Бэкон Роджер

Роджер Бэкон (англ. Знание Роджера Бэкона пришло к этому изумительному старому магу1 не путем откровения, но потому, что он изучал древние труды по магии и алхимии и обладал ключом к истинному значению их языка. Был одним из первых людей, писавших о порохе, поэтому довольно долго Бэкон Роджер считался его изобретателем.

Роджер Бэкон не был здесь исключением. Роджер Бэкон родился в 1214 г. близ Илчестера в Сомерсетшире, в богатом семействе. «истинное знание надо искать в природе», – сказал Роджер Бэкон и тем самым опередил своего знаменитого однофамильца Френсиса Бэкона на 300 лет. Роджер Бэкон (англ.

В новом Имени розы Умберто Эко история следует за расследованиями Уильяма Бэскервилл, представленного как анахронично эмпирический современник и коллега Роджера Бэкона, который часто цитирует его покойного друга, объясняя собственные методы Уильяма. Как и у Френсиса Бэкона, Галилея, а впоследствии у авторов эпохи Просвещения, подчеркивание роли опыта органично связано у Роджера Бэкона с критикой, как ложных авторитетов, так и мнений толпы, очень часто разоблачаемых с помощью опыта. Её завершителем был Роджер Бэкон.

Сам же Роджер Бэкон тратил много денег на книги и инструменты. Роджер Бэкон проводит в тюрьме долгих 14 лет. Роджер Бэкон в словарях и энциклопедиях: в "Википедии", в "Энциклопедии современной эзотерики", в словарях на "Яндексе", в энциклопедии "Кругосвет". Роджер Бэкон показал, как легко и как тщетно исследовать функции Природы и бездумно обращаться к её чудесным работам, полагаясь на случай или явление или на непосредственное вмешательство Бога.

Роджер Бэкон (англ. Многие исследователи средневековой философии полагают, что если бы Роджер Бэкон жил в XV – XVI вв., его деятельность могла бы быть более продуктивной и значимой для последующего развития науки. Примерно к 1268 году Роджер Бэкон смог опубликовать 3 трактата: «Большой труд» (Opus maius), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Роджер Бэкон – известен как английский естествоиспытатель и философ. Точная дата смерти Роджера Бэкона неизвестна, хотя обычно называют 1292-1294 гг.

Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластическое умозрение, Роджер Бэкон призывал к опытному изучению природы, к разработке оптики, механики («практической геометрии»), астрономии. Роджер Бэкон (англ. Roger Bacon около 1214, Илчестер (англ. )русск., графство Сомерсет, Англия— после 1292, Оксфорд, Англия известен также как Удивительный доктор (лат. Doctor Mirabilis)— английский философ и естествоиспытатель. Данное издание впервые представляет русскому читателю сочинения знаменитого английского богослова, философа и естествоиспытателя, монаха-францисканца Роджера Бэкона (ок. Роджер Бэкон (англ. Roger Bacon около 1214, Илчестер, графство Сомерсет, Англия— после 1292, Оксфорд, Англия известен также как Удивительный доктор (лат. Doctor Mirabilis)— английский философ и естествоиспытатель.

Монах, философ, учёный и естествоиспытатель Роджер Бэкон родился в Англии в 13в., в графстве Сомерсет. Фигура Роджера Бэкона показывает, что ростки двух важнейших культурных течений Нового времени, в явной форме противопоставлявших себя Средневековью, в действительности лежат в самом Средневековье. Сочинения, которые создал Роджер Бэкон можно разделить на два разряда: рукописи и напечатанные. 1259) — богослов и философ, монах-францисканец, близкий друг и сподвижник Роберта Гроссетеста Роджер Бэкон, по всей видимости, также был с ним знаком.

Часть I (стр. В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий.

Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота. Основные произведения: Большое сочинение (Opus Majus), Малое сочинение (Opus Minus), Третье сочинение (Opus Tertium), Компендий философии (Compendium Studii Philosophiae) и др. Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы. 256—357) посвящена трактату о перспективе. Вслед за своим учителем Робертом Гроссетестом он видел в опыте основу всякого познания.

1. Биография Роджера Бэкона: «удивительный доктор»
2. Краткая биография Роджер Бэкон самое главное
3. Удивительный учитель Роджер Бэкон
4. Краткая биография Роджера Бэкона
5. Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
6. Словари и энциклопедии на Академике

Бэкон не только ограничивается констатацией влияния светил, но и пытается показать, каким образом осуществляется это влияние и вообще влияние вещей друг на друга. Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. Часть VI (стр. Эти : 1) пример ненадежного и недостойного авторитета 2) устойчивость обычая 3) мнение необразованной толпы 4) сокрытие собственного невежества под видимостью мудрости. Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней.

Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг. Внешний опыт ведет к природным истинам, а внутренний – к сверхприродным. Ибо, как повествуют Иероним и Евсевий, Девкалионов потоп был в царствование первого царя Афинян Кекропа, при котором Моисей вывел сынов Израиля из Египта. Третья причина, по которой мудрость философии возводится к мудрости Божественной, та, что Бог не только просветил их умы для приобретения мудрости, но и саму мудрость они получили от Бога, Который им ее открыл. В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег.

Ибо сколько бы ни говорилось о том, что точнее считать, что магическое искусство изобрел Зороастр (так пишет Августин в XXI книге О граде Божием и это мнение общепринято среди авторов), оно, тем не менее изобретено Хамом, Сыном Ноя, как пишет в своей книге Климент, а также Магистр истории и как сказано в Зерцале историческом. Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом. И математические доказательства принимаются только после опытной проверки — счета в арифметике, построения в геометрии.

• Бэкон, Роджер – краткая биография
• Публикации на русском языке Править
• Напишите отзыв о статье Бэкон, Роджер
• Отрывок, характеризующий Бэкон, Роджер
• Найдено 14 описаний персоны БЭКОН Роджер
• РОДЖЕР БЭКОН ( ) (около 1214-после 1294)

В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников».

По Роджеру Бэкону, существуют три способа познания: вера в авторитет, рассуждение и опыт. 1618). Опыт, эксперимент, математику считал основой науки. А если ошибались эти великие, то что говорить о позднейших.

1. Биография Роджер Бэкон о главном
2. Введение к трактату Аристотеля «Тайная тайных»
3. Философия – рефераты, презантации, шпаргалки, лекции, семинары
4. Роджер Бэкон – философия, цитаты
5. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
6. Что будем делать с полученным материалом
7. Изменение интерпретаций Роджера Бэкона

в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены. В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов. Р. Бэкон писал, что при помощи одного ума можно «сконструировать навигационные средства без гребцов так, что огромные корабли поведет один рулевой со скоростью выше той, которую могут развить сотни гребцов. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно. И куда хуже отношение к другим, обладающим меньшим достоинством, например, к девяти математическим наукам, шести великим естественным наукам, включающим и множество других наук кроме того, пренебрегают и четырьмя достойнейшими частями моральной философии и находят жалкое оправдание своему невежеству у Грациана и других признанных учителей, которые не обладали знанием частей философии. Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей.

Бэкон много внимания уделял изучению зрения, описал анатомическое строение глаза. Схоластич. Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься. Бэкон предлагал широкомасштабные реформы, в деталях которых угадываются контуры будущего развития культуры, в частности, развитие естествознания и техники Нового времени, основанных на опыте и применении математики.

Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других. aston S. С., Roger Bacon and his search for a universal science, Oxf., 1952 Ley H., Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter, В., 1957 (см. Также в книге Об устроении Храма он утверждает, что Соломон со своими слугами обозначает Христа, а Хирам со своими — философов и мудрецов-язычников, так что Храм Божий, т. е. Церковь, созидается не только апостольской мудростью, но и мудростью философов, поскольку язычники, которые отвратились от заблуждений и обратились к евангельской мудрости, лучше знали заблуждения самих языческих и чем лучше они их знали, тем искуснее они умели их опровергать и избегать.

Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Опытные науки, говорит Роджер Б. имеют три преимущества перед другими науками: 1) они проверяют свои заключения прямым опытом 2) они открывают истины, до которых никогда бы не могли дойти 3) они доискиваются тайн природы и знакомят нас с прошедшим и будущим. работами к нему являются Большой труд (Opus majus изд. Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия. И мы все еще не имеем и половины и даже лучшей части. Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг.

• В беллетристике двадцатого века

И любой может сам убедиться в том, что ничто, относящееся к возможностям философии, не было первоначально открыто человеком. Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора». В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму.

математические объекты. А о прочих трудах, как об искусствах, так и о природе, он говорит : «Знание прочих искусств, благодаря коим изготовляется дом и т. п. или медицины или агрикультуры или тех, результатом коих является всякое действие,, такое, как прыжки, бег и т. п., должно использоваться для выявления, — для того, чтобы смысл Писания не был от нас полностью сокрыт, — ибо в Писании имеются иносказательные выражения, в которых используется этих наук». В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку). В критике горделивого невежества, притворяющегося мудростью, у Роджера Бэкона звучит францисканский мотив превосходства смирения и простоты. чтобы не было более потопа на Земле — извлекается о целевой причине радуги. – Opus maius. И поскольку искомое уже доказано мною на основании авторитетных высказываний и доказательством «от причины», то теперь и, в-третьих, докажу это доказательством «от следствия».

И Августин, говоря о Священном Писании, во II книге О христианском учении утверждает, что «если это истина, то здесь обнаруживается, а если противоречит Священному Писанию, то осуждается». занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте. Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические и др. Это и многое другое приводит Беда Достопочтенный.

Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. е. познание экстатического характера). Роджер Бэкон не обошел вниманием и общие для его времени проблемы философии. Считается изобретателем пороха для пушек, формулу которого он позаимствовал у арабов.

Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии». «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». А в другом послании приводит стих Менандра: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор 15, 33). Ибо большинство философствующих его не ведала. Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики.

И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов». Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой».

Ибо Аристотель в IV книге Физики утверждает, что «быть в Действии» имеет восемь смыслов, один из которых — так, как движущее в движимом, поскольку движущее или действующее, пребывает в своей материи по своей силе, но не по субстанции. И всем ясно, что если бы святые пользовались великими философскими науками, то они не превозносили бы так «пепел» философии и обратили бы их на пользу священному ибо, с точки зрения святых, насколько науки значительнее и лучше, настолько они более подходят для Божественного. Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном».

Целью наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления1. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю.

англ. И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении.

Но мнение толпы сильнее этих двух. В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук. Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластич. XI «Метафизики». И сообразно этому Сенека указывает в III книге Естественных вопросов, что «если нечто и открыто потомками, это открытие надо относить на счет предков, поскольку эти великие души впервые раскрыли тайны вещей и тот, кто надеялся найти, собрал многое для открытий и хотя из-за человеческой слабости древние во многом заблуждались их следует за это извинить».

Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение. А если они иногда включают благо и истину, то последние почти всегда несовершенны и находятся на низшем уровне мудрости. И Исидор: «Привычка да будет подчинена авторитету и пусть дурную привычку побеждают закон и разум». То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого. И Марк Туллий в III книге Тускуланских бесед утверждает: Получив образование от своих учителей, мы впитали в себя разнообразные заблуждения, так что истина уступила место тщеславию, а общепризнанному мнению — сама природа».

В 1250 году Бэкон возвратился в Оксфорд, где преподавал в университете вероятно, в это же время он вступил во францисканский орден. Философ Аристотель смущает нас своими недомолвками, так что мы не можем постигнуть благодаря ему ничего достойного, .

Также в послании к Фортунатиану: «Мы не должны относиться к рассуждениям людей, пусть даже и знаменитых католиков, так же, как к каноническим Писаниям: так, чтобы мы не могли при сохранении должного почтения к этим людям опровергать или не принимать что-либо в их сочинениях, если обнаружим, что их мнение отлично от истины, с Божией помощью познанной или благодаря другим или нами самими.

1214, Илчестер – 11. 6. 1294, Оксфорд), ср. -век. Здесь Бэкон отходит далеко от Платона. Ибо нам по природе свойствен путь познания от общего к частному, как говорит философ в начале Физики. И если три указанные иногда устраняются благородной силой разума, то четвертая всегда наготове и всегда на устах всякого, так что любой оправдывает свое невежество.

Мировоззрение Б. непоследовательно, но в нем немало материалистических моментов. Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков. Далее, он объясняет, как его метод может быть применен к некоторым вопросам, как, напр., к свету звезд, морским приливу и отливу, движению весов. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. Р. Б.

И они не видели способа, как можно судить эти достойные труды исходя из священных тайн, но по человеческому разумению не принимали то, что не использовали и порицали эти труды во многом, основываясь, тем не менее, на том, что святые учители ранее их отвергли. Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь.

А потому необходимо, чтобы эти истины были изначально даны человеку в откровении. Ибо Павел, как он сам признает, спорил с Петром. Следовательно, действующий разум будет неуничтожим и по бытию и по субстанции: и вот таким образом он не будет частью души, поскольку в противном случае, когда он отделялся бы, он уничтожался бы в отношении своего бытия в теле. d. Phil», 192, 249).

в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. Прозванный почитателями «Doctor mirabilis» («Удивительный учитель»), Роджер Бэкон прослыл магом у так называемых «темных людей».

И Боэций в книге О школьной науке, что «глупо во всем соглашаться с речами учителя: ведь сперва ему следует довериться, пока не станет ясна его мысль, а затем представить, что он ошибается в своих словах: чтобы ученик смог, по возможности, обнаружить то, что явно мог бы противопоставить рвению учителя». Следовательно, нет иной истины, кроме той, которая содержится в этой науке. Опыт находится в основе всего, в том числе и такой ценимой Бэконом математики. В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично. 11 нояб.

И, кроме того, во II книге О порядке он пишет: «Без знания логики никто не может приступить к изучению Священной науки». И во времена Форонея у язычников возникла моральная философия, поскольку, как говорит Августин, тогда «Греция сделалась более известною некоторыми установлениями законов и учреждениями судов».

358—444). Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина. В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. Наконец, вполне возможно, что Бэкон увидел во францисканском идеале путь к святости и духовному совершенству, которое английский мыслитель рассматривал в качестве важного условия правильного философствования и постижения мудрости.

Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. Р. Бэкон ввел в научный обиход термин «опытная наука» Его труд «Об опытной работе» поднимал вопросы эксперимента в физике и оптике. Бэкон считал скорость света конечной и высказал догадку о том, что свет не поток частиц, а представляет собой распространение движения, что близко по смыслу к волновой гипотезе. И Авиценна в пятой книге О душе и в десятой Метафизики учит о том же. Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком). Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество.

Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. by J. Bridges, v. 1–3, Oxf., 1897–1900 Opera hactenus inedita, fasc. И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам». Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. Новые гонения начались при преемниках Климента, умершего в 1268.

Наиболее известное произведение «Большой труд». Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году. Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. Вообще вопрос этот остается нерешенным.

А его братом, по словам Августина, был Атлас, великий астролог. И это очевидно из Жизни Аристотеля, I книги Этики и книги Тайная тайных. И Саллюстий в Югуртинской войне высказывает суждение Соломона, когда говорит, что «где проводили юность, там проводят и старость».

Вот потому-то Соломон и говорит: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидоняне (3 Цар 5, 6). Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость. Все сочинения Бэкона—наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель. И все философы и поэты, как старшие, так и младшие, были после Ноя, его сынов и Авраама. Inedita» Бревера (313—389).

Зажигательные стекла были общеупотребительны а очки, как надо полагать изобрел не он, хотя ему нельзя отказать в знакомстве с законом их устройства. От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре. Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках.

Вот таким образом Августин в книге Об учении христианском (II, III, IV книги) и в других местах учил приложению этого к вещам божественным тому же учили и другие святые. Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. англ. Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio).

«озарение», объект к-рого бог и внешний – чувств, знание, открывающее тайны природы. Осн.

Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает). Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира. в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия). Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие.

И то же, что мы видим в истине веры, мы наблюдаем и среди учителей философии. Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы. Но и он, как будет достаточно ясно показано далее, не достиг пределов мудрости. instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»). Веря в скорый приход Антихриста, Бэкон подозревал, что тот будет вооружен мощными видами оружия, разработка которых в христианском мире заблокирована из-за пренебрежения необходимыми науками. Математика — единственная из наук, которая достоверна и ясна.

1–16, Oxf., 1909–40.

Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки. Так, Л. Торндайк полагает, что Бэкон начал работу над Opus maius сразу после первого письма кардиналу и что трактат был завершен и, возможно, даже послан ему еще до начала его понтификата. Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа». И потому он говорит в прологе к Большому труду, что в том, что открыто человеком, нет ничего абсолютного и указывает, что чем позднее, тем он проницательней, поскольку более поздние по времени начинают с трудов своих предшественников.

И было это во времена царя Огигия, когда случился Великий потоп, который иногда называют именем этого царя, поскольку потоп произошел в Ахайе в его правление, а сам он правил, по словам Августина, Евсевия, Иеронима и Солина (последний пишет об этом в книге О чудесах мира), во времена Форонея, сына Инаха. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Инах же правил, как утверждает Августин, пятьдесят лет, а его сын Фороней — шестьдесят (в это время было дано обетование Иакову, как ранее — его отцу). А затем святые учители, которые хотели представить обстоятельное толкование Божественного закона и обильными водами мудрости напитать Церковь, в течение долгого времени считались еретиками и сочинителями ложных. Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение. В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным».

Но имя авторитета достойно благожелательного отношения. Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами. Генерал францисканского ордена, Джироламо дАсколи, воспретил чтение сочинений Бэкона и, с согласия Рима, опять лишил его свободы (1278). Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей.

В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено. 1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). догадок (о телескопе, летательных аппаратах и др. ).

В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии».

И в IV книге он говорит. И это утверждал не только святой Августин, но и многие другие святые. И там же он пишет, что «глупо давать ослу салат, если ему довольно и чертополоха», говоря о толпе, для которой достаточна простая, грубая и несовершенная умственная пища. Подготовит. Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь. Роджер Бэкон – английский монах и философ, родился ок.

Состоял в Францисканском ордене. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии. Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно.

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе»—высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Р. Б. Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики. И поскольку сравнительно с тем, что человек знает, сохраняется бесчисленное множество того, что ему неведомо (и оно, без сомнения более значительное, благое и прекрасное), то безумен тот, кто превозносит себя как мудрого и еще безумнее тот, кто выставляет свое знание напоказ как некое чудо и стремится распространить его. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). Гроссетест не был противником папской власти наоборот, всегда подчеркивал преимущество папы перед европейскими королями, он выступал против конкретных злоупотреблений, но полноту папской власти под сомнение не ставил ни в коем случае. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет).

Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился. Это касается и церковного образования. ок. 445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum».

И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. Высказал интересные идеи по поводу аэроплана, взрывчатки, механической тяги паровозов.

А потому ясно, что имеется одна полная и необходимая всем мудрость. Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению. Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым.

Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов. Но три осуждают священное Писание и святые учители им противится каноническое криво и порицает философия. Ибо если неизвестно общее, неизвестно и то, что остается после общего. Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой».

А в указанном месте (См. Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами.

XIII стол. геометрии»), астрономии.

Познание не мыслится Р. Б. способ погружения на дно реки или моря, безопасный для жизни и тела». Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Хотя знание языков и математики наиболее необходимо для научной деятельности латинян (что было затронуто выше и будет более подробно разъяснено в подходящем месте) и оно использовалось святыми людьми и всеми древними мудрецами, мы, современные люди, это знание отрицаем, отвергаем и опровергаем, поскольку не ведаем его и его пользы.

И Аверроэс говорит в комментарии к О небе и мире, что «во времена древние, до Аристотеля и других философов, существовала полная философия и к ее полноте и стремился Аристотель в свое время». Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность.

Противопоставляя магии эксперимент. ок.

Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин. Часть IV (стр. В «Communia naturalium» изложил даже квинтэссенцию всех познаний своей эпохи. 1214 — после 1292). Учился в Оксфорде у Роберта Гроссетеста и Адама из Марша до 1234, затем в Париже, где слушал Александра Гэльского, Альберта Великого, Гильома из Оверни.

ок. Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см. Первые всегда были, есть и будут немногочисленнейшими. Часть V (стр.

В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени. Ибо они или умалчивали или скрывали за образным изложением и многими другими способами, о коих ныне говорить не стоит. было осуждено орденом францисканцев, однако его идеи об опытной науке, достижения в области естествознания сыграли свою роль в становлении науки и философии Нового времени. рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию.

Бревер полагает, что речь идет о Ричарде Корнваллийском но то немногое, что известно о Ричарде, не согласуется с мнением Бревера, а равно и с тем, что говорится о нем в другом месте у Б. Ердман усматривает тут Фому Аквината, что также невероятно, так как Фома не был в числе первых изучавших и преподававших философию в ордене. Но поскольку вследствие первородного греха и вследствие собственных грехов того или иного все части воображения повреждены (способность к рассуждению слепа, память слаба, воля извращена) и благо и истина существуют единым способом, но ложь, противоположная какой угодно истине и зло, противоположное какому угодно благу, варьируются бесконечным числом способов (пример этому приводит Философ во II книге Этики, говоря, что легко отклониться от данной точки по причине многообразия вариантов возможного отклонения, а истина и добродетель находятся в одной точке), а кроме того, существует бесчисленное количество добродетелей и истин и бесчисленное множество степеней у каждой истины и добродетели, то ясно, что человеческого ума недостаточно, чтобы во всех случаях совершать то, что необходимо и в том или ином он не может избежать лжи и зла. Итак, поскольку Священное Писание дает нам эту мудрость, то ясно, что здесь заключена всякая истина, а если имеется какая-то мудрость, противная этой, то она ошибочна и обладает лишь именем мудрости и различие, которое в ином случае не приводит к противоречию, здесь к нему приводит, как явствует из сказанного в Евангелии (Мф 12, 30): Тот, кто не со мною, тот против меня. На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага».

Так, например, Бэкон указывает, что природа радуги не могла быть известна ни древнегреческим, ни арабским ученым потому, что ее можно постичь лишь на основе сказанного о радуге в Библии: «Я полагаю радугу Мою в облаке небесном. Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». А поскольку он не знал этого, то и многого другого. Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи).

Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов. В самом деле, аль-Фараби утверждает в книге Об уме и умопостигаемом, что действующий разум, как его называет Аристотель в третьей своей книге О душе не находится в материи, но есть отделенная субстанция. В 1278 В. был заточен в монастырскую тюрьму. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе.

По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины. И один из величайших философов, Туллий, в Тускуланских беседах спрашивает: «Что есть философия, кроме как дар, который, как я полагаю, приобретен от Бога. ». Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV).

Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним. Вот таким образом даже если бы он сказал истину, это было бы неправдоподобно. И, конечно же, всегда оставалась неабсолютной основная масса философствующих.

А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным. То же касается и философии. а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы. В самом деле, Иероним в послании к знаменитому оратору пишет: «Если бы ты читал Священное Писание, как знает всякий, что и у Моисея и в книгах Пророков кое-что взято из книг язычников».

Тем самым Б. подчеркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного. Б. признавал три способа познания: авторитет, рассуждение и опыт (двух видов: внутренний – мистич. Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя. Частным, но далеко не единственным примером species является свет. Бэкон указывает, что на латыни еще нет удовлетворительных переводов многих важных книг, как по философии, так и по богословию.

База познания — математика. Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы. И он перевел на латынь некоторые сочинения по логике и немного из других. Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры).

В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей). И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем.

В учении об опыте как основе познания В. различал два вида опыта: внутренний – мистич. И Августин оспаривал суждения Иеронима, а Иероним во многом противоречит Августину.

С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия). Часть этого сочинения обыкновенно наз. И поскольку все это абсолютно необходимо христианину и вполне созвучно мудрости Божией, то ясно, что философия необходима Божественному закону и верным, хвалящимся им.

И мы должны следовать совету Туллия, в конце Тускуланских бесед, где он говорит, что «даже если ты пребываешь перед лицом толпы, не стремись присоединяться к ее суждению и не считай наилучшим то, что полагает таковым она». «Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического. В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др.

Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». И поскольку оно было солидарно с философией в одном действии, а именно — в противостоянии делу веры, то порицание его распространилось и на философию. Ведь Аристотель долго не был известен и философам и латинянам в целом. Но и апостол Павел, когда пишет к Титу использует строки поэта Эпименида: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит 1, 12). Ведь в упомянутой книге Сенека говорит, что «древних надлежит выслушивать извиняя их». дедукции он противопоставлял метод познания, основанный на эксперименте и математике.

Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям». По приказу духовных властей был заточен в тюрьму.

Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики. Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма. Вот таким образом, когда мудрец из толпы или истинный мудрец или хороший человек или святой утверждает либо отрицает то, чего не знает, а в особенности — оправдывая собственное невежество или являя кажущуюся мудрость, его в этом следует не поддерживать, но опровергать и спорить с ним, хотя бы в ином отношении он и был достоин всяческой похвалы. И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». Он также угадал принцип магнетизма.

Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. И это очевидно тем, кто рассмотрел все основные части философии, как покажет последующее.

Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе. Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления. Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно.

Ветка снова станет целой. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879). Это ясно на примере Аристотеля, который оспорил все мнения предшественников.

Подчеркивание значения опыта граничит с некоторым принижением значения логического доказательства, рассуждения, аргументации. Учение Р. Б. Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила». и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. В 1278 г. Б. подвергается временно преследованию за смелость высказанных им убеждений, что в то время еще впервые практиковалось. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый.

Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу. И в прологе к III книге О Троице: «Итак, не держись твердо моих книг, если не уразумел со всей определенностью, ». Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала». И вот таким образом Туллий в трактате О бессмертии души хвалит и превозносит тех, кто избегает обычая, говоря, что «великой душе свойственно в помышлениях своих отклоняться от обычая». Он разработал программу практического назначения знаний, которое улучшит человеку жизнь, выделяя два способа познания: а) при помощи аргументов и доказательств б) из экспериментов и опыта (эти два способа должны сочетаться).

В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения.

И нынешние католические учители, получившие общепризнанные ученые степени, открыто изменили многое из того, что говорили святые, толкуя их со всем возможным почтением, но, не отступая от истины. Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики. Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н. А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима». Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз. Он объяснил функции линз, усовершенствовал конструкцию очков.

И то же относится и к любому творению. А обо всех естественных науках Августин говорит : «Тот, кто описал бы свойства времен и мест, живых существ, а также камней, растений и других неодушевленных вещей, конечно же, произвел бы ценный труд для Писания». Член францисканского ордена, сначала был комментатором Аристотеля и лишь позднее разработал свое собственное мировоззрение (в «De speculis», «Metaphy-sica» и «De compute naturali»).

Моральная философия, по Бэкону, в свою очередь разделяется на четыре части: первая обосновывает должное поведение человека по отношению к Богу и ангелам, вторая — по отношению к другим людям, третья — по отношению к самому себе, а четвертая содержит аргументы в пользу христианской веры. 1292) – англ. С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис.

Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). Впрочем, мы можем и иначе истолковать указанное место. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни».

Провозглашаемые Бэконом методологические максимы, такие как критика ложных авторитетов, зачастую не находят применения в его собственных трудах, которые сплошь и рядом демонстрируют, с нынешней точки зрения, удивительное легковерие по отношению к крайне сомнительным источникам. Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании. В связи с этим, как говорит Августин, рассказы измышляют его носящим небо, хотя его именем называется гора, высота которой, по всей видимости и вызвала народное поверье о ношении неба (она словно возносится к небу на краю побережья Африки, неподалеку от Геркулесовых Столпов). Ибо они сами часто пересматривали свои слова. Но моряк не есть совершенство, а лишь его двигатель.

1214, Ильчестер – ум. Необходимо то, что плавает в море.

Также и Аристотель в книге Тайная тайных пишет, что «тот, кто сделает общедоступными тайны природы, нарушит небесную печать». Уделяя большое внимание опытной науке как владычице умозрительных наук, Р. Б. XI «Метафизики». Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. Ибо расцвет их падает на те годы, когда родился Моисей. Во всяком случае, он, как и многие авторы Средневековья и Возрождения, видел вершину человеческого могущества не столько в будущем, сколько в прошлом и стремился не к творению нового, а лишь к восстановлению, хотя бы в некоторой степени, старого могущества., философия еще до пришествия Христа дала закон миру (исключая народ иудейский): как в том, что касается Божественного культа, так и в том, что касается нравственности, права, мира между государствами и войны с врагами.

Но, пожалуй, наиболее развита Роджера Бэконом тема важности астрономии, которую он не отличает от астрологии. Бакон или Бэкон Роджер. Ибо Платон говорит: «Сократ, мой учитель, мне друг, но истина дороже». Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл.

У этого популярного в свое время трактата была и другая слава. Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной. Species — это эффект воздействия одного тела на другое. предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок. И поскольку такие законы были даны сообразно возможностям человеческого разума, как утверждает Аристотель в конце Этики, переходя к книге законов: «Будем говорить теперь, насколько это возможно для философии в делах человеческих», — и т. д., то правители мира, которые сими были наставляемы философами, не желали принимать закон Христов, который выше человеческого разума, а потому философия препятствовала распространению веры и сдерживала ее в силу того, что мир, философией управляемый, страшился принять закон более возвышенный.

род ок. учение о пустоте и неделимости атомов. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием. Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р. Б. Идеи Роберта Гроссетеста, а также современника Б. – Пьера из Марикура, труды Витело и несколько позднее – Дитриха Фрейбергского показывают, что Б. не был одинок (как это утверждали многие историки) и что уже в 13 в., при господстве схоластики, подготовлялся новый взгляд на мир.

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Бэкон называет семь ступеней внутреннего опыта: 1) сугубо научные положения 2) добродетели 3) семь даров Святого Духа, перечисленных у Исайи (премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие, страх Господень, ср. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет. Говорили, что он обманул дьявола: устроил себе каморку в стене церкви и спокойно жил там до самой смерти.

К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда. Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками. Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены. В любом случае, к середине 1240-х гг.

Ее роль в познании мира и для существования других наук является решающей. III, 1888).

И, вне всякого сомнения, в книге по общепринятой философии содержатся ошибки и заблуждения. Итак, отвергая мнение толпы, мы должны придерживаться этого указания из Книги Исхода (Ис 23, 2): Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, следуя мнению большинства и отступая от правды. По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи». Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев. Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал.

Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени.

При внутреннем опыте ум бывает обыкновенно просветлен божественной правдой и в этом сверхъестественном просветлении существует семь степеней. Возрастает потому, что стремится отдалить мудрость от себя и от других а проявляется более отчетливо потому, что перед лицом Бога и людей оно, по суждению всех мудрых, становится очевидным со всей истинностью. и технич.

Современники называли его «удивительным доктором». Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др. ), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой. Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества. Р. Б.

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства». Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике». Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта.

Только после вступления на папский престол (1265) Климента IV, бывшего легата в Лондоне и горячего поклонника Бэкона, последний был освобожден и написал, по желанию папы, в свою защиту «Большое сочинение» («Opus majus»). И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия. В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства2 первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение.

На основе этих исследований ученый предугадал принцип телескопа и микроскопа. И Исидор соглашается с этим, говоря в V книге, что Атлас жил во времена египетского рабства сынов Израиля. И так во многом.

Марии в Хэмптоне. В. Зубов.

Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча». И Августин говорит в Комментарии к Евангелию от Иоанна, что Бог дал им мудрость. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе. Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв.

Но вот что дальше. Свое «Большое сочинение» Роджер Бекон посвятил различным проблемам. Вполне возможно, что его уход из университетской жизни мог быть связан со вступлением в Орден Францисканцев. 1214, Илчестер, графство Сомерсет—1294, Оксфорд)—английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis).

В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы». различал три разновидности опыта: внешний, приобретаемый с помощью человеческих чувств внутренний, направленный на познание духовных сущностей и интерпретируемый Р. Б. А в Лукулле он говорит.

1214 – ум. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ. Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой. И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем». Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер.

Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»).

Знание должно укреплять веру. Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть. И обращаясь к Винцентию, он утверждает: «Не могу и не должен отрицать, что как во многих моих сочинениях, так и в сочинениях самых выдающихся авторитетов имеется много того, что можно осудить по здравому суждению и без всякой опрометчивости». «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр.

И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи».

Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности. Влияния светил склоняют человека к определенным действиям, но не побуждают к ним с необходимостью. Ибо обычай — это вторая натура, как утверждает Философ в книге О памяти и воспоминании и в книге Проблемы, а потому причиняет большее зло, нежели авторитет. Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного.

Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики). Громадное количество манускриптов находится в британских и французских библиотеках, между которыми есть много ценных произведений в том отношении, что они объясняют сущность философии Бэкона.

При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. Ср.

«сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую. Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха) т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья.

Если нет ощущений, утверждает он, то нет и науки. произв. Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т. п. ). Но в отличие от своего однофамильца францисканский философ не удовлетворяется перечислением вышеуказанных причин, а обсуждает их с духовно-этической точки зрения, указав самую главную, четвертую причину, лежащую в основе трех других. А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам. устройство, при помощи которого можно перемещать тысячи людей. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие.

По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом». Соч. : Opera quaedam hactenus inedita, L., 1859 The opus majus, ed.

Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками). Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus».

Поиск таких аргументов составлял характерную примету эпохи: этой проблеме посвящены и Сумма против язычников Фомы Аквинского и Великое искусство Ауллия. В делах служебных он был неутомим и усерден.

Да и сами святые также исправляли друг друга и сурово спорили между собой. е. около тысячи лет). Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). науку, Б. предугадал ряд открытий (телескопа, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и т. п. ), о чем выразительно писал в Послании о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии (Epistola fratris Rogeri Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae изд. Эта задача не была осуществлена им в полном объеме.

Учился в Оксфорде, жил в Париже, потом преподавал в Оксфорде. Дело в том, что к концу 1240-х гг. Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения. О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений.

И по этой причине, первоначальная Церковь не была озабочена переводом значимых философских трудов и вот таким образом святые латинские учители не имели философских дисциплин в изобилии и, сообразуясь с принципами Церкви, отвергали много достойнейшего, точно так же как это было отвергнуто ранней Церковью в силу указанных причин, но, как с большей достоверностью и на основании высказываний самих Святых Божиих станет видно в своем месте, не вследствие какой-то ложности или низости, каковую должно было бы обнаружить в философии. 57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. И куда меньше то, во что мы верим, чем то, чего мы не знаем. ок. Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение).

Ведь, по словам Аристотеля из книги Тайная тайных и его учителя Сократа, «мы не записываем на пергаменте тайны наук, чтобы они не стали доступными для толпы». 1733), Второй труд (Opus secundum) или Меньший труд (Opus minus) и Третий труд (Opus tertium), написанные в 60-х гг. Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV.

Его интересовала «метафизика света», он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях. Оно есть средство обращения атеистов и еретиков.

Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т. Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. Ибо это единственный путь к усмотрению истины и совершенства.

Ведь он не хочет сказать ничего иного, кроме того, что в душе, а именно, в ее действии, необходимо должны иметь место две вещи, а именно, действующая причина и материя. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике. И Августин утверждает в Монологах (да и в других местах), что «разумная душа подчинена одному лишь Богу в том, что касается всех основных просвещений и влияний». Гл. соч. : Большой труд (Opus n-iajus, 1266—68).

И мы, не подчиняясь обычаю, должны следовать совету Киприана, «обычай, лишенный истины, есть застарелая ложь, а потому, оставив заблуждение, да последуем за истиной». За независимость суждений был заточен в тюрьму, где написал «Компедий теологии». Ибо толпа слишком несовершенна, а потому аргументы в пользу веры, рассчитанные на толпу, грубы, примитивны и недостойны мудрых. Его главный труд «Большое сочинение», где он утверждал: «истина – дочь времени, на ее пути четыре препятствия – доверие сомнительному авторитету, привычка, вульгарные глупости и невежество наука – дочь всего человечества.

Очевидно, все дело в силе и степени талантливости человека, а также в интенциях разума: направленности на знание и тогда никакое знание не будет лишним или направленности на результат и тогда действительно лучше сосредоточиться на чем-то одном. После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т. е. Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op.

А целевая причина радуги есть рассеяние водянистой влаги, как явствует из Книги Бытия, а потому при явлении радуги всегда имеет место рассеяние облака на бесчисленные капельки воды, чтобы затем произошло испарение водянистой влаги как в воздухе, так и в море и на земле ибо часть радуги падает на сферы воды и земли. Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические». И Августин предписывает, чтобы «когда явлена истина, обычай подчинялся истине, поскольку истина и разум всегда исключают обычай». английский философ и ученый (Ильчестер, Сомерсет, 1214 — Оксфорд, 1292), прозванный Замечательным доктором.

Кстати говоря, понятие мистического опыта достаточно популярно в современной эзотерике, пара науке и даже обыденном сознании. Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение.

В III книге и Климент в I книге. И причин тому пять. Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D. Авторизованный Церковью пересмотренный вариант Вульгаты вышел лишь в период Контрреформации. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы.

О толпе имеется такое же суждение. В вопросе об универсалиях Р. Б. И поскольку многие святые и знаменитые учители переводили «Израиль» как «муж, видевший Бога», то Иероним, как это будет показано далее, в Комментарии к Книге Бытия доказывает с помощью неопровержимых доказательств, что этот перевод ложен.

Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. 339—348). И все это явно обнаруживается в их книгах и доказывается нами доказательством «через следствие». Я приведу здесь только один из бесчисленных примеров — радугу.

Всякая определенная культура в той или иной степени является односторонней: какие-то аспекты в ней развиты сильно, какие-то другие — недостаточно. Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке. Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная.

Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. И все, что он ищет в ином месте, он найдет здесь в абсолютном виде». А то, что — эта мысль абсолютно верная и подтверждается святыми. При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой.

Только после смерти Николая IV он был освобожден и прожил последние дни в Оксфорде. Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Абсолютное усмотрение мудрости состоит в двух вещах, а именно, следует понять, что для нее требуется, дабы она постигалась наилучшим образом, а затем, как она соотносится со всем прочим, дабы таковое надлежащими способами ею направлялось.

Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное.

Потому-то, хотя в некотором смысле истина философии и называется их истиной, для того, однако, чтобы они ею обладали, прежде Божественный свет излился в их души и просветил их: Ибо просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин 1, 9), как сказано в Писании, с которым согласны и сами философы, ведь они допускали существование действующего и возможностного разумов. И Августин напоминает о многих святых ученых, спрашивая: «Разве не видим мы, сколь многим золотом обремененный вышел из Египта любезный учитель и блаженный мученик Киприан, сколь много вынес Викторин и многие другие греки и, конечно же, Моисей, наученный во всей египетской мудрости. ». е. ноября). Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. И это разъясняет Августин во II книге О христианском учении, приводя пример слов Господа, говорящего (Мф 10, 16): Итак, будьте мудры, как змии и просты как голуби.

Сторонник отделения теологии от светских наук. I–IV аристотелевской «Физики», к кн. Ибо многое достигается благодаря обычаю выслушивать чужое мнение, что он подтверждает доказательством «через следствие», говоря, что мнение толпы сильнее убеждений философов потому, что толпа не имеет привычки выслушивать иное мнение, а философы прислушиваются ко многому.

Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь. По его мнению, свет распространяется с чрезвычайно большой скоростью. Но они не размышляли над причинами того, почему святые, т. е. над тем, что эти научные труды не были в то время переведены, а также над тем, что Церковь на основании пяти затронутых выше причин не предписала их перевести. В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии.

Характеризуя эти сочинения Бэкона, нельзя не отметить, прежде всего их компилятивный характер.

Как астроном и математик, Бэкон тоже опередил свой век. Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки.

Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья. Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать.

Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого. Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен. озарение – и внешний). Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. И потому он говорит: «Хотя те, кто толкует Израиль как мужа, видевшего Бога, авторитетны и их тень подавляет нас, мы, тем не менее, скорее должны соглашаться с Богом или ангелом, который приводит это имя, нежели с авторитетом какого-либо мирского красноречия». БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок. Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния).

Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами.

92) имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. В то же время Б. отрицал атомистич. Итак, существуют четыре главных препятствия для постижения истины, которые препятствуют всякому любителю мудрости и редко позволяют кому-либо обрести славное имя истинного мудреца.

прим. Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины. имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса.

Богословы, по Бэкону, это «священники знания» имеющие знания не только в области религии, но и глубогие научные познания. И поскольку это необходимо для убеждения в искомом, т. е. для того, чтобы показать, что философия имеет место благодаря влиянию Божественного просвещения, я желаю представить тому действенное доказательство (и особенно потому, что в этом предмете большое заблуждение овладело толпой, в также большим числом богословов: ведь каково оно в философии, таково и в богословии). Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить». Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей).

Основная направленность мышления состояла в естественно-научных интересах и Роджер Бэкон обсуждает Фому Аквинского, его умозрительное толкование Аристотеля, считая, что Аристотеля нужно понимать прежде всего в духе его «Физики», его занятий наукой. научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением. Но дело обстоит вовсе не так, а совсем иначе. И этому превосходно учит Сенека в книге Естественных вопросов, говоря в III книге, что «мнения древних недостаточно точны, они, неопытные, еще заблуждались в отношении истины изначально все то, к чему стремились, было новым, затем оно же стало тщательно изученным, но в начале никакая вещь еще не доведена до совершенства». Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих».

Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки. А лекарство против этих трех язв — одно: мы со всей настойчивостью должны заменять шаткий авторитет прочным, обычай — разумом, мнение толпы — суждениями святых и мудрецов. «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов.

Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е. А Авиценна и Аверроэс также исправили многое в его Суждениях. У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью.

Систематическое изучение арабских писателей открыло глаза Б. на заблуждение названных ученых. Сам Бэкон занимался не только философией, большое время уделял собственно научным опытам и исследованиям. Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках. Математика как естественная логика (врожденная человеческому уму) противопоставляется им школьной – схоластической – логике, которую он отождествляет с грамматикой. А в указанном месте имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй.

Каждое поколение исправляет ошибки предыдущего. Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). Бэкон пишет «Большое сочинение», папа Климент IV отпускает его из этого монастыря. Трактовки философии Роджера Бэкона очень разнообразны и зависят от вкусов его интерпретаторов. И Сенека в книге О четырех основных добродетелях говорит: «Пусть тобою не движет авторитет говорящего: не то, кто, но что».

И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни». Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. rience physique chez Roger Bacon, P., 1924. И когда Философ подразделяет «возможное» в I книге Топики, он отделяет толпу от мудрых ибо называет «возможным» то, что кажется или множеству или мудрым под «всеми» же понимаются совместно и толпа и мудрые, следовательно, под «множеством» понимается толпа, поскольку неразумная толпа не принадлежит к сообществу мудрецов. Математика имеет огромнейшее значение, это одна из важнейших наук. Bacon), (р.

Ведь во многих делах испорченность человека усердно оберегает то, что противно истине и благополучию (иначе дело обстоит разве что в случае, когда особая благодать и милость Божия поддерживает немногих совершенных) и человек не испытывает пресыщения, продолжая греховные деяния и не легко обнаруживает отвращение к различным вещам. Когда дАсколи стал папой (1288), под именем Николая IV, Бэкон представил ему свое «Рассуждение о средствах, как предупреждать болезни старости», тщетно пытаясь убедить его в невинности и полезности своих работ. Потому-то он и говорит: «Без некоего вдохновения, получаемого с небес и поэт не сможет надлежащим образом создать достойное стихотворение». Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры.

Ибо светом мудрости устрояется Церковь Божия, созидается государство верных, осуществляется обращение неверных и, те, которые упорствуют во зле, могли обуздываться силой мудрости и оттесняться подальше от границ Церкви лучшим образом, нежели пролитием христианской крови. Во многих частях этого сочинения можно увидеть прозрения, удивительные для того времени. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Значения слов не жестко закреплены, а постоянно даются им заново говорящими в связи с языковым и внеязыковым контекстом. Представители этого направления так же, как и Бэкон, защищали в познании природы опыт и математизацию в противовес диалектическим аргументам и ссылкам на авторитет, указывали науке практическую цель в противовес созерцательной.

Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. Ибо Аристотель хотел вступить в полемику со своими предшественниками и многое обновить. Часть VI (стр. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны.

Москва. Именной указатель). Строго догматический и уверенный характер его лекций подняли значение его в Париже до того, что его сравнивали с Аристотелем, Авиценой и Аверроесом. (Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества).

База познания—математика. Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной). Вот таким образом христианство является гарантом знания. Потом он пишет еще ряд работ, «Меньшее сочинение», «Третье сочинение», «Компендий философии» и последнее произведение «Компендий теологии» Бэкон пишет опять в монастыре ибо после смерти папы Климента IV Роджера Бэкона опять туда отправили. И это очевидно из писем святых Августина и Иеронима и многих других. чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст.

Иоанн Златоуст в Толковании на Евангелие от Матфея тоже говорит, что те, кто опирается на толпы, являют себя лишенными истины». Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». В. высказывал ряд смелых, дальновидных науч.

Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях. Обширный труд, к-рый Б. замыслил написать и называл главным (Opus principale), остался неосуществленным. Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя. И Сенека в книге О многословии призывает и убеждает нас не следовать путем толпы, говоря: «Если толпа над тобой не потешается, то ты еще не достиг счастья».

См. Церкви его тезисы показались подозрительными и он провел в заключении 15 лет (1277-1292).

1214-1294), ученик и последователь Гроссетеста, монах- францисканец. Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю.

Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно. Основные причины невежества Р. Б. также «Encyclopaedia Britannica» (т. философ и естествоиспытатель. Но, о других они говорили редко и мало, более того, часто их отвергали и иногда учили, что их следует отвергать, как явствует из Амвросия в Комментарии к Посланию к Колоссянам и из Иеронима в Комментарии к Посланию к Титу и из Рабана Мавра в сочинении О тяготах Церкви и из многих других сочинении. философ и естествоиспытатель, францисканец. А Авиценна был первым, кто восстановил среди арабов философию Аристотеля во всей ее полноте.

1214-1292) – ученик Гроссетеста, францисканский монах. 1294, Оксфорд) – англ, философ и естествоиспытатель Doctor mirabilis (см. объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры.

Это второе заточение (скорее всего, домашний арест) длилось более десяти лет. принципы.

Опыт бывает внешний и внутренний. 46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу. Учился в Оксфорде у Роберта Гроссетеста и Адама из Марша до 1234, затем в Париже, где слушал Александра Гэльского, Альберта Великого, Гильома из Оверни. Обличал феодальные нравы идеологию и политику.

лучше природы. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum». Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру. Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр.

Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право. В следующем году он написал Б., с которыми был все время в сношениях, чтобы он, несмотря на запрещения его начальства, прислал ему научные заметки, которые он уже раз требовал от него, будучи еще папским легатом.

Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. Папа — самый ученый из священников — объединяет в себе духовную и светскую власть. Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно.

Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. В следующем году он написал Бэкону, с которым был все время в сношениях, что он, несмотря на запрещения его начальства, прислал ему научные заметки.

Но из Священного Писания — из Книги Бытия, в которой сказано (Быт 9, 13) Я полагаю радугу Мою в облаке небесном. Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Можно сконструировать кареты, которые помчатся без лошадей. Некоторых из этих опасностей можно было бы избежать, если больше уделять внимания экспериментальной науке, раскрывающей тайны природы. Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа.

I—IV аристотелевской «Физики», к кн. Вот таким образом Философ в X книге Этики примыкает к суждению Иеремии о коже эфиопа, говоря, что «трудно или невозможно обратиться к благу тому, кто через обычай закоснел во зле». Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов. 1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок.

---