и на даосизм и внес существенный вклад в формирование так называемой синкретической народной религии, а мифология буддизма органично вплелась в общекитайскую мифологию. «Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э. В алхимическом трактате «Бао Пуцзы» о киновари и «золотом растворе» (жидком золоте) говорится: «Золото и киноварь — это такие вещи, что чем больше их накаливают, тем все более сокровенны их превращения. Храм обслуживался даосским монахом. С принципом сяо был неразрывно связан другой важнейший принцип конфуцианства — человечность (или гуманность), неотъемлемая характеристика абсолютного человека (цзюньцзы).

1. Основатель современного даосизма
2. Ночжа наносит поражение Чжан Гуйфану
3. Цзы-я отправляется в горы Куньлунь
4. Древний Бессмертный раскрывает обман
5. Цзян Цзы-я побеждает Вэнь Чжуна

Чжану приписывались способности предвидеть будущее и помнить о событиях далекого прошлого, вот таким образом со временем он стал почитаться как покровитель молодоженов (хранитель народной памяти, воплощенной в браке и детях). Пламя пожара, погубившего Трою из которой бежал «родоначальник» Эней, было одновременно пламенем мирового пожара, уничтожившего прежнее мироздание и очистившего его от скверны. Он может по своему желанию исчезать и мгновенно появляться вновь. Разумеется, такое обилие божеств, божественных и полубожественных персонажей существенно затрудняло их систематизацию и классификацию даже в древности. Конфуцианское Дао отнюдь не тождественно Дао даосов. Сопровождали этого коня два монаха — Дхармаратна и Кашьяпаматанга.

Миф о творении мира из тела первопредка присутствует во многих мифологических традициях. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. Когда они бегут, они поворачивают голову назад. Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, святых и даосов. Небо со временем все выше поднималось над землей и все более вырастал стоявший между небом и землей Паньгу (два рождают трех)».

Смешивать киноварь должно в знаменитых горах, в месте, где нет людей. По мере усиления роли территориально-административных связей и политических отношений в чжоуском Китае такие шэ (особенно главное — го-шэ) становились олицетворением территориального единства, религиозно-символическим выражением его нерушимости. Каждой стадии совершенствования соответствовал определенный метод дыхания. Так, громовник Лэйгун из кости которого Хуанди сделал палочку для военного барабана, позднее стал почитаться как отец первопредка Фуси и утратил зооморфный облик («Каталог гор и морей» говорит, что у него голова человека и тело дракона).

• Китайские мифологические персонажи
• Бог Гуань-ди (Гуань Юй) – полководец царства Шу
• Герой Фу-Си – культурный герой и провитель Китая
• Девушка надела плащ-невидимку и исчезла прямо на глазах
• Это «самый одинокий человек на планете» и он живёт в джунглях Бразилии

Первая стадия — так называемый малый небесный круговорот (сяо чжоутянь), который предполагает, что жизненная энергия организма поднимается по позвоночному столбу в область темени и оттуда через переднюю часть головы и грудь опускается в живот, где располагается Нижнее Киноварное поле — место сосредоточения энергии низшего уровня. По мифу, свое главенствующее положение Хуанди приобрел, победив в схватке остальных четырех правителей как говорится в трактате «Сунь-цзы», «четыре способа выгодного расположения войск и обеспечили Хуанди победу над четырьмя императорами». Плоды у них пурпурного цвета, с бледно-желтыми косточками. Фактически культ грамотности в Китае зародился одновременно с конфуцианством. Конечно, подобное восприятие «чужих» богов свойственно не только Китаю: достаточно вспомнить, к примеру, отношение древних греков к божествам Ближнего Востока или более позднее соперничество приверженцев «старых богов» и верующих в Белого Христа. Первая называлась Колесница Преемства (Дайюй), вторая — Круглая Вершина (Юаньцзяо), третья — Квадратная Чаша (Фанху), четвертая — Обитель Красавиц (Инчжоу), пятая — Приют Презревших Блага (Пэнлай). Миф о Паньгу, «единственный китайский миф о творении мира», по выражению современного исследователя, представляет собой продукт сознательного творчества, который со временем приобрел широкую популярность и стал восприниматься как «подлинный» миф.

Чжан учил, что «Синее Небо», воплощенное в императорской династии Хань, скоро погибнет, а на смену ему придет «Желтое Небо» — эра благоденствия и счастья. Миф о Паньгу, вероятнее всего, заимствован китайцами у соседних южных народов (известен сюжет о чудесном прародителе некитайских племен — собаке Паньху имеются и другие сказания), что не помешало ему со временем стать наиболее популярным в китайской мифологии мифом о сотворении мира. Конфуцианская традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога в мифического первопредка, культурного героя изобретателя одежды, стрел, лука иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего собой «золотой век».

1. Официантка завалила на пол облапавшего её клиента и теперь использует славу для помощи кошкам
2. Юлия Щербань — «Мисс Украинская Канада 2018»
3. В Египте вскрыли таинственный саркофаг — несмотря на предупреждения о проклятии
4. Мария Бутина — «русская шпионка» и любительница оружия, арестованная в США

Мифы древнего Китая имеют очень разнообразную тематику.

Лань Цайхэ был очень своеобразным юродивым. Это называется Время дневной еды. Начало систематическому переводу буддийских текстов, причем не только сутр (притч — жизнеописаний Будды), но и шастр (философских сочинений), положила во II веке школа монаха Ань Шигао, выходца из Парфии. Правильная, благородная музыка содействовала упорядочению мира (то есть миротворению), музыка же дикая, неблагородная разрушала мир и чтобы его восстановить, вновь требовалась правильная музыка, которая возрождала Ритуал, так замыкался круг вечного возвращения. В этом хаосе самозародился великан Паньгу (Дао рождает одно). Другие подданные подняться не могли и все сразу схватились за усы. И с тех пор Хуанди «стало очень удобно управлять нечистой силой».

1. Российский корабль, перевозивший 133 миллиарда долларов золотом, обнаружили у берегов Южной Кореи
2. Япония влюблена в этого садовника-бодибилдера, ставшего её гражданином

Сиванму стали считать воплощением «женской» (иньской) составляющей космической энергии Ци. Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой. С тех пор и начались работы по сооружению более серьезных защитных сооружений на границах империи прошлого, а именно СТЕН. В древнем литературном источнике, хронике «Юнаэ дадянь, свиток 11956» повествуется о путешествиях Хуан-Ди по Вселенной, для чего он использовал некое транспортное средство именуемое «Дракон Чен-Хуан».

Это Небо (Тяньди) уже значительно отличалось от того Неба, которое мыслилось как верховное божество Шанди. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Так возникли боги-«личности». Тогда солнце и луна были кристально ясны, звезды и созвездия не сбивались в движении, ветры и дожди приходили вовремя, злаки вызревали, тигры и волки зря не кусались, хищные птицы зря не нападали. «Чжуаньцзы», 4-3 вв. Из энергии Ци возникают мужское и женское начала — Ян и Инь.

В поздней традиции образ Сихэ был переосмыслен: место богини заняли два (или четыре) придворных астронома правителя Яо — Си и Хэ. Приносить вред — большая радость для них. 0 музыке как космогоническом инструменте упоминалось еще в архаических мифах (вспомним хотя бы боевой барабан из кожи Куя изготовленный по приказу Хуанди для войны с Чию, то есть борьбы порядка с хаосом). Повелел Старшему Хэ поселиться на западе, в месте, называемом Долиной Сумерек, чтобы почтительно провожать заходящее солнце и регулировать западные свершения Повелел Младшему Хэ поселиться на севере, в месте Обитель Мрака, чтобы регулировать северные изменения Правитель сказал: Вы, Си и Хэ, рассчитайте триста и шесть десятков и шесть солнц (дней. — Ред. ) и с помощью вставной луны определите каждый из четырех сезонов и составьте год, рассчитайте с почтением все эти работы и пусть повсюду у народа будут успехи». Таким бессмертным можно было стать по воле Неба, награждавшего бессмертием за праведную жизнь или уединившись в одном из 24 горных «скитов» (чжи) и предавшись отшельнической аскезе. Тем не менее утопия выжила: бродячие проповедники предрекали неизбежное наступление эпохи «людей-семян», которые будут жить в счастливом мире под властью «Абсолютного государя».

Воины Лун Вана отняли пластинку, а Ланя утащили в подводный дворец. «Каталог гор и морей» упоминает некоего бога Лаотуна (Старца-Младенца), который родил Чжуна и Ли и приказал им — первому поднять небо, а второму опустить землю. до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). Л. С. Васильев, ссылаясь на исследования французского синолога А. Масперо, так формулирует даосскую «теорию достижения бессмертия»: «Тело каждого человека, своеобразный микрокосм, следует уподоблять вселенной, макрокосму.

Есть еще и так называемые фэй-фэй, напоминающие пятицветных драконов с красными рогами. Они пожирают людей». По этому дереву сходили на землю и поднимались обратно в небеса небесные владыки (согласно «Каталогу гор и морей», по этому же древу поднялся на небо великий предок Фуси). На этих фотографиях показана южная сторона стены – солнце светит в полдень.

Нюйва изображалась в виде фигуры с головой и руками человека и с телом змеи. Вознесение бессмертных на небо вполне соотносится с шаманскими «странствиями души» целительные способности шаманов также были «восприняты» даосизмом. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ).

Первым из Восьми следует назвать Чжунли Цюаня (или Хань Чжунли), старейшего из восьмерки, который первые семь дней после своего появления на свет ни разу не заплакал и ничего не ел. Это так называемая Великая Белая Пирамида. Царь драконов был вынужден отпустить Ланя, но все же не вернул пластинку.

Чтобы ощутить разницу этих двух мировоззрений, достаточно сравнить фрагменты канонических текстов — конфуцианского трактата Луньюй и даосского трактата Дао Дэ Цзин. Проснувшись, она обнаружила, что беременна. н. э. ), Исторических записях Сим Циня (II ст. Так что можно считать, что в 1984 году началось строительство четвёртой китайской стены. Мало того, что, по замечанию Е. А. Торчинова, «каждый монах-переводчик переводил то, чем располагал и на основании этих фрагментарных и эпизодических переводов и компиляций первые китайские буддисты были вынуждены формировать свое представление о буддизме как целом» немаловажным являлось и то обстоятельство, что в китайской иероглифической письменности иероглифы передают не произношение, а смысл слова из-за чего переводчики сталкивались с серьезными трудностями при передаче индийских понятий.

Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя). У них по три лица и по одной руке.

Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням — опять-таки как олицетворениям плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков и культ рек и источников. Это называется Временем первого толчения риса. Также встречаются изображения Люя с младенцем на руках такие картины означают пожелания иметь сыновей. Яо возразил: Гунь — тот, кто нарушает приказы и вредит сородичам, не годится. Факты говорят о том, что китайцы не были строителями пирамид.

Известны также мифы о трех горах-островах Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан. В 221 году до н. э. Его расчленили на составные части, а из последних возникли основные элементы социальной и космической организации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром, пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги — землей, уши — сторонами света кроме того изо рта Пуруши произошли брахманы, то есть жрецы из рук — кшатрии или воины из бедер — вайшьи или земледельцы, а из ног — шудры иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста. Даже внешние завоевания (монголы, маньчжуры) оказались неспособными изменить восприятие Поднебесной как центра мироздания. Земному Цзичжоу (или Цзючжоу) соответствовало Цзичжоу небесное (Цзи тянь или Цзи е)— со сферами севера, юга, запада, востока, центра, а также северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, причем все эти сферы имели собственные имена: так, центральная сфера называлась Цзюнь тянь — «ровное небо», северная Сюань тянь — «черное небо», восточная Цан тянь — «синее небо» и т. д. В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда.

до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). Низшему этапу превращения семени в энергию сопутствовало дыхание естественное (но проникающее через диафрагму), при котором кончик языка касается верхнего нёба, рот как будто открыт, но не открыт, вдохи и выдохи свершаются естественно и внимание на них не сосредоточено. В результате подобных переводческих «вольностей» буддийские тексты приобретали немалое сходство с даосскими трактатами. Есть также пирамиды с острой вершиной, как египетские, а есть со впалыми вершинами имеющими идеальное правильное сферическое углубление. Оно может сожрать человека.

От этого бессмертные и мудрые заболели и стали жаловаться богу. Когда ее увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир». до н. э. Вариант мирового древа — так называемое майское дерево или «майский шест», — символ оси, вокруг которой вращается вселенная. Первый гласит: Учитель сказал: Искренне люби учение стой насмерть, совершенствуя Дао-Путь.

У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его влияния). Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель, либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань, а образ Пань-гу— в южнокитайских областях. Для сравнения: высота самой большой египетской пирамиды, пирамиды Гизы, от основания до вершины – 480 футов (146, 3 м). Превращение умершего в Предка соответствует включению индивида в некоторую архетипическую категорию) у конфуцианцев сохранилось, разве что сонм предков получил в учении Конфуция и его последователей градацию по важности: в самом низу находились личные предки конкретного простолюдина, далее шли предки отпрысков знатных родов, далее — предки наследственных аристократов, далее — предки правителя (вана или гуна) согласно трактату Лицзи (Описание правил приличия и обрядов), в клане вана имелось семь храмов предков, один посвящался родоначальнику и всем древним предкам, а остальные шесть — ближайшим предшественникам вана, которые делились на чжао (четных) и му (нечетных). Считая это плохим предзнаменованием, она бросила ребенка в узком проулке, однако проходившие здесь лошади и быки обходили и не наступали на него перенесла ребенка в лес, но в это время на горе в лесу находилось множество людей, перенесла его и бросила на льду в канаве, но прилетели птицы и своими крыльями укрыли младенца со всех сторон. Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков.

Яшма с архаических времен считалась в Китае воплощением «предельного Ян», «семенем дракона» в земле. Различались два метода, две стадии работы с энергией. Это один из самых распространенных в народе фольклорно-мифологических сюжетов. В «Речах царств» говорится: «Хоуту смог привести в порядок девять земель, вот таким образом ему и приносят жертвы как богу земли». В образе драконов представлялись божества рек. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности».

В. В. Малявин добавляет: «Чжан Лу разбил подвластную ему территорию на 24 округа, а низшее звено его духовной администрации составляли так называемые чиновники-духи и управляющие грешниками, занятые воспитательной работой с провинившимися, то есть больными (болезнь толковалась как результат абсолютного ранее проступка. — Ред. ). Если присмотреться повнимательней к карте, на которой изображена система «китайских» стен, то можно заметить, что она похожа на систему других стен, которые находятся практически на другом конце света. Причем архаическое отношение к предкам (ср. С Куньлуня берут начало реки пяти цветов, на его вершине растет дерево долголетия (бессмертия). Интересен и тот факт, что по легендам тотемным животным Хуан Ди был медведь. Ты вступишь на императорский престол.

Однако, никто ничего не собирался сносить. При переправе через реку он предъявил эту пластину лодочнику, требовавшему с него уплату за проезд, но даос, также сидевший в лодке (это был Люй Дунбинь) укорил Цао за гордыню тогда Цао швырнул пластину в реку, а Люй пригласил его в ученики. Четвертый из восьмерки — один из наиболее популярных персонажей народного даосизма Ли Тегуай (или Тегуай Ли иначе Ли Железный Посох).

до н. э. На карте север расположен справа. Чтобы этого не произошло их следовало умилостивлять. С точки зрения мифологии даосизм также выступает «наследником» шаманизма в мифах даосов отчетливо прослеживаются характерные черты шаманской мифологии, суммированные в работах многих исследователей. Первые были бессмертными «по статусу» в трактате «Чжуанцзы» о таких бессмертных (тяньсянь) сказано, что они не едят злаков, пьют росу, вдыхают ветер, ездят на облаках, управляют крылатыми драконами и странствуют за пределами Четырех морей (то есть Китая).

Его называют горный хуэй. Этот рисунок был отождествлен как изображение Чию. В настоящее время кое-какие намёки на это можно почерпнуть из древне-китайской мифологии и фольклора, которую специалисты реконструируют по фрагментам исторических и философских сочинений: «Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. Из них можно узнать, что у китайцев тоже есть мифы о мировой горе (Куньлунь), на вершине которой находится нижняя столица-дворец верховного небесного владыки, мировом дереве (Фусан), всемирном потопе и последней планетарной катастрофе, произошедшей 13 000 лет назад, когда Ний уничтожил луну Фатту. Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств.

Однако целый класс стихийных божеств (или тотемов) эта трансформация практически не затронула (хотя они и стали считаться прародителями великих героев и правителей) речь, конечно же, о драконах (лун). Но силы у нее истощились, не хватало времени. У этого единорога голова козла, тело дракона и хвост льва. Однако о Чию сохранилось сведений гораздо больше, чем о других персонажах. Согласно этой легенде, Лаоцзы провел в утробе матери несколько десятков лет (или даже 81 год) и родился уже седым старцем причем зачат он был от пятицветной жемчужины, в которой была сконцентрирована космическая энергия Ци и которую проглотила его мать. Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку Человек следует законам земли. Люй Дун Бинь отправился вызволять и поджег море.

В самом же Китае буддизм, даже в его «китаизированной» форме, столкнулся с сильным сопротивлением конфуцианства и даосизма, на недолгое время восторжествовал, но в конце концов был побежден (на государственном уровне) и трансформировался до неузнаваемости по сравнению с индийским «оригиналом». Это называется Полдень. Прагматичность конфуцианства позволила этому учению со временем стать государственной идеологией, тогда как мистицизм даосов со временем оттеснил эту доктрину на периферию общественного сознания, фактически не позволил теориям даосов стать чем-то большим, нежели «духовной пищей для посвященных».

На ней ясно видно, что Китай отделяется от северной страны – Тартарии стеной. Согласно древнекитайским воззрениям, некоторые моллюски, насекомые и рептилии, способные менять кожу или панцирь (домик), обладают силой омоложения и даже бессмертия. — глубочайшие врата рождения. Чию захватили в плен и заковали в колодки, а потом казнили. Распевают там птицы луань и танцуют птицы фэн (фениксы. — Ред. ), приносит плоды дерево долголетия линшоу, всяких трав и деревьев там множество и собираются там стада зверей.

В области Жуй находится храм Чонян (или Юнле) известный в народе как храм Люй Дунбиня. Однако реконструкция позволяет восстановить «исконный» образ этого божества, которое в древности мыслилось матерью всего живого как гласит «Книга преданий», «Небо и Земля (Ту)— отец и мать всех существ». Так обычно и возникал новый культ. Во всех отношеньях, в деяниях и в жизни лишь Совесть и Мудрость мерилом являлись их дополняли Любовью и Верой, что к совершенству Сознание приводят.

В сущности, обычное уважение к любой незаурядной личности или распространившиеся после смерти человека слухи об активности его духа (является кому-то во сне, содействует в чем-либо) служили вполне достаточным основанием для деификации умершего. Например, в трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «В давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба и в глубокой тьме блуждали бесформенные образы из хаоса возникли два божества. Как пишет Л. С. Васильев, алтари и храмы были обязательной принадлежностью каждой семьи. Духи, живущие в горах, похожи на детей и имеют по одной ноге. Э. М. Яншина, этимологизируя имя великана как Отец Цветущего, трактует его образ как образ умирающего и воскресающего бога растительности, подобного античным Адонису и Аттису, а мотив погони за солнцем истолковывает как поход божества плодородия за солнцем после зимней стужи.

Затем я снова заиграл ленивее, ты предался бездействию, вот таким образом все и отступило. В трактате «Чжуанцзы» приводится ряд примеров долголетия, которое достигается мудростью, размеренностью, недеянием и следованием прочим даосским добродетелям, которым дается следующая обобщающая характеристика: «способности мудрого, но нет пути мудрого у меня же есть путь мудрого, но нет способностей мудрого. Когда мы говорим о музыке имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны. Появилось представление о том, что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д. ).

Как воплощению Инь богине Сиванму требовалась пара-Ян. Все злаки тут сами произрастают и зимой и летом. Тем более очень трудно найти изображения этих богов. То же жертвоприношение на мировом древе встречается в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же следует отнести и распятие Христа. Вероятно, первоначально тотемами древних племен служили ящерицы или змеи, которые постепенно преобразились в драконов — животных с длинным телом и головой, увенчанной рогами, как свидетельствует изображение на гадательной кости эпохи Инь.

И хотя влияние такого локального божества или героя-покровителя не выходило, как правило, за пределы данной местности (иногда даже лиц определенной профессии — например, рыбаков или моряков прибрежного города), это нисколько не умаляло его достоинств и не снижало его значения». И не было в сердцах злобного соперничества. Одни говорят о стрелке И, который поразил из лука 9 солнц. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла. Эта традиция многими учеными признавалась более древней, чем традиция «Каталога», в которой Сихэ выступает как женское божество, однако А. Масперо убедительно доказал, что версия «Книги преданий» является эвгемерическим искажением мифологического сюжета. Существует множество рассказов о совместной деятельности бессмертных.

Их крик подобен плачу ребенка. Воплощением же Ритуала как высшей упорядоченности и гармонии служила музыка. в главе III), уцелели Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу.

расчищал горные склоны и прокладывал дороги, никогда не пребывая в покое. Ее способ восходит к Изначальному государю Юань-цзюнь. Она ограничилась лишь поддержанием в относительном порядке небольшого участка около Пекина, который служил «воротами в столицу». Помимо многочисленных сюжетов, связанных с каждым из Восьми бессмертных в отдельности известны, если можно так выразиться, «совокупные» предания, повествующие о совместных походах восьмерки — в частности, об их путешествии к богине Сиванму. Причем все эти метаморфозы возможны только благодаря Дэ, поскольку «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их».

Земля следует законам Неба. Так от человека остается гниющий труп и произнесенные речи. Достигает Кривых гор. Тогда Фуси взглянул вверх и увидел форму Неба, посмотрел вниз и понял устав Земли. Достигает горы Матери Цзи.

Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию». Для того чтобы породить в себе эликсир бессмертия или внутренний эликсир, подвижник Дао должен был достичь гармонического соединения в себе Воды (функция почек) и Огня (функция сердца) ибо, согласно даосской медицине, почки — корень, а сердце — цветок человеческой природы. Помимо Хуанди, к У-ди относились владыка Востока Тайхао (Фуси), владыка Севера Чжуаньсюй, владыка Запада Шаохао и владыка Юга Яньди (по другой версии, Ди-Ку, Чжуаньсюй, Шунь и Яо соответственно).

На могилах совершались жертвоприношения — душе гуй и душе шэнь, улетевшей на небо. первый ханьский император Лю Бан совершил на могиле Конфуция торжественное жертвоприношение тай-лао (тройственная жертва, когда закалали быка, барана и борова, считалась в Китае наиглавнейшей). Храмы, посвященные ему, были в каждом городе, каждой деревне. Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему.

Тогда только пять гор встали неколебимо. В центре алтаря помещался каменный обелиск или деревянная табличка иногда с надписью. Почитание предков проявлялось и в поклонении их могилам, причем внимание уделялось не только уходу за могилами, но и выбору правильного участка для захоронения, поскольку считалось, что правильное место благотворно действует на покойников и не менее благотворно сказывается на живых. Деятельность «сынов неба», которая описана в древнекитайских текстах, таких, как даосский канон «Дао-Цзы» и «Записках о поколениях Владык и царей», заключалась не только в обучении людей жёлтой расы различным наукам и ремёслам. Династию Мин сменила манчжурская династия Цин (1644-1911), которая строительством стены не занималась.

Последние три части как раз и являются Книгой киновари. Выдвижение культа предка Фуси произошло сравнительно поздно, его соединение с Нюйва как с женой или сестрой (вариант: женой-сестрой) не было изначальным подключение мужского предка к наиболее почитаемому женскому предку, с одной стороны, поднимало его авторитет, а с другой — давало ему возможность оттеснить женского предка на второй план». Унес в свою страну и обжег их панцири для гадания. Это называется Время первой еды. Вот таким образом, ошибаясь, не раскаивался, а поступив правильно, не впадал в самодовольство.

Яо воскликнул: Я испытаю его. «Чжуаньцзы», 4-3 вв. Усы оборвались и они попадали (на землю)». Это называется Время второй еды. Подобно конфуцианству, даосизм в своем первоначальном, «исконном» виде являлся прежде всего философской системой.

Однако сейчас очень непросто найти свидетельства того, что цивилизацию Китая создали Белые Боги – Славяно-Арии несколько тысяч лет тому назад. Прошло 18 000 лет и начала создаваться вселенная. Крестьяне провинции Фуцзян обращались к дереву с такими словами: «Наши дети живут в холоде и у нас нет дров, чтобы приготовить горячую пищу».

Цилинь — главный среди зверей его еще называют китайским единорогом. Оба варианта смерти Куафу трактуются как подтверждения его статуса божества плодородия. Не меньшие влияния на формирование даосского учения оказали гадательные практики, квинтэссенцией которых стала знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»), позднее причисленная к конфуцианскому канону, но разительно отличающаяся от других его сочинений. Существует и множество других легенд о жизни, поступках и словах Лаоцзы и все они говорят о его особом положении среди людей — особом настолько, что даже «абсолютномудрый» Конфуций считал себя обязанным учиться у «Старого ребенка». Здесь отдыхают его кони.

Путем можно наполниться и с ним пребывать». Стрелок или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Это называется Временем второго толчения риса. Достигает Шелковичного края.

Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути. «Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой «очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов. Он быстр как ветер. Достигает Долины Скорби.

Изначальный государь — это учитель самого Лаоцзы. Все китайские узлы симметричны, справа, слева, вверх и вниз. Шижоу — это «зрячая плоть».

Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу. Гадательная практика в Китае восходит к архаическим временам — вспомним «Книгу перемен» и ее знаменитые триграммы, — однако именно даосы поставили гадания «на поток»: составляли гороскопы, астрологические календари, гадательные книги и пособия, а даосские гадатели и предсказатели со временем сделались профессиональной кастой — по выражению Л. С. Васильева, «монополистами в сфере оккультных наук», заняв положение древних шаманов. Кроме того, не следует, чтобы не верящие в дао-Путь знали об этом деле. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. Небо каждый раз поднималось на один чжан (около 3 метров. — Ред. ) и земля становилась толще на один чжан и Паньгу тоже вырастал на чжан в день.

Трактат «Чжуанцзы» гласит: «Существует начальное, существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное» (Дао). На один крючок поймал сразу шесть черепах, взвалил всех вместе на спину и пошел. По своим характеристикам эти укрепления превосходят пресловутую «китайскую» стену, а объём только на территории Украины соизмерим с объёмом всех египетских пирамид, вместе взятых. Соседний род, пускай он жил всего лишь на противоположном берегу той же реки, был уже «другим», а следовательно, «чужим», почитал иных предков и отправлял иные культы что уж говорить о родах, племенах и народностях более отдаленных.

Боясь, как бы не уплыли на крайний запад и не исчезла обитель мудрых, бог приказал Обезьяне-силачу (бог Юйцян Каталога гор и морей. — Ред. ) отправить пятнадцать гигантских черепах, чтобы держали на головах горы три смены, каждая по шестьдесят тысяч лет. Трехлицые люди не умирают». Кроме четверых У-ди, Хуанди пришлось вести войну с Чию, потомком Яньди (вероятно, в древности ему поклонялись как богу войны). в первый день первой луны Шунь принял дела управления». Вероятно, некоторое время женское божество Хоуту и мужское божество Шэ (бог земли) существовали параллельно, но в иньскую эпоху образ Хоуту был переосмыслен как мужской.

Они создали небо и землю и тогда отделились женское (инь) и мужское (ян) начала и определились восемь сторон света». Деятельность «сынов неба», которая описана в древнекитайских текстах, таких, как даосский канон «Дао-Цзы» и «Записках о поколениях Владык и царей», заключалась не только в обучении людей жёлтой расы различным наукам и ремёслам. О починке земли — точнее, об ее отделении от неба — говорит и миф о богах Чжуне (Великом) и Ли (Черном).

Его ствол уходит в облака, ветвей на нем нет, только девять сучьев на макушке, а корни переплетены между собой «девятью отростками». По мифу, Гунгун разрушил одну из гор, служивших опорой небу и часть небосвода отвалилась. Они входят в состав Четырехкнижия (Сышу) и Пятикнижия (Уцзин). По замечанию Э. М. Яншиной, «компилятивный характер сказания о Паньгу разрешает полагать, что общий для него и Нюйва мотив — сотворение мира как процесс превращения в него самого творца — мог первоначально связываться с именем Нюйва или с другим китайским божеством и только потом был перенесен на Паньгу». Жили там все бессмертные, мудрые.

В другом трактате («Толкование обрядов и обычаев») Нюйва прямо называется создательницей людей: «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей. Все чиновники были справедливы и не знали корысти. В древнем Китае к Сань хуан причисляли богов Нюйва, Фуси и Шэньнуна впрочем имелись и другие варианты триады, неизменным членом которой оставался лишь Фуси, а в его «товарищах» выступали и Суйжэнь (легендарный изобретатель огня) и бог вод Гунгун и бог пламени Чжужун. Местный дух обязан был охранять вверенные ему территории, заботиться об урожае. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Тем не менее этот трактат стал идеологической основой философского и — позднее — религиозного даосизма (или сянь-даосизма, то есть даосизма, связанного с поисками бессмертия).

Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се». до н. э. Из них можно узнать, что у китайцев тоже есть мифы о мировой горе (Куньлунь), на вершине которой находится нижняя столица-дворец верховного небесного владыки, мировом дереве (Фусан), всемирном потопе и последней планетарной катастрофе, произошедшей 13 000 лет назад, когда Ний уничтожил луну Фатту. Его помощники ответили: Если сравнить его, то нет таких, кто был бы мудрее Гуня. В сочинении минского времени Саньцзяо сошэнь дацюань (Полный свод известий о богах трех религий) перечислены 129 божеств, получивших официальное признание. По мнению американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную специализацию, превратив ее в богиню бессмертия». В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лунван или Дунхай Лунван (царь драконов Восточного моря).

со времени юйского императора в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей». В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое как писал Цюй Юань, «там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья».

Они злословием разрушат одушевленное снадобье и снадобье не получится. С левого уха свисает зеленая змея, с правого — красная змея. Через год родился мальчик.

ниже). Плоды на них созревают раз в три тысячи лет. Дао порождает космическую энергию Ци из которой состоит все в мире. А вот присутствие в триаде Сань хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение. В трактате «Моцзы» говорится: «Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей.

Если в Поднебесной есть Дао-Путь, то прояви себя если нет Дао-Пути, скройся. Китайская традиция попросту «переваривала» завоевателей, «окитаивала» их и способствовала вдобавок, как пишет Л. С. Васильев, «формированию в умах конфуцианских лидеров не только убеждения в величии, превосходстве и совершенстве китайской цивилизации, но и привычки считать все соседние народы кандидатами в китайцы. Когда достигает Долины Мрака, это называется Тьмой. Они посылали своих высокоразвитых представителей к менее развитым «соседям» по планете, чтобы помочь тем быстрее развиваться. «В некоторых древних китайских источниках – Критических соображениях Ваня Чуня ( ст.

С известной уверенностью можно утверждать, что во главе пантеона даосов стояла великая триада Сань хуан, то есть «три государя». По замечанию В. В. Малявина, «организационно даосизм всегда был представлен обособленными, замкнутыми сектами». Дракон Инлун, победитель Чию и Куафу, олицетворял дождь дракон Цзяо приносил «небесную влагу» дракон Лун-ван (поздняя архаика) повелевал морями и реками. Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения. Неизменный атрибут Чжункуя — меч, которым он разит демонов.

Цилиня считали символом удачи, он появлялся во время мира и процветания. Культ Лунвана был чрезвычайно популярен в старом Китае. Когда были голодны, то искали пищу насытившись, бросали оставшееся. К ним принадлежали и все духи и мистические сверхъестественные силы, которые в обилии конструировались и обожествлялись даосскими астрологами, медиками, алхимиками». В настоящее время кое-какие намёки на это можно почерпнуть из древне-китайской мифологии и фольклора, которую специалисты реконструируют по фрагментам исторических и философских сочинений: «Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. Этими героями были Хоуцзи, Юй и Лучник И (см.

Там встречается животное, напоминающее собаку, но с человеческим лицом. Прежденебесное знаменует возвращение к семенам вещей. В «Вопросах небу» Цюй Юаня говорится, что Пэнцзу поднес фазаний суп другому легендарному правителю — Яо — и за это получил в награду долгую жизнь по легенде, он прожил более 800 лет. «Вначале был первозданный хаос.

Ничто не может причинить ему вреда. Одни говорят о стрелке И, который поразил из лука 9 солнц. Однако если конфуцианство, пусть и оставаясь в среде мифологических представлений, практиковало сугубо прагматический, «земной» подход (вспомним хотя бы «превращение» древних богов в великих предков или лаконичный комментарий «Луньюй»: «Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах»), то учение даосов ab ovo являлось мистически-ориентированным, призывало к познанию Неведомого — первозданной полноты бытия, воплощенной в Великом Пути Дао. Одиноко стоит она и не изменяется.

В управлении ему помогали существовавшие при дворце управы — например, управа грома (Лэйбу), управа пяти священных пиков (У юэ) и т. п. Китайские крестьяне глубоко почитали местного духа ту-ди. Достигает гор Куньу. Согласно трактату «Лецзы», «к востоку от залива Бохай, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. Тем не менее учение уцелело и в начале эпохи Хань (с 206г. Достигает Ярусных Ключей.

Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Гармоничный мир — социальный идеал даосов их «золотой век», главная отличительная черта которого — не мудрость древних великих предков, как у конфуцианцев, а природная простота и естественность. Вот таким образом его обычно изображают и описывают хромцом. «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э.

Очевидно, что событие было настолько важным и знаковым, что 7208 лет, вплоть до правления Петра I, Русь жила под знаком Календаря начинающего свой отсчет от СОТВОРЕНИЯ МИРА В ЛЕТО ЗВЕЗДНОГО ХРАМА, по которому, на момент этой публикации идет 7525 (лето 2017 года) лето по древне Славянскому календарю. Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю». Нидэма, даже индийское представление о четырех первоэлементах (земля, огонь, вода, ветер) было перетолковано как представление об усин — пяти первоэлементах (земля, вода, огонь, металл, дерево). Со временем все эти сочинения, которые активно изучались в ханьскую эпоху, «обросли» многочисленными комментариями, причем объем комментариев значительно превышает объем самих текстов.

В позднем даосизме Хуанди уступил место во главе пантеона Нефритовому (или Яшмовому) императору Юйди. О последних много говорится, к примеру, в трактате «Чжуанцзы»: «Настоящий человек не шел против малого, не хвалился подвигами, не входил в число мужей, представляющих замыслы. Если Сиванму, как владычица запада, покровительствовала металлам, то Дунвангун считался владыкой дерева (в схеме взаимосвязей пяти первоэлементов запад соотносился с металлом, а восток — с деревом).

Именно о таких духах, чаще всего зооморфных, неоднократно упоминается, например, в «Каталоге гор и морей»: «Там водится животное, похожее на лису, но с девятью хвостами звук его голоса напоминает плач ребенка. Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен. Баопу-цзы сказал: Существует еще одушевленная киноварь Великой Чистоты.

«Бессмертным богам, — писал Ливий, противопоставляя римлян этрускам и македонянам, — любезны благочестие и верность, коими достиг своего величия римский народ». То же самое можно сказать о Лаоцзы, о легендарных правителях Яо, Шуне, Юе и о других даосских «патриархах» все они принадлежали к небожителям, то есть обладали заведомыми «небесными» преимуществами перед обычными людьми. В «Хуайнаньцзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки и стали возможны семьдесят превращений Нюйва». В 1111 году Люй Дунбиня официально канонизировали. Он может приводить в гармонию силы Инь — Ян, повелевать духами и демонами.

В тридцать лет я обрел самостоятельность. Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой императора Ку. В трактате «Хуайнаньцзы» подробно описан путь светила по небосводу: «Солнце поднимается из Долины Восходящего Солнца, купается в озере Сянь, приближается к Шелковице Фу (дерево фусан. — Ред. ). Даже в 1793 году, когда в Китай прибыло первое английское посольство, на кораблях, везших миссию по китайским водам, развевались флаги с надписью Носитель дани из английской страны Судя по многочисленным записям в китайских средневековых хрониках, все такие визиты в Китай всегда воспринимались и фиксировались именно как явления данников, признание зависимости» (Васильев). В ведической традиции такое первосущество — великан Пуруша. Ключевое слово здесь — «реконструировать».

Города их стоят на море из воды его появляются удивительные твари и снова исчезают в ней. Будучи «всем и ничем», Дао создает мир. Считалось, что священные деревья приносят людям выздоровление от болезней. Советники ответили: — сын слепого, отец склонен к порокам, мать — сварлива, младший брат — заносчив, но своей сыновней почтительностью умеет поддерживать согласие, постепенно направляя к добру, так что они не дошли до преступления. до н. э.

Ее можно считать матерью Поднебесной Обозначая иероглифом, назову ее Дао произвольно давая ей имя, назову ее Великим. Путников должно быть не более трех человек. На рельефах храма У Ляна Нюйва и Фуси изображены вместе с Шэньнуном как первопредки. «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв.

Высшие и низшие жили в гармонии и никто не превосходил другого. Хэ Сяньгу почитают как покровительницу домашнего хозяйства, как богиню девственности и чистоты и как покровительницу садоводства. Шанди — божество-абстракция, подобное древнеиранскому Ахура-Мазде, «Чистейшему Свету». Похищение Дунфан Шо и царем обезьян персиков бессмертия — фольклорно-мифологическая трансформация фундаментальной идеи религиозного даосизма, возможности обретения личного бессмертия.

Ко временам правления Яо, согласно традиции, относятся второй великий потоп, усмиренный Юем и появление на небосводе десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелами Лучника И. Также при Яо был исчислен «ход солнца и луны», причем, как гласит легенда, совершили это астрономы Си и Хэ, в которых «трансформировалось» древнее солярное божество Сихэ (см. Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму — это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. Следовательно, душа, которая не возвращалась или люди, которых не сумели привести в чувство, могли вызывать несчастья и делали это либо сами, либо переселившись в другое тело (человека, животного или даже в неодушевленный предмет). Это означает заимствование силы внешних вещей для укрепления самого себя. Считалось, что Лунван приносит дождь. Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ которого был переосмыслен даосами.

В народе же Конфуция почитали как божество, окружили его жизнь множеством легенд (так, утверждалось, что форма головы новорожденного Конфуция сулила ему великую судьбу — на голове у младенца было несколько бугорков, а посредине вмятина, как у одного из великих предков, Фуси, который создал иероглифы, научил людей писать, читать и считать и готовить пищу на огне). Однако, если следовать «внутренней хронологии» китайской традиции, завершающий этап обустройства мира — это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо. Строить стену якобы начали ещё в III веке до н. э. Или если медной синью покрывать ноги, то, войдя в воду, они не сгниют. С развитием общества, с переходом от архаической фазы к исторической, архетип оттесняется на периферию сознания, которое перестает быть мифологическим, «циклическим» и становится «линейно-ориентированным».

Это могло выразиться в образной форме — в мотиве смерти бога плодородия от жажды ( засухи, пересыхания рек) или от божества дождя ( обильные наводнения от дождей) Миф об Отце Цветущего, дерзнувшем состязаться с солнцем, являлся, по-видимому, развитием более древнего мотива добывания ( возвращения) солнца божеством плодородия. Чиновников, успешно сдавших экзамены на должность, почитали едва ли не как святых, причем это касалось и тех, кто обладал высшей, третьей ученой степенью (цзиньши) и тех, кто получал первую, низшую степень — шэнъюань (или сюцай). Как сказано у Юань Кэ, зверю байцзе «были ведомы все духи небесные и бесы земные.

Это называется Большим возвращением. Рядом с ним всегда находились два прислужника. Они не могут даже себе дать жизнь, как же они могут дать жизнь человеку.

Тогда смелый стрелок И сразил своими стрелами все десять солнц. Конфуцианство и даосизм. — Шаманические корни даосизма. — Трактат «Дао Дэ Цзин». — Дао и Дэ. — Мироздание даосов. — Паньгу. — Даосский пантеон. — Триада Сань хуан. — Хуанди. — Нефритовый император Юйди. — Лаоцзы. — Сиванму и Дунвангун. — Гора Куньлунь. — Царь обезьян Сунь Укун. — Бессмертие. — Духи тела. — Даосская алхимия. — Пилюли бессмертия. — Бессмертные-сянь. — Восемь бессмертных. — Небесные девы. — Укротители демонов. — Бесы в даосизме. — Локальные божества и духи. — Представления о других народах. — Кумиры божеств. — Геомантия и фэн-шуй. — Даосизм и боевые искусства. — Даосские секты. Эти предания легли в основу романа У Юньтая «Путешествие Восьми бессмертных на Восток», перекликающегося по названию и содержанию с романом У Чэнъэня «Путешествие на Запад», о котором говорилось выше. Также прибегали к транскрибированию санскритских слов, благодаря чему, к примеру, слово «бодхисаттва» превратилось на китайской почве в «путисадо», сокращенно «пуса». В Луньюй сказано: Использование Ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. То, что он делает, уже делалось.

Достигает Равновесия света. Сиванму спела императору песню, он ответил ей. В китайской транскрипции её имя читается как «Ню Гуа» (женщина Гуа), где Гуа обозначает некое улиткообразное существо. Желтый предок приказал тогда Откликающемуся Дракону (Инлуну) напасть на Чию.

Процесс миротворения в «Дао Дэ Цзин» описан весьма лаконично: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. И именно эти легенды о добродетельных чиновниках всегда поддерживали в народе культ мудрых и справедливых шэньши» (Васильев). Вернувшись с горы Сиванму, он погрузился в печаль и прочитал об этом стихи». По одной версии предания, в прежней «земной» жизни он был сановником Чэнь Тао, по другой — актером Сюй Цзянем. Я хотела бы научить его, он поистине смог бы стать мудрым.

Так или иначе, даосский пантеон слишком огромен, разнообразен и аморфен, чтобы можно было упорядочить его в соответствующую иерархию (хорошо знакомую европейцам, к примеру, по классической мифологии — старшие боги, олимпийские боги, полубоги и герои). Причем драконов — речных богов, как следует из мифов и преданий изрядно опасались — ведь их гнев вызывал разливы и наводнения в одном трактате говорится, что виновником потопа, который сумел усмирить Юй, был именно дракон, да и всемирный потоп, который обуздывала Нюйва, был вызван драконоподобным богом Гунгуном (или Черным Драконом). Изначальный государь — это великий человек, святой-бессмертный. В известной степени этот культ можно сопоставить с культом Рима как Вечного города. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». Хоть портрет и черно белый но под фотографией написано что она Блондинка (светлые волосы).

ниже). «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ). Этот корпус текстов в итоге составили 13 текстов, 9 из которых считаются важнейшими их знание обязательно для всякого образованного человека.

Эти легенды сформировались к 16 веку и были использованы писателем У Юнь Таем в его романе «Путешествие восьми бессмертных на Восток». В трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Восток — дерево, его бог — Тайхао, помощник которого Гоуман держит наугольник (или циркуль) и управляет весной его дух — планета Суй (Юпитер), его животное — Лазурный дракон Юг — огонь, его бог — Яньди, помощник которого Чжужун держит весы и управляет летом его дух — планета Инхо (Марс), его животное — Красная птица Центр — земля, его бог — Хуанди, помощник — Хоуту держит веревку и управляет четырьмя сторонами земли его дух — планета Чжэнь (Сатурн), его животное — Желтый дракон Запад — металл, его бог — Шаохао, помощник — Жушоу держит циркуль и управляет осенью его дух — планета Тайбо (Венера), его животное — Белый тигр Север — вода, его бог — Чжуаньсюй, помощник — Сюаньмин держит гирю и управляет зимой его дух — планета Чэнь (Меркурий), его животное — Черная черепаха» Лазурный дракон — Цинлун, его изображение в ритуальных процессиях несли слева, тогда как изображение Красной птицы Чжуняо — впереди изображение Желтого дракона Хуанлуна (или единорога-цилиня)— в центре изображение Белого тигра Байху — справа и изображение Черной черепахи Сюаньу, перевитой змеей, — сзади. Очень известная в Китае история про стрелка по имени И. Когда однажды на небе появилось сразу десять солнц, в виде «солнечных птиц», мир стал погибать от жары.

Разные китайские легенды повествуют об этом событии по разному. байсины просветились, объединил и привел к согласию десять тысяч владений». Послушал Яо своих помощников и поручил Гуню обуздание вод. Широкую популярность приобрела алхимия, претендовавшая на обладание секретом составления «пилюль Сиванму», то есть пилюль бессмертия.

Кроме того, к числу канонических конфуцианских сочинений принято относить трактаты «Чжоули» и «Или», словарь «Эръя» и «Книгу о сяо» («Сяоцзин»). Он знал наперечет всех оборотней (в которых превратились неприкаянные бродячие души), живущих среди гор, лесов, рек и озер. Позднее сложилось убеждение в том, что соответствующие образ мыслей и образ жизни, тренировка дыхания, правильное питание и иные «физиологические» методы способны принести уже не долголетие, но бессмертие. Вот и все, что я хочу вам сказать.

Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной. На небе он стал духом, на земле — святым. Без их согласия нельзя было решаться ни на одно серьезное дело.

В центре сада растет еще тысяча двести деревьев. Когда достигает Пучины Печали, это называется Сумерками. Особой популярностью пользовались — и продолжают пользоваться по сей день — предания о Ба сянь — Восьми бессмертных. Мифы архаические и обработанные. — Мифы о сотворении мира. — «Вопросы небу». — Цзюйлин и Мать бесов. — Хаос, Инь и Ян. — Великан Паньгу. — Сюжеты о жертвоприношении первосущества. — Всемирный потоп и богиня Нюйва. — Отделение неба от земли. — Гора Куньлунь. — Мифологема мирового древа. — Дерево Цзянь. — Проекции мироздания. — Десять солнц и Лучник И. — Подвиги Юя. — Сотворение людей. — Нюйва как богиня-мать. — Культы Древнего Китая. — Шанди. — Первопредки. — Хуанди. — У-ди. — Мятежник Чию. — Яо и Шунь. — Фуси. — Небесные светила. — Богиня Сихэ. — Великан Куафу. — Мифы о луне. — Божества земли Хоуту и Хоуцзи. — Культ драконов. — Чудесные животные. — Цилинь и фэнхуан. — Трансформация древнекитайского пантеона.

Всего в ней три цзюани: вводная, средняя и заключительная. Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими». Некоторые специалисты считают сяо первым этическим принципом в Китае.

Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). По «Каталогу гор и морей», с суши Цзичжоу окружали земли, населенные самыми невероятными созданиями — карликами, великанами, «твердогрудыми», «свинорылыми», «безутробными» и т. п. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине.

Перед ней возжигали курительные свечи и выставляли жертвоприношения – приготовленные на пару хлебцы и фрукты. В 184 году «желтые повязки» восстали, однако их выступление было жестоко подавлено императорскими войсками. В заключение же я вызвал смятение.

С ним советовались, ему в дни семейных и всеобщих праздников приносили положенные жертвы. Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, Ди-хуане и Жэнь-хуане. Тем временем Ли возвратился и, не найдя своего тела, вселился в телесную оболочку только что умершего хромого нищего. Это называется Утренняя заря. На востоке от обитаемой земли, на неведомом расстоянии, лежит огромная пропасть, бездонная пучина, в которую стекают все воды — «со всех сторон света, девяти пустынь и Небесной реки» («Лецзы»). Каков же он.

Там пять Гор. Некоторые исследователи видят в Дунвангуне «преображенного» правителя Мувана — того самого, который беседовал с Сиванму на берегу Яшмового пруда. Советники и приближенные радели об общем благе и не разделялись на партии.

К Пятикнижию причисляют отредактированные самим Конфуцием Книгу песен (Шицзин), Книгу преданий (Шуцзин»), трактат «Лицзи» историческую хронику «Чуньцю» (вместе с комментарием к ней «Цзочжуань»), а также «Книгу перемен» («И-цзин»), причем последнюю включили в состав канона лишь в эпоху Хань. Позднее стали считать, что в момент совершения обряда жертвоприношения душа шэнь нисходит в специальную табличку с именем покойного, хранившуюся в семейном или родовом храме. Однако, было такое время, когда стена обозначала границу страны.

Наивысшую роль в этом сонме духов микрокосма играют владыки трех главных групп — трех основных частей, на которые подразделялось тело человека (голова и руки, грудь, живот и ноги).

Пока их правитель Закон не порушил Решивши позариться на творения Расы. Урожай вовремя созревал и не было стихийных бедствий. Эти два вида энергии именуются также питающей и защитной. Это представление со временем стало широко известным и, к примеру, у Сыма Цяня говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и Лаоцзы. — Ред. ) о Дао и Дэ». Даосы популяризировали и бронзовые магические зеркала известные еще с эпохи Чжоу. Я сегодня виделся с Лаоцзы, который подобен дракону.

Еще одним внуком или правнуком Хуанди был Ди-Ку («государь» или «император» Ку), при рождении нареченный Гаосинем. Он обнаружил около одной из пирамид невероятно большое количество мелких камней с остатками различных орнаментов, на которых можно было определить квадраты, ромбы и прямые линии. По этой причине понятие «бодхи» (просветление) переводилось как «Дао», понятие «нирвана» — как «увэй» (недеяние), понятие «архат» (святой, достигший низшей ступени просветления)— как «сяньжэнь» (бессмертный) по сообщению английского синолога Дж. Впоследствии образы Нюйвы и Фуси высекали также на надгробных плитах для защиты могил.

Сторонники Чжана носили желтые головные повязки, вот таким образом секта Тайпиндао известна в истории и как секта «желтых повязок». Вторая стадия совершенствования жизненной энергии — это большой небесный круговорот (да чжоутянь), воплощение прежденебесного состояния и прообраз годового цикла. В море, где находится эта пучина, плавают острова Блаженных — Пэнлай, Дайсюй, Юаньцзяо, Фанчжан и Инчжоу (это даосский «вклад» в древнюю мифогеографию) два из них утонули во время катаклизма, вызванного нападением великанов (подробнее см. Существуют два рассказа о смерти Куафу по первому, он погибает от жажды, по второму — его как приспешника мятежника Чию убивает дракон Инлун.

В руках у него был ребенок. Казалось бы, фиксация мифического времени и его историзация взаимно отвергают друг друга (по Элиаде, «по мере того как некоторое действие или предмет приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности истории и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца) однако конфуцианцам удалось совместить несовместимое. Он оставил после себя 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых родов. Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались божествами философских и алхимических трактатов в народном же даосизме, который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям. Позже найти эти острова — и тоже безуспешно — пытался и император У-ди.

Она огромна. Именно «средним» владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи, крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших насильственной смертью.

Принято различать три аспекта даосской практики: регулирование тела (тяо шэнь), регулирование дыхания (тяо си) и регулирование сердца (тяо синь). И тем поразительнее выглядит осуществленная в Китае конфуцианцами «фиксация» мифологического сознания, сопровождавшаяся вдобавок историзацией архаической эпохи. Особое место среди чудесных животных занимают зверь цилинь и птица фэнхуан (также хуанняо, фэнняо или луаньняо).

Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). Концепцию «вечного возвращения» можно считать универсальной или, если угодно, архетипической: следы этого мифа обнаруживаются во всех без исключения древних культурах. В даосских школах боевых искусств трем ступеням совершенствования энергии и дыхания соответствовали три метаморфозы тела: изменение костей изменение сухожилий и изменение костного мозга, а также три вида применения силы: раскрытие (проявление жесткости в ударе), сокрытие (качество мягкости, уступчивости в силе) и превращение, означавшее способность перенять в схватке силу противника и придать ей новое качество. Образ Шэ как главного божества земли постепенно «раздробился» на множество локальных культов и приобрел территориальный характер. Став ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. Это странное существо люди считали самой прекрасной пищей, так как его мясо нельзя было съесть без остатка: съешь кусок, а на этом месте вырастает такой же.

Так обстояло дело в кругу образованных людей. По замечанию Л. С. Васильева, миф о Паньгу обнаруживает отчетливые параллели с афоризмом трактата «Дао Дэ Цзин», повествующим о миротворении. Это означает использование силы меди для защиты плоти.

Достигает Пучины Печали. Семейные предки играли огромную роль в жизни семьи. Как уже упоминалось, божества-сянь делились на бессмертных небесных (или небожителей) и земных. По замечанию Э. М. Яншиной, «можно предположить, что исходным моментом уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила», то есть еще один подвиг культурного героя — наделение людей светом.

В позднее Средневековье даосы уже различали два измерения Великого Пути: одно из них относилось к состоянию мира до форм и именовалось прежденебесным (сянь тянь), другое соответствовало опытному и умопостигаемому миру форм и носило название посленебесного (хоу тянь). Именно к этой архаической богине отправился за снадобьем бессмертия Лучник И. Юань Кэ комментирует этот сюжет следующим образом: «Почему же Сиванму, насылавшая мор и ведавшая наказаниями имела снадобье бессмертия. Вторая стадия совершенствования требовала так называемого утробного дыхания (таи си) или сердечного дыхания (синь си), когда деятельность органов дыхания как бы приостанавливалась и человек начинал дышать утробой.

Известно, что танский император Чжэнцзун особым указом в 1012 году включил это божество в состав государственного пантеона. Основание же пяти Гор ничем не укреплялось. На западной окраине «четырех пределов и девяти материков» возвышается гора Куньлунь — китайский вариант мировой горы, сопоставимый с индийской Меру или японской Фудзи. Впоследствии древняя основа мифа могла быть забыта и он наполнился новым содержанием» (Яншина).

Местом же зарождения эликсира вечной жизни считалась таинственная полость, располагавшаяся в самом центре физического тела и ассоциировавшаяся с Сокровенной Женщиной (сюань пинь)— метафорическим наименованием пустоты. Когда он исполнил в точности это наставление, к нему спустился журавль сяньхэ и унес Чжунли на небо. Третьим членом даосской великой триады богов, наряду с Хуанди (Юйди) и Паньгу, считался основоположник даосизма Лаоцзы. При этом правителе произошла крупнейшая катастрофа в истории конфуцианства: придерживавшийся взглядов легистов (законников), Цинь Шихуанди приказал закопать заживо 460 виднейших конфуцианцев и сжечь все конфуцианские сочинения, а также запретил изучение конфуцианской ереси. Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях. Травы же эти ни зимой, ни летом не сохнут».

Как богоборец, Чию в древнекитайской мифологии не одинок: можно вспомнить и Гуня, отца усмирителя потопа Юя и Синтяня, о котором «Каталог гор и морей» сообщает: «Синтянь пришел бороться с Предком за власть над богами. Локальный «характер» этих божеств и духов определял отношение к ним населения той или иной местности: «своим» божествам и духам поклонялись и считали их могущественными иногда суровыми, но справедливыми, тогда как «чужих» представляли дикими, необузданными и кровожадными и верили, что с ними, в отличие от «своих», вряд ли возможно о чем-либо договориться.

Обладая прозорливостью, знал о самом далеком, отличаясь проницательностью, вникал в самое малое, следуя справедливости, установленной Небом, знал нужды народа. В мифологии даосов аналогичную роль исполняют бессмертные (сянь), которым помогают птицы, звери и даже драконы. Многочисленные даосские трактаты соотносили те или иные явления в человеческом организме и те или иные поступки с взаимодействием пяти первоэлементов и сил Инь и Ян, с расположением светил (и «настроением» олицетворявших их божеств), с необходимостью умилостивить или, наоборот, наказать того или иного бога (например, поколотить его кумир). Узор на ее голове похож на иероглиф дэ (добродетель), на крыльях — на иероглиф ли (благовоспитанность), на груди — на иероглиф жэнь — совершенство, на животе — на иероглиф синь (честность). Летом он утеплял халат ватой, а зимой спал на снегу.

Достигает Птичьего ночлега. И шижоу вновь обретает прежнюю форму.

Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что «небо не покрывало все сущее, земля несла на себе не все живущее. н. э. ), Исторических записях Сим Циня (II ст. Однако в традиции архаической, как показала реконструкция Э. М. Яншиной, Хоуцзи являлся женским божеством имя которого следует переводить как Владычествующая над просом: «Как показатель женского божества термин хоу вполне согласуется с образом Хоуцзи, который, как дух зерна, хлеба, мог (или, вернее, должен был) на определенной стадии развития воплощаться в образе женского духа. Сколько их там за день и за ночь друг к другу летало, нельзя и сосчитать.

Из этих представлений постепенно сложился культ умерших и понятие о бессмертной душе. до н. э. Усы оборвались и они попадали (на землю)». В эпоху же Хань образованные люди, занимавшие государственные посты, сделались своего рода «мирскими жрецами», владея различными знаниями и мудростью. Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для распространения своего учения. Французский исследователь А. Масперо, опираясь на версию не «Каталога», но «Книги преданий», где правители Чжун и Ли отделяют землю от неба, дабы покарать погрязший в злодеяниях народ мяо, реконструирует этот миф следующим образом: когда земля еще не была устроена, ее населяли чудовища — крылатый народ мяо. В домах бедняков изображения духов часто заменяли табличкой с соответственной надписью. Третьим по порядку — а у Восьми бессмертных имеется собственная внутренняя иерархия — идет Люй Дунбинь (или Люй Янь).

Встреча Воды и Огня должна происходить в рамках более широкого противостояния Неба (ассоциировавшегося с головой) и Земли (телесным коррелятом которой считались ноги). Вот таким образом и Нюйва (женщина Гуа), переродившись 70 раз, преобразовала этими своими изменениями Вселенную, а образы, которые она принимала в своих перерождениях, дали начало живущим на земле существам. Он повсюду приносил пользу всему живому, не думая о себе. В облике Хуанди еще прослеживаются черты тотемизма — он имел лик дракона.

Рисунков оказалось одиннадцать тысяч пятьсот двадцать. ниже). Пантеон даосизма складывался, образно выражаясь, одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» божества, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимствованные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи. По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового древа вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная — ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства».

Он главенствует над духами и разрешает править от своего имени земному властителю (Сыну Неба — Тяньцзы), вручая тому мандат на правление (Тянь мин). Сколько согнал Мао на реставрацию стены, не сообщается. Помощник Лэйгуна, одноногий бык Куй, с которого Хуанди содрал шкуру для того же военного барабана, «превратился» благодаря конфуцианцам в чиновника, ведавшего музыкой при дворе Шуня и т. д.

Государство даосов просуществовало до 1927 года, а даосского патриарха (или папу — тяньши) из рода Чжан продолжают назначать до сих пор на Тайване. По Титу Ливию, величие Рима в веках обеспечила римская доблесть (virtus romana), объединяющая в себе справедливость (justitia), верность (fides), мужество (honor), умеренность (moderatio) и благочестие (pietas). Исключение составляет только секта Шэньсяодао («Учение божественных небес»), возникшая в XII веке на юге Китая. Такова была теория, которую, впрочем изучали весьма немногие.

Внук Чжан Даолина Чжан Лу создал на основе секты теократическое государство, граждане которого делились на даосских мужей (даоши), посвященных в таинства бессмертия и даосский народ (даоминь), учившийся у даоши. Обычный человек ничего не знает обо всех этих духах и не заботится о них. Одним из методов стабилизации и была постройках колоссальных сооружений – пирамид – в определённых точках Земли. Причем в «речах царств» этот миф о разделении толкуется метафорически: «Когда Чжуаньсюй принял власть, то приказал Чжуну — Правителю Юга управлять небом, чтобы оно принадлежало богам приказал Ли — Правителю Огня править землей, чтобы она принадлежала людям.

Так у богини появился супруг — бог востока Дунвангун или Дунванфу (Сиванму, напомним, считалась хозяйкой запада). Со временем культ Конфуция «раздвоился»: мудреца стали отождествлять с богом долголетия Шоусином, которого изображали в образе убеленного сединами старца, окруженного детьми это толковалось как объединение нации вокруг великого учителя и наглядное проявление сыновней почтительности сяо. В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть на всклокоченных волосах надеты украшения. Умеет бросать камни. Старания даосов в этом направлении вполне оправдывали себя.

Схожая судьба постигла и третью мировую религию — буддизм, причем эта религия «китаизировалась» настолько, что была воспринята в других странах Дальнего Востока, прежде всего в Корее и Японии, как сугубо китайская. Как пишет Л. С. Васильев, «рассказы о Восьми бессмертных необычайно популярны в Китае. Эта равнина, согласно трактату «Хуайнаньцзы», отличается необыкновенным плодородием: «Растут там привольно жирные бобы, рис, просо и гаолян.

Небо, как считалось, состоит из девяти слоев («сводов»), первый из которых расположен непосредственно над Куньлунем. По небу, сменяя друг друга, движутся солнца и луны (их столько же, сколько дней и ночей в году) позднее появился миф об уничтожении «лишних» солнц (см. Прежде всего это так называемые «земные достопочтенные» (дичжи), к которым относятся боги определенных местностей, городов, гор, лесов, рек, морей, божества земли (тушэнь), боги — стражи ворот (мэньшэнь), боги домашнего очага (цзаошэнь), боги родников источников и колодцев (цзиншэнь), божества отхожих мест (цэшэнь) и др. Взял в руки щит и секиру и исполнил ритуальный танец».

Затем убили Чию. среди девяти поколений установилось согласие, навел порядок среди байсинов и просветил их. При этом, хотя многие изречения и цитаты из этих книг широко разошлись в народе и даже превратились в поговорки изучение — и просто чтение — самих текстов оставалось уделом людей как минимум грамотных, поскольку требовало знания древней письменности (гу-вэнь) и понимания древнего стиля. «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ). Процитируем фрагменты «Каталога гор и морей», с которыми в буйстве фантазии не сравнятся, пожалуй и сведения Геродота и Ктесия о народах, населяющих восточную оконечность древнегреческой Ойкумены: «Там у людей одна рука и одна нога вывернуты, коленка искривлена, ступня вывернута наверх Эти люди обеими руками держат свои уши. То же самое верно и в отношении искусства фэн-шуй (буквально «вода и ветер»), основа которого — древняя геомантия, учение о подборе «правильных» мест для захоронений и для строительства.

Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян. Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, «и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким и с тех пор установился в мире порядок» («Хуайнаньцзы»). Он жил при дворе, но мечтал о познании Дао и однажды отправился странствовать по свету. К числу божеств-первопредков принадлежали и другие древние боги — Хоуцзи, Фуси, Хуанди.

На алтарь приносили жертвы. В средневековом словаре о ней говорится: «Нюйва — мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» (как и Паньгу после смерти), а «Каталог гор и морей» упоминает «десять человекобогов», в которых превратились «внутренности» Нюйва поэт Цюй Юань и трактат «Хуайнаньцзы» упоминают о «семидесяти превращениях» Нюйва, которые современными исследователями толкуются как метафорическое описание создания мира этой богиней.

Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода. Благодаря этому установил брак и привел в порядок пять первоэлементов, первый установил правила поведения людей, начертал триграммы для управления Поднебесной». Не является исключением и Китай или, как в древности его назвали Славяно-Арии, Аримия. Тем более очень трудно найти изображения этих богов. Эта практика вошла в обиход опять-таки благодаря даосам. Впоследствии Ба гуа составили основу 64 гексаграмм «Книги перемен».

Чжуаньсюй считался внуком или правнуком Хуанди. Достигнув этого состояния, Паньгу умер и, согласно «Толкованию истории» Ма Су (XVIIв. ), «перворожденный Паньгу перед самой смертью преобразился: его дыхание стало ветром и облаками, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной, его конечности и костяк — четырьмя сторонами света и пятью великими горами, кровь — реками, жилы и вены — складками на земле, мясо — почвой на полях, волосы — звездами, растительность на теле — травами и деревьями, зубы и кости — золотом и нефритом, семя и костный мозг — жемчугом и каменьями, пот — дождем и росой». При этом необходимо учитывать, что «абсолютная» реконструкция невозможна (слишком фрагментарны сохранившиеся сведения и зачастую они противоречат друг другу) именно вот таким образом нельзя считать удачной попытку Юань Кэ представить «связное» изложение древнекитайских мифов по образу и подобию мифов Древней Греции. В процессе реставрации стены открылись интересные факты. Откликающийся Дракон — водяное животное. Тогда Яо стал искать человека, способного обуздать воды.

Мудрость и Труд вдохновляют Сознание и укрепляют деяния славные». В частности, легенда о его рождении заставляет вспомнить многочисленные упоминания о подобных случаях в «Каталоге гор и морей», а дидактический финал этой легенды представляет собой явный результат мифотворчества даосов. «Другая сущность» или душа, могла покидать тело на длительный или короткий промежуток времени во время сна, обморока или смерти, а затем возвращаться по своей воле или принудительно обратно, тогда тело оживало. до н. э.

Принципиальное различие между двумя этими направлениями заключается в том, что Хинаяна («Малая колесница» иначе Тхеравада — «Путь старших») учит о возможности достижения просветления только для монахов избавившихся от оков сансары собственными усилиями (архатов) Махаяна же («Большая колесница») утверждает, что просветление доступно любому человеку, не только монаху, но и мирянину, смысл жизни которого — благими поступками достичь состояния бодхисаттвы. Хотя они разделены веками и землями, у них — один разум и одна истина»), а христианство — именно как религия, а не как церковь — пользовалась популярностью, к примеру, среди китайских революционеров (Сунь Ятсен говорил, что принадлежит «не к христианству церкви, но к христианству Христа, который был революционером»).

Пустота Сокровенной Женщины имеет свой ритм открытия и закрытия Небесных врат, определяемый чередованием вдохов и выдохов. до н. э. Кроме того, к этой же категории принадлежат и некоторые «разновидности» бессмертных, например, шицзесянь или бессмертные, «освободившиеся от трупа», то есть умершие и впоследствии воскресшие, а также жэньсянь — бессмертные, пребывающие среди людей и чжэньжэнь — «истинные люди», постигнувшие Дао, но не стремящиеся к бессмертию. Нельзя приближаться к нечистотам и бродить туда-сюда с обывателями.

Деятельность «сынов неба», которая описана в древнекитайских текстах, таких, как даосский канон «Дао-Цзы» и «Записках о поколениях Владык и царей», заключалась не только в обучении людей жёлтой расы различным наукам и ремёслам. Её вполне можно назвать Матерью всех китайских пирамид. Это называется Рассвет. В своде «Собор во дворце Белого Тигра», который цитирует Э. М. Яншина, говорится: «В далекой древности не было Трех правил и Шести установлений. то, что убивает жизнь, не умирает то, что рождает жизнь, не рождается».

Куньлунь находится в Цзичжоу — это либо одна из «девяти областей», либо единственный обитаемый континент из «четырех пределов». Они учили их различным наукам, ремёслам и искусствам, давали им законы и письменность. Мировая гора представляет собой образ мира, модель Вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы).

В сорок лет я освободился от сомнений. Если цилинь — главный среди зверей, то фэнхуан (китайский феникс)— главная среди птиц. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). О Сихэ как об управительнице хода времени и чередования света и тьмы, суток и времен года говорит и Сыма Цянь: «Некогда Сихэ предалась разгулу, пренебрегла сезонами и спутала дни».

Тем не менее с известной степенью условности в этом чрезвычайно обширном и «разномастном» пантеоне можно вычленить три категории божеств — это высшие божества («абстрактные» боги и боги-«личности»), божества-бессмертные, а также «локальные» боги, святые и духи. Логичным следствием этого культа стало обожествление самого Конфуция. Предок отсек ему голову, закопал на горе Чанъян. Большинство из этих богов имели как бы несколько ликов. Это Небо лишилось персонификации, обезличилось, с ним стало невозможно договориться (как с предками), людям доступно было только осознание его воли.

Другая же половина ответственна за «нематериальное» — к примеру, это духи, ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее умилостивить этих духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. Традиционный цвет узлов – красный, так как этот цвет означает «удачу» в Китае. Известны несколько попыток классификации даосских божеств, зачастую противоречащих друг другу — верховные боги одной классификации, например, оказываются всего лишь «рядовыми» богами в другой системе, а родоначальник даосизма Лаоцзы признается то членом великой даосской триады, то не более чем легендарным героем древности. С водой очевидно связана и рыба чжуань, «похожая на лягушку, но со щетиной»: «Когда ее увидят, быть в Поднебесной большой засухе». Сведения о том как выглядели Китайцы порой можно найти совсем в необычных местах. В статье «Последняя Ночь Сварога» Николай Левашов проливает свет на то, как происходил процесс постепенного переписывания китайской истории, который занял не одну тысячу лет.

В 1899 американские газеты пустили слух о том, что стена вскоре будет снесена, а на её месте построят шоссе. Наконец, третью категорию божеств даосского пантеона — и самую многочисленную, если не сказать бесчисленную, — составляют локальные божества и духи. Это возвращение происходит через обряды и ритуалы — например, ритуал новогоднего праздника, в ходе которого умирание старого года и рождение года нового не только празднуются метафорически, но и «переживаются наяву», как если бы они происходили в действительности: для мифологического сознания мир вправду умирает и рождается заново, возобновляется и так повторяется из раза в раз. Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. — Ред. ) и людям негде было жить. Схожие представления обнаруживаются и в конфуцианском Китае.

Интересное открытие сделал русский исследователь китайских пирамид Максим Яковенко. Люди там чернокожие, в каждой руке у них по змее. Даже приверженность древних китайцев к превращению мифа в историческое повествование не означала апелляции к истории в ее исконном греческом понимании, то есть как прошлого, которое еще сохраняется в памяти людей. Сихэ не только родила десять солнц и управляла солнечной колесницей согласно поэту Цюй Юаню, она повелевала временем («Прикажу я Сихэ замедлить времени бег»), а стихотворное сочинение «Гуйцзан», цитируемое в комментариях к «Каталогу гор и морей», упоминает, что ей подчинялись как солнце, так и луна, что она регулировала восходы и заходы, «чтобы были свет и темнота». Несколько участков отремонтировали, кое-где возвели вообще заново. У каждого из этих владык имелись помощники-духи — дух дерева Гоуман у Тайхао, дух огня Чжужун у Яньди, дух металла Жушоу у Шаохао, дух воды Сюаньмин у Чжуаньсюя и дух земли Хоуту у Хуанди (налицо пятеричная система первоэлементов китайской натурфилософии).

В центральном Китае, примерно, в 100 километрах от города Сиань (Xian) в провинции Шэньси (Shaanxi) расположено около 400 пирамид разных форм и размеров. Сюда заходят солнце и луна. Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция. Других древних богов во многом постигла та же участь. Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия» (Ф. По преданию, он еще в детстве изучил все даосские тексты, в том числе загадочную «Книгу рецептов Хуанди», благодаря которой сумел создать пилюли бессмертия и в 60 лет вернул себе молодость. Женщина долгое время не имела детей и молила Небо о милосердии.

Совершив все эти деяния по упорядочению, «гармонизации» земного мироздания (все они вполне могут толковаться как действия демиурга и культурного героя, направленные на обуздание хаоса), Хуанди удалился от дел. С точки зрения мифологии и мифотворчества наиболее интересными представляются такие секты, как Тайпиндао («Учение великого равенства») и Удоумидао («Учение о пяти доу риса»). у Юань Кэ: «Великан совершил на первый взгляд немного глупое, но удивившее небо и тронувшее землю деяние»). Он постоянно был весел и его веселье распространялось на всех окружающих.

Идеологическая основа различных школ «даосского ушу» — постижение Дао и следование Пути, которое одно и способно даровать воину силу и победу. Не является исключением и Китай. Это называется Малое возвращение. Впрочем, как уже упоминалось, Хуанди был не совсем человеком изначально имел божественный статус и состоял в «родстве» с теми тысячами небожителей, которые населяли баснословные острова в океане и на поиски которых (а фактически — на поиски бессмертия) снаряжали экспедиции императоры Цинь Шихуанди и У-ди. Там обитают люди с тремя лицами.

Путь древних правителей был прекрасен. Второй из Восьми — Чжан Голао (или Чжан Го), человек, который «никогда не рождался» — его никто не знал ребенком, никто не встречал его родственников по одной из легенд, маг Шэ Фашан поведал танскому императору Сюаньцзуну, при дворе которого подвизался Чжан, что этот даос — дух белой летучей мыши, возникшей из хаоса в пору сотворения мира. Существует и предание о том, что паразиты, кишевшие на теле Паньгу, превратились в людей.

Поздняя традиция (комментарии к «Вопросам небу» Цюй Юаня) называет драконов в числе атрибутов Хэбо. Богиня Нюйва и её брат Фуси считаются первой божественной супружеской парой. Этот процесс свойственен также всем без исключения древним культурам. Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить.

Трактат «Лецзы» добавляет: «Не имеющее начала, но постоянно рождающее, — это Дао». Девять киноварных эликсиров необходимы для продления жизни, но обычно людям никогда не должно их ни видеть, ни слышать о них». Трактат «Чжуанцзы» лаконично сообщает: «В старину Желтый предок встревожил сердца милосердием и справедливостью» — и вкладывает в уста Хуанди такое изложение сути учения о Дао: «Мелодию я начал со страха, страх и вызывает наваждение. В исторический период, подобно многим другим архаическим божествам, Хоуцзи «преобразился» в предка, к которому возводило свой род племя чжоу.

Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет трактат «Мэнцзы» гласит: «Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. За это небо наделило его бессмертием и назначило повелевать демонами и бесами. Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний.

И в этой связи возникают некоторые интересные моменты и вопросы. В 555 году был обнародован указ о возведении храмов Конфуция в каждом городе страны и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах (позднее под влиянием буддизма в этих храмах появились скульптурные изображения Конфуция — точнее, его предполагаемого облика, поскольку прижизненных изображений мудреца не сохранилось). Этот весьма темный по смыслу афоризм обычно толкуется следующим образом.

Постепенно сложился канонический корпус конфуцианских текстов, который приобрел окончательный вид уже в эпоху Сун (X–XIIIвв. ), когда к канону были добавлены — в качестве самостоятельных произведений — две главы из трактата Лицзи. Он посадил там акацию, а на краю камня написал: Гора Сиванму. Лапидарность изложения, столь характерная для «Каталога», заставляет привлекать другие, более поздние источники и реконструировать первоначальный сюжет мифа на основании всей совокупности материалов. Обычно его изображают с корзиной хризантем, веток бамбука или персиков (символов бессмертия) почитается он как покровитель музыкантов и садовников.

Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости. Тем не менее в Сиани существует даосский монастырь Восьми бессмертных, монахи которого занимаются в том числе предсказаниями от имени своих «патронов». В «Каталоге гор и морей» говорится о двенадцати лунах, рожденных Чанси, супругой бога Дицзюня. Даосские «физиологические» практики достижения бессмертия предусматривали комплекс последовательных поз, в которых человек совершал строго определенные телодвижения.

Небогатые люди уступали друг другу свое имущество, а собаки и свиньи выблевывали бобы и зерно на дорогу.

Так, по Е. С. Новик (статья «Шаманская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира»), «центральная фигура шаманской мифологии — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами. В древнекитайской традиции «веревка» это тоже самое как бог по-китайски, вот таким образом Узелковой письменности поклонялись и повсеместно использовали. Здесь останавливается его женщина (Сихэ. — Ред. ). Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма — и даже фетишизма. Сегодня Китайская Стена находится внутри Китая. Своим познанием он, даже умирая, мог восходить к Пути.

Китайское сознание в полном соответствии с идеей Чжун го (самоназвание Китая, буквально «Срединное государство» или «Государство в центре мира») воспринимало окружающий мир как «варварскую периферию», которая не способна соперничать с цивилизацией Поднебесной. Согласно китайским хроникам, он прибыл со звезды Сю-аю-Юань – звезда Альфа Льва из созвездия Льва (чертога Расы). Все чиновники и помощники сказали, что это сможет сделать Гунь. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.

Забыв о прошлом и настоящем, сумел бы вступить нет ни жизни, ни смерти. Именно стихийность и «народность» даосизма обеспечили ему популярность в массах — даже несмотря на различные метафизические и мистические «наслоения».

Поднимается на Шелковицу Фу, отсюда собирается в путь. Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: «Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху». Общее их число пока никому не известно. Мировое древо древнекитайской мифологии — дерево Цзянь (цзяньму), растущее на равнине Дугуан, в «центре Поднебесной».

Все легкое в хаосе, все чистое (Ян) поднялось наверх и образовало Небо, все мутное, тяжелое (Инь) опустилось вниз и превратилось в землю (одно рождает два). Это называется Утро. Как увидит человека, сразу смеется. Секта Тайпиндао возникла в середине II века на территории провинции Шаньдун.

Кроме того, там сказано, что хотя дыхательные и гимнастические упражнения, а также прием снадобий из растений могут продлить годы жизни, но от смерти не избавят. Вид у него крайне свирепый». А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все усилия — и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события. Император дал ему с собой золотую пластину, на которой значилось: «Гоцзю везде может проходить, как сам государь». В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и абсолютно неисчислимых героев и духов-покровителей».

Разработка и популяризация мифа о Паньгу способствовала ознакомлению широких масс с одной из центральных идей даосизма — с весьма абстрактной и недоступной для понимания идеей о дао, мироздании и космогонии. О беззвучная. Вот таким образом не удивительно, что мировые религии, «иноземные» по своей природе, на китайской почве не прижились, а в той степени, в какой их адаптация все же состоялась, были «китаизированы»: так, приверженцы ислама находили родство между своей верой и конфуцианством (надпись на стеле в Шэньси гласит: «Великий мудрец Запада Мухаммад жил в Аравии много позже Конфуция, мудреца Срединного государства.

Согласно легенде, Нефритовый император — сын царицы некоего малого царства. Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Живут тяньсянь на чудесных островах или плавучих горах в море — или на горе Куньлунь. Во всех этих качествах она выступает, по существу, мифом в исторических одеждах.

Наиболее известным ритуалом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение (инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней, пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрести мудрость на девятый день он утолил жажду священным медом из рук инеистого великана Бельторна и получил от последнего руны. до н. э. И, конечно, говоря об «ответвлениях» даосизма в целом и даосской мифологии (ведь мифология — это идеология) в частности, нельзя не упомянуть о таком феномене, как боевые искусства. Единороги являлись многим китайским императорам.

«В некоторых древних китайских источниках – Критических соображениях Ваня Чуня ( ст. В настоящее время кое-какие намёки на это можно почерпнуть из древне-китайской мифологии и фольклора, которую специалисты реконструируют по фрагментам исторических и философских сочинений: «Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. Книга Созерцания Неба Величайшей Чистоты содержит девять частей. Они съедали шерсть и перья вместе с мясом, пили кровь, делали одежду из шкур и камыша. Впрочем, в романе «Возвышение в ранг духов» Цзян Тайгун — помощник Небесного императора, распределяющий должности среди богов и духов.

Все это «внутренние» стили ушу, которые противопоставляются «внешнему», буддийскому стилю ярким воплощением последнего является система ушу монастыря Шаолинь. Прежде чем закончить этот очерк древнекитайской мифологии, необходимо упомянуть о такой ее составляющей, как мифы и предания о чудесных животных, которыми, к примеру, пестрит «Каталог гор и морей». до н. э. А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который «родился вместе с первоначальной субстанцией, овладел знанием законов земли, мог создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам». Исключением является лишь одна, которая находится севернее других, в долине реки Цзя Линь.

Другие подданные подняться не могли и все сразу схватились за усы. «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. Конфуцианство исповедовали прежде всего высшие слои общества и люди образованные, тогда как даосизм всегда был «ближе к народу», что и не удивительно: учение Конфуция изначально представляло собой «конструкт», намеренно созданную социально-этическую теорию управления государством, тогда как даосизм складывался в известной степени стихийно, вырастал из древних аскетических (если угодно, эскапистских), мантических, магических и шаманских практик и вбирал в себя бытовавшие «в обиходе» мифологические представления и суеверия. В V веке был предложен метод «подбора значений» (гэ-и), который заключался в создании неологизмов по аналогии с санскритскими терминами: например, термин «сансара» отныне переводился как «лунь хуэй» (лунь — колесо, хунь — вращение). В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что Чжуаньсюй воевал с богом разливов Гунгуном, что заставляет вспомнить миф о Нюйва и починке ею неба, разрушенного потопом.

Эти три сферы связаны между собой мировой горой Куньлунь, которая у даосов считалась местопребыванием первого бессмертного Хуанди и местом жительства Владычицы Запада Сиванму. Земные бессмертные умели путешествовать на облаках, но чаще использовали в качества средства передвижения журавлей этих птиц так и называли — журавли бессмертных (сяньхэ). Земные же бессмертные (дисянь)— это обожествленные люди, достигшие бессмертия, причем, по замечанию Л. С. Васильева, «с течением времени большинство героев-бессмертных, генетически восходивших к реальным прототипам и историческим деятелям, превращались в легендарных божеств, о чьих приключениях говорилось в народных сказаниях». Чжан ездил на белом муле, способном пробежать за день 10 000 ли (приблизительно 5000км), причем сидел он на своем животном лицом к хвосту. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв.

Ему приписываются изобретение топора (но тут можно вспомнить о Паньгу, который рубил топором мировое яйцо на заре мироздания), лука и стрел, он установил различия в одежде для мужчин и женщин, при нем было изобретено каллиграфическое письмо. Чем дальше от места обитания конкретного рода или семьи, тем «чужероднее» становились божества и духи, а люди, поклонявшиеся этим божествам, казались абсолютно фантастическими созданиями. Своим названием она была обязана ежегодной подати в размере пяти доу (около 50 килограммов) риса, установленной для членов секты ее основателем Чжан Даолином. Победу Хуанди принесли его дочь Ба и дракон Инлун как сказано в «Каталоге гор и морей», «Чию сделал оружие и пошел войной на Желтого предка.

К нему устремлялись, как к солнцу, на него взирали, как на облако. Это называется Распряженная колесница. Нетрудно объяснить и принадлежность к этой триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов. Многочисленные параллели из истории мифологии и верований других народов позволяют видеть, что олицетворения зерна и хлеба в образах женских богов — матери хлеба, матери зерна, старухи зерна или хлеба, житной бабы и т. д. — были почти универсальны» (Яншина).

Даже самая бедная семья, не имевшая еще своего храма и бывшая, как правило, боковым ответвлением главной линии какого-либо родового культа имела алтарь предков, располагавшийся на самом видном и почетном месте главной комнаты в доме. Так, в индийской «Ригведе» имеется миф (он повторяется и в «Атхарваведе») о принесении в жертву первосущества и создании мира из его тела. Даосизм ассимилировал значительно больше архаических техник экстаза (вхождения в шаманский транс. — Ред. ), чем йога и буддизм, особенно если речь идет о позднем даосизме, сильно искаженном магическими элементами».

При династии Мин (1368-1644) стену продолжали строить и дальше. Яо сказал: Да, я слышал о нем. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с Ритуалом. Войско Чию составляли великаны (некоторые исследовали полагают, что существовало целое племя медноголовых великанов Чию), народ Мяо, о котором упоминалось выше (миф о разделении неба и земли), злые духи и бесы. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер. Вариантами мирового древа выступают многочисленные «солнечные» и «лунные» деревья — например, шелковичное дерево Фу, на ветвях которого сидят вороны-солнца, дерево Жо, на верхушке которого гнездятся десять солнц также следует упомянуть дерево бессмертия даньму, расцветающее раз в пять лет и находящееся под покровительством Желтого предка (Хуанди), персиковое дерево, символизировавшее плодородие (и позднее переосмысленное как дерево бессмертия), дерево Трех Жемчужин, упоминаемое в «Каталоге гор и морей» и изображавшееся на погребальных рельефах и др. По его подсчётам высота пирамиды составляла около 1500 футов (457, 2 м).

Во втором читаем: Превращения невидимого бесконечны. Законы и распоряжения были ясны и не было в них темного. В «Книге преданий» рассказывается, что Яо «повелел Си и Хэ с благоговением следовать за Высочайшим Небом и рассчитать солнце, луну, планеты и звезды, с почтением определить для людей времена года. Они становились правителями их первой цивилизации.

Птица Циньпэй, похожая «на орла с черными разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у тигра», напоминает ирландских богинь войны Маху, Бадб и Морриган: появление этих богинь в облике воронов, как и появление птицы Циньпэй, предвещало войну. Образцом долголетия считался Пэнцзу («старец Пэн»), потомок легендарного государя Чжуаньсюя. Конфуций говорил о себе: В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

В «Исторических записках» Сыма Цяня этот эпизод описан так: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лаоцзы. Божественность Нюйвы была так сильна, что даже из её внутренностей (кишечника) родились 10 божеств. Пусть он также произнесет слово жэ-жоу, которым также зовутся эти существа.

Тогда император снарядил посольство в Западный край (Центральную Азию) и это посольство вернулось с буддийскими текстами и священными изображениями, которые везли на белом коне. Большинство людей осваивало «практику бессмертия» — применение талисманов, снадобий, эликсиров, пилюль и иных магических способов обретения вечной жизни. И тогда народ сохранял свою жизнь и не умирал преждевременно. Желательно, чтобы вы император испытали его. Этот факт подтверждают дошедшие до нас старинные карты.

Мы имеем в виду так называемые «Змиевы валы» – фортификационные сооружения на территории Восточной Европы, которые, почти неизвестны мировой общественности. Он носил рваный синий халат с широким поясом, с бляхами из черного дерева. И именно для этих нужд было сделано одно из величайших изобретений китайцев — компас (лопань) Кроме ориентации и числовых соответствий важную роль в фэн-шуй играют рельеф местности, ее очертания, характерное для нее направление ветров и вод. В отличие от своего «предшественника», Хуанди уже не столько бог, сколько культурный герой и не случайно именно с перечисления его достижений начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь: «Хуанди от рождения обладал необыкновенными дарованиями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смышленостью, в отрочестве — сообразительностью, а став абсолютнолетним, проявлял большую ясность ума Он упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны, обучил черных и бурых медведей, барсов, леопардов, ягуаров и тигров. Я слышал, что хороший торговец прячет подальше, как будто ничего нет, а абсолютномудрый, обладающий многими добродетелями, внешне стремится выглядеть глуповатым. Так, например, животное чжанъю, «похожее на обезьяну, но с четырьмя ушами», возможно, являлось локальным божеством воды, поскольку о нем говорится: «Где его увидят, в той области или уезде быть большому наводнению».

Эта школа опиралась в переводе именно на метод «подстановки», который нередко приводил к значительной терминологической путанице. Ему подчинены все бессмертные Поднебесья. Другая легенда гласит, что Чжан учился мудрости у самого Лаоцзы и что последний назначил Чжана своим наместником на земле.

«Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. В «Тайпинцзин» говорилось о том, что рано или поздно в мир придет «божественный человек, не имеющий облика», который откроет «небесные письмена» настоящим людям (чжэньжэнь), а те передадут усвоенное «правителю высочайшей добродетели». Ее основатель даос Линь Линсу проповедовал веру в высшее и срединное небо Шэньсяо и его могущественные божества. Увидев же единое, сумел бы забыть о прошлом и настоящем.

Шэньнун, подобно Яо, был зачат от дракона и почитался как учредитель и покровитель земледелия изобретатель сельскохозяйственных орудий и целитель (существует предание о том, что он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства). Надпись на фотографии описывает ее как этническую Китаянку. Разные китайские легенды повествуют об этом событии по разному. Тогда Желтый предок спустил на землю небесную деву по имени Ведьма-Засуха (Ба) и дождь прекратился. Государство, где неспокойно, не посещай в государстве, где царит хаос, не живи.

По легенде, в момент зачатия к его матери спустился белый журавль, благодаря чему Люй «от рождения имел шею журавля, спину обезьяны, туловище тигра, лик дракона, глаза феникса, густые брови и черную родинку под левой бровью». После смерти их деяния обрастали легендами. На одной ноге – сапог, а другая босая. Кроме того, при Линь Линсу произошла реформа буддийской обрядности, которая представляла собой «даосизацию» буддизма как писал Е. А. Торчинов, «буддийские монахи должны были отныне называться дэши (что указывало на их низший по сравнению с даосами — даоши — статус, поскольку Дэ, благо, представляет собой сущность, зависимую от Дао и подчиненную ему). Свою форму горизонтальная проекция приобрела после бесчинства Гунгуна и починки неба, произведенной Нюйва: как сказано в трактате «Хуайнаньцзы», «небо накренилось на северо-запад, куда и движутся солнце, луна, звезды и планеты. Как синкретическая фигура, Юйди «унаследовал» многое от своих предшественников во главе пантеона.

Во многом восприятие буддизма как одного из направлений даосизма объяснялось деятельностью — точнее, творческими установками — первых переводчиков индийских сутр на китайский язык. В отличие от боговдохновленных Библии и Корана, трактат «Дао Дэ Цзин» не является священной книгой это философский трактат, пусть и составленный божественным (или обожествленным) существом.

Все китайские пирамиды сооружены из лёсса – суглинистой, супесчаной почвы, который за всё это время превратился в камень. Это-то и называется прервать сообщение между небом и землей». Гора Куньлунь (равно как и ее «ипостаси» — другие горы, многократно упоминаемые в том же «Каталоге» вообще для мифорелигиозной традиции Китая характерен культ камней и гор, почитавшихся как предки) и дерево Цзянь соединяют между собой три мира — небеса, землю и преисподнюю (нижний мир), вход в который расположен в пещере на вершине горы.

Знаком Нюйвы (который она держит в руках) является компас. Ведьма-Засуха не смогла вновь подняться на небо там, где она поселилась, не стало дождей». Сиванму могла отнять жизнь, но могла и подарить ее. Некоторые цилини изображаются покрытыми твердыми зелеными чешуйками. В самом общем виде совершенствование даосского подвижника толковалось в категориях превращений так называемых трех сокровищ или трех главных жизненных субстратов человеческого тела: семени (цзин), собственно энергии или дыхания (ци) и духа (шэнь). Им предписывалось одеваться в даосскую одежду и зваться мирскими именами. В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов — Гуй-му: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му — Мать бесов, которая рождает и небо и землю и бесов». Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев.

В этом историческом анекдоте действительности соответствуют только два факта: во-первых, приблизительное время знакомства китайцев с буддийским вероучением, а во-вторых, географическое направление распространения буддизма — из Центральной Азии по Великому шелковому пути все же прочее, как выразился когда-то Поль Верлен, — «литература». И даже карта 1880 года показывает стену, как границу Китая с северным соседом. С этими даосскими «гимнастиками» генетически связаны такие системы боевых искусств, как Ба гуа чжан («ладонь восьми триграмм»), Тайцзиюань («кулак великого предела»), Син и цюань («кулак формы и воли») и другие. выше) палочку для барабана сделали из кости убитого по приказу Хуанди бога грома Лэйгуна. Вот таким образом они скрыты в бездне под Тремя источниками.

Этой ласточкой был именно Шанди, воплотившийся в птицу. Китай и иноземные влияния. — Мировые религии в Китае. — Проникновение буддизма. — Первые переводчики сутр. — Хинаяна и Махаяна. — «Китаизация» буддизма. — Ваджраяна. — Буддизм и китайская традиция. — Концепция посмертного воздаяния (карма). — Диюй. — Император Тайцзун в преисподней. — Буддийский рай. — «Чистые земли». — Сукхавати. — Потала. — Мировые циклы. — Будды. — Шакьямуни. — Бодхисаттвы. — Пратьека-будды. — Амитабха. — Амидизм. — Будда Вайрочана. — Учение о трех телах будды. — Майтрейя. — Толстобрюхий Милэ. — Будда Манджушри. — Бодхисаттва Гуаньинь. — Владыка преисподней Дицзанван. — Бодхисаттва Кшитигарбха как «прообраз» Дицзанвана. — Архаты (лохани). — Бог зла Мара и его присные. — «Голодные духи». — Яньло-ван. — Чань-буддизм (дзэн). — «Убей Будду». — Миф о Бодхидхарме. — «Загрязнение» буддизма. — Учение секты Фанлуньгун. — Буддийский след в народной мифологии. Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и всем существам жизнь. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Основы этого учения, как, кстати и основы даосизма, были сформулированы представителями сословия ши — грамотных «служивых мужей» из которого вышли в большинстве своем китайские философы и духовные просветители, в том числе Конфуций и Лао-цзы. Демоны, которых усмиряли Чжункуй, Цзян Тайгун и другие «укротители», не были демонами в том смысле, который вкладывает в это слово, скажем, христианская традиция.

На карте 1754 года «Le Carte de lAsie» также ясно видно, что граница Китая с Великой Тартарией проходит по стене. Это божество и явилось вашему величеству». В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесных происхождениях людей от животных на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы.

Достигает Каменной гряды. Лань Цайхэ описан во многих средневековых трактатах.

Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь, где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия. Тогда стена представляла собой сооружение в основном из земли – громадный земляной вал. Славяно-арийским символом – свастикой – китайцы пользуются до сих пор. Достигает Источника Скорби.

В ходе битвы бессмертные сбросили в море гору, которая разрушила дворец Лун Вана. Во время правления династии Хань (206 г. до н. э. – 220 н. э. ) стену расширили на запад, укрепиди камнем и соорудили линию сторожевых башен, которая уходила вглубь пустыни. Его обычно изображали стариком в головном уборе чиновника древних времен. Каждый день они сверлили по отверстию, но Хуньдунь умер».

Они «вернули» Хуанди божественность и провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы. ниже).

В отличие от таких мифологических систем, как, например, античная, скандинавская или японская, мифология древнекитайская не сохранилась в своем «первозданном» виде — ее возможно только реконструировать. По трактату «Хуайнаньцзы», это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ).

Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои деяния на камне. Фениксы спускались на подворье, единороги бродили в предместьях, сине-зеленого дракона впрягали в упряжку, фэйхуан (вид феникса. — Ред. ) мирно склонялся над кормушкой, северные варвары не смели не прийти с данью». Правда, в трактате «Чжуанцзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе: «Божество Южного моря зовется Шу, божество Северного моря зовется Ху, божество Центра зовется Хуньдунь Шу и Ху часто встречались у Хуньдуня и тот обходился с ними очень хорошо.

В «Дао Дэ Цзин» читаем: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. Также мировой горой считалась гора Тайшань, владыка которой хранил золотые шкатулки с нефритовыми пластинами, содержавшие записи о сроках жизни людей. Выдающийся исследователь древних культур Мирча Элиаде, суммировав опыт предшественников — философов, этнографов, культурологов, сформулировал теорию «вечного возвращения», согласно которой архаическая культура имеет «тенденцию сопротивляться конкретному историческому времени» и обладает «стремлением периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени». следующие главы).

Аналогичная трансформация произошла не только с главными божествами древнекитайского пантеона, но и с теми богами, которых принято считать «стихийными», — богами различных явлений природы. Что касается «зримой» структуры мироздания, рожденной Дао и воплощенной Дэ, эта структура зафиксировала шаманские представления о трех сферах — верхнем мире (Небо), земле и нижнем мире (подземный мир). В Риме, как писал Жорж Дюмезиль, «история от основания города заменяла мифологию людям, для которых все ценности определялись их городом и ни окружающий его мир, ни времена, которые ему предшествовали, не представляли особого интереса».

«Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э. три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. После этого они, в поисках бессмертия, перешли от внешней алхимии к внутренним силам. По замечанию Э. М. Яншиной, «расчетверив божество солнца, систематизаторы традиции уничтожили и саму богиню солнца (солнце теперь — лишь одна частица мироздания, созданного верховным богом — Небом) и многих других богов, так или иначе связанных с солнцем». Так происходило повсюду на землях Красной, Чёрной и Жёлтой рас Мидгард-земли.

Первым трем частям нельзя обучить. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Люди знали свою мать, но не знали своего отца. Земля стала неполной на юго-востоке, куда и текут реки и потоки (или пыль)».

Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. В трактате «Дао Дэ Цзин» вскользь упоминается о том, что человек, «знающий меру», может прожить очень долго и что тот, кто сумел овладеть жизнью, не знает, что такое смерть. Эта утопия, во многом «протобуддийская» по характеру, опиралась на даосский трактат «Тайпинцзин» или «Книгу о великом равенстве». От смятения приходят к омрачению, от омрачения — к Пути. Паньгу же находился в середине и менял свой облик по девять раз в день. ниже).

Обычно Цао изображают с кастаньетами (пайбань) в руках и в костюме чиновника его почитают как покровителя актеров. Из этого пламени, подобно фениксу и возник Вечный город, наследник Трои и «зиждитель устоев и мерило ценностей» — как себе, так и всей Ойкумене. Кто их отведывал — не старился, не умирал.

Большую роль играли тотемистические представления. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Но каков этот истинно добродетельный государь и как его узнать. Согласно поздней традиции, Хоуцзи — один из культурных героев, который «первым начал сеять и жать», после чего мудрый правитель Яо (или Шунь) пригласил его к своему двору на должность «министра» земледелия. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. Разумеется, локальные варианты мифа имели, так сказать, национальный колорит, однако «воспроизведение архетипа» и «повторение перводействий» характерны для архаической культуры в целом.

Это район горы Бадалин (Badaling), протяжённость стены составляет 50 км. На ногах и бедрах у него стерлись волосы. Эти же 36тыс. В столице империи Лояне монахам были оказаны почести, вскоре там возвели первый буддийский монастырь — монастырь Белого Коня (Баймасы). Будучи богатым, он не был заносчивым, будучи знатным, он не был надменным. (Впрочем, это точка зрения ученого применительно к божественному статусу той или иной фигуры единственным критерием истинности может служить — и служит — только вера. ) Так или иначе, культ Лаоцзы сложился уже в раннем даосизме и основоположник даосского учения был признан одним из верховных божеств пантеона.

главу 1) и которого даосы почитали как члена триады верховных богов, наряду с Хуанди (или Юйди) и Лаоцзы. А во главе этого пантеона стояло могущественное, справедливое и беспристрастное Небо. Краткая история строительства стены сегодня выглядит так. Все эти предсказания и толкования подкреплялись ссылками на волю Нефритового императора или на заповеди «великих бессмертных» — Хуанди, Лаоцзы и других.

Прошло девять лет, но наводнение не утихало и усилия не увенчались успехом. Как писал Д. Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности, не имел действительного мифа о сотворении мира». Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от чжухоу (местных правителей. — Ред. ). О Лишенная формы.

Эти ши состояли на государственной службе, подвизались, например, в качестве хранителей амбаров и архивов, занимали другие чиновничьи должности, правители их отличали за умение четко и связно излагать мысли — «неприукрашенные слова» в период Борющихся царств даже стали считать, что ши известны тайны мироздания и «истинные» способы управления Поднебесной, вот таким образом престиж сословия и грамотности чрезвычайно возрос. Однако в Китае это деление на «своих» и «чужих» проявлялось особенно ярко — вероятно, во многом благодаря «локусной», семейно-родовой организации общества. В теле человека активно функционируют 36тыс. Противники сошлись на равнине Чжолу (локализуется в нынешней провинции Хэбэй).

---