Арабо Мусульманська Культура Презентація

Презентация: Средневековая арабо-мусульманская культура

Арабские феодалы насаждали в завоеванных странах ислам и арабский язык. Это явилось своего рода символическим действием. Арабо-мусульманским типом культуры называют культуру, которая сложилась на основе последней по времени возникновения мировой религии – ИСЛАМА (первая половина VII в. ). Синкретич. регионах мусульм. центр.

Но Мухаммад успел занять удобную позицию и засыпать часть колодцев, лишив мекканцев воды и выиграл сражение почти без потерь. мира, проиллюстрировано 70 картами. Многие толкователи видят в этом путешествии аллегорию единения души с богом. От их брака родится дочь Фатима, которая станет женой АЛИ, его двоюродного брата. Согласно преданию, он родился в тот год (570), когда союзница Византии христианская Абиссиния (Эфиопия) имея дальние планы против персидского царя, верховодившего в северо-восточной Аравии, при участии многочисленных боевых слонов, составлявших для аравитян невиданную диковинку, обложила Мекку. 8в.

Презентация Арабо-мусульманский тип культуры

поэт Омар Хайям. Основываясь на разработанных в греч. мысли арабов. «Рисала фи хубр талиф аль-альхан»– «Большой трактат о сочинении мелодий», в котором впервые в истории араб.

Один из первых ученых, призванных в Аль-Андалус, был Аббас ибн Фирнас, прибывший в Кордову преподавать музыку (тогда одну из областей математической теории). Архитектура ислама унаследовала многие достижения древних цивилизаций: из Месопотамии — кирпичную кладку и поливные изразцы из Египта — колонные залы из Византии — искусство мраморной облицовки и мозаику. пояса.

Презентация на тему Арабо-мусульманский тип культуры

Эта книга известная арабам под названием «Камила и Димна», стала очень популярной. Его посещают экстатические состояния, смутные видения, малопонятные голоса И до Мухаммада в Аравии были праведники-пророки (ханифы), которые отвергали племенных богов и их идолов, верили в единого бога, но не считали себя ни христианами, ни иудеями. не могли изменить общей картины омертвения классич. иск-во отмечено существенными различиями худож. к своеобразной «эллинизации» всей А. -м. к. Африки, прибрежных районов Южной и Юго-Восточной Азии. Мухаммад не оставил распоряжения о своем приемнике. арабистики, а ряд морфологич. Кончина пророка стала тяжким испытанием для ислама.

Пала держава Сасанидов. Арабская поэзия повлияла и на литературу народов, входящих в халифат. видами лит. Складываются каноны мусульманского зодчества. Читай, т. е.

Презентация на тему: Арабо-мусульманский тип культуры

В совместном решении они единодушно выносили справедливый приговор, видя в этом залог правоты, апеллируя к хадису пророка: «Воистину моя община никогда не будет единодушна в заблуждении». усвоила развитые традиции Ирана, Ср. Невозможно даже допустить, чтобы предопределение Божие было исправлено в лучшую сторону.

Одним из первых переводчиков, создателем араб. мастерства, опора на муз. разделы в работах ан-Нувайри и др. ).

науки опыт социально-филос. С 8в. С XII в. начало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. Поэмы великого азербайджанского поэта Низами (ок. сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения и ср. -азиат. В 9–10вв. интересы также были свойственны аль-Баттани, аль-Бируни, аль-Хорезми. Одной из самых крупных была Кордовская библиотека (Испания) при аль-Хакаме II она включала около 400 тысяч томов.

Изучать её начали сравнительно недавно, в XIX веке. Строгий последовательный монотеизм – центральная идея мусульманства. Он возглавил специальную коллегию для составления композиции текста, принцип которой опирается на следующее умозаключение: поскольку Коран – небесная книга, то у нее не должно быть ни начала, ни конца. Широко применялся метод моделирования.

Презентация к уроку МХК Художественная культура исламских стран

Вера во все Писания Божии в первоначальном виде. В качестве ядра региональной арабо-мусульманской культуры на Северном Кавказе оформилась сакрализованная часть этнической культуры, более укорененная, чем базовые принципы ислама. романе («Живой, сын Бодрствующего» Ибн Туфайля), в лирич.

Вместе с тем в мусульманской этике отвергался аскетизм. Следующая сура «КОРОВА» – самая протяженная (ее называют «маленьким Кораном»). В Медине изменился общественный статус Мухаммада. явления: исходные характеристики, позиц. Каждый из посланников был послан к одному из народов, но Пророк Мухаммад был послан ко всему человечеству.

Арабское письмо) и традициями аравийской поэзии. всё больше внимания уделяют систематизации и детализации араб. Это был центр межрелигиозной связи Аравии. Но были и оседлые городские племена.

цивилизация возникла ватмосфере этнического, социального и конфессионального плюрализма. Классич. Очень обстоятельно разработаны в исламе картины рая и ада, причём представления о райском наслаждении и адских муках даны в конкретной, чувственной форме (например, райское блаженство – это жизнь в прохладных тенистых рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения). характеризуется становлением теории араб.

Иудеи были выселены, а частично истреблены. Но «сокровищницы мудрости» имелись не только при дворе халифов, они открывались частными лицами – книголюбами: известными поэтами, придворными. К началу VIII в. языком делопроизводства становится арабский. Сам термин «арабская культура» имеет собирательный, а не буквальный характер, т. к уже при династии Аббасидов (750 – 1055) в ее создании участвовали не только арабы, но другие подданные Халифата: иранцы, греки, тюрки, евреи испанцы и т. д. и тогда происходило глубокое взаимодействие собственно арабской культуры и культурных доисламских традиций других народов.

творчества. А в творчестве Джами (1414 – 1492) поэзия сочеталась с философией, суфизмом и музыкой. Гранада в Испании). Он предстал перед троном Аллаха, но сам не видел его и общался с ним через завесу.

владения водой и пастбищами и частного– возделываемой землёй, в предпочтении «обильному и соблазнительному» умеренного достатка, а также в осуждении ростовщичества. Крупнейшим историком был географ аль-Масуди, а араб. лит-ра мусульм. Вот как это было. развивалась в контактес тур.

стороны, местные жители, принимая ислам по политич., экономич. на наёмную армию), а третье– неизбежно приходит к военно-политич. и прикладного иск-ва и архитектуры завоёванных и исламизир. Новый этап развития А. -м. к.

Презентация на тему "Арабо-мусульманская культура"

Т. о. Этот период мусульманская традиция называет временем невежества и грубости. иск-во.

в 1977 г. в Мекке состоялась 1-я Всемирная конференция по мусульманскому образовании., на которой указывалось на необходимость в условиях XX в. дальнейшего развития исламской культуры, воспитания молодежи путем освоения духовных богатств и достижения мировой цивилизации. 8–9вв. «Развлечение тоскующего о странствии по областям» (др. Отсутствуют индивидуальные черты. работы предыдущих поколений филологов, в первую очередь аль-Халиля ибн Ахмеда. Следующая сура «КОРОВА» – самая протяженная (ее называют «маленьким Кораном»). В Аравии начиналась племенная вольница. процессов, связанных с утверждением и господством исламской идеологии, араб.

античного и эллинистич. пророческих миссий и др. ), а также разработки арабо-мусульм. и морфологич. Необходимо назвать великого поэта Фирдоуси (ок. Известны произведения более 100поэтов, среди которых были и выразители идеалов патриархальной старины (Тарафа, Лабид ибн Рабиа) и изгои, противопоставлявшие себя обществу с позиций неприятия социального зла и певцы воинской доблести (Антара ибн Шаддад аль-Абси) или наслаждений (Имру-уль-Кайс), богоискатели (Умейа ибн Аби-с-Сальт), панегиристы (Набига аз-Зубьяни, Зухайр ибн Аби Сульма, Аша). яз. Строгие законы ислама наложили запрет на многие виды искусства, предпочтение отдается только тем из них, которые прославляют Аллаха, но и они символичны, строги и глубоко религиозны.

Таким образом, суфизм является составной частью арабо-мусульманской культуры. изменениях, происходящих в процессе образования грамматич. Суфийский тарикат считается более близким к богу, чем шариат (этический путь человека и общества к богу). Фасад здания, выходящий на площадь Регистан, украшает грандиозный портал. жанров (произведения Ибн Хазма, Ибн Шухейда, ум.

Презентация к уроку по МХК (10 класс) на тему: Художественная культура исламских стран

культового здания ислама– в Басре, Куфе, Фустате. Правда, об этом не узнает и его собственный отец. Суфии нацелены на интуитивное познание использующее особые танцы или бесконечные повторения молитвенных формул и умерщвление плоти для достижения «озарения» и экстаза. крупных городах Халифата начали формироваться науч. иск-ва среди значит.

вопросов, затронутых в Коранеи Сунне. культуры от культурного прогресса в др. (восточные) аристотелики: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль и Ибн Рушд (Аверроэс). вытесняет араб. Он увидел на краю неба свет и ангел окликнул его трижды: «Читай. », вручая свиток священного Корана. в осн.

Джахилийа – собственно доисламская эпоха, языческий период арабо-мусульманской культуры. Тип квадратного минарета утвердился в странах Северной Африки и в Испании. 850), одного из первых арабских математиков, в начале его знаменитого алгебраического трактата: «Я составил краткую книгу об исчислении алгебры, заключающую в себе простые и сложные вопросы арифметики ибо это необходимо людям при дележе наследств, составлении завещаний, разделе имущества и судебных делах, в торговле и всевозможных сделках, а также при измерении земель, проведении каналов инженерном искусстве и прочем».

Конспект и презентация к уроку по художественной культуре на тему: Арабская художественная культура

В форме разрозненных новелл-воспоминаний собрал свои мемуары видный гос. В области математики важнейшими достижениями, повлиявшими на западную науку, стали разработки позиционной системы счисления («арабские числа») и алгебры (Мохаммед аль-Хорезми, IXв. ), формулировка основ тригонометрии. остались наименее эллинизированным народом Ближнего Востока и в наибольшей чистоте сохранили особенности семитской языковой культуры, которые и легли в основу араб.

земель стали провинциями Османской империи. Так возникло государство – огромная община, объединённое верой. Торговля и города приходят в упадок. После 7в. Философы средневековья полагали, что нравы могут исправляться и улучшаться двумя основными способами: воспитанием и обучением.

стали историч. Мухаммед вступает в военные действия против Мекки, закончившиеся в 630 г. его победой. В силу ряда географич. Аравии и Средиземноморья, создало тип мечети– осн. ФАРАБИ развивал идеи Аристотеля.

мысли способствовала деятельность т. н. 26 июля 622 г. считается началом мусульманской эры. огласовки (при обозначении кратких гласных фонем), до сих пор употребляющиеся при записи Корана, поэтич. На 10 год хиджры (март 632 г. ) Мухаммад совершает полное «великое паломничество» в Мекку, вошедшее в историю как «прощальное».

название– «Книга Рожера») содержит большой объём сведений о народах Европы и арабо-мусульм. учений в трудах Ибн Джинни, который в кн. В 25 лет он женится на богатой вдове Хадидже. традиции дало начало собственно науч. изобразит.

Центральные фигуры миниатюр выделяются цветовыми пятнами. Характерная для суфизма ориентация на мистич. Араб. Ислам). араб.

«Дома мудрости» (Дар аль-Хикма, основан в Багдаде в сер. врачей Галена и Гиппократа. Существенный вклад в развитие ср. -век. Ветхозаветные персонажи (Ной – Нух, Авраам – Ибрахим, Моисей – Муса) заняли в нем место пророков, предшествовавших Мухаммеду.

В законе веры представлена совокупность установлений, обязательная для мусульманина: догматические положения и обряды веры, основы нравственности, правильные взаимоотношения людей и поведение в деловой и семейной жизни. В поэме «Хосров и Ширин» (1181) Низами описывает состязание двух знаменитых певцов – музыкантов. Эти свитки Абу Бакр передал ОМАРУ. Испании. Так, чуждые араб.

Нет. идей (понятия корня, внутр. Как говорится в Коране, единый Бог – надмирный творец всего, он правит миром, все зависит от него, он абсолютен во всех отношениях, «никого нельзя давать ему в сотоварищи». Небесная сфера (1144 – 1145, отлита из медного сплава, покрыта резьбой и инкрустирована серебром, Лувр), подписанная именем Юнуса ибн Аль-Хусейн Аль-Астурлаби, представляет собой трехмерную модель космического неба. В VIII – IX вв.

Омейядские халифы продолжили завоевания, начатые их предшественниками. влияние.

Арабо мусульманская культура — презентация

Недаром термином «философия» объединялся практически весь комплекс знаний о человеке, общественных процессах и устройстве мироздания. Высоко ценилась медицина как область практических знаний. С X в. здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами, в которые были включены коранические надписи – арабская вязь (АРАБЕСКИ), построенная по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора.

В арабо-мусульманской литературе получила развитие и проза, особенно её малые формы – рассказы, легенды, анекдоты, притчи, афоризмы, речи и т. д. Оригинальный жанр арабской прозаической литературы – «макама», которая представляет собой рассказ или новеллу с драматизированным сюжетом. Первым арабским философом считается аль-Кинди (800-ок. В столицах почти всех государств, возникших на территории Халифата имелись более или менее крупные библиотеки.

презентация Арабо-мусульманский тип культуры

Это достигается, в свою очередь, двояким образом. Этому святилищу, собственно и обязан город своим возникновением. В эпоху Омейядов усилилась профессионализация муз. Востока (Иран, Османская Турция) и в Европе. Изображения людей и животных встречаются в иллюстрациях к рукописям и в рисунках на предметах прикладного искусства.

араб. Абу Бакру пришлось действовать в смутные времена отступничества, однако, он организовал ряд походов и усмирил неверных, став главой обширного Арабского халифата (632 – 634). Колыбелью арабской культуры была Западная, Центральная и Северная Аравия. представителями выступали арабо-мусульм.

учёных. Осн. Преемники власти Мухаммеда – мухаджиры: Абу Бакр, Омар. языка. А. -м. к.

Его медицинская энциклопедия «Всеобъемлющий» объединила в себе содержание многих десятков трактатов античных, византийских, сирийских, персидских авторов, а также его собственную практику. культуры. ФАРАБИ развивал идеи Аристотеля. «Наукой наук» в арабо-мусульманском мире считалась философия.

Художественная культура ислама (Арабский Восток)

Итак, в Коране заключены ценности и нормативы арабо-мусульманской культуры как ее фундамент, а расположение сур по принципу убывания «знамений», составляя «ряд в каменной кладке», символизирует «чтение вслух» как опору в покорности воле Аллаха и восхождение в этой покорности. Теме чувственной любви (в поэзии мекканца Омара ибн Аби Рабиа) противостояла идеализация неизменных любовных пар (Меджнун– Лейла, Кайс– Лубна, Джамиль– Бусейна и др. ) в т. н. Мусульмане построили первую мечеть в пригороде Медины – Куба.

Основные отрасли научного знания сформировались под непосредственным влиянием переводов.

Презентация "Художественная культура мусульманского Востока"

Оба погибли, а вдова пророка и их союзница Аиша была пленена. лит-ре новеллистики, первые образцы которой представлены в произведениях араб. развилось представление о дидактич. – «чтение, чтение вслух»), положили начато Сунне (араб. На араб. Преобладание тадриса (толкования) в процессе обучения предполагало проведение диспутов, а поскольку мечеть была неподходящим местом для оживлённых дискуссий, обучение перенесли в медресе.

В частности, в соч. Запада– Магриба, сложившаяся к нач. Соловьева принадлежит очерк «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (1896). Приверженцами её были также Абу Бакр ар-Рази, «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа»), Ибн Мискавейх. Ибн-Сина создал оригинальную классификацию наук.

Через Аравию шли торговые пути в эти страны. жанры, сопровождающие традиц. Главные из них – Миртовый и львиный – представляют собой замечательный пример соединения дворцовой архитектуры и садово – паркового искусства.

Её первые проявления заметны уже в произведениях аль-Джахиза и Ибн ар-Руми. письм. Особое значение имела традиция лит. Теперь направление на Каабу внутри МЕЧЕТИ стало обозначаться специальной нишей – МИХРАБ, а призыв на молитву (АЗАН) – возглашаться МУЭЗЗИНОМ с башен первых МИНАРЕТОВ. В 12 лет совершает вместе с дядей поездку по торговым делам в Сирию. Этот роскошный дворец считается жемчужиной светской архитектуры. развития каждого региона.

Ибн Сина, обращаясь к теме сословно упорядоченного «справедливого града», подчёркивал недопустимость крайностей роскоши и нищеты, хотя считал необходимым рабство– удел «тех, кто происходит из неблагородных климатов». раздела филологич. Хайбар пал, оказав сильнейшее сопротивление, а Фадак сдался без боя. Как было указано, разнообразное развитие культуры Востока было граничит с существованием империи – арабского Халифата (VII – XIIIвв. ), главным городом которого стал Багдад, основанный в VIIIв. Крытая часть мединской мечети явилась прототипом колонного зала всех колонных мечетей.

Презентация по МХК на тему Культура средневекового арабского Востока

К этому времени под властью Медины находился почти весь Аравийский полуостров. Среди осн. Ислам категорически запрещал изображение божества. стихотв.

Знание языка давало многочисленные преимущества: на службе, в торговле ит. д. В основу канонического текста лег список Зайда. Вместе с тем как учебные помещения стали использоваться принадлежащие исламской общине библиотеки – «дома знания».

Презентация на тему: «Культура стран арабского Халифата»

Эти слова, сказанные Р. Киплингом, к счастью не оказались пророческими. Необходимо готовиться к жизни вечной, творя добрые дела в жизни сей. предписаний и наставлений пророка Мухаммеда состояли в утверждении нормы обществ.

Ты – посланник Аллаха, а я – Джибрил». Это был центр межрелигиозной связи Аравии. В память о нем отмечается праздник ид аль-мирадж 27 числа месяца раджаб.

«аль-джабр» – «восстановление») обязан его математическому труду «Краткий трактат по расчету восстановления и противоположения». Накопление в араб. Главными святынями новой религии стали не иконы и статуи, а старинные руко-писи. Важную роль в сложении А. -м. к.

Их стали называть ХАРИДЖИТАМИ (ушедшими). и др. -инд. При этом человек не представляет как таковой какой-либо ценности, он – не вершина творения, а всего лишь «муслим» («муслим» — в переводе с арабского «покорный», это способ исламского конфессионального определения), покорный раб земных правителей и послушное орудие в руках всесильного Аллаха.

Развитие поэтом собств. В основу канонического текста лег список Зайда. Мусульмане закрепились в Северной Африке вплоть до Туниса и в Закавказье. Своими трудами и врачебной практикой прославились Абу Бакр ар-Рази, Ибн аль-Хайсам, Абу Али Ибн Сина (Авиценна). начинается в1-й пол.

Презентация «Арабо-мусульманский тип культуры»

научной картой мира. Любое четверостишие Хайяма – это маленькая поэма. Она являлась главным средством развлечения знати и просвещенного общества. В Аравии существовали крупные иудейские общины. Их земли стали собственностью общины в качестве файя или возвращенного от недостойных.

Эта жизнь – лишь испытание: способен ли человек следовать заповедям Божьим. направления, решающие прикладные проблемы (напр., астрономия, минералогия, описательная география). Ему принадлежит «Книга Айна»– словарь, в котором слова расположены по артикуляц. Однако с этим решением согласились не все.

Утверждение и распространение ислама открыло новые пути в развитии архитектуры. Развитие астрономии было граничит с работой обсерваторий, что, в частности, привело к реформе календаря (Омар Хайям). завоеваний и войн 7– нач. К этим сочинениям примыкали популярные у ср. -век. Но 12 тыс.

преданиями племён, сообщениями о доисламских государствах и араб. У крылатого скакуна был человеческий лик, блистающий в темноте. Вновь была перестроена Мечеть Пророка. ценности историописания. Это привело к обрядовому размежеванию ислама с родственными единобожными культами.

В храме пророк возносит благодарственную молитву богу и обращается с проповедью, в которой обличает племенную гордыню, запрещает кровную месть, отменяет льготы курайшитам, кроме их права на охрану святилища и утоления жажды паломников. «Шахнаме» рассказывает историю царей, последовательно сменявших друг друга до завоевания Персии арабами в середине VII века. Настало время сделать Мекку главным духовным центром новой религии. Исламское искусство не знает культовых изображений. Его соч. ответственность человека за свои поступки. ИБН СИНА (Авиценна) – автор фундаментальных трудов, в которых систематизировал современное ему научное знание.

Пространство кажется огромным, возникает ощущение бесконечности и необъятности Вселенной. Примирившись с мекканцами избравшими веру ислама и значительно расширив земли мусульманской общины, пророк осадил крупный аравийский город Таифа и после трудных переговоров принудил его к сдачи. Здесь повсеместно создавались общественные библиотеки, передавались произведения античных ученых и философов, была осуществлена переработка прославленных сказок Шахерезады «Тысяча и одна ночь» Средневековая культура арабо – мусульманских стран, складывавшаяся на протяжении восьми столетий (VII – XVвв. ), занимает одно из важнейших мест в истории и формировании мировых цивилизаций Всемирную известность получили достижения в технике вычислений, геометрии и тригонометрии, открытия в областях химии и медицины, географии и астрономии. 8– нач. Часть мусульман укрылась в христианской Эфиопии.

Презентация на тему "Религия и наука в арабо-мусульманской культуре"

Исламская культура богата философскими традициями. В июне 632 г. пророк умер и был похоронен в Медине. В своих исследованиях широко применял математический анализ. К началу VIII в. языком делопроизводства становится арабский. критике образцы, к следованию которым арабы сводили идеал поэтич. В Аравии начиналась племенная вольница.

Особое внимание арабо-мусульм. Одной из характерных черт средневековой арабской культуры является исключительная любовь к книге. Переводч.

Презентация на тему Мусульманская культура

уравнений. Шекспир, Вольтер, Сервантес, О. Бальзак, Л. Н. Толстой). Прообраз всех мечетей – мединская мечеть, сооруженная ещё при жизни Мухаммеда. Они выступили и против Али и против Муравийи. условий арабы первых веков н. э.

Халиф сосредотачивал в своих руках полученную от Мухаммеда власть: духовную (имамат) и светскую (эмират). И первая община насчитывала около 50 человек, в их числе были: Хадиджа, она первая приняла ИСЛАМ, двоюродный брат АЛИ (маленький сын Абу Талиба), приемный сын пророка Зайд присоединился мекканский купец АБУ БАКР, за ним Осман и др., преимущественно родные и близкие. Риторич.

Их место заняла поэзия, берущая начало еще в культуре бедуинов Аравии. письмо дополнит. анализа норм классич. Аббасиды – потомки дяди пророка ал-Аббаса ибн Абд ал-Мутталиба ибн Хашима. арабо-исп. Название происходит от арабского глагольного корня, означающего «направляться к цели».

Он был полон решимости доказать, что его двор в Кордове (столица Андалусии) не уступает по своему величию двору Багдадских халифов, которому он бросал вызов. стилей и форм, что объясняется культурной спецификой и своеобразием историч. Африку (Дамаск, Халеб, Каир, Александрия, Фес). лит-ра развивалась в городах, основанных арабо-мусульманами на периферии эллинистич.

Но 12 тыс. повторяй вслед (Коран – араб. материала привело квозникновению своеобразного жанра– географич. Этот период мусульманская традиция называет временем невежества и грубости. язык (10–13вв. ). лит-ра, сложившаяся в 7–9вв.

При этом зодчество Арабского Востока — явление уникальное в истории мировой культуры. материалов, породившее богатую историко-биографич. знаков для различения ряда сходных по начертанию араб. Но халифат был уже обречен. После распада халифата (VIII—X века) — этого искусственного конгломерата народов с разным уровнем развития, державшийся главным образом военной силой арабских завоевателей, — развитие арабской культуры в новообразованных арабских государствах и культуры освобожденных неарабских народов продолжалось под влиянием роста производства и обмена.

В XII веке оба трактата были переведены на латинский язык. сложилось несколько правовых толков – МАЗХАБОВ (См. «святых» (см. Святых культ). теорию.

Возникновение ислама и становление арабо-мусульманской культуры

От их брака родится дочь Фатима, которая станет женой АЛИ, его двоюродного брата. А Ибн аль-Мукаффа вкладывает в уста героя, достигшего состояния «спокойной души», следующие слова: «Я обладаю пятью свойствами, которые пригодятся всюду, скрашивают одиночество на чужбине, делают невозможное доступным, помогают приобрести друзей и богатство. рассказов, Аиши, писца Зайда, военачальника Абдаллаха ибн Амра принимались безоговорочно. географии у арабов.

Бедуины отказывались платить налоги Медине, нарождающемуся теократическому государству. Выдающимся памятником мировой литературы является поэма «Шахнаме» персидского и таджикского поэта Фирдоуси (ок. Значит. араб. историков, в осн. Мухаммад – духовный и светский глава общины.

Свидетельства Абу Хурайры, который имел сотни учеников и передал около 3500 тыс. Помимо Корана и Сунны здесь опираются на мнение авторитетных лиц (иджму) и суждение по аналогии с той ситуацией, которая описана в Коране и Сунне (кыйас), составляя логические цепочки, ведущие от источника к предмету сравнения изводу. Третьим халифом становится ОСМАН (644 – 656), выбранный советом, назначенным Омаром перед смертью. Но первое большое сражение вошло в историю как битва у колодцев при Бадре.

Она опиралась, с одной стороны, на исламское откровение, закреплённое в Коране и Сунне (единый Бог, сотворивший мир и человека, – совершенно «иное, чем Бог» трансцендентный Бог, которому «нет ничего подобного», в то же время ближе к человеку, чем его собственная «шейная артерия»), с другой стороны– на античное филос. конструкций об артикуляции звуков и их позиц. Испании.

10в. Но первое большое сражение вошло в историю как битва у колодцев при Бадре. Здесь, среди гармонии и покоя, торжественно принимали послов. Одним из первых прозаиков был иранец Ибн аль-Мукаффа, который в середине VIII века перевел на арабский язык и осуществил литературную переработку сборника сказок и басен, восходящей к индийской «Панчатантре». Немалое значение имело и античное наследие. Бедуины отказывались платить налоги Медине, нарождающемуся теократическому государству.

Кордовский халифат), Каир и другие города. Все эти культурные влияния определили быстрые темпы развития арабо-мусульманской культуры, расцвет которой приходится на VIII – XII века. Главы расположены по мере убывания количества АЙАТ в суре за исключением ФАТИХИ (Окрывающей главы), являющейся символом веры в исламе. По воле Аллаха он перенес Мухаммада на север, в ал-Халил (Хеврон) к гробнице ИБРАХИМА и в Бейт-Лахм (Вифлеем) к гробнице ДАУДА, а затем – к «отдаленнейшей мечети», т. е. Африки и Юж.

Он был полон решимости доказать, что его двор в Кордове (столица Андалусии) не уступает по своему величию двору Багдадских халифов, которому он бросал вызов. К 632 г. все племена, почитавшие мекканскую Каабу, приняли ислам. Первых переселенцев стали называть мухаджирами, т. е. термин «алгоритм»), в своих трактатах разработавший классификацию квадратных уравнений и приёмы их решения Омар Хайям, сочинения которого содержали теорию и классификацию кубич.

Арабо -мусульманский тип культуры – реферат

труде Ибн Халдуна «Китаб аль-ибар» («Книга примеров»), по достоинству оценённом только в 19в. история из хроники пророков и царей превращается в науч. МУХАММАД происходил из рода хашим племени курайшитов, хранителей мекканского святилища, но главенствовал в племени род омейя. работы переместился в Ирак. изложение норм языка и отражает концепцию и результаты исследоват.

Сирию магрибинское наследие вошло в общеараб. В 7в. Сам термин «алгебра» (араб.

С древних времен рядом с мечетью воздвигался минарет. Он велел разбить всех идолов, кроме Аллаха, воплощенного в «черном камне». принципу филос. Вера в то, что все происходящее в этом мире происходит по воле и определению Бога.

Характерная черта исламской картины мира – фатализм, покорность судьбе. В их творчестве отчуждённая от бедуинской среды староарабская поэтич. VII в. – шиизм, во 2-й пол. Но жест, передающий состояние говорящего (изумление, страх, негодование) также условен. Не презиралась «красивая» земная жизнь. Средоточием арабо-мусульманской социальной и политической культуры стал город.

Арабо-мусульманский тип культуры

процесса. Удачные стихи становились популярными песнями. Первый этап мистического пути – шариат, общемусульманский всеобщий закон, второй – тарикат, тогда человек находит себе учителя и под его руководством проходит стадии изменения сознания («стоянки»: раскаяние в прежнем неведении, богобоязненность, воздержание, добровольная бедность, терпение, удовлетворенность, упование на бога). Ты упавших поднимай – и будешь благороден. образцу образование и культурная жизнь в целом (гл. К тому времени, когда мусульмане вошли в Южную Испанию, которую они называли Аль-Андалус (Андалусия), варвары уже опустошили большую часть Европы и для классической цивилизации Древней Греции и Рима наступило время упадка.

Массивные стены крепости, башни и ворота, потайные ходы скрывают и защищают дворец. языковедч. 940 – 1020 или 1030), создавшего знаменитую эпопею «Шахнаме», воспевающую иранских мифических и исторических царей, в центре которой находится эпический герой Рустам.

Он познакомил двор Абд ар-Рахмана с последними достижениями в Багдаде. Халифом стал Муравийя, основавший династию Омейядов (661 – 750). Английский историк и социолог Арнольд ТОЙНБИ приводит это событие в качестве примера иллюстрирующего универсальный механизм Ухода-и-Возврата, с помощью которого он объясняет способ функционирования творческой элиты, призванной продуцировать новые культурные формы. Минарет объединяет мечеть с пространством окружающего мира, простором неба, с тесно обступающей городской застройкой. в арабо-мусульм.

В 12 лет совершает вместе с дядей поездку по торговым делам в Сирию. эпоса (переводы «Книги царей» сасанидской эпохи) и преданиям христиан и иудеев.

традиции. Они также получили известность в средневековой Европе. лит-ры. Таким образом, формулируется мысль об исключительности миссии Мухаммеда и роли Корана.

В поэзии узритов любовь– предопределённая свыше всепоглощающая страсть, сулящая поэту страдания она воспевалась как подвижническая верность высшему идеалу, единственной и недоступной возлюбленной, что предвосхищало мистицизм «божественной любви» суфиев. Окончательное сложение мусульманского суннитского богословия и культурный расцвет Халифата приходится на эпоху Аббасидов (750 – 1258). наука исходила в своих теоретич. миру. Ладан, мирра, бальзам, корица, а также жемчуг, кораллы, драгоценные камни обменивались на красное и эбеновое дерево из Африки, слоновую кость и золото из Индии.

Арабо-мусульманская культура – Презентация 18815-50

В его ансамбль входили павильоны, залы, мечеть, гарем и баня. яз., обогатили араб. Калек, слепых не оскорбляй – и будешь благороден.

Йасриб получил название Мадинат ан-Наби (Город Пророка), Медина. Известны также географич. В эпоху Омейядов и особенно в «золотой век» правления Аббасидов (сер. Мекка расположена в одной из долин Хиджаза, горной цепи вдоль Красного моря. большинство араб. помощниками.

И Мухаммад стремится восстановить древний завет Авраама в среде аравитян. до н. э. архитектуру последующих веков араб. Местные жители называют это пространство «аль-Джазира аль-араб», т. е. Среди видов араб. При Доме находился значительный штат переплетчиков и переписчиков. На 10 год хиджры (март 632 г. ) Мухаммад совершает полное «великое паломничество» в Мекку, вошедшее в историю как «прощальное».

Слова МУХАММАДА были восприняты домашними, признавшими в нем пророка. С точки зрения развития культуры, эту эпоху принято называть «постклассической», в частности, временем «духовного бесплодия» (Х. инструментарий, близкий современному. степени превращается в средство демонстрации филологич. отмечены нараставшим духовным застоем и отставанием темпов развития собственно араб. географии. После распада Аббасидского халифата (сер. Эти взгляды, как и вообще рационалистич.

Позднее, общаясь с греко-римским, а потом и византийским миром, арабы познакомились с иудаизмом и христианством, распространившимся на полуострове во II – V вв. Избирающий одних пророков и отвергающий других, на деле отвергает их всех.

Арабо мусульманская культура презентация скачать

деятельность особенно активизировалась после создания в Багдаде халифом аль-Маамуном «Дома мудрости», совмещавшего в себе академию, библиотеку и переводч. историографии этого периода явилась «История пророков и царей» перса ат-Табари. Форма древнеарабской поэзии – касыда («поэма», «длинное стихотворение», «ода», «песнь»), она состоит из нескольких десятков строк. Эти переговоры, пришедшиеся на 9 год хиджры (630 – 631), открыли «год посольств», когда Медину посетили ходоки со всех концов Аравии – из Йемена, Неджда, Бахрейна, Йемамы. Правда, об этом не узнает и его собственный отец. Из двора верующие попадали в многостолпный молитвенный зал, в обращенной к Мекке стене которого помещался один или несколько михрабов (алтарных ниш) С завоеванием восточно-христианского мира в качестве молитвенного зала зачастую использовались христианские базилики и крестово-купольные храмы.

Суфии проповедовали свой особый путь слияния с Богом. завоеваниях. Т. о., уже во 2-й пол. Большое развитие получает орнамент.

В ср. -век. творчество и, мастерски овладев формой касыды, первым из поэтов 8 в. достиг уровня классич. культуры эпохи Халифата. В условиях теократии, не оставлявшей места «мирскому», светское могло проявить себя только как личное, причём почти исключительно в интимной сфере. Нормативность словоформ выявлялась из их собственно языковой (функциональной) семантики. языком, письменностью (см. Исламская культура богата философскими традициями. конструкций.

Реферат: Мир арабо-мусульманской культуры

Географич. традиций. Идеи суфизма оказали огромное влияние на литературу арабского Востока. характеристикам содержащихся в них корневых согласных: сначала гортанные, затем язычные, зубные и губные.

слова. уменьшение её роли в общем развитии мировой культуры, лучшие её традиции получили продолжение в Сирии и Египте при Фатимидах (909–1171) и Айюбидах (1171–1250). Во многом благодаря арабским путешественникам, экспедициям Азия стала известна европейцам. Араб. Окончательное сложение мусульманского суннитского богословия и культурный расцвет Халифата приходится на эпоху Аббасидов (750 – 1258).

1. Решение задач по математике онлайн
2. Благодарность за вклад в развитие крупнейшей онлайн-библиотеки методических разработок для учителей
3. Грамота за использование ИКТ в работе педагога
4. Свидетельство о представлении обобщённого педагогического опыта на Всероссийском уровне
5. Грамота за активное участие в работе над повышением качества образования совместно с проектом Инфоурок
6. Почётная грамота за научно-просветительскую и образовательную деятельность в рамках проекта Инфоурок
7. По теме: методические разработки, презентации и конспекты
8. мотреть все презентации по географии

Суфизм имеет институт наставников-мудрецов, ведущих ученика по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. изменений Ибн Хальдуна именно жители умеренного и близких к нему климатов переходят от «примитивности» к «цивилизации», начиная производить избыточный продукт (заид), что ведёт к оживлённости рынков, но и к развитию неравенства вобществе, где усиливается роль «власти-владения» (мулька), на котором основано существование государства. традиция дала много образцов компилятивных трактатов и частных историко-топографич. историография признаёт историч. Распространение ислама повлияло и на развитие араб. На ранних памятниках арабской архитектуры сказалось влияние эллинистическо-римской, византийской и сасанидской традиций, например дворец IV—VIII веков в Мшатти (Иордания), мечеть «Купол Скалы» (691) в Иерусалиме (Палестина). лирики в творчестве аль-Мутанабби.

Согласно преданию, он родился в тот год (570), когда союзница Византии христианская Абиссиния (Эфиопия) имея дальние планы против персидского царя, верховодившего в северо-восточной Аравии, при участии многочисленных боевых слонов, составлявших для аравитян невиданную диковинку, обложила Мекку. араб. В Медине изменился общественный статус Мухаммада. Небесная сфера (1144 – 1145, отлита из медного сплава, покрыта резьбой и инкрустирована серебром, Лувр), подписанная именем Юнуса ибн Аль-Хусейн Аль-Астурлаби, представляет собой трехмерную модель космического неба. приёмы: в сочинениях аль-Каши (ум. Им создана общая теория медицины, разработаны способы лечения различных болезней.

• Слайды и текст этой презентации
• Арабская языковедческая традиция
• Архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство
• Найдено схем по теме АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА – 0
• Найдено научныех статей по теме АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА – 0

Но если европейские средневековые учёные довольно широко переводили самые разнообразные произведения различных авторов (в том числе и литературные) их арабские коллеги переводили греческие сочинения по практически полезным отраслям знаний и игнорировали почти всё, что выходило за пределы науки и философии. Все они были энциклопедически образованы, поскольку А. -м. к. Умение слагать стихи ценилось очень высоко, хотя и считалось вполне обыденным явлением. Затем следует пространная центральная часть касыды: поэт снова в пути и описывает своего коня или верблюда, виды аравийской природы, зверей и птиц. Составляющие её части стали в дальнейшем основами самостоятельных жанров арабской поэзии: любовной лирики («газель»), застольной поэзии («хамрият»), сатиры («хиджа»), морально-этической поэзии («зухдият»). На третьем этапе он сам становится учителем и вступает в мистическое общение с богом. при составлении грамматики др. -евр.

Рассказы мореходов и купцов о дальних странах и приключениях в пути описал в «Чудесах Индии» Бузург ибн Шахрияр. Этот договор заключается между уммой (ее представителями) и претендентом на халифат, который должен отвечать следующим требованиям: быть муджтахидом (представителем высшей категории мусульманских богословов) происходить из племени курейшитов быть справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым и заботиться о благе подданных. Хусейн пал в неравном бою, заслужив имя аш-ШАХИД, Величайший Мученик. Основные правила религии находятся в Коране, созданном в 8 в. Коран состоит из 114 сур и содержит поучения и наставления. кружком «Братьев чистоты» (Багдад, 980-егг. ). Пределы государства больше не расширялись.

1. Найдено книг по теме АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА – 0
2. Найдено презентаций по теме АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА – 0
3. Найдено рефератов по теме АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА – 0
4. Рефераты, курсовые, контрольные готовые и на заказ

Год его переселения (хиджра) – 622 г. – стал считаться первым годом новой мусульманской эры. араб. Хадис состоит из двух частей: собственно содержание хадиса, текст (матн) и предваряющая его цепь тех рассказчиков-передатчиков, от которых было получено известие, – иснад (опора). традиции, определившим её место в истории лингвистич. Анализируя ценообразование, Ибн Хальдун выдвинул категорию «стоимости», определяемой «количеством труда человека, его местом среди других трудови потребностью людей в нём», указав, что чрезмерность налогов ведёт в итоге к упадку рынков и самого государства.

деятель Абу Али ат-Танухи. Здесь говорится, что весь окружающий мир своим существованием обязан воле Аллаха, отсюда – предписания верным и предостережения нерадивым. Значительный вклад в А. -м. к. флексии и аффиксации) были заимствованы при некотором преломлении европ. VIII в. – исмаилизм, в X в. – суннизм.

Для мусульманина обязательны: ежедневная пятикратная молитва, омовение перед молитвой и в некоторых других случаях, налог в пользу бедных, ежегодный пост (ураза), паломничество в Мекку (хадж), которое полагается совершить хотя бы раз в жизни. Участие персов (Ибн Мискавейха, Хамзы аль-Исфахани и др. ), как и др. Мухаммед начал проповедовать те истины, которые открыл ему Аллах, а свод этих истин назвал Кораном («чтение вслух»). Заключение содержит самопрославление (ратные и пиршественные подвиги) или прославление лица, которому посвящена касыда, восхваление своего племени или хула на враждебное племя.

Корни её уходят в ещё доисламскую «джахилийскую» поэзию. К 632 г. все племена, почитавшие мекканскую Каабу, приняли ислам. Вера в существование ангелов как части незримого мира.

музыкантов того времени– автор трактата «Китаб фи-ль-агани» («Книга о песнях») перс Юнус аль-Катиб. Моделирование просодического и словообразоват. После падения Османа в исламском мире возник глубокий раскол. Философские идеи возникали в среде переводчиков и комментаторов греческих философов. ислама противопоставило поэзии религ.

Добавление к ним слова абд («раб», служитель) составило основную часть мусульманского словаря имен. Развитие арабо-мусульм. А. -м. к. – в комментировании хозяйств.

Но в Коране расположение сур этих периодов не подчиняется хронологическому принципу. День Бадра стал называться Фуркан – Днем Различения истинной веры от ложной. раздела филологич. Это привело к обрядовому размежеванию ислама с родственными единобожными культами. Арабские племена весьма неохотно расставались со своими старыми богами. движению 8–10вв. Здесь особо почитался АЛЛАХ.

генеалогов, увязавших генеалогич. науки. Философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели. стихосложения, позволившего описать ритмич. 9в. Ближайшие сподвижники Мухаммада записывали отдельные проповеди на пергаменте, верблюжьих лопатках, черепках.

Минарет аль – Мальвия (Сирия) Минарет устремляется к небу среди безмолвной испепеленной солнцем и пронизанной ветрами пустыни. традиции араб. чертой экономич. С XII в. начало развиваться искусство миниатюр, в том числе книжной. МЕДРЕСЕ). Воскреснув, люди предстанут перед Богом и дадут ответ за свои земные поступки. сочинений худож.

Суры делятся на мекканские, явленные в Мекке до хиджры и мединские. Словоизменит. 940 – 1020 или 1030), создавшего знаменитую эпопею «Шахнаме», воспевающую иранских мифических и исторических царей, в центре которой находится эпический герой Рустам. Эти местные культурные памятники, будучи религиозно-философскими произведениями, раскрывают мистические и духовно-нравственные аспекты суфийской культуры, распространившейся в регионе Северного Кавказа.

Близкие родственники пророка полагали, что только религиозная святость дает право на власть, а эта святость передается лишь через прямых наследников Мухаммада. Большинство трудов арабо-испанского философа ИБН РУШДА (Аверроэс) – комментарии к сочинениям Аристотеля. историком и социальным мыслителем Ибн Хальдуном оригинальной историко-филос. Эти переговоры, пришедшиеся на 9 год хиджры (630 – 631), открыли «год посольств», когда Медину посетили ходоки со всех концов Аравии – из Йемена, Неджда, Бахрейна, Йемамы.

В X – XV в. постепенно сложился сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». Все мусульмане – рабы господа, равные перед его законом. Начиная с 12–13вв.

срок существования государства как сумму «возрастов» трёх поколений (100–120лет), Ибн Халдун подчеркнул, что первое из них сохраняет относит. традицией, сколько её сознательное усвоение и канонизацию. Мавританское искусство – это условное название художественного стиля (смесь арабского и готического стилей), который сложился в Северной Африке и Андалусии (Южная Испания) в XI–XVвв.

Важнейшими направлениями арабо-мусульм. Суры делятся на мекканские, явленные в Мекке до хиджры и мединские. Наряду с этим в области физики большое значение имели труды по оптике, а в географии был введен метод определения долготы (аль-Бируни, 973-1048). Суфизм (или исламский мистицизм), определяемый в самых общих чертах как мистико-аскетическое течение в исламе, представляется субкультурным компонентом арабо-мусульманской культуры. Смыслообразующим ядром исламского мира является Коран (Священное Писание), на котором строится вероучение, культ и образ жизни. стили этих мечетей повлияли на мусульм.

и реальные сведения о странах и народах вне пределов Халифата. Под влиянием ислама сложилась самобытная художественная культура. Якута впервые дано деление земли наклиматич. Всемирно известно творчество Омара Хайяма (ок. Ниспослание от Господа миров.

математики значительно усовершенствовали вычислит. Поощрялась торговля, хотя и осуждалось ростовщичество. на западе Халифата образовалась т. н. Авторы этих обширных сочинений объединяли и систематизировали достижения предшественников. «остров арабов», поскольку Аравия отделена от остального мира морями и пустынями. историографич. геометрии внесли математик, астроном и физик Ибн аль-Хайсам (ок. 965–1039), создавший трактат о квадратурах конич.

Важнейшие из экономич. Другим значимым центром был Йасриб (нынешняя Медина). Стремясь захватить богатый караван, возвращавшийся из Палестины, мусульмане столкнулись с превосходящими силами мекканцев, спешивших на выручку каравана. Хусейн был растерзан на части и после стал святым мучеником всех шиитов, ежегодно отмечавших день его гибели торжественными процессиями и самобичеванием. Геометрические фигуры арабесок обычно представляют собой бесчисленные комбинации звездообразных многоугольников, вокруг которых причудливо переплетаются стилизованные изображения растений и буквенные сочетания (арабская вязь).

В этой битве Мухаммад был ранен. Возле каждого созвездия выгравировано его название на арабском языке, каждой звезде, представленной серебряным кружком, присвоен номер, на который есть ссылка в каталоге звезд. Важнейшей особенностью арабо-мусульманской культуры было то, что она складывалась как сложный результат синтеза различных культурных традиций. жанр.

В IX—X веках, характеризующихся учеными как «эпоха мусульманского Возрождение», ведущими центрами культуры были Бухара и Хорезм. Его могила находится в ограде Мечети Пророка в Медине. эрудиции. Из инд. И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих различий, не очевидных на первый взгляд, показывает наибольшую удаленность ислама от европейского стандарта. поэзии. Позднее появились монументальные порталы на главном фасаде.

В 11в. мысли в классич. историографии. явления изучались с точки зрения как формы, так и значения.

музыки этого периода– инструментальный таксим, вокальный лайяли. В возникшей на основе ислама цивилизации сложилась и система моральных установлений. МЕДРЕСЕ).

культов, вытеснявшей реминисценции кочевнического бедуинского быта. 9вв. ) музыка завоёвывала всё более прочное положение в обществе. «фалсафа»), географию, математику и астрономию, медицину, ветеринарию, ботанику, зоологию, фармакологию, минералогию и некоторые другие науки. постепенный распад Халифата и образование на его территории отд.

11в. В целом 13–15вв. В стычке Осман был убит. Они выступили и против Али и против Муравийи.

вопросы связи слова и значения, словообразоват. Аравия была издавна населена семитскими племенами, предками теперешних арабов. Абу Мансуром ас-Саалиби, Имад ад-Дином аль-Исфахани и др. Первоначально арабских философских трудов было немного. Коран призывал человека трудиться, зарабатывать себе на жизнь. языковедч. Вот таким образом вся письменная культура была продуктом деятельности горожан. историографии было положено генеалогич. Внутренний вид мечети: бесконечное число колонн напоминает густо разросшийся лес.

Арабы сделали важный шаг в развитии общечеловеческой цивилизации. Арабо-мусульманская философская мысль основывалась на идее космизма, всеобщей зависимости всех земных дел и явлений от процессов, происходящих в небесных сферах.

Наряду с записями др. -араб. 1035). Слово учителя: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, не встретиться им никогда». По данным археологов люди обитали на аравийском полуострове еще в X в. до н. э.

В стычке Осман был убит. Он научил их молиться, как его самого научил Джибрил. чтение вслух).

Мекка приняла ислам и признала Мухаммеда пророком. внесли народы Средней Азии, Ирана, Закавказья, Сев. По его медицинскому трактату учились и средневековые европейские врачи. Первые университеты появились в арабо – мусульманском мире. Сдр.

Африки, принявшие ислам, но сохранившие этнич. (56: 80 – 81). Была связана с географией. мотивы сочетались в ней с обращением к символике земледельч. Возникновение в Аравии в 1-й пол.

9вв., хотя образцом для неё послужили жизнеописание пророка Мухаммеда в сочинении Ибн Исхака (ок. 704–767) и труды аль-Вакиди (747–823). Отсюда построение системы словообразоват. В поэме «Лейла и Меджнун» (1188) он поведал о превратностях судьбы и поэтически воспел трогательную любовь молодых людей, оказавшуюся сильнее страха и смерти. Настало время сделать Мекку главным духовным центром новой религии.

Рядом с домом Мухаммеда в Медине была построена первая мечеть (араб. государств привели к усилению позиций местного политич. будущей мечети ал-Харм аш-Шариф в Иерусалиме. В совместном решении они единодушно выносили справедливый приговор, видя в этом залог правоты, апеллируя к хадису пророка: «Воистину моя община никогда не будет единодушна в заблуждении». прозы было граничит с завершившимся к сер.

После смерти Муравийи (661 – 680), который был провозглашен халифом в Иерусалиме еще до убийства Али, шииты попытались сделать халифом второго сына Али, ал-Хусайна (ХУСЕЙНА), которого считали своим духовным руководителем – ИМАМОМ. были древние культуры Юж. Но поскольку завоевание шло параллельно с исламизацией, это влекло за собой резкое изменение ранее сложившихся культурных традиций, в том числе и в странах высокой и древней культуры (Сирия, Египет, Иран и др. ).

Философия арабо-мусульманского Востока зарождалась на основе интенсивной переводческой деятельности, одним из знаменитых центров которой стал Багдад, где во времена халифа аль-Мамуна (818-833) был создан «Дом мудрости», богатейшая библиотека, содержавшая тысячи рукописных книг на греческом, арабском, персидском, сирийском и других языках. При нем государство продолжало расширять свои границы. Географическое положение помогало развитию торговли. Географич. Одной из главных святынь были старинные рукописи. наблюдений авторов. Восточная культура развивалась не изолированно от культуры европейских стран.

сложилось несколько правовых толков – МАЗХАБОВ (См. народов Средневековья. – 632). Отсюда начинается триумфальное шествие ислама по востоку.

На ее основе развилась панегирическая поэзия, любовная лирика и плачи. Суфии нацелены на интуитивное познание использующее особые танцы или бесконечные повторения молитвенных формул и умерщвление плоти для достижения «озарения» и экстаза. Начиная с Х века, расширяется сфера распространение арабской книги. Мекка расположена в одной из долин Хиджаза, горной цепи вдоль Красного моря. Хайбар пал, оказав сильнейшее сопротивление, а Фадак сдался без боя. Огромный вклад в европейскую цивилизацию внесла Исламская Испания (от начала VIII в. до середины XV в. ). положили арабские завоевания и образование Халифата в 7в. типологии человеческого общежития (умран).

Потом Мухаммад и Джибрил побывали на каждом из семи ярусов небосклона. самосознание. Двор знаменитого халифа был средоточием восточной роскоши (сказки «Тысяча и одна ночь»), поэзии и учености, неизмеримы были доходы его казны, а империя простиралась от Гибралтарского пролива до Инда.

9в. Известно около 125 поэтов доисламской эпохи, у каждого — по несколько касыд. Уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру — право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. Большой об-разной силой проникнуты как культовые (мечеть, минарет, медресе), так и светские сооружения — дворцы, каравансараи и крытые рынки, городские стены с воротами и башенками, мосты и т. д. В 9–11вв.

Утверждению веры в Аллаха, единого Бога способствуют четыре остальных «столпа» ислама. Теоретические науки – физика, математика и метафизика (переход от конкретных к отвлечённым знаниям). Прообразом всех библиотек стала библиотека «Дома мудрости» в Багдаде, являющемся столицей Арабского Халифата.

Героями сказок были также принцессы, султаны, купцы, горожане. С VII—VIII вв. Особую ценность в арабо-мусульманской культуре имеют такие труды, как «Райхан хакаик ва бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей»), «Адабуль-Марзия», «Асар», «Тарджамат макалати. зодчество, впитав традиции Юж. Касыда с её набором сюжетов, образных средств сохранялась вплоть до начала ХХ века.

Архитектура аль-Андалуса (напр., дворцовый комплекс Альгамбра в Гранаде, мечеть Кордовы и др. ), его музыка и декоративно-прикладное иск-во оказали сильное влияние на культуру Зап. Не менее святотатственным представлялось и изображение людей и животных, так как это напоминало процесс сотворения, доступный только Богу. Потом Мухаммад и Джибрил побывали на каждом из семи ярусов небосклона. В Медине Мухаммед был принят как правитель. Но человек по своей природе слаб, а вот таким образом нуждается в помощи творца. Через несколько лет хиджры в состав общины вошло все языческое население Медины. Арабская культура претерпела как влияния этой культуры, так и культуры областей Передней Азии и Египта, где часть арабов поселилась ещё в древние времена, а также культуры арамейского населения районов нынешних Сирии, Ливана, Палестины и Ирака. После смерти первого халифа его преемником становится ОМАР (634 – 644), «халиф халифа», которому община единодушно присягает на верность.

наследственная передача власти исключалась. обр. Это есть «четыре корня» фикхи у суннитов.

В глубине мерцают узоры на стенах и роскошном убранстве михраба (ниши, указывающей направление к «священной горе») и максуры (места для халифа). Выдающимся энциклопедистом был Абу Рейхан аль-Бируни (973 – ок. (См. Стихи поэта стали образцом для последующих поколений таджикских поэтов.

прозы стал Ибн аль-Мукаффа. Вершина философии суфизма – труды Мухи ад-Дина ИБН АЛЬ-АРАБИ, богослова и поэта. Вера во всех без изъятия посланников и пророков. Как гласит традиция, Мухаммад призвал слушателей не изменять исламу и после его смерти. При дворе (в Дамаске, затем в Багдаде) культивировались высокий уровень исполнит.

Лица фигур сходны между собой и мало выразительны. Здесь найдено множество письменных свидетельств о царях и войнах, торговых экспедициях, поклонении божествам и строительстве городов (города обносились стенами из гигантских каменных глыб и защищались мощными башнями). Отправляясь от теологич.

вараб. Вот таким образом мечеть стала почти повсеместно начальной школой. Образцом дворцового комплекса может служить архитектурный ансамбль середине XIII века в эмирате Гранада – Альгамбра (от араб. Но в Коране расположение сур этих периодов не подчиняется хронологическому принципу. Складывалась классич. Джахилийа – собственно доисламская эпоха, языческий период арабо-мусульманской культуры.

музыки используется нотация), аль-Фараби (в т. ч. дисциплины арабоязычная историография возникла в кон. В центре теологии калама, формировавшейся в ходе диспутов как между разл. Ведущими фигурами арабской философской школы стали Аль-Фараби (870-950), Омар Хайям (1048-1131), Ибн-Сина (980-1037), Ибн-Рушд (1126-1198). преданий о сражениях между племенами– «Айям аль-араб» («Дни арабов») (кон.

После смерти Муравийи (661 – 680), который был провозглашен халифом в Иерусалиме еще до убийства Али, шииты попытались сделать халифом второго сына Али, ал-Хусайна (ХУСЕЙНА), которого считали своим духовным руководителем – ИМАМОМ. через Египет и Сев. Мухаммед родился около 570 г. в обедневшем клане Хашим мекканского племени курейш. переходом от устной передачи историч.

Позднее, став приказчиком у богатой вдовы Хадидже, совершает второе путешествие в Сирию по ее торговым делам. С 15 лет он сам зарабатывает себе на пропитание: пасет овец, торгует, ходит с караванами. Африке лишь в вост. Для верующих в дело ислама настало время решающего выступления. Не жалея ни времени, ни денег, он активно призывал к себе на службу ученых. Огромный вклад в европейскую цивилизацию внесла Исламская Испания (от начала VIII в. до середины XV в. ).

перемещаются в Переднюю Азию и Сев. Эти свитки Абу Бакр передал ОМАРУ. Это был открытый участок, с четырех сторон обнесенный стеной.

Здесь особо почитался АЛЛАХ. По одному шаблону были созданы удивительно разнообразные касыды. У крылатого скакуна был человеческий лик, блистающий в темноте.

Но Мухаммад был безграмотным, вот таким образом воспринял откровение на слух. Он рано осиротел, был пастухом, приказчиком, сопровождавшим торговые караваны. Главы расположены по мере убывания количества АЙАТ в суре за исключением ФАТИХИ (Окрывающей главы), являющейся символом веры в исламе. Первый – воспитание – означает наделение человека этическими добродетелями и практическими навыками, основанными на знании. Ибн Ханбал – создатель одного из первых сборников хадисов – «Муснада» («Имеющий опору»), IX в. СУННИТЫ обычно пользуются 6 сочинениями: два «Достоверных сборника» – толкователя Корана Мухаммада ал-Бухари (810 – 870), который для его уяснения собрал огромное множество преданий, но включил лишь сотую долю и Муслима ан-Найсабури (817 – 875), отобравший 12000 из 300000 хадисов две «Книги сунн» – Ибн Маджа и Абу Дауда, «Большой сборник» Мухаммада ат-Тирмизи и третья «Книга сунн» ан-Нисаи.

Было выделено три категории единодушного решения: иджма гласная – высказанная вслух при гласном обсуждении деловая – в сходных обстоятельствах принимается сходное решение не сговариваясь молчаливая – общеизвестное мнение беспрекословно принимается за образец. 1. Основой этого синтеза была культура арабского этноса.

трактовки хода мировой истории как осуществления Божественного замысла, арабо-мусульм. Хиджра стала точкой отсчета времени по мусульманскому лунному календарю (16 июля 622 г. ). языковедч.

Арабская вязь и арабески ковров покрывали стены дворцов и мечетей. Его происхождение восходит к ряду прообразов: сторожевой или сигнальной башне, маяку. Востока, части Европы, Сев. Это отразилось и в народном сознании и в памятниках литературы. язык как язык Корана и законодательства (шариата), богословия и права, администрации и торговли, а позднее– как язык науки и иск-ва, ставший «латынью Востока». Поистине волшебной силой обладают стихи основоположника персидской литературы Рудаки (860 – 941).

исламские праздники Ид аль-адха (праздник жертвоприношения) и Ид аль-фитр (праздник разговения). мембранофоны (табль, дарбука, дафф, наккарат) и идиофоны. стихотворений в8– нач. 9вв. и балканской культурами, однако постепенно темпы её развития отставали от эволюции европ. деятельность которых (с 8 до кон. 10вв. ) была вызвана стремлением сохранить своё культурное наследие на араб.

Так Али положил начало имамату и в Халифате началась многолетняя смута. 1048 – после 1122), ученого, философа и поэта, создавшего знаменитые РУБАИ, а также «Алгебру», в которой содержалось исследование уравнений третьей степени и философский трактат «О всеобщности бытия». Центрами её были города Кордова, Севилья, Малага и Гранада. 8– сер. начинается упадок классич. Богатый набор географич.

На третьем этапе он сам становится учителем и вступает в мистическое общение с богом. учений. Аббасиды – потомки дяди пророка ал-Аббаса ибн Абд ал-Мутталиба ибн Хашима. Сохранились выполненные араб. Сами арабы обогатили А. -м. к.

Чтобы стать мусульманином, достаточно в присутствии свидетелей-мусульман три раза произнести шахад. По воле Аллаха он перенес Мухаммада на север, в ал-Халил (Хеврон) к гробнице ИБРАХИМА и в Бейт-Лахм (Вифлеем) к гробнице ДАУДА, а затем – к «отдаленнейшей мечети», т. е. В творчестве араб. ок.

Как правило, эти изображения играли второстепенную роль в больших композициях. В 1-й пол. В VIII – IX вв. откровение, данное в Коране– первом письм. Мухаммед завершает (запечатывает) череду пророков, а Коран – ряд откровений.

Абд ар-Рахман был страстно увлечен как религиозными, так и мирскими науками. Основными источниками для создания и осознания схемы всемирной истории в А. -м. к. Записанную на кожаном свитке клятву поместили в КААБЕ. Его относят к мавританскому стилю (маврами называли арабов, завоевателей Испании).

Кораническое представление о том, что мир сотворен Аллахом как нечто законченное и целостное, породило чувство универсальной гармонии, отразившееся в особой соразмерности пропорций, в согласованном и точном ритме их узоров. Такова общая закономерность развития культуры, которая, подобно маятнику, движется от взлета к падению, а от падения к взлету. постепенно сложился сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». В основе их лежали переработанные сюжеты персидских индийских, греческих сказаний, действие которых было перенесено в арабскую придворную и городскую среду, а также собственно арабские сказки. Характер действия обычно обозначается движением руки.

лит. языка, определяли филологич. Арабы создали тип узора (арабеску), довели до совершенства иск-во каллиграфии используя его в декоре зданий, посуды, тканей, чеканке, гравировке и инкрустациях на предметах быта. Хариджиты избрали своего халифа Абдаллаха ибн Вахба, рядового воина.

Халифатом стало называться и арабо-мусульманское государство, возглавляемое халифами. характера, что обусловило исходное преобладание прозаич. представления, заложенные в Коране (линейность историч. Начало араб.

традиции. Композиция касыды следующая. окончательно сложилась классич.

географич. причинам, воспринимали и араб. яз., которая даёт систематич. Его покровителем в Мекке стал дед Абд ал-Муталлиб, а затем дядя – Абу Талиб. мусульм.

стран, начиная с древности и обобщает достижения ср. -век. Медицинские сочинения переводили особенно охотно. мира. Эти таблицы («зидж») явились результатом арабских исправлений и добавлений к приводимым в «Географии» Птолемея сведениям. становление жанра макамы в творчестве Бади аз-Замана аль-Хамадани.

В становлении теории араб. содержанием, что привело к обособлению филос. поэзии опыты стихотв. Древнеарабская касыда была в жанровом отношении синкретическим произведением. Фигуры изображаются в условном положении, позы их малодинамичны.

Доисламские языческие верования и культы представляли собой довольно хаотическое соединение элементов фетишизма, тотемизма и анимизма. 26 июля 622 г. считается началом мусульманской эры. Началась осада Медины, вошедшая в историю как Битва у Рва, – мусульмане окружили город глубоким рвом, непроходимым для бедуинской конницы. Абу Бакру пришлось действовать в смутные времена отступничества, однако, он организовал ряд походов и усмирил неверных, став главой обширного Арабского халифата (632 – 634). арабов агиографич. лит-ру идеями и жанровыми формами ближневосточных литератур раннего Средневековья.

10в. ), когда арабов оттеснили от политич. авторов возобладали компиляция и эпигонские тенденции. С X в. здания начинают украшать изящными растительными и геометрическими орнаментами, в которые были включены коранические надписи – арабская вязь (АРАБЕСКИ), построенная по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора.

дисциплину, являющую редкий для ср. -век. араб. деятели А. -м. к. в ст. наследственная передача власти исключалась. Джебран).

Бог, феноменальный мир и человек – это части единого мира, каждая из которых запечатлевает его единство. знаний содержится в ср. -век. произведениях ещё в древности возникло понятие «остров арабов» («джазират аль-араб»), обозначающее Аравию, окружённую пустынями и водными просторами.

отразилось в филос. «Китаб аль-мусики аль-кабир»– «Большая книга о музыке»), Сафи-ад-Дина («Ар-рисала аш-шарафийа»– «Шарафийский трактат об основах композиции» и «Китаб аль-адвар»– «Книга о музыкальных модусах»), Ибн Сины, аль-Исфахани. Мировоззренческое углубление этой культуры в 12в. В эту эпоху проявился свойственный А. -м. к.

С 11в. После скоротечного правления ХАСАНА, старшего сына АЛИ, власть в халифате перешла к Омейядам (661 – 750), курайшитам из рода омейя, родственникам ОСМАНА ибн Аффана. Ср. -век. Вот таким образом изобразительное искусство было исключено из сферы ислама. Али остановил сражение и велел начать переговоры.

варианты и изменения звуков, происходящие в процессе образования грамматич. Америку. Решительно обошелся Мухаммед и с более чем тремя сотнями идолов, пребывавших в Каабе.

Последовавший в 9–10вв. сознания у арабов, организуются по европ. Большая часть его занята пустынями и полупустынями с пересыхающими летом руслами рек. «Теология Аристотеля»– переложение последних глав «Эннеад» Плотина и другие. тексты его комментаторов, ряд диалогов Платона, т. н.

Суфийский тарикат считается более близким к богу, чем шариат (этический путь человека и общества к богу). В другом своем математическом сочинении «Об индийском счете» Хорезми познакомил арабов с индийским обозначением чисел. языкознанием 18–19вв. Существенной особенностью арабо-мусульманской культуры является её городской характер. В фальсафе философия разрабатывалась как всеохватывающая система мудрости (хикма), содержащая логику, физику, математику и увенчивающаяся метафизикой, которая включала также этико-политич.

С Х – XI вв. традиции богатейшего историко-культурного и географич. При всей общности худож. лит-ры (творчество аль-Джахиза Абу Османа Амра ибн Бахра, Ибн Кутайбы). Наиболее известные памятники архитектуры того времени мечеть Амра в Фустате и соборная мечеть в Куфе, созданные в VII в. Тогда же был построен знаменитый храм «Купол скалы»в Дамаске, отделанный мозаикой и разноцветным мрамором.

Анналистика всё более сближается с политич. Мотив строгого подчинения указаниям Бога занимает в классическом исламе центральное место. В ходе развития А. -м. к. Мекка становится религиозным центром ислама, запретным для всех «неверных» местом ритуального паломничества мусульман по образцу Мухаммада, который вскоре и умер на 11 год хиджры (8 июля 632 г. ).

Разве же и этим Повествованием вы небрежете. Это были первые из Прекрасных имен бога (всего их 99). Термин «Арабская культура» иногда распространяют и на все те культуры, которые создавались в средние века, как арабскими народами, так и народами Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы, находившихся тогда под властью или под непосредственным влиянием арабского халифата. В 21 год получает репутацию амина – надежного человека. группировками в Халифате.

(через сирийский или непосредственно с греческого) были переведены все гл. Каждое значительное лицо в государстве (халиф, эмир, придворный вельможа) стремилось иметь в числе своих приближенных поэтов, чтобы те одами прославляли его деяния или сатирами осмеивали противников. Азии.

религиозно-политич. дали представленные вфилологич. событий в их причинно-следственной связи. – «переселение») из Мекки в Ясриб вместе с мухаджирами, т. е.

Сначала пророк передавал услышанное посвященным, по мере роста общины откровения передавалось по памяти из уст в уста. Вэнциклопедич. В 622 г. Мухаммед из-за усилившихся гонений совершил хиджру (араб.

Таким образом, плану двинуться из Йемена (Южная Аравия) через Хиджаз (Западная Аравия) в Йасриб и оттуда к Персидской границе не суждено было случиться, поскольку при этом нельзя было миновать знаменитую Мекку. В результате деятельности переводчиков и переводчиков образовалась большая библиотека.

методология калама, видевшего в разуме единственно надёжный инструмент религ. -филос. На собрании победили соплеменники Мухаммада и первым «заместителем Посланника Аллаха», халифом, стал АБУ БАКР, когда-то осуществивший вместе с пророком хиджру, отец любимой жены пророка – Аиши, на руках которой последний скончался. древо аравитян с библейской «таблицей народов». в творчестве гл. Начало формированию А. -м. к.

осмысление в трудах аль-Халладжа и особенно аль-Газали и достигла своей вершины в «философии озарения» (хикмат аль-ишрак) ас-Сухраварди (Вселенная как световая иерархия, вершиной которой выступает «Свет светов», Бог см. Их земли стали собственностью общины в качестве файя или возвращенного от недостойных. Природа человека, согласно исламу, не искажена и не повреждена, вот таким образом от него не требуется радикального внутреннего изменения, «второго рождения» через самосовершенствование и любовь к богу.

Интенсивное освоение вост. -араб. В Х в. единый арабский халифат распадается на множество практически самостоятельных эмиратов, лишь формально подчиненных Багдаду (столице ха-лифата). Поскольку любая культура описывается ценностями, которые характеризуют ее культурное пространство и нормативами, в которых формализуются эти ценности, а также составом знания, содержание которого составляет, помимо предшествующего как смыслообразующего фундамента еще и то, чт исходя из него поставляется и как в ходе динамики культурного развития, то необходимым оказывается собственно рассмотрение качества этого фундамента как пространственно-временного континуума, его становление и модернизация. Аравийский полуостров – то место на карте мира, где впервые возникает ислам.

и светского начал в обществ. движением, преобладали античные модели философствования и её гл. Одной из доминирующих стала идея об исходе Множества из Единого, возвращения Множества в Единое и присутствие Единого в Множественном. Уже самые ранние её тексты представляют собой развитое авторское творчество лирич.

Встречается с христианскими монахами. Структуру книги составляют 114 СУР (глав), отделяющихся друг от друга БАСМАЛОЙ. сознании.

учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто её «оживит». Мусульманское право делит все судебные дела на две категории: относящиеся к праву бога, эти преступления не могут быть прощены (вероотступничество, богохульство, прелюбодеяние, лжесвидетельство, любые опьяняющие напитки и вещества, азартные игры, воровство, обман при торговле, ростовщичество) и относящиеся к праву человека (начинать такие дела можно лишь по жалобе потерпевших или их родственников). географич. Центр науч.

В Средней Азии сохранилось много мавзолеев, построенных над могилами особо почитаемых лиц. школа арабо-мусульм. знаки для обозначения гласных фонем, служащих для выражения словоизменения. Из проповедника новой веры он превратился в посланника Аллаха.

карты, как правило, воспроизводили картографию Птолемея. 8в. Вершиной развития медицины стала деятельность Ибн-Сины известного в Европе как Авиценна и получившего там звание «Князя лекарей». фон Грюнебаум утверждает, что мусульманская цивилизация в культурном и социальном отношении является одной из ветвей «развития античного и эллинистического наследия», а главной ветвью этого развития он считает Византию. Среди неарабов наиболее значительный вклад в развитие мусульманской цивилизации принадлежит персам память об этом сохранилась в арабском языке, где одно слово (аджам) обозначает и персов и неарабов в целом.

У шиитов – Коран, свод преданий (ахбар) иджма и разум. Развилась исламская наука – теология, которой занимались мусульманские ученые – улама. Общим внешним признаком всех этих культур был арабский язык.

Мухаммад был отдан кормилице и до пяти лет жил у бедуинов племени саад. Завершает развитие прозы 10в. Подобной тренировкой должны были достигаться свойства души, стремящейся к совершенству. Он делил науки на теоретические и практические. «Срединную» доктрину между учениями мутазилитов и их оппонентов, впоследствии доминировавшую в суннитском исламе, выработали ашариты (см. Ашаризм) и матуридиты (см. Матуриди) (10в. ): атрибуты Бога– и не тождественны Его сущности и не отличны от Неё учение об извечности Корана со стороны смысла и его сотворённости в плане словесного выражения концепция «присвоения» (касб)– действия человека творятся Богом, но «приобретаются» человеком в акте свободного выбора и т. д.

Правильно применять иджму и кийас могли только мусульманские ученые-законоведы муджтахиды. В X – XI в. учение о тарикате получает законченную форму, появляются положения об «остановках» на мистическом пути, о трех ступенях истинного познания, венчаемого слиянием познающего и познаваемого. В этих условиях любое изображение божества воспринималось как покушение на религию. Ибн Ханбал – создатель одного из первых сборников хадисов – «Муснада» («Имеющий опору»), IX в. СУННИТЫ обычно пользуются 6 сочинениями: два «Достоверных сборника» – толкователя Корана Мухаммада ал-Бухари (810 – 870), который для его уяснения собрал огромное множество преданий, но включил лишь сотую долю и Муслима ан-Найсабури (817 – 875), отобравший 12000 из 300000 хадисов две «Книги сунн» – Ибн Маджа и Абу Дауда, «Большой сборник» Мухаммада ат-Тирмизи и третья «Книга сунн» ан-Нисаи. 610 – 620 годы – это время борьбы между традиционным языческим обществом Мекки и исламом.

Связь между отдельными фигурами почти не выражена. Кончина пророка стала тяжким испытанием для ислама.

араб.

бессилию в силу своей изнеженности. культурный фонд. Запись и исследование др. -араб. лит-ру (Якут, Ибн Халликан и др. ). В X—XV вв. С XI—XII веков в арабской архитектуре большое значение приобретает орнаментика, покрывающей здания снаружи и внутри широко применяются стилизованные растительные, сталактитовые, эпиграфические и буквенные узоры. Ее составляет собрание рассказов (хадисов) из жизни Мухаммада, дающие ответы на все вопросы личной и общественной жизни человека.

Ислам возник на территории Аравийского полуострова. Ясриб стал называться Мединой («Городом пророка»). основаниях из птолемеевской картины мироустройства, в силу чего араб. Иджма вошла в фикх во второй половине VII в. благодаря семи ученым мужам Медины.

Но приход арабских кочевников в районы древнейших цивилизаций (Месопотамия, Египет, Индия) способствовал культурному развитию завоевателей. проблематику. Завершившееся у аль-Маарри её жанровое оформление означало отрыв от классич. Следует отметить, что до появления ислама аравийские племена оставались практически бесписьменными, хотя с -V вв. Для удобства чтения и запоминания Коран делится на 30 разделов и 60 полуразделов. Первых переселенцев стали называть мухаджирами, т. е. Большой вклад в духовную культуру и литературу ираноязычных народов внес Мухаммад Икбал (1877-1938), выдающийся индийский поэт, мыслитель, религиозный реформатор.

Новеллы и притчи занимают большое место в своде, составленном по энциклопедич. Осмысление категории «умеренность» стало отличит. В первую очередь переводчиков интересовали сочинения по астрологии, алхимии, медицине. лит-ре– биографич. Как гласит традиция, Мухаммад призвал слушателей не изменять исламу и после его смерти. жизни были города Басра и Куфа, а с 9в. – Багдад. Развитию муз. -теоретич. яз.

традиционалистов, представленных преимущественно ханбалитами. Таджикский и персидский поэт. Аль-Бируни высказывался в пользу гелиоцентрической системы. мотивов касыды в панегириках, в дружеской стихотв. После захвата Басры Али перенес свою резиденцию в Куфу, откуда начал борьбу с наместником Сирии Муравийей, родственником халифа ОСМАНА. В архитектуру органично включены вода и зелень.

Тогда они потребовали его отречения и осадили его дом. словарях (Якут, Ибн Халликан), сводах биографий видных деятелей науки, богословия и др. Становление оригинальной (не переводной) араб. Их можно назвать искусными земледельцами.

памятнике араб. самосознания. 2-я пол. Арабо-мусульм. При них исламу покорилась вся Северная Африка, мусульманские отряды через Гибралтар (Гебель ал-Тарик – «скала Тарика», пролив, названный в честь мусульманского полководца) высадились в Испании, вторглись во Францию.

Создавались прекрасные образы природы. Это сказки про Али-бабу, Аладдина, Синбада-морехода и др. Усиливаются столкновения между племенами. Ведущими центрами лит.

Он научил их молиться, как его самого научил Джибрил. В центре двора располагался водоем, предназначенный для омовения перед молитвой.

узритской (от названия племени узра) лирике, возводимой араб. Вторая реформаторская парадигма сопряжена с модернизаторскими тенденциями в исламе. В дальнейшем все мечети строились так, чтобы молящийся находился лицом к Мекке.

Всемирно известно творчество Омара Хайяма (ок. Абу-ль-Асуд ад-Дуали ввёл в араб. познания, оказались неприемлемыми для ригористич. андалусская школа, широко использовавшая нар.

Библиотеки открывались и при мечетях, медресе, больницах, мавзолеях. роль в становлении арабо-мусульм. Оба погибли, а вдова пророка и их союзница Аиша была пленена.

Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. В астрономии прославились математик аль-Баттани (858–929), работавший в обсерватории Ракки, Ибн Юнус (950–1009), проводивший наблюдения в Каире, перс. Строгий последовательный монотеизм – центральная идея мусульманства. Предшественницами А. -м. к. Из более поздних авторов наиболее известен, в т. ч. Зарождались формы, связанные с религ. Представители многочисл.

поэзии. наследие (прежде всего аристотелизм и неоплатонизм), ставшее доступным благодаря переводч. традиции методах моделирования движения небесных тел, араб. Физика – учение о материи, о формах движения, о растениях и животных, о минералах.

Обновление поэзии в 8в. АБУ БАКР поручил писцу пророка мединцу Зайду ибн Сабиту записать на свитках весь текст. На почве городской культуры формируется жанр макамы – плутовской новеллы. Объявив себя Посланником Божьим, он призвал к почитанию Единого Бога – АЛЛАХА, ар-Рахмана (Милостивого), ар-Рахима (Милосердного).

«служитель божий») и Амины («верная») родится олицетворение этой силы. араб.

Истоки развитой традиции экономич. Варианты орнаментальных композиций бесконечны, в них сочетаются изобретательность и виртуозность исполнения с точностью, «математичностью» построения узора, богатство и разнообразие красок – с тонким пониманием законов их сочетания. АБУ БАКР поручил писцу пророка мединцу Зайду ибн Сабиту записать на свитках весь текст. Из проповедника новой веры он превратился в посланника Аллаха. стать МУСУЛЬМАНИНОМ, очиститься от грехов и творить добрые дела.

культур. Осман, Али, которые стати называться халифами («заместителями посланника божьего»), продолжили его дело. сыграло население Халифата, не принявшее ислам (сирийцы-христиане, персы-зороастрийцы, копты, евреи, греки). Халифом стал Муравийя, основавший династию Омейядов (661 – 750). На границе священной области курайшиты преградили ему путь. Географические знания представлены таблицами с координатами стран и населенных пунктов, с теоретическим введением и пояснениями описанием «путей и стран», маршрутов торговых и почтовых сообщений, конкретных путешествий и т. д. Географические разделы неизменно присутствуют в обширных энциклопедиях, в кратких справочниках для чиновников и любителей образованности, а также во многих исторических и литературных сочинениях.

будущей мечети ал-Харм аш-Шариф в Иерусалиме. В качестве самостоят. Только валь-Андалусе А. -м. к.

Все эти принципы применялись также в жизни отдельного человека изучению его души и тела. Постепенно сложилась система макамов макам становится основой любых видовмузыки. Позиция ислама первоначально была враждебна по отношению к поэзии, унаследованной от эпохи «неведения». Осада приняла затяжной и мучительный характер.

любовной лирики– прежде всего в городах Хиджаза. обр. Вершина философии суфизма – труды Мухи ад-Дина ИБН АЛЬ-АРАБИ, богослова и поэта. Выдающимися памятниками этого стиля является замок Альгамбра в Гранаде (XIII—XIV века) и дворец Алькасар в Севилье (XIV век). Это был не только язык завоевателей, но и язык священной книги мусульман – Корана. 7в. экспансия Халифата усложнила характер имущественных (появление икта и вакфа) и фискальных (взимание ушра, джизьи и хараджа) отношений.

Культ знания, царивший в арабо-мусульманской культуре, способствовал развитию библиотечного дела. Их спасла от полного разгрома уловка последнего. язык. Арабская поэзия была издавна связана с исполнительским искусством, декламацией и пением. Отходя от Африки, аравийское плато накренялось таким образом, что его западная часть поднялась, образовав возвышенности и горные цепи Хиджаза («барьер») и Асир («трудный»), а восточная опустилась. Вокруг Али сплотились недовольные халифатом, создав партию ШИИТОВ.

энциклопедии и космографии (общего описания Вселенной). На собрании победили соплеменники Мухаммада и первым «заместителем Посланника Аллаха», халифом, стал АБУ БАКР, когда-то осуществивший вместе с пророком хиджру, отец любимой жены пророка – Аиши, на руках которой последний скончался. На Коран и Сунну опирается учение о «правильном пути» (шариат), который рассматривается с точки зрения деяний человеческих. Произведения античных авторов не служили пропаганде ислама (как это было в Европе с христианством). «Золотым веком» арабской культуры называют время правления Харун ар-Рашида (763 или 766—809), современника Карла Великого. Архит.

мотивов эта двуплановость, сказавшаяся уже у Башшара ибн Бурда и Абу Нуваса, стала традиционной, начиная с рубежа 8–9вв., для поэтов течения бади (Абу Таммама, Бухтури Абу Убада аль-Валида, Ибн ар-Руми, Ибн аль-Мутазза). В X – XV в. постепенно сложился сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь».

Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд внесли свой вклад в мировую мысль. знаний к их распространению в книгах.

Современная востоковедческая наука оценивает арабскую географическую литературу как едва ли не самый ценный памятник мусульманской культуры. лоциях, среди которых приоритет принадлежит сочинениям Ибн Маджида (15в. ). Каждый из философов выделял свой перечень основных добродетелей человека. учение о Едином трансформируются в концепцию Первоначала (Бога) как совершенно «необходимого» сущего, зависящего в своём бытии только от самого себя и сообщающего существование «возможным» вещам мира (для объяснения происхождения от Первоначала «возможных» сущих использовалась плотиновская теория эманации в сочетании с аристотелевской космологией). К концу II тыс. Суфизм имеет институт наставников-мудрецов, ведущих ученика по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом.

Завоевания приняли грандиозный характер. Частные вопросы, правовые коллизии – сфера мусульманского права (фикх – знание, постижение). – «свидетельствовать»): «Нет божества, кроме Бога (Аллаха) и Мухаммед – посланник Божий». Арабы творчески усвоили культуру древнего мира — греко-эллинскую, римскую, египетскую, арамейскую иранскую индийскую и китайскую, переняв её от завоеванных или соседних народов с участием подчиненных им народов — сирийцев, персов, хорезмийцев (ныне — узбеки и туркмены), таджиков, азербайджанцев, берберов испанцев (андалусцев) и других.

Распространение ислама неразрывно было граничит с распространением арабского языка. В VIII– IXвеках основываются библиотеки, получившие название «сокровищницы мудрости». Этому святилищу, собственно и обязан город своим возникновением. творчества, объективно близкое ещё доисламскому восприятию его как «чувствования» и прорицания истины. не отличалась ясной дифференциацией отраслей знания.

богословия освоение в 9в. В стенах мечети велось преподавание мусульманского богословия и права. встречаются отдельные арабские надписи. традиции сложились учения: о словоизменении имени и глагола о словообразовании и фонетич. вымысле, встречается только у Абу Хайана ат-Таухиди и в прозаич. сведения о пророках и мусульм.

Жемчужина мавританского зодчества XIII–XIVвв. – дворец Альгамбра (г. Первым хафизом был сам пророк. идеи своей эпохи, в формировании которых известную роль играло наследие др. -греч. Через несколько лет хиджры в состав общины вошло все языческое население Медины. К II—V векам относятся остатки монументальных сводчатых сооружений в Хаурани (Сирия).

При халифе аль-Мамуне (IX в. ) вблизи Красного моря проводилось измерение градуса меридиана с целью последующего определения окружности Земли (в исследовании участвовал аль-Хорезми) и оно оказалось достаточно точным, до нескольких сотен метров. Идолы – скульптурные изображения древних богов – названы в Коране «наваждением сатаны». и филологич. географич. традиции араб. – «образец, пример, священное предание»).

худож. надписей, мозаикой и майоликой, выполненными в оригинальной манере. историографии тон задают придворные историографы, чиновники, вазиры. самостных атрибутов (знания, воли, могущества и т. п. ) и Его сущности, сотворённость Корана и отстаивали свободу воли человека. рассуждениям законоведов-факихов, получила филос.

Первым крупным учёным, который занимался самостоятельной исследовательской работой и клинической практикой был Мухаммед ибн Закарийа (X в. ). 622 год от РХ – это первый год хиджры (ГХ). Мало кто сомневался теперь, что бог на стороне мусульман.

На этом основании Г. Э. периода (9–14вв. ) явились калам, арабоязычный перипатетизм (фальсафа) и суфизм. севильских поэтов (Ибн Зайдун, аль-Мутамид ибн Аббад Ибн Хамдис и др. ) утвердился идеал просвещённого рыцаря, доведший до совершенства традиции куртуазности, восходящие к вост. -араб. языка как самостоят. Исламские крепости строились на Инде и на европейском берегу Атлантики.

8вв., а также характерные для 2-й пол. астрономы создали способы определения координат светил на небесной сфере. историков ат-Табари и аль-Масуди. народов Халифата, переводч. Употребляемый в научной и популярной лит-ре термин «арабское искусство» в широком смысле означает иск-во араб. Ангелы рассекли Мухаммаду грудь и очистили его сердце.

Пушкина, перу русского религиозного философа XIXв Вл. К тому времени, когда мусульмане вошли в Южную Испанию, которую они называли Аль-Андалус (Андалусия), варвары уже опустошили большую часть Европы и для классической цивилизации Древней Греции и Рима наступило время упадка. Для удобства чтения и запоминания Коран делится на 30 разделов и 60 полуразделов. яз. На границе священной области курайшиты преградили ему путь. Дворец Альгамбра в Гранаде (Южная Испания) Мощная крепостная стена красного цвета (отсюда название: «аль – Хамра» – по-арабски «красная») отделяет дворцовые постройки от внешнего мира.

Первым муаззином, призывавшем к молитве, стал бывший раб, эфиоп Билал. Предстоятелем на молитве (ИМАМОМ) в ней был Мухаммад, которого заменяли АБУ БАКР или Омар. Не жалея ни времени, ни денег, он активно призывал к себе на службу ученых.

антологий, созданных в 11–13вв. Прославлению и утверждению силы человеческой воли, его разума посвящены произведения известнейших восточных мыслителей и поэтов: Авиценна Абулькасим Фирдоуси Алишер Навои Саади Омар Хайям В замечательном произведении восточной литературы – поэме «Шахнаме» (1010) – Фирдоуси называет разум и знание самыми большими богатствами человека: Тот мощи достигнет, кто знанья достиг От знанья душой молодеет старик. В данном случае для культурологии не столь важно, было в действительности или нет, это мистическое стечение обстоятельств в одной узловой точке истории, важно другое, а именно культурно-исторический смысл данной легенды, в которой удостоверяется как предопределенный факт пророческой миссии Мухаммада. культуры и осознания араб.

Задолго до пророка Мухаммада все эти Книги Откровения – и свиток ИБРАХИМА и Таура МУСЫ и Забур ДАУДА и Инджил ИСЫ – были утеряны или искажены. Многие толкователи видят в этом путешествии аллегорию единения души с богом. Минарет стоит на квадратном основании и по форме напоминает усеченный конус со спиралевидным пятиярусным пандусом (наклонной плоскостью, заменяющей лестницу). В этом процессеприняли участие разные народности. В этом его отличие от большинства арабо-мусульм. Однако повествование, основанное на сознательном худож.

медицине, – хирургия, офтальмология, терапия, психиатрия. К этому типу относятся Большая мечеть в Дамаске (705), Мечеть Амра в Каире (642). Мухаммад – духовный и светский глава общины. Слепую прихоть подавляй – и будешь благороден. неарабов, во многом ускорило формирование араб. науч. Преобладала по-прежнему поэзия гедонич.

Ее составляет собрание рассказов (хадисов) из жизни Мухаммада, дающие ответы на все вопросы личной и общественной жизни человека. 7в. Оценивая ср.

частях ср. -век. XIX-XXвв. моделей известных под назв. Аббасиды перенесли столицу в Ирак, где в 762 г. был основан город Багдад. мечети имели прямоугольный двор, окруженный галереями, многоколонный молитвенный зал. Отсюда наиболее распространенные типы мечетей – колонная и купольная. поэзии. К началу Х в. в руках Аббасидов оставались только арабский Ирак и Западный Иран.

Во-первых, путем тренировки. графем. Стремление к отражению красоты и гармонии мира присуще архитектуре арабского Востока. На горе Мориа Мухаммад возглавил совместную молитву пророков Ибрахима, МУСЫ и ИСЫ. породы.

Ярче всего мавританский стиль проявился в архитектуре. В память о нем отмечается праздник ид аль-мирадж 27 числа месяца раджаб. Все мусульмане – рабы господа, равные перед его законом. Иудеи были выселены, а частично истреблены. и филологич.

традиция– законченное учение, вобравшее науч. держав на Восток, воздействия европ. Политическая культура этого государства выражалась в главенстве принципа государственности, основанной на власти халифа. и историч. построение араб. С этой точки зрения в Коране дается критика язычников, также критика иудеев и христиан, как исказивших откровение истинного Бога, дается и новая интерпретация сотворения мира, человека, деятельности пророков: Ноя (Пуха), Авраама (Ибрахима), Моисея (Мусы), Иисуса (Исы), Страшного Суда, ада, рая и т. д.

Много раз переводили трактаты по медицине (Гиппократ, Гоген), астрономии (Птолемей). Большинство населения арабов («лихой наездник») составляли кочевые племена бедуинов, верблюжьи и конные отряды которых грабили караваны, считая свою добычу вполне законной. Они расширили границы единого арабо-мусульманского государства, которое стаю именоваться Мединским Халифатом, ввели новое летоисчисление от 622 г., свели все проповеди пророка в единую кишу «Коран» (араб.

традицией к бедуинской среде 2-й пол. представления аравитян до ислама отражены в Коране и поэтич. В городской культуре можно выделить два уровня: верхушечный, придворный и бюргерский. С нач. В поэзии распространились идеи стоицизма, вступившие вконфликт с её традиц.

В вокальных жанрах типично обращение к классич. Глас небесный обращался прямо к нему: «О Мухаммад. На Средиземном море военный флот успешно действовал против Византии. В ряде случаев исламизация сопровождалась арабизацией, то есть привела к ассимиляции местного населения арабами, к замещению местных языков арабскими диалектами (Месопотамия, Сирия, Палестина, Египет). А в творчестве Джами (1414 – 1492) поэзия сочеталась с философией, суфизмом и музыкой. Однако мастера-художники далеко не везде и не всегда исполняли эти пожелания богословов и во многом продолжали традиции доисламских, византийских и иранских мастеров.

Долгое время восточная культура оставалась за семью печатями. На Востоке воины ислама захватили Хорезм, Бухару, Самарканд и др. Несмотря на сужение области распространения А. -м. к. С ними был заключен договор о покровительстве – зимма, дающий право на свободу богослужения в обмен на выплату подушной подати. Как говорится в Коране, единый Бог – надмирный творец всего, он правит миром, все зависит от него, он абсолютен во всех отношениях, «никого нельзя давать ему в сотоварищи».

географами и путешественниками детальные описания всего мусульм. по воле третьего халифа ОСМАНА. Сюда можно отнести философию (араб. Её становлению способствовали контакты с арабо-мусульм.

«Особенности арабского языка» наряду с грамматическими рассматривал собственно лексикологич. Первая парадигма ориентирует ислам на возвращение к своим истокам, первоначальному духовно-культурному состоянию. Слова МУХАММАДА были восприняты домашними, признавшими в нем пророка.

В итоге очень скоро ученые, поэты, философы историки и музыканты начали переселяться в Аль-Андалус. лит-ры. Центрами арабской культуры в разное время были Дамаск, Багдад, Кордова (см.

мира. Европейцы восприняли от арабов много ценных научных знаний. текстам. 10в. мира и сохраняются до настоящего времени: речитация сур Корана, азан (призыв к молитве), маулид (сказание о рождении пророка Мухаммеда), мадих (поэма-славление Мухаммеда) музыка в суфийской церемонии зикр, шиитской мистерии тазийе муз. Богатейший музыкальный инструментарий, замечательная вокальная поэзия (изящные газели), научные музыкальные трактаты, придворная, военная и культовая музыка, фольклор составляют основу музыкальной культуры этих народов.

эпоса (в творчестве Абана аль-Лахики и др. ) получили с10в. В фальсафе, порождённой переводч. также Метафизика света), а также в теософской системе Ибн аль-Араби– в его пантеистич. сочинения, содержащие фантастич. В структуре протокасыды сосуществовали в синкретическом виде элементы будущих лирических жанров (любовной, панегирической, дидактико-рефлективной лирики).

Идеология просветительства считалась с идеями необходимости мусульманской реформации. Сунна – лучший комментарий к Корану, совершенный инструмент его толкования. В 11–14вв. Пределы государства больше не расширялись. Так возникает Багдадский Халифат Аббасидов в отличие от Дамасского Халифата Омейядов.

пережила блестящий расцвет (10–15вв. ). Морально-нравственное учение ислама близко христианской этике. Араб.

Халиф осуществлял правление на основании особого договора с общиной. На небесах Мухаммад увидел мировое древо Сидр и небесную Каабу, рай и ад. На горе Мориа Мухаммад возглавил совместную молитву пророков Ибрахима, МУСЫ и ИСЫ. городов и провинций и в дальнейшем блиставшая именами Ибн аль-Асира, Ибн Асакира, Абу-ль-Фиды, аль-Макризи, Ибн Тагриберди, аль-Маккари. Вера в День Суда.

Их спасла от полного разгрома уловка последнего. традиции, связанное с развитием грамматич. учёными была воспринята десятичная позиционная система счисления и цифры (включая ноль). Приемник ас-Саффаха халиф ал-Мансур (годы правления 754 – 775) основал в 762 г. столичный Город Мира, более известный как Багдад. Вызванное нуждами мусульм. и сравнит. «аль-Хамра» – красная), который группируется вокруг двух внутренних дворов – Миртового и Львиного. Тогда они потребовали его отречения и осадили его дом.

Структуру книги составляют 114 СУР (глав), отделяющихся друг от друга БАСМАЛОЙ. Знающие Коран наизусть стали называться хафизами. Герой демонстрирует хитроумие, красноречие изворотливость и другие подобные качества. Багдадский период известен в истории сказочной роскошью халифов. Азии, Византии, способствовавшие образованию высокой муз. идеям араб.

Тех, кто, жизнь прожив, от жизни не научится уму, Никакой учитель в мире не научит ничему. Творчество О. Хайяма – удивительное явление в истории культуры всего человечества. наследия привело в 9–10вв. Священное Предание признается всеми течениями ислама (ШИИТЫ предание о словах и действиях пророка и имамов называют хабар, ахбар – известия, но их содержания весьма отличны от текстов Сунны) как важнейший источник веры после Писания, усвоение которых обязательно для каждого осознающего себя мусульманином. шло по пути освоения и творч. не имеют аналогов в др. письмо т. н.

После скоротечного правления ХАСАНА, старшего сына АЛИ, власть в халифате перешла к Омейядам (661 – 750), курайшитам из рода омейя, родственникам ОСМАНА ибн Аффана. Когда мусульманин чтит Мухаммада, он чтит тем самым и всех пророков, бывших до него. Художественный язык арабских миниатюр прост. географич. Позже она первая поверит в пророческую миссию Мухаммада, не жалея для ее реализации ни сил, ни средств. 870). Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд внесли свой вклад в мировую мысль. так ине привились.

Это привело к развитию каллиграфии и книжной миниатюры. Европы и стран Магриба. Поэты выдвигались и из среды арабов оазисов и городов. Правильно применять иджму и кийас могли только мусульманские ученые-законоведы муджтахиды.

интерес к этико-филос. Отсюда в А. -м. к. Грамотность превращается в религиозную добродетель. В истории великих культур арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест.

Востоком, местные традиции и европ. Свидетельством возрождения арабской культуры было творчество Х. Джебрана (1833-1931) – писателя, философа, художника, эмигрировавшего из Сирии в США. Их стали называть ХАРИДЖИТАМИ (ушедшими).

В правление халифа Маамуна (813–833) проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Можно выделить два знаменитых оазиса, которые осуществляли посреднические торговые операции между разными странами. города Центральной Азии. Основу композиции Альгамбры составляет система дворов, расположенных на разных уровнях. араб.

В работах Ибн Фариса освещались вопросыоб объёме словарного состава араб. Начавшиеся при Мухаммеде походы были продолжены его преемниками – халифами, каждый из которых был имамом (духовным главой мусульман) и эмиром (то есть обладал светской властью). Не благороден, кто на грудь упавшему наступит. Исследование Корана и Сунны позволило мусульманам выделить шесть опор, на котором зиждется символ веры.

Аль-Халиль ибн Ахмед– основоположник учения о системе метрич. Отсюда Мухаммед начал завоевание Мекки (под знаменем освобождения Каабы от языческих идолов) и всей Аравии, продолженное затем его халифами («заместителями» пророка). Хиджра стала отправной точкой мусульманского летоисчисления по лунному календарю. В VIвеке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые пути переместились в Иран. Он предстал перед троном Аллаха, но сам не видел его и общался с ним через завесу. – «место поклонения»). Али остановил сражение и велел начать переговоры.

Другим значимым центром был Йасриб (нынешняя Медина). Ангелы рассекли Мухаммаду грудь и очистили его сердце. «служитель божий») и Амины («верная») родится олицетворение этой силы. И имевший официальное название «Город благоденствия». Ее лучшие произведения прославляют любовь и верность искренность и свободу чувств. направлений, наиболее успешно изучавшихся в ср. -век.

в Ифрикии (совр. Медресе Шир – Дор в Самарканде по праву считается жемчужиной архитектуры Средней Азии. В 16в. Тогда же окончательно сформировался муз.

Это год переселения Мухаммада из Мекки в Йасриб. Границы между этими уровнями провести довольно сложно, так как они влияли друг на друга и одни и те же люди оказывались активными деятелями разных уровней. Аристотелевское понятие Перводвигателя и неоплатонич.

После монг. Басриец Башшар ибн Бурд совместил любовную лирику и панегирич. В 25 лет он женится на богатой вдове Хадидже. математик и физик Абу Рейхан аль-Бируни.

Абд ар-Рахман был страстно увлечен как религиозными, так и мирскими науками. историч. Показательно высказывание Мухаммеда ибн Мусы аль-Хорезми (787 – ок. В позднем Средневековье арабо-мусульм. Выдающимся достижением А. -м. к. помощниками.

Хариджиты избрали своего халифа Абдаллаха ибн Вахба, рядового воина. Наиболее известны Куббат ас-Сахра в Иерусалиме, Омейядов мечеть (707–715) в Дамаске, мечеть Ибн Тулуна в Каире (876–879). богопознание, противостоящая схоластичности мутакаллимов и юридич.

культом они универсальны для всего араб. провинциях Халифата перс. На Арабском Востоке работа по переводу велась шире, чем в средневековой Европе, предназначалась для гораздо более широкой аудитории средневековой мусульманской «интеллигенции» и носила светский характер. власти персы, тюрки на востоке и берберы на западе, А. -м. к.

Несколько раз они пытались захватить Константинополь, но им это не удалось сделать. Индийские корни имеет и знаменитое произведение устного народного творчества «Тысяча и одна ночь» (IX в. ). Познакомимся с некоторыми из них. А несколько ранее в граничащем с Византией оазисе Табук его власть признали вожди местных христианских племен. сохранила свои позиции на Ближнем Востоке и в Сев.

арабами регионов Ближнего Востока, Сев. языковедч. в Европе, аль-Идриси. в условиях усиленного проникновения европ.

Сунна – лучший комментарий к Корану, совершенный инструмент его толкования. Воспевание воинской доблести Абу Фирасом, разработка наследия бади аш-Шарифом ар-Ради, творчество багдадских гедоников рубежа 10–11вв. В основе композиции лежит система дворов (Дворик миртов, Дворик львов), расположенных на разных уровнях. совершившими хиджру.

позднего Средневековья явилось создание араб. Дворец Альгамбра в Гранаде (Южная Испания) Причудливые и утонченные формы мавританской архитектуры поражают богатством и роскошью интерьеров. Вера в существование ангелов как части незримого мира. сочинения часто остаются важнейшими (иногда единственными) свидетельствами о быте, нравах, хозяйстве мн.

Например, Мечеть Мухаммеда Али в Каире. Искусство оформления книги достигло исключительной высоты, в том числе искусство орнамента, который стч применяться также для украшения мечетей, керамики, оружия изделий из металла и стекла, тканей, ковров. структуры слова, значения слова и его употребления. Его покровителем в Мекке стал дед Абд ал-Муталлиб, а затем дядя – Абу Талиб. сочинениях аль-Маарри.

несло не столько разрыв со старой араб. Сибавейхи создал трактат «Книга»– первую дошедшую до нас грамматику классич. деятелями необходимости модернизации государства и реформ общественной жизни. Позже (напр., у аль-Харири) макама в значит. В процессе развития культуры, в том числе и этики, на территории арабского халифата заметную роль сыграли мыслители, не исповедовавшие ислам. теории развития общества на основе изложения историч.

Тогда же полуостров оказывается в центре ирано-византийского противостояния. описаний городов и стран (сочинения аль-Макризи, географич. Несмотря на различия стилей, каждая мечеть строго следовала архитектурному канону. и централизации управления Халифатом при Аббасидах историю араб. или юридич.

Так возникает Багдадский Халифат Аббасидов в отличие от Дамасского Халифата Омейядов. Таким образом, в исламе появились отдельные направления: во 2-й пол. Смыслообразующим ядром исламского мира является Коран (Священное Писание), на котором строится вероучение, культ и образ жизни. Утром 5 дня месяца зу-л-хиджжа Мухаммад вместе с АЛИ ибн Абу Талибом совершил обход Каабы и пробег между холмами ас-Сафа и ал-Марва и накрыл здание святилища покрывалом. продолжение в лит-ре Ирана (Фирдоуси и др. ), но на араб. направления европ.

В основе его функционирования лежит концепция исламской государственности, Лотанная суннитами. – 632). Изумляет богатство языка древнеарабской поэзии, обилие синонимов для обозначения одних и тех же предметов, явлений, действий, широкое использование эпитетов, метафор. Наиболее значительны работы аль-Кинди (в т. ч. Он ввёл в араб. Отходя от Африки, аравийское плато накренялось таким образом, что его западная часть поднялась, образовав возвышенности и горные цепи Хиджаза («барьер») и Асир («трудный»), а восточная опустилась. Со 2-й пол.

трактаты, содержащие подробные, хотя, как правило и фантастич. Он внимательно вглядывался в Ису, чтобы не перепутать его с обманщиком Даджжалом, который перед концом света будет выдавать себя за Иисуса. 8в. )– появились сочинения, выходящие за рамки историч. Аль-Халиль различает 3 аспекта анализа и описания фонетич. Особенно крупный вклад он внёс в область естествознания и медицины. обоснованиям историч. В эту эпоху формируется новоарабская лит-ра, заложившая основы гражд.

биографией переживает расцвет местная историография, сосредоточенная на истории отд. Однако арабы завоевали значительную часть Византийской империи. по воле третьего халифа ОСМАНА. В 12–14вв.

Первый этап мистического пути – шариат, общемусульманский всеобщий закон, второй – тарикат, тогда человек находит себе учителя и под его руководством проходит стадии изменения сознания («стоянки»: раскаяние в прежнем неведении, богобоязненность, воздержание, добровольная бедность, терпение, удовлетворенность, упование на бога). 622 год от РХ – это первый год хиджры (ГХ). процесса, прошлое как череда последоват. Священное Предание признается всеми течениями ислама (ШИИТЫ предание о словах и действиях пророка и имамов называют хабар, ахбар – известия, но их содержания весьма отличны от текстов Сунны) как важнейший источник веры после Писания, усвоение которых обязательно для каждого осознающего себя мусульманином. Халиф считался преемником пророка Мухаммеда и сочетал в себе эмира, обладателя высшей светской власти и имама имеющего высший духовный авторитет.

Свидетельства Абу Хурайры, который имел сотни учеников и передал около 3500 тыс. Встречается с христианскими монахами. яз. Опираясь на умозаключение «самопознание – мать всякого познания», Джебран призывал к духовному диалогу с великими представителями западной и русской культуры (У. Первоначально складывание А. -м. к.

В Дамаске (Дамасский Халифат) Церковь Святого Иоанна стала ядром Мечети Омейядов (705). в багдадской школе развивалось третье направление араб. На небесах Мухаммад увидел мировое древо Сидр и небесную Каабу, рай и ад. сочинения об их отд. Коран явился фактором западно-восточного культурного взаимодействия, примерами чего может служить «Западно-восточный диван» (1819) немецкого писателя эпохи Просвещения И. В Гете, а также «Подражание Корану» (1824) А. С. в Багдаде и др. 1048 – после 1122), ученого, философа и поэта, создавшего знаменитые РУБАИ, а также «Алгебру», в которой содержалось исследование уравнений третьей степени и философский трактат «О всеобщности бытия».

темы осуществлялось варьированием традиц. в городах арабо-мусульм. Расцвет арабо-мусульманской культуры приходится на время правления династии Аббасидов (с 749 г. ). Специфика арабо-мусульманской художественной культуры определяется влиянием ислама, в соответствии с которым Аллах — абстрактное всеобщее начало мира, не имеющее определенного внешнего облика. Это привело к обособлению и противостоянию религ. культурного наследия. Коран гласит, что «Аллах позволил прибыль в торговле, а лихву запретил», подчёркивает необходимость верности в мере и весе, аккуратности в деловых расчётах, помощи родственникам и бедным, путешественникам, но без уравнительности и расточительности.

Велики были достижения медицины и фармакологии, основанные на изучении наследия др. -греч. Освоение достижений античной астрономо-географич. Таким образом, плану двинуться из Йемена (Южная Аравия) через Хиджаз (Западная Аравия) в Йасриб и оттуда к Персидской границе не суждено было случиться, поскольку при этом нельзя было миновать знаменитую Мекку. Однако позже, во времена правления Абд ар-Рахмана (912 – 916 гг. ) из династии Омейядов Исламская Испания начала вносить уже собственный вклад в развитие науки и искусства, подтверждая статус независимого эмирата.

Тунис) и достигшая наивысшего расцвета в 11–12вв. сводов и историографич. Главный торговый путь «благовоний» шел с юго-запада вдоль берега Красного моря на север к Тиру и Дамаску. Добродетель, в соответствии с учением средневековых мыслителей, представлялась как похвальная середина между двумя порицаемыми пороками. как самостоят. лит-ре Востока развивалась самобытная араб.

Перед Мухаммедом и другими деятелями раннего ислама стоял вопрос, что из доисламских языческих верований и культов можно включить в новую религию. Йасриб получил название Мадинат ан-Наби (Город Пророка), Медина. Всякое деяние Премудрого Бога исполнено смысла, хотя порой и неведомого для нас. Впериод османского господства традиционная А. -м. к.

Хиджра стала отправной точкой мусульманского летоисчисления по лунному календарю. Города были крепостями, центрами государственной власти, производства, торговли, науки искусства, образования и воспитания, только в городах строились соборные мечети, в них находились объекты ритуального поклонения, что послужило основой считать ислам «городской религией». Арабский язык способствовал сближению народов, возникновению того комплекса мусульманских культур, который и называют «арабо-мусульманской культурой». Родился в крестьянской семье. построения слова, анализ его лексич. значения, различение формы и значения и разграничение плана содержания на смысловое и собственно языковое (функциональное) значения изучение высказываемого и адекватного ему построения речевых образований, понимание взаимообусловленности высказывания и ситуативного контекста, анализ предложения в синтезе его формального и актуального членения относятся к исследоват.

Это год переселения Мухаммада из Мекки в Йасриб. В свою очередь её методы применялись ещё в 11в. рассказов, Аиши, писца Зайда, военачальника Абдаллаха ибн Амра принимались безоговорочно. историографии во многом основывалось на собственно биографич. «Вторым учителем» (после Аристотеля) был признан аль-Фараби (870-950), автор ряда философских и социально-этических трактатов. 8в.

графич. историографии принадлежит также материалам иран.

И первая община насчитывала около 50 человек, в их числе были: Хадиджа, она первая приняла ИСЛАМ, двоюродный брат АЛИ (маленький сын Абу Талиба), приемный сын пророка Зайд присоединился мекканский купец АБУ БАКР, за ним Осман и др., преимущественно родные и близкие. Здесь уже он целенаправленно знакомится с религиозными общинами, образом жизни идеологией. В Иерусалиме был возведен позолоченный купол Мечети Скалы (Мусджид ас-Сахра, 691 г. ). совершенствовавших повествовательный историч. концепции «единства бытия» (вахдат аль-вуджуд) и др. В 1-й пол. Философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели.

Оборотной стороной гедонизма был аскетизм Абу-ль-Атахии. Значительные личные книжные собрания были у многих философов, астрономов, врачей, законоведов-теологов. Верховный кади Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731–798) по желанию халифа Харуна ар-Рашида составил «Книгу подати» («Китаб аль-Харадж») с обзором податей и сборов своей эпохи, где провёл мысль о необходимости умеренного налогообложения, чтобы оно не подрывало платёжеспособность подданных. вариантах. Философский склад ума отличает ряд учёных IX-XII вв.

географы обращали на описание торговых путей, портов, мест проведения ярмарок и т. д. Необходимо назвать великого поэта Фирдоуси (ок. День Бадра стал называться Фуркан – Днем Различения истинной веры от ложной. философии классич.

Суннитские законоведы разработали в 8в. яз. 10в. – время бурного развития в араб. Наср ибн Асым и Яхья ибн Ямара создали системы диакритич. Кроме Корана мусульмане почитают Сунну – книгу изречений пророка Мухаммада.

стран, Ирана, Индии, Кавказа и Ср. Мухаммад не оставил распоряжения о своем приемнике. Религия Мощный толчок культурному развитию халифата дал ислам (покорность, подчинение одному Богу – Аллаху). Эту землю в античности называли «Счастливая Аравия».

Параллельно араб. воспевании природы (поэзия Ибн Хафаджи аль-Андалуси).

характера. из лит-ры, поэзии и гуманитарной сферы. Это было время блестящего расцвета художественной литературы и особенно лирической поэзии. и учебных текстов. Наиболее крупным сочинением варабо-мусульм. Приемник ас-Саффаха халиф ал-Мансур (годы правления 754 – 775) основал в 762 г. столичный Город Мира, более известный как Багдад.

и патриотич. В достатке, нажитом дозволенным путем и «очищенном» выплатой религиозного налога, усматривалось знамение небесной благосклонности. Ислам содержит учения о конце земной истории, о Страшном суде, рае и аде. Все это заставило искать поддержки за пределами Мекки.

Это целый дворцовый комплекс с парками и зверинцами. В X – XI в. учение о тарикате получает законченную форму, появляются положения об «остановках» на мистическом пути, о трех ступенях истинного познания, венчаемого слиянием познающего и познаваемого. Багдадский халифат), что в его состав (кроме стран Арабского Востока), входили Иран, Афганистан, часть Средней Азии, Закавказье и Северо-Запад Индии, страны Северной Африки и значительная часть Пиренейского полуострова (Андалусия). Мухаммад был отдан кормилице и до пяти лет жил у бедуинов племени саад. Его основная часть является переводом с персидского древнеиндийского сборника «Тысяча сказок».

Книга (писание, письмо) представляет ценность как источник знания, служит для преодоления ограниченности человеческого знания. Собрания проходили в доме Мухаммада, потом были перенесены в дом ал-Аркама, одного из подвижников пророка. классики проявилось здесь в составлении историко-филологич.

и Центр. традиция окончательно превратилась в замкнутый поэтич. Египет, Ливан, Тунис). Это поэма о борьбе добра со злом, о преданности Родине, о трудном выборе жизненного пути. Они истолковывали ее таким образом, что государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора (мубайи).

19в. сочинения Аристотеля, многочисл. Хусейн пал в неравном бою, заслужив имя аш-ШАХИД, Величайший Мученик. Ислам как тотальная система регуляции составляет фундамент арабо-мусульманской культуры. – «свидетельствовать»): «Нет божества, кроме Бога (Аллаха) и Мухаммед – посланник Божий».

Медресе Шир – Дор в Самарканде (Узбекистан) В медресе – школе при мечети, семинарии – галереи двора делятся на мелкие помещения – худжры, в которых живут семинаристы. поэзии 9в. ИБН СИНА (Авиценна) – автор фундаментальных трудов, в которых систематизировал современное ему научное знание. Аравии, Сирии, Палестины и Месопотамии. Вот как это было.

ср. -век. науки большую роль сыграли учёные басрийской школы. Главный торговый путь «благовоний» шел с юго-запада вдоль берега Красного моря на север к Тиру и Дамаску. В трудных природных условиях преимущественным занятием арабских племен было скотоводство.

В частности, это проявилось в том, что в среде «восточных иранцев» (таджиков) и «западных иранцев» (персов) в благоприятных условиях становления независимого от Арабского халифата восточно-иранского государства Саманидов (887 – 999) со столицей в Бухаре сформировалась персидско-таджикская литература на языке фарси, в рамках которой к XII в. будет создана классическая традиция восточной поэзии и прозы. При этом зодчество Арабского Востока – явление уникальное в истории мировой культуры. Аль-Фараби в написанном под влиянием «Законов» Платона и «Никомаховой этики» Аристотеля «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» отождествил умеренность со справедливым получением каждым доли благ сообразно заслугам и положению. Большинство трудов арабо-испанского философа ИБН РУШДА (Аверроэс) – комментарии к сочинениям Аристотеля.

В концепции обществ. С северной стороны, обращенной к Иерусалиму, находился навес для защиты от солнца (из стволов пальм). На Коран и Сунну опирается учение о «правильном пути» (шариат), который рассматривается с точки зрения деяний человеческих.

Кунта-шейх» («Речи и высказывания шейха Кунта-Хаджи») и «Халасатул адаб» («Суфийская этика»), «Сокровищница благодатных знаний», принадлежавших суфийским мыслителям Северного Кавказа: Фараджу ад-Дарбанди, Джамал-Эддину Казикумухскому, Мухаммаду Ярагскому, Кунта-Хаджи Кишиеву, Хасану Кахибскому, Сайду Черкейскому. исламским вероучением, араб. Множество современных слов имеют арабское происхождение («алгебра», «алгоритм», «цифра», «азимут», «альманах», «зенит» и др. ).

---