Святой Августин Боттичелли

Церковь свята не в силу святости всех ее членов, а потому, что только в Ней действует Св. К этому же периоду относится произведение «De anima et ejus origine» (О душе и ее происхождении, в 4 кн., ок. Справа от нее Зефир догоняет нимфу. В 393-396 гг.

Вместо Афины Паллады (Минервы) воительницы, которую со времен далекой античности было принято изображать со шлемом, панцирем и щитом, с головой Медузы Горгоны, Боттичелли изобразил Минерву-пацифику, атрибуты которой копье (у Боттичелли алебарда) и ветка сливы (в картине оливковые ветви и венок) символизируют добродетель. Вплоть до Фомы Аквинского А. был непререкаемым авторитетом ввопросах теологии и философии и до сих пор к А. апеллируют представители католич. Dei. После смерти Савонаролы, Боттичелли впадает в отчаяние.

1. Список картин Сандро Боттичелли
2. Святой Августин в келье – Сандро Боттичелли
3. Описание картины «Святой Августин в келье»
4. Описание картины Сандро Боттичелли «Святой Себастьян»
5. Святой Себастьян, Сандро Боттичелли – описание картины
6. Боттичелли, Сандро (Филипепи, Алессандро ди Мариано)

богословие вплоть до 13в. Экзегеза, по А., призвана возгревать в людях веру, надежду и любовь к Богу и ближнему. XI 29). Боттичелли принадлежат по крайней мере одиннадцать фигур римских пап из верхнего ряда росписей, а также три сцены основного цикла, воспроизводящего расположенные друг против друга эпизоды из жизни Моисея и Христа: Юность Моисея, Искушения Христа (напротив) и Наказание восставших Левитов. rel.

Их руки сплетены, словно они делятся друг с другом теплом и энергией. Иероним», «Св. Dei.

Память А. как святого впервые встречается в Иеронимовом мартирологе (28 авг. ) в Карфагенском мартирологе указана «кончина епископа А» (29 авг. ). учение А. о познании). Этот Свет, к-рым освещается человеческий ум и благодаря к-рому он познает все остальное, А. даже отождествлял с Самим Богом (De Gen. Разочаровавшись в манихействе, он некоторое время разделяет скептич. XII 25).

1. Энциклопедический словарь (2009) БОТТИЧЕЛЛИ САНДРО
2. Смятение «Блаженного Августина»
3. Код географического местонахождения картин
4. Биография итальянского художника
5. Основные произведения Сандро Боттичелли: Аллегория Силы

XIII 3). М., 1982 Сонина Т. В. «Весна» Боттичелли // Итальянский сборник. Незадолго до гибели младшего Медичи или же сразу после нее Боттичелли, возможно с помощью учеников, написал несколько портретов Джулиано (Вашингтон, Национальная галерея искусств Берлин, Государственные музеи Милан, собрание Креспи), которые вместе с памятной медалью, отчеканенной Бертольдо по воле Великолепного (Флоренция, музей Барджелло), на века сохранили черты погибшего. XXII 29-30). Станковым портретам художника (портрет мужчины с медалью, 1474, галерея Уффици, Флоренция портрет Джулиано Медичи, 1470-е, Бергамо и другим) свойственно сочетание тонких нюансов внутреннего состояния человеческой души и четкая детализация характеров портретируемых. Лоренцо ди Пьерфранческо был учеником Марсилио Фичино. I 2.

Иеронимом и свт. Из-за них безвозвратно утрачено первоначальное обрамление алтаря, которое заменила резная рама, происходящая из ныне несуществующей церкви Баттилани.

Картина «Весна» необычна. «Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate» (Энхиридион к Лаврентию или О вере, надежде и любви, 421). Хуже дело обстояло с распространившимся в это время в Африке донатизмом, напряженной борьбой с к-рым отмечен следующий этап (400-412). места Писания не дает возможности для морального назидания, то такое повествование надо считать «переносным знаком», т. е. толковать аллегорически. I 2-4). Через Христа, единородного Сына Божия, по своему милосердию сделавшегося Сыном человеческим, люди, будучи по природе сынами человеческими, по благодати получили возможность стать сынами Божиими (De civ.

Самые известные картины Сандро («Примавера» и «Рождение Венеры»), которые были заказаны семьёй Медичи, стали воплощением культурной атмосферы, свойственной для медического круга. Это – вечная смерть, т. е. отчуждение от жизни Божией (vita Dei – De civ. О свободе воли и первородном грехе. 33 61-62). был написан подробнейший комментарий на Евангелие от Иоанна – «Tractatus in Iohannis Evangelium» (124 рассуждения на Евангелие Иоанна).

• Известность флорентийского живописца
• Известные произведения Сандро Боттичелли
• Индивидуальность стиля Боттичелли
• Мифологическое веяние в полотнах Боттичелли

В том же сочинении А. подчеркивает значение пения «аллилуии» как выражения ликования без слов, считая, что юбиляция в наиболее чистом виде выражает хвалу души «невыразимому Богу» (Ibid. «Во времена Лоренцо Медичи Старшего, Великолепного, ставшие поистине золотым веком для всякого одаренного человека, достиг расцвета и Алессандро именуемый Сандро по прозванию Боттичелло» – так Джорджо Вазари открывает биографию Сандро Боттичелли. quest. XII 15). De civ.

Время, проведенное в мастерской наставника, протекало для юноши продуктивно и весело. III 17). улучшил свое знание лишь в зрелом возрасте).

VII 21 De civ. Что же касается его мужских портретов, то к шедеврам художника можно отнести лишь Лоренцано за его поражающую жизненность, а также портрет молодого человека (Лондонская национальная галерея), где с исключительной экспрессией передано выражение любви. Так А. указывает на первичную достоверность самосознания как на самый веский аргумент против всякого скептицизма, сжатый им в краткое выражение «si fallor sum» (если я ошибаюсь, я существую – Ibid. rel.

По отношению к телу душа выступает как оживляющая, объединяющая и конструирующая сила (растительная душа), а также как способность ощущений (животная душа). А. : догматические– «О Троице» (кн. 1–15 400–415), «Энхиридион к Лаврентию о вере, надежде и любви» (421), «О 83 различных вопросах» (389–396) экзегетические– «О христианском учении» (кн. 1–4 396–427), «Осогласии евангелистов» (кн. 1–4 400), два комментария на кн. Бог– высшая Истина и реальность, над Ним, вне Его, помимо Него нет ничего. (Retract. С др.

1. Последние годы жизни итальянского художника
2. Первые годы самостоятельного творчества
3. «Святой Августин» и нидерландское влияние
4. Мифологические сюжеты в творчестве Боттичелли
5. Другие картины Сандро Боттичелли
6. Словари и энциклопедии на Академике

Юношеская «Мадонна с Младенцем и ангелом» была выполнена Боттичелли вскоре после картины Филиппо Липпи на аналогичный сюжет (Мадонна с Младенцем, 1465, Флоренция, Уффици).

На ней были изображены повешенные заговорщики (эта роспись была уничтожена 14 ноября 1494 после бегства Пьеро Медичи из Флоренции). XXXIII 49). Как и всё тварное, ангелы существуют во времени, они подвержены изменениям и находятся в постоянном, хотя и чисто духовном движении. 1473, Лондон, Национальная галерея), «Обнаружение тела Олоферна», «Возвращение Юдифи в Ветилую» (обе – ок.

Флорентиец Сандро Боттичелли, произведения которого вызывают восхищение всего мира, появился на свет в 1445 году в семье дубильщика кожи и был самым младшим сыном. XII 6). Важнейшие среди них: «Psalmus contra partem Donati» (Псалом против партии Доната, 393), легко запоминающееся тоническое стихотворение с общедоступным кратким изложением основных аргументов против донатистов.

К той же группе следует отнести сочинения «Disciplinarum libri» (О науках, 387, утрачено), «De grammatica» (О грамматике, 387, сохранился фрагмент). «De Trinitate» (О Троице, в 15 кн., 400-415) помимо триадологии А. разбирает много др. ad Simpl. Доминик» (Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж), «Преображение» (ок. В 383 г. А. с семьей и друзьями (Навигием, Алипием, Небридием) переезжает в Рим осенью следующего года он получает место преподавателя риторики, а через год – должность офиц. Dei.

В то же время, здесь ощущается некоторый отход от совершенства пропорций (возможно, как раз вот таким образом это произведение и не имело большого успеха), нарастает напряженность, относящаяся, впрочем исключительно к внутреннему миру персонажей и потому не лишенная величия, усиливается резкость цвета, становящегося все более независимым от светотени.

Предлагалось и понимание картины как вообще победы сил мира над силами разрушения. 1470, Флоренция, Уффици) и Мадонна с Младенцем и ангелами (1465-1467, Неаполь, музей Каподимонте), где найден оптимальный синтез уроков Липпи и Верроккио. Это милосердие Божие проявилось по преимуществу в искупительной жертве Христа (gratia Christi, gratia Dei propter Christum).

Колеблясь между этими двумя мнениями – рационально-аскетическим неприятием «сладостных напевов» (согласно А., свт. XXII 22). И если ты найдешь свою природу изменчивой, выйди за пределы и самого себя (transcende et te ipsum). Моника, ревностная христианка, сумевшая привить ребенку любовь к имени Спасителя (по обычаю того времени, А. не был крещен в детстве, но только оглашен) и тяжело переживавшая перипетии духовных злоключений своего сына. авторы III-V вв., А. внес свой вклад в приобщение «христианской латыни» к достижениям классической лит-ры именно этот синтез впосл.

Трактат был задуман как ответ язычникам, видевшим причину разрушения Рима Аларихом (410) в том, что христ. Оно отражает движение и изменение вещей, вот таким образом Бог, будучи вечным и неизменяемым, находится вне времени и в отношении Его понятия «до» и «после» неприменимы и бессмысленны. Эта «единая неизменная Истина, содержащая в себе все доступные нам непреложные истины как свет, одновременно невидимый и общедоступный, чудесным образом дарует и открывает себя сразу всем, способным видеть неизменно истинное» («О благодати и свободном решении», II, 33). Следовательно, образы Весны носят космологически-духовный характер. Вторая аналогия: мыслящий субъект и его мысль едины, но всякая мысль есть единство трёх моментов: памяти, понимания и воли эти моменты не могут слиться воедино, каждый из них «есть то, что он есть, через другое» и при этом все они– «не три жизни, а одна жизнь, не три ума, а один ум и, следовательно, не три существа, а одно существо» («О Троице», X, 11, 18). Спини был главным судьей в процессе против Савонаролы.

По своей специальности Мариано был кожевником. VIII 2). Луки, но запись от 18 октября 1505 сообщает, что он полностью погашен. Образ А. обычно помещался среди изображений др. переводе Мария Викторина). Одним из самых ярких произведением Боттичелли является "Алтарь Сан Марко" ("Коронование Марии с ангелами, Евангелистом Иоанном и Святыми Августином, Иеронимом и Элигием"), написанный около 1488-1490 годов для принадлежащей ювелирам капеллы в церкви Сан Марко.

У Боттичелли есть еще одна таинственная и многозначная картина – «Рождение Венеры». Сразу же после победы над донатистами начинается борьба с пелагианством (412-420). Однако впосл. Именно в них четко прослеживается опыт, полученный Боттичелли у своих преподавателей. Возможность нарушения естественного порядка вещей (чудеса), по мнению А., также изначально была заложена в природу при первом творении мира в его основах.

Бог Ветхого Завета открывает себя как чистое бытие: «Аз есмь Сущий». В нее была влюблена вся Флоренция. Жизнь человека стала скорее медленной смертью (mors vitalis In Iohan. XI 7-8). Это определение, происхождение к-рого прочно связано в науке с именем А., неоднократно цитировалось интерпретировалось и видоизменялось на протяжении последующих полутора тысячелетий (Кассиодор Марциан Капелла, трактат «Scolica Enchiriadis» (см.

Его Венера целомудренная, грациозная и чуть стесняющаяся своей наготы. Что касается предмета веры и знания, то это прежде всего душа и Бог (anima et Deus). Они составляют объект познания ума (mens intellectualis) и познаются «в своего рода бестелесном свете» (in quadam luce sui generis incorporea), так же как глаза видят в телесном свете окружающие предметы (De Trinit.

Фра Филипп мастер исключительнейший и редкостный талант (Вазари) был монахом-кармелитом, а от его романа с монахиней монастыря Прато Лукрецией Бути родился на свет Филиппино Липпи, ставший впоследствии учеником Боттичелли. Во многих случаях только вера может сообщить истину о божественных предметах, недоступных человеческому разуму. Firenze, 1988 Pons N. Botticelli: Cat.

В 420-430 гг. 421). учением понимать самые сложные места ВЗ и НЗ.

XII), творение мира (с подробным аллегорическим толкованием начала кн. Таким образом, роли Весны оттенены космологически-духовным характером. Настоящее имя Ботичелли – Алессандро ди Мариано Филипепи. В реставрации картина нуждалась уже с 1830 года (когда она находилась в Академии и ее реставрировал Аччайи) и вплоть до 1921 года, когда ею занялся Фабрицио Лукарини, полностью переписавший зеленое одеяние ангела слева. arb. же часть из-за преступной гордости отвратилась от Бога и была низвержена в преисподнюю. Он же обращает внимание А. на послания ап. А. является одним из основоположников зап.

В 1470-е Боттичелли сблизился с семьей Медичи и «медичейским кружком» – поэтами и философами-неоплатониками (Марсилио Фичино, Пико делла Мирандолой, Анджело Полициано). Западе. Хотя А. и не смог сделать окончат.

Художник умер в мае 1510 и 17 мая был погребен на кладбище церкви Оньисанти, как сообщают записи «Книги мертвых» Флоренции и такой же книги цеха врачей и аптекарей. Из плодотворного общения в этих кругах родились такие картины, как Мадонна в розарии (ок. Из комментариев на НЗ следует указать 4 книги «De consensu Evangelistarum» (О согласии евангелистов, 400), где А. разбирает особенности каждого Евангелия, а также реконструирует евангельскую историю на основе всех 4 Евангелий до недавнего времени это сочинение являлось одним из основных руководств по экзегетике на католич. Он указывает, что такие положения логики и математики, как законы тождества или умножения истинны всегда и не зависят от познающего субъекта.

С 383 в Риме, с 384 магистр риторики при имп. В этической системе А. важно также противопоставление понятий «пользоваться» и «наслаждаться» (uti – frui). Милан), где находилась тогда резиденция западнорим.

Писатели рубежа XIX-XX вв. Присутствие Венеры символизирует здесь не чувственную любовь в ее языческом понимании, но выступает гуманистическим идеалом любви духовной, того сознательного или полуосознанного устремления души ввысь, которое очищает все в своем движении (Шастель). «Speculum» (Зерцало), представляющее собрание нравственных поучений из Библии. А. учился риторике в Тагасте, Мадавре и с 370 в Карфагене, где стал профессиональным ритором (с 374).

39). De civ. В таком случае ее содержание близко содержанию картины Венера и Марс.

imperf. Л., 1971 Дунаев Г. С. Сандро Боттичелли. VIII 10). Похоронен А. был, по всей вероятности, в гиппонском кафедральном соборе (basilica pacis).

Откуда же они в нас. Картины написаны для Джованни и Лоренцо ди Пьерфранческо – сыновей брата Пьеро Подагрика. В 1480-е Боттичелли продолжал работать для Медичи и других знатных флорентийских семейств, выполняя картины как на светские, так и на религиозные сюжеты. Так завершается этот путь от идиллических грез чувствительного юноши к страстной проповеди пророка. А. не отождествляет «град Божий» с земной Церковью (ecclesia), а сообщество грешных– с земным государством (res publica).

Себастьяна в церкви Санта-Мария Маджоре во Флоренции была выставлена картина Сандро Боттичелли «Святой Себастьян». Внимание А. почти на 10 лет привлекло к себе манихейство. «De natura boni contra manichaeos» (О природе блага против манихеев, 405) речь идет прежде всего о несубстанциальности зла источник к-рого заключается в свободе воли тварных существ. дней до смерти (371). Эстетика модерна опиралась и была очень близка боттичеллиевским образам. Вот таким образом необходим был Ходатай и Примиритель, к-рый умирил бы этот праведный гнев Божий (ira Dei) через принесение достаточной жертвы за грех всего человечества, а также показал бы в Себе Самом возрождающее действие благодати Божией на человеческую природу (De Trinit.

До сих пор вызывает дискуссии происхождение прозвища Сандро Боттичелли. Кроме того, внутри этого течения возникли различные толки. Это время было пиком славы Боттичелли: клиенты толпами шли в его мастерскую, вот таким образом часть заказов исполняли ученики мастера, в то время как сам он брался за сложные и престижные заказы. О ней судить мы не можем: «То, что мы мыслим о Боге истиннее, чем то, что мы можем сказать о Нем но то, что Он есть истиннее того, что мы можем о Нем мыслить» («О Троице», VII, 4, 7).

XII 40 XIII 48). Важно свидетельство об участии народа в исполнении песнопений: при цитировании стихов псалма А. часто замечает: «как мы только что спели» (Enarr.

Он создал пленительные по своей возвышенности образы-аллегории и подарил миру идеал женской красоты. Гробницу А. в Павии в ц. Сан-Пьетро-ин-Чьель-доро было доверено содержать и украшать монахам-бенедиктинцам, а с 1221 г. - регулярным каноникам (с 1331 вместе с августинцами). Наконец, в 2 последних (428-429) сочинениях, «De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium» (О предопределении святых, к Просперу и Иларию) и «De dono perseverantiae» (О даре упорства), со всей яркостью выступили идеи позднего А. об отношении Божественного предопределения и свободы воли (см. Существует целый ряд аллегорических толкований этого произведения.

Позднее, после смерти Лоренцо Великолепного, эта ветвь семьи Медичи находилась в оппозиции к власти его сына Пьеро, за что и снискала себе прозвище dei Popolani (Пополанской). exemplar отсюда эта концепция А. получила назв. XX). Теперь уже можно уяснить себе, что такое композиция детали.

Исследователи идентифицируют его с картиной «Мадонна с гранатом». На многих картинах Леонардо и Боттичелли видна эта связь. Апофатическое познание для А. имеет значение лишь предварительного этапа ибо прежде, чем познать, чт есть Бог (quid sit Deus), следует познать, чт Он не есть (quid non sit, De Trinit. на который мы отвечали пением» (Ibid. Выражение ее лица возвышенно, а взгляд полон мудрости и благородства. manich.

В этом пункте этические воззрения А. встают в противоречие с его фатализмом. зап. Гонория, принятых против донатистов в 405 г. Наконец, «Breviculus collationis cum donatistis» (Краткое изложение спора с донатистами) представляет собой отчет о диспуте между правосл.

Так, в 1458 году Мариано Филипепи указал что у него четыре сына Джованни, Антонио, Симоне и тринадцатилетний Сандро и добавил, что Сандро учится читать, мальчик он болезненный. XIII) в кн. В этом году он написал Святого Августина на алтарной преграде в церкви Оньисанти (Всех Святых) для Веспуччи, одной из самых знаменитых семей города, близкой Медичи.

Geneva, 1967 Во С, Mandel G. Lopera completa del Botticelli. XI 10). Предметы, присутствующие в его картинах изображены точно и ясно, выражая умение автора правильно улавливать сущность формы. понимание к. -л. Первое известное нам тондо, датируемое семидесятыми годами, — это Поклонение волхвов (Лондон, Национальная галерея), возможно служившее крышкой стола в доме Пуччи. 1.

XI 6). Августинианство), определив платонич. Нужно отметить, что взгляды А. на вопрос о соотношении веры и знания со временем претерпели изменение: если в его ранних произведениях можно встретить своего рода панегирики науке и разуму, то в поздних сочинениях он более скептически относится к возможностям человеческого познания, выделяя значительную область, в к-рой оно бессильно и должно уступить место вере. Картины История Виргинии (Бергамо, Академия Каррара) и История Лукреции (Бостон, музей Изабеллы Стюарт Гарднер) были, вероятно, заказаны по случаю женитьбы Джованни на Намичине ди Бенедетто Нерли, состоявшейся в 1500 году.

5 октября 1482 года Синьория поручила Сандро наряду с такими опытными живописцами, как Гирландайо, Перуджино и Пьеро Поллайоло исполнить фрески в Зале Лилий в Палаццо деи Приори (теперь носит название Палаццо Веккио). 2. Неоплатонический контекст существенен для понимания их смысла. XI 28). Далее рассудок (ratio, ratiocinatio) или сила различения и соединения (De ord. Законы логики и математики незыблемо достоверны, они вневременны (rationes aeternae) подобные знания не могут быть почерпнуты из опыта: в природе нет ниидеального треугольника, ни равенства.

II 18), превращает эти единичные чувственные образы (species sensibiles) в умопостигаемые общие понятия (species intelligibiles, rationes communes), а затем из понятий составляет суждения из суждений по определенным законам строит умозаключения и доказательства и так создает различные науки. А. впервые тематизирует волю как центр. Dei. Писании (De Gen.

В 416 г. новый Карфагенский Собор повторно осудил Целестия, а также самого Пелагия. Важнейшие соч. дуализм будет определять мысль А. ещё много лет после того, как он порвёт с манихеями). неосхоластики, не удовлетворённые рассудочностью томизма. «De baptizmo contra donatistas» (О крещении против донатистов, в 7 кн., 400) А. критикует донатистскую практику перекрещивания еретиков.

Тварь всегда несёт на себе печать своего Творца и разумная душа в чём-то должна быть подобна Создателю, нести на себе и «след троичности» (vestigia trinitatis). 1477, Париж, Лувр), «Мадонна с Младенцем и ангелами», тондо (ок. Центр. Col.

Амвросия и свт. Самое известное сочинение этой группы – «Confessionum libri tredecim» (Исповедь, в 13 кн. века это произведение пользовалось большой популярностью, было известно и на Руси (в переводе на слав. ). Троице человеку следует обратиться прежде всего к самому себе, к своему самосознанию, несущему в себе образ Божий (imago Dei).

3. 113). XI 10).

Писания, открывавшем возможность интерпретации тех мест ВЗ, к-рые манихеи считали «недостойными» и «соблазнительными». XI 10). Согласно А., вера (fides), основанная на внешнем авторитете и разум (ratio) имеющий твердое основание в себе самом, - 2 пути, ведущие к одной и той же цели (De ord. Dei.

Berlin, 1954 Salvini R. Tutta la pittura del Botticelli. Dei. Но и эта т. зр.

quest. Бытия в 12 книгах «De Genesi ad litteram» (О книге Бытия буквально, 401-415 одноименная неоконченная книга, «De Genesi ad litteram imperfectus liber», появилась ранее, в 393-394). XXII 29).

Первое известное нам тондо, датируемое семидесятыми годами, – это Поклонение волхвов (Лондон, Национальная галерея), возможно служившее крышкой стола в доме Пуччи. Главными последствиями первородного греха (originale peccatum) были: умопомрачение и неведение, подчинение низшим материальным (плотским) вожделениям (concupiscentia), утрата свободы выбора, тяжкое рабство греху, невозможность не грешить (non posse non peccare), наконец, телесная смертность. Поскольку воля полнее всего выражается в любви (amor, caritas), то у А. можно встретить и такую формулу: Память, Мышление, Любовь. Первые 10 лет священства А. активно выступает против манихеев, в 400– против донатистов. А. написал 2 комментария на Послания ап. De civ.

9 16). Однако поздние работы мастера не являются стилизацией. 2. «Contra Faustum manichaeum» (Против Фавста-манихея, в 33 кн., 397-398) А. защищает христианство от нападок Фавста Милевского. В самом человеке душа совершеннее тела, а в душе разумная часть совершеннее чувственной. Но этого единичного исторического факта преображённого в художественное воплощение становится достаточным, чтобы приобрести вечный статус: здесь и хрупкие чувства женщины и сочувствие её одиночеству и даже дремучая преграда в качестве закрытых ворот, а также плотной стены, которая символизирует стены средневекового замка.

императоров. В соч. 1471, Бостон, Музей Гарднер), «Поклонение волхвов», тондо (ок. Аннаба, Алжир). – скромная, целомудренная, стыдливая), которая также известна, как статуя Венеры Медичи (Медицейской), так как происходит из собрания Медичи.

При этом, по мнению А., нек-рым грешникам после очистительных огненных мучений (per ignem quemdam purgatorium) испытанных их душами после смерти в неких «сокровенных местах» (abditis receptaculis – см. Первая картина, которая называется «Весна», была написана художником в тридцать лет и имела очень интересную историю. XXI 12). М., 2002 Ulmann H. Sandro Botticelli. Именно в Богочеловеке Христе человечество достигло целей, поставленных перед ним Богом в Раю: Христос своим подчинением воле Отца обрел настоящую свободу воли, свободу от греха («бльшая свобода») ибо Он уже не может грешить, а своим воскресением из мертвых Он достиг настоящего, «бльшего бессмертия» ибо Он уже не может умереть (см. Именно для Джулиано художник разрисовал знамя для турнира 1475 года. Достоверны суждения самосознания: если я сомневаюсь во всём, то я несомненно существую и знаю, что существую и знаю, что знаю это («О Троице», X, 10). В попытках осознания своих чувств мастер переключается с растроганности в «Рождестве» мотивам, раздирающим душу в «Распятии» и «Сцен из жизни святого Зиновия».

Здесь практически отсутствуют глубина, перспектива. А. пишет 4 сочинения против еп. Взгляды А. по этому вопросу со временем существенно изменялись. собеседование» (ок. Троице, к-рое легло в основу всех последующих умозрений зап. Вот таким образом творческая деятельность не нарушила неизменности и вечности Бога. В 1472 году Боттичелли записался в гильдию Святого Луки (объединение художников).

В 395 г. еп. В отличие от платонизма, христианство– это философия для всех. 46, Introductio). Оно может существовать, как паразит, только на чем-то благом, на чем-то сущем. Предполагается, что оба перенесения были связаны с бегством христиан от араб.

Это центр личного бытия – «я» или «собственно человек». Этот парадоксальный факт А. пытается объяснить двояким образом. XII 35-36). Школа дала ему основательное знание лат. Неоплатонический контекст существенен для понимания их смысла.

Алжире построена гробница А., где хранятся его мощи. Писания, полемикой с манихеями. Людям, состоящим из души и тела, кроме высшей духовной любви (caritas) свойственна и низменная чувственная любовь (cupiditas). утверждения естеств. Варнавы. Конечная цель этого пути – непосредственное умственное созерцание (videre, intueri, contemplare, conspicere) самой сущности Бога (ipsam substantiam Dei), к-рое ныне уже доступно ангелам, а для человека во всей полноте может осуществиться только в буд. XXII 13-21 Enchir.

Считая (в духе платонизма) целью человеческой жизни достижение духовного совершенствачерез поиск умопостигаемой истины, А. вместе с тем исходит из того, что своими силами человек не может этого достичь ибо его воля испорченная первородным грехом имеет изначальную наклонность ко злу. Характерное для А. обращение кнепосредств. Церкви. К иллюстрированию Данте Сандро Боттичелли обращался дважды.

Существует и ещё одна, возможно, самая близка к истине версия, согласно которой прозвище перешло к Сандро Боттичелли от брата Антонио и оно обозначает искаженное флорентийское слово «battigello» – «серебряных дел мастер». Из плодотворного общения в этих кругах родились такие картины, как Мадонна в розарии (ок. Т. о., смыслом истории является нравственный прогресс. Лит. Фортунатом. Однако, с др.

При этом вера должна сопровождаться очищением от грехов (purgatio, mundatio per fidem) и стяжанием добродетелей, без чего невозможно и тщетно всякое познание (De util. Стремись туда, где сияет сам Свет разума (ipsum lumen rationis)» (De ver. Троицы в нем как бы вторичны и производны по отношению к Божественной сущности, оказываясь ее «основными свойствами» или «образами существования» впрочем, сам А., отвлекаясь от своей «психологической» конструкции Троичного догмата иногда утверждает, что различия между Лицами Св. Библейские сцены изображены на фоне роскошных пейзажей, где то и дело возникают силуэты строений Древнего Рима (например, Арка Константина в последнем эпизоде), а также настойчиво повторяются детали, означающие дань уважения к заказчику – папе Сиксту IV из рода делла Ровере: его геральдический символ – дуб и сочетание желтого с голубым – цветов герба делла Ровере использованное в одеянии Аарона в последней картине.

Троицы в творении А., с одной стороны, полагает, что вся Св. cred. А. отказывается от циклич. Она находится лицом к зрителю, в изумительном платье, вытканном живыми цветами.

29-31). Принадлежность этого соч. Боттичелли тесно контактировал с семьей Медичи – бесспорными правителями Флоренции. Вспорах против сторонников Пелагия (см.

1477, Берлин, Государственные собрания), «Лоренцо Торнабуони и семь свободных искусств», «Джованна дельи Альбицци и Добродетели» – фрески виллы Лемми (1480, Париж, Лувр), «Женский портрет» (1481-1482, Лондон, частное собрание), «Поклонение волхвов» (1481-1482, Вашингтон, Национальная галерея), «Паллада и кентавр» (1480-1488, Флоренция, Уффици), серия из четырех картин на сюжет новеллы Боккаччо о Настаджо дельи Онести (1483, три – Мадрид, Прадо, одна – Лондон, частное собрание), «Венера и Марс» (1483, Лондон, Национальная галерея), «Портрет мальчика» (1483, Лондон, Национальная галерея), «Мадонна с Младенцем» (1483, Милан, Музей Польди-Пеццоли), «Мадонна с Младенцем и двумя святыми» (1485, Берлин, Государственные собрания), «Мадонна с Младенцем и святыми» («Пала Сан-Барнаба»), «Коронование Богоматери», «Благовещение» (все – ок. Единство Лица Богочеловека в системе А. обеспечивается взаимообщением природ, так что можно сказать, что Царь Славы был распят (хотя и в немощи человеческой) и Сын Человеческий будет судить живых и мертвых (хотя и властью Божественной). XXII 29). Вместо Афины Паллады (Минервы) воительницы, которую со времен далекой античности было принято изображать со шлемом, панцирем и щитом, с головой Медузы Горгоны, Боттичелли изобразил Минерву-пацифику, атрибуты которой копье (у Боттичелли алебарда) и ветка сливы (в картине оливковые ветви и венок) символизируют добродетель. Аналогичную задачу ставил перед собой и Леонардо да Винче.

В 407-416 гг. К 1475 году Сандро Боттичелли, произведения которого в большинстве своем написаны на библейские и мифологические темы, стал широко известным и востребованным мастером. Стоящая справа от нее Весна готовит Венере роскошное покрывало, вышитое цветами. II 7-34). Это место человек может найти только в Боге.

В своем церковном служении А. прилагал много усилий для правильного устроения пения в храме (псалмов и гимнов) певч. De civ. De quant. imperf. В полемике против скептицизма Новой Академии (см.

Начало широкого почитания А. на Западе относится к понтификату Бенедикта II (684-685), при к-ром стараниями Цезария Арльского Римская Церковь приняла учение А. о благодати. Земная государственность– не благо ине зло это продукт творчества людей, направляемых себялюбием отсюда проистекают как достоинства, так и недостатки государства как формы человеческого общежития, основанного на посюсторонних принципах. Боттичелли (Botticelli) Сандро, Алессандро ди Мариано Филипепи – итальянский художник эпохи Раннего Возрождения родился в 1445 году, Флоренция, умер 17. 05. 1510 там же. Миланскому, - «De diversis quaestionibus ad Simplicianum» – было написано в 396 г. Наконец, в самом значительном догматическом соч. Вернувшись в 1482 году во Флоренцию, Сандро похоронил отца. II 26).

Мариано Филипепи скончался 20 февраля и похоронен на кладбище Оньисанти. Не следует забывать также о возвышенном характере реализма Боттичелли. вероучения можно найти в соч. церковью св. IV 31 XIII 24).

По словам Вазари, между ювелирами и живописцами в то время существовала столь тесная связь, что поступить в мастерскую одних означало получить прямой доступ к ремеслу других и Сандро изрядно поднаторевший в рисунке искусстве необходимом для точного и уверенного чернения, вскоре увлекся живописью и решил посвятить себя ей, не забывая при этом ценнейших уроков ювелирного искусства, в частности четкости в начертании контурных линий и умелого применения золота, в дальнейшем часто использовавшегося художником как примесь к краскам или в чистом виде для фона. Там Боттичелли оставался до начала 1467. 3. Доход от этой собственности в 1498 определялся в 156 флоринов. Но в отличие от Платона, для которого идеально лишь всеобщее, А. утверждает, что Бог мыслит и индивидуальные вещи и прежде всего человеческие души. Духовный мир, платоновский интеллигибельный космос из единства всех умопостигаемых идей превращается в царство индивидуальных духов– ангелов, нематериальных существ, наслаждающихся близ Бога вечным блаженством и обладающих непосредственным интуитивным познанием Бога и Божественных идей («Исповедь», XII, 9, 9). 6 последовательно сменяющихся периодов исторической жизни человечества (от Адама до Ноя, от потопа до Авраама, от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от пленения до Пришествия Христа, от Христа до конца света) нацелены на достижение максимально возможного нравственного совершенства. Исследователи идентифицируют его с картиной «Мадонна с гранатом».

Этот образ одновременно и божественно грациозен и по-человечески очень трогателен. анализа и «О граде Божием» (кн. 1–22 413–426)– апологетич. отцы Церкви. Изображая кентавра, художник пользовался конкретным античным прообразом — фигурой саркофага, хранящегося ныне в Ватиканском музее. Духа только от Отца (ср.

Различные догматические вопросы разбираются в соч. XI 17). XIII 17). Запечатленные на картине ангелы передают встревоженность, в жесте св.

Следов., эти идеи нетварны (De lib. X 9 14). Возможно, эти произведения были первыми плодами самостоятельной деятельности Боттичелли. Первые известные изображения А. относятся к VI в. Как правило, он представлен в святительских одеждах, с благословляющей десницей и Евангелием в левой руке. Первые представители Града Божия и града диавола на земле – Авель и Каин. богами.

87. Правомерность такого подхода А. объясняет тем, что Бог не вложил в слова Свящ. философию представителей Новой Академии (см. Академия Афинская), слушает проповеди Амвросия Медиоланского и одновременно открывает для себя сочинения неоплатоников, прежде всего Плотина и Порфирия (в лат.

понятие антропологии, рассматривая её не как действие воления, неотделимое от разума как способности видеть цель (как у платоников), а как саму возможность воления– ничем не обусловленную свободу хотеть или не хотеть. Основания такого двойного предопределения (praedestinatio) заключаются в Божественной Премудрости и Воле (De civ. В 1480–1482 годах вместе с другими мастерами Боттичелли работал в Сикстинской капелле (фрески «Сцены из жизни Моисея», «Наказание Корея, Дафана и Авирона», «Искушение Христа»). London, 1976 Lightbown R. Sandro Botticelli: Compi, cat. Как и др. экзегетических методов, позволяющих ему в соответствии с требованиями разума и христ.

2 25. Существует целый ряд аллегорических толкований этого произведения. Писания. H. Keil. Слева Зефир и нимфа, подгоняющие раковину к берегу, замыкают композицию.

39). Milano, 1990 Gemeva C. Botticelli: Cat. Что же касается его мужских портретов, то к шедеврам художника можно отнести лишь Лоренцано за его поражающую жизненность, а также портрет молодого человека (Лондонская национальная галерея), где с исключительной экспрессией передано выражение любви. Dei. трактаты в духе неоплатонизма, написанные в 386–391: «Против академиков», «О порядке», «Монологи», «О количестве души» и др. VII в., 2-е (с Сардинии в Павию, столицу Лангобардского королевства) – при кор.

Созданное А. учение на тысячу лет стало образцом для мыслителей Запада (см. В 1472 году Боттичеллизаписался в гильдию Святого Луки (объединение художников). Это дает ему возможность на законном основании вести образ жизни независимого художника, открыть мастерскую и окружить себя помощниками, дабы было на кого положиться в случае, если ему станут заказывать не только картины на дереве или фрески, но также рисунки и модели для штандартов и других тканей (Вазари) инкрустаций, витражей и мозаик, а также книжных иллюстраций и гравюр. стороны, она противоречила представлениям самого А. о мгновенном творении. Вообще рассуждения о природе времени занимают значительное место в наследии А. Наиболее полно эта проблема разработана в «Исповеди» (Confess.

Полотно «Венчание Богоматери» (1490) пропитано волнующей тревогой, обеспокоенностью чувств и светлыми надеждами. sanct. Многие из наиболее известных произведений художника 70-80-х годов написаны им по заказу членов этого семейства другие были навеяны стихами Полициано или обнаруживают влияние литературных споров ученых-гуманистов, друзей Лоренцо Великолепного (1449-1492), которых он собрал при своем дворе. Однако она не объединяет, а скорее внутренне разобщает их задумчиво глядя на нее они забывают другдруга. XII 7).

Mommsen. Это дает ему возможность на законном основании вести образ жизни независимого художника, открыть мастерскую и окружить себя помощниками, дабы было на кого положиться в случае, если ему станут заказывать не только картины на дереве или фрески, но также рисунки и модели для штандартов и других тканей (Вазари) инкрустаций, витражей и мозаик, а также книжных иллюстраций и гравюр. Онтология тварного. И они еще более обостряются под влиянием драматического зрелища продажности и испорченности, против которых вскоре направит свои удары Реформация. указы поставили их в положение преступников (ср. В толковании Свящ. Благодать Божия дается не всем.

В отличие от Бога «мир не имеет своего самостоятельного существования» (Confess. В ней Мария протягивает ребенку цветок крестоцвета – символ креста. chr. Это истинное утверждение в свою очередь указывает на существование истины вообще, т. е. высшей Истины – Бога ибо не может быть истинного суждения без Истины как таковой (De ver.

«De doctrina christiana» (О христианском учении, в 4 кн., до 25 гл. раздел «А. экзегета научных и гуманитарных знаний и главные правила «преподнесения» проповеди (риторико-стилистические требования). Философ-платоник и христианский пресвитер Симплициан разъясняет А. внутреннее родство учения о Логосе из Евангелия от Иоанна сучением Плотина об Уме, христианского догмата о Троице и триадологии Порфирия.

Время написания большей их части определялось путем проведения стилистического анализа. Предлагалось и понимание картины как вообще победы сил мира над силами разрушения. В трактате «Adversus Iudaeos» (Против иудеев, 428) А. доказывает истинность мессианства Христа и осуждает тех, кто продолжает соблюдать иудейские обычаи. V 5). Следует, однако, заметить, что в букв.

С этого времени повсеместно, сначала в Старом, а затем и в Новом Свете, строятся церкви, освященные в честь епископа Гиппонского. 400 проповедей.

4) впосл. Другие произведения Боттичелли: «Мадонна с Младенцем» (ок. А., помимо писем и проповедей. 1 etc. ).

Четыре листа раскрашены темперой. Если букв. XXII 30).

X 9). От картины исходит еле уловимое мерцание. правителе приносят большую пользу для подданных (V 3 24-26), хотя авторитет Церкви и власть гос-ва – вещи до конца несовместимые.

Среди этих подписей имени Сандро Боттичелли не обнаружено. Боттичелли Сандро (1445, Флоренция — 17 мая 1510, Флоренция) итальянский художник эпохи Раннего Возрождения, представитель флорентийской школы. XIX 14). lit. На первом этапе мир был сотворен Богом «идеально» (idealiter), т. е. в качестве вечных и неизменных идей или образцов (rationes, exemplaria, отчего это христианизированное платоновское учение об идеях получило название «экземпляризма»), поскольку Бог до сотворения мира имел о нем знание ибо Он не творил ничего не зная, как не творит даже ни один человек-художник (De civ.

1490, Филадельфия, Пенсильванская академия), «Мадонна с Младенцем и св. Пути этого развития отчетливо прослеживаются при сравнении двух картин на тему Поклонение волхвов, одна из которых (от 1477 года) находится в Уффици во Флоренции, а другая (от 1481-1482 года) – в Национальной галерее в Вашингтоне. Слава А. как ученого и богослова росла и вскоре распространилась по всей Африке.

XII 11) или «преизобильной скудостью» (copiosa inopia), когда человек от внутренней собранности, цельности и полноты богообщения устремился к видимому разнообразию внешних предметов, к рассеянности на многие желания и заботы (curiositas), к-рые никогда не могут его насытить или удовлетворить (De civ. др. ) и до сих пор считается едва ли не самым обобщенным и многозначным определением музыки. В сочинениях «De libero arbitrio» (О свободном решении, кн. XII 31). Enchir.

25 января 1504 мастер входил в комиссию, обсуждавшую выбор места для установки «Давида» Микеланджело. Для философских раздумий и подготовки к Крещению А. удалился в Кассициак (поместье Верекунда, одного из своих друзей), где создал первые из дошедших до нас сочинений. Зло, как доказывает А. против манихеев, не есть какая-то самостоятельная сущность. Dei. кн.

веков и Возрождения важнейшие исключения – «Opus majus» и «Opus tertius» Р. Бэкона (1214-1294), а также «Семь книг о музыке» Франсиско Салинаса (1513-1590) изобилующие ссылками на ритмологию А. Наиболее известная часть трактата «О музыке» – 6-я, содержащая знаменитое учение о восприятии. Амвросия Медиоланского, посещая в качестве оглашенного воскресные богослужения. 2 ср. Для этого человек всегда должен стремиться от внешнего (материального) к внутреннему (духовному), в к-ром только и можно соприкоснуться с Богом.

Большое произведение Боттичелли – «Венчание Богоматери» (1490 г. ) проникнуто уже иным духом. 1470, Флоренция, Уффици) и Мадонна с Младенцем и ангелами (1465-1467, Неаполь, музей Каподимонте), где найден оптимальный синтез уроков Липпи и Верроккио. XI 26). В этом заключается главная непоследовательность сотериологии А., проявившаяся во множестве его высказываний, не укладывающихся в концепцию предопределения.

Др. Я всю жизнь работаю и ничего. Dei. Иеронима. (см. : Grammatici Latini / Еd. Confess.

В то же время, здесь ощущается некоторый отход от совершенства пропорций (возможно, как раз вот таким образом это произведение и не имело большого успеха), нарастает напряженность, относящаяся, впрочем исключительно к внутреннему миру персонажей и потому не лишенная величия, усиливается резкость цвета, становящегося все более независимым от светотени. В том же 1483 году Лоренцо Великолепный заказал Боттичелли, Перуджино, Филиппино Липпи и Доменико Гирландайо цикл настенных росписей на своей вилле в Спедалетто около Вольтерры.

From Lorenzo the Magnificent to Savonarola. Evang. I 1). Перенося это рассуждение на Бога как на Первообраз и внеся необходимые поправки, А. утверждает, что Бог как абсолютный Дух также представляет Собой триединство Бытия, Мышления и Воли, к-рые в Нем абсолютны, неизменны, вечны ипостасны (субстанциальны) и суть три самостоятельных Лица – Отец, Сын и Св. Dei. Амвросием Медиоланским.

Milano, 1967 Ettlinger L. D., Ettlinger H. S. В 1505 он вошел в состав городского комитета, который должен был определить место установки статуи работы Микеланджело — его «Давида», но за исключением этого факта других сведений о последних годах жизни Боттичелли неизвестно. Ноланского изложить историю своего обращения. in Ps.

Стремление к красоте определило возвышенный характер его реализма сострадание придало физической красоте одухотворенность и человечность. Правда, с 1503 за мастером числится долг по взносам в гильдию Св. (Р.

труд, созданный после разрушения Рима готами Алариха в 410. Гражданами обеих общин являются не только люди. Здесь они почивают под алтарем (престолом), увенчанным мраморной аркой работы Дж. Христос своим Воплощением и крестной смертью восстановил повреждённую человеческую природу, сделав возможным свободу от греха (бoльшую свободу, libertas maior) и настоящее, большее бессмертие (immortalitas maior). Для исполнения заповедей следует преодолеть преступную слабость (infirmitas), возникшую в человеческой природе после грехопадения, когда плоть стала желать противного духу и препятствовать достижению блаженства. Валерий, предвидя свою скорую кончину, сделал А. своим викарием, добившись разрешения рукоположить его во епископа. Иоанном Крестителем» (ок.

Особый интерес представляют его полемич. 2. XIX 14-16). В то же время это было преступлением против Бога и Его заповеди, непослушанием (inoboedientia), к-рое человек осознал как свою вину перед Богом.

Сила воздействия этой живописи в значительной мере обусловлена трактовкой небесного видения, насыщенного религиозно-символическими мотивами с апокалиптической окраской. Диспут А. с манихеем Феликсом, отраженный в соч. Оплодотворяющий Зефир соединяется с Флорой, порождая Примаверу (Весну) символ живительных сил Природы. Валерия А. занял епископскую кафедру Гиппона Регия, на к-рой и пребывал до самой кончины. вспоминал собственные «слезы, которые проливал под звуки церковного пения» сразу после обращения), - А. все же склонялся к его одобрению (Ibid. Сандро Филипепи (таково настоящее имя мастера) был младшим сыном кожевника Мариано Филипепи, жившего в приходе церкви Всех Святых (Оньисанти). 84-91).

Обстановка творческого поиска, господствовавшая в среде людей искусства, ярко выражена в первых работах флорентийского мастера: «Мадонна с младенцем и двумя ангелами» и «Мадонна в розарии». «Как Бог есть жизнь души, так душа есть жизнь тела» («Слово», 273, I, 1). Он впервые сумел передать едва уловимые нюансы человеческих переживаний. 23 сентября 1502 он сообщает ей из Флоренции, что Перуджино находится в Сиене, Филиппино Липпи чересчур обременен заказами, но есть еще Боттичелли, который «много мне хвалим».

Dei. юридическую практику (пытки и т. п. ), применявшуюся к раскольникам после того, как имп. Milano, 2003. Литература о Боттичелли: Вазари 2001. До начала 1470-х годов им написаны «Мадонна Евхаристии» (Музей Гарднер, Бостон), «Аллегория Силы», а также две композиции иллюстрирующие ветхозаветную книгу Юдифи: «Возвращение Юдифи» и «Нахождение тела Олоферна» (все – Уффици, Флоренция). Радостное возбуждение сменяется в его картинах меланхолической мечтательностью, порывы веселья щемящей тоской, спокойная созерцательность неудержимой страстностью.

1472, Лондон, Национальная галерея), «Мадонна евхаристии» (ок. А. также говорит о разделении функций между певчими: начинает пение praecentor (запевающий), ему вторит successor (последующий, вступающий следом) (Ibid. Firenze, 1921 Mesnil J. Sandro Botticelli. Единогласно историками вынесены даты данных работ – 1477-1478 года. Третий находит во многих вещах единую идею.

Дух и только Она есть Тело Христово. Дух– порядком, согласием, благодатью. грамматиков: Викторина Мария, Элия Доната и др.

Павлина Милостивого, еп. Вот таким образом о Нем правильнее говорить не substantia, а essentia. 1-8. ), однако полностью перерабатывает его, связав традиц. Антиманихейские. Все тварное бытие делится на духовное и телесное или невидимое и видимое. В отличие от «Весны», она не многофигурна, светлая по колориту и решена Боттичелли абсолютно в другом стиле. Зефир, оплодотворяя, объединяется с Флорой, порождая тем самым Примаверу, Весну как символ оживляющих сил Природы.

В семье из четырёх сыновей он был самым младшим. При этом Божественную сущность А. понимает как единичную и конкретную (аристотелевская substantia prima), а не как общую и абстрактную (substantia secunda). XI 12-40).

Работа эта получилась достойной наивысшей похвалы ибо на лице этого святого он выразил ту глубину, остроту и тонкость мысли, которая свойственна лицам исполненным премудрости. Недалеко от дома Боттичелли находилась больница Сан Мартино дел ла Скала, где в 1481 году художник написал на стене лоджии фреску Благовещение (Флоренция, Уффици). «Contra epistulam quam vocant Fundamenti» (Против послания манихея именуемого Основным, 397) представляет собой опровержение основного догматического послания Мани своим последователям. Отношение А. к церковному пению было, судя по «Исповеди», неоднозначным.

28 января 1475 брат Лоренцо Великолепного Джулиано принимал участие в турнире на одной из флорентийских площадей со штандартом, расписанным Боттичелли (не сохранился). Во всяком случае, образы его Симонетты (Симонетта Веспуччи) не стоят Граций Весны. Его кличка «Botticella», что в переводе «бочонок» перекочевало к его известному брату.

сотериологии. выше). В изображении ангелов много взволнованности, клятвенный жест св. Свое «малое бессмертие» и «малую свободу» человек должен был с помощью Божией преобразовать в «бльшее бессмертие» – невозможность умереть (immortalitas major non posse mori – Enchir. Духа как на Источник всякого порядка и любви (De Trinit.

Langobard. К этому временному периоду относятся такие полотна как «Поклонение волхвов» (1475), «Св. До настоящего времени их дошло очень мало, но о мастерстве Боттичелли-рисовальщика позволяет судить уникальная серия иллюстраций к «Божественной Комедии» Данте. Духовные и телесные твари. Анонимы), Аврелиан из Реоме, школа Иоанна де Муриса, Франкино Гафури и мн.

XII 25). 2-3). Dei.

2 37. Оба града невидимы, они «созданы двумя родами любви: земной– любовью ксебе, доведенной до презрения к Богу, а небесный– любовью к Богу, доведенной до презрения к себе» («О граде Божием», XIV, 28). Дальнейшим следствием такого учения А. о Св.

В 407-417 гг. V 5) – т. зр., воспринятая Боэцием и развитая в средневек. отцов Церкви.

Но самая известная апология А. - 22 книги «De civitate Dei ad Marcellinum» (О граде Божием, к Марцеллину, 413-426). Писании указания на некий общий источник всех душ, содержащий их потенциально (так же как и земля, давшая материю для тела Адама, потенциально содержала в себе все человеческие тела), к-рый был создан в первоначальном творении всеобщих основ. В таком случае ее содержание близко содержанию картины Венера и Марс. В течение «века сего» (saeculum) Град Божий и град диавола до конца неразличимы и существуют в смешении они будут различены и разделены лишь во время Страшного Суда. Он прилагал большие усилия, чтобы дать А. хорошее образование, открывавшее путь к должности ритора или адвоката за недостатком собственных средств ему приходилось прибегать к помощи благотворителей.

К числу лучших принадлежат алтарь Барди с изображением Мадонны с младенцем и святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом (1485) и Благовещение Честелло (1489–1490, Уффици). сочинения. Th. схоластике. По этой же причине телесные твари кроме существования во времени существуют также и в пространстве и принимают множество случайных свойств (акциденций). концепцией извечного противостояния Бога и материи как злого начала (метафизич. Своими собственными силами люди не могли вернуться в первоначальное состояние. В соч.

«De diversis quaestionibus LXXXIII» (О 83 различных вопросах, 389-396). В целом мир обновится к лучшему (De civ. Он считает, что для понимания догмата о Св. Evang. Художник был силен в написании натюрморта.

Faust. Мариано Филипепи скончался 20 февраля и похоронен на кладбище Оньисанти. То, что для нас постижимо, – не Бог (si comprehendis, non est Deus– «Слово», 117, 3, 5). В 1465 году Филиппе написал Мадонну с Младенцем и ангелами, ныне хранящуюся в Уффици она стала непререкаемым образцом по композиции и стилю для некоторых ранних работ Боттичелли, а именно, Мадонны с Младенцем и ангелом (галерея Воспитательного дома, Флоренция) и Мадонны на лоджии (Уффици). Произошла коренная порча человеческой природы (vitium naturae), выразившаяся в естественной слабости. Цель Боговоплощения А. не ограничивает только примирением человека с Богом посредством принесения Христом искупительной жертвы (redemptio) за грехи людей (Enchir. 1).

Затем период безмятежной полноты чувств: «Марс и Венера», «Рождение Венеры», «Паллада и Кентавр», «Мадонна со св. Иоанном Крестителем и св. Иоанном Евангелистом». Вся история человечества рассматривается А. как противостояние и борьба двух сообществ: земного (civitas terrena) и небесного (civitas caelestis), государства дьявольского (civitas diaboli) и Божия (civitas Dei), града нечестивых и града праведных. На многих листах обводка чернилами не закончена или не сделана вовсе. Бог по своей благости абсолютно свободно сотворил мир «из ничего» (ex nihilo см. С этого момента А. принял решение оставить светскую карьеру.

не удовлетворила А. Окончательное его учение таково: в Боге как совершенно простом (simplex) и первичном Существе нет никакого различия между сущностью и свойствами, substantia и accidentia, субъектом и предикатами, содержащим и содержимым. словами, Бог есть чистая форма без всякой материи. 105-107). 1495, Амстердам, Рейксмузеум), четыре композиции на тему истории св. Духе (доникейская триадология). Dei.

Но в учении о Троице А. пытается достичь понимания уже не методом отрицательного (апофатического) богословия, а путём аналогии. Еще одним общественным заказом – художник получил его в 1487 году от представителей налогового ведомства (Magistratura dei Massai di Camera) было тондо, выполненное для Зала аудиенций в Палаццо делла Синьория. Но, к сожалению, Сандро Боттичелли раньше умер как художник, чем как человек. Джулиано Медичи боготворил эту женщину и она стала его возлюбленной.

Первые упоминания об Алессандро, как и о других флорентийских художниках, обнаруживаются в так называемом portate al Catasto, то есть кадастре, куда вносились заявления о доходах для обложения налогом которые в соответствии с постановлением Республики от 1427 года обязан был делать глава каждой флорентийской семьи. Троице является равенство и единосущие трех Божественных Лиц: Отец, Сын и Св. Духа.

Точно так же человек должен стремиться от рассеянности к внутренней собранности и сосредоточенности, от множества внешних впечатлений к единству своего «я», от беспокойства к покою и безмятежности духа, от изменчивого и временного к неизменному и вечному. ad. Павла к Римлянам – «Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos» (Изложение некоторых положений из Послания к Римлянам) и «Expositio inchoata epistolae ad Romanos» (Предварительное изложение Послания к Римлянам), а также «Expositio epistolae ad Galatas» (Изложение Послания к Галатам). Бытия, толкование Евангелия от Иоанна, Псалмов и апостольских посланий нравственно-аскетические– «О воздержании» (394–395), «О терпении» (418), «О святом девстве» (400–401), «О благе вдовства» (414). I 4 8). Поправки, к-рые необходимо делать при использовании этого произведения, - учитывая, что оно написано А. в 45-летнем возрасте, когда он уже был епископом и знаменитым ученым, - не уменьшают исторической достоверности «Исповеди», касаясь в основном второстепенных деталей (напр. изобилующие цитатами из Псалтири места, передающие внутреннюю речь юного А., еще не знавшего Свящ. Позднее, после смерти Лоренцо Великолепного, эта ветвь семьи Медичи находилась в оппозиции к власти его сына Пьеро, за что и снискала себе прозвище dei Popolani (Пополанской).

XII 7-8 De Gen. В следующем году после смерти еп. Напротив, праведник среди самых ужасных бедствий будет счастлив надеждой на будущее блаженство в Царствии Божьем. В выполненных Сандро Боттичелли в 1481–1482 фресках в Сикстинской капелле в Ватикане (Сцены из жизни Моисея, Наказание Корея, Дафана и Абирона, Исцеление прокаженного и искушение Христа) величественная гармония пейзажа и античной архитектуры сочетается с внутренней сюжетной напряженностью, остротой портретных характеристик. Временем до 1487 датируется знаменитая картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» (Флоренция, Уффици), выполненная для Лоренцо ди Пьерфранческо. христ.

Бог не смог якобы защитить Вечный город издревле хранимый рим. I 4). Впрочем изменение позиции А. в этом вопросе не следует преувеличивать: в «Пересмотрах» А., обычно беспощадный к своим мнениям, к-рые он впосл. власти привели к окончательному перелому в борьбе с расколом. 28-29).

он отказался от этой т. зр. Фото полотен итальянского художника передают огромнейший талант флорентийца, оставившего яркий след в творческом наследии своей страны. Зло в мире А. понимает в духе платонизма не как самостоятельную сущность или свойство (как считали манихеи), а как недостаток блага и бытия. «Contra Adimantum manichaei discipulum» (Против Адиманта, ученика манихея, 394) речь идет об аллегорическом понимании трудных мест Свящ. VII 27 VIII 10-12 Enchir.

Vol. Следствием этого является то, что все свойства Божии тождественны друг другу, а также то, что в каждом из Своих свойств Бог проявляется целиком и полностью. Укоренив платоновские идеи– вечные образцы («парадигмы», лат. действии каждого из трёх Лиц: Отец наделяет всё бытием, Сын– формой и премудростью, Св.

учением о Слове Божием (Логосе), А. воспринял неоплатонизм как философию, ближайшую к христианству, хотя и осознавал, что между ними есть серьезные расхождения. В соч. Религ. Почему так прекрасны женские образы Боттичелли. Сандро снова подвержен переживаниям в данном случае в качестве гонца моральной красоты: «Покинутая», «Венчание Богоматери», «Благовещение», «Аллегория клеветы».

Все, что имеет Бог, есть Он Сам (De civ. Ангелы, как и все тварное, существуют во времени: они подвержены изменениям и находятся в постоянном, хотя и чисто духовном (умственном) движении. В городе – бывшей колыбели гуманистической мысли – звучали революционные речи Савонароды. По А., путь богопознания состоит из трех этапов. Milano, 1958 Argon G. C.

Многие из наиболее известных произведений художника 70-80-х годов написаны им по заказу членов этого семейства другие были навеяны стихами Полициано или обнаруживают влияние литературных споров ученых-гуманистов, друзей Лоренцо Великолепного (1449-1492), которых он собрал при своем дворе. Дух, обладая единой сущностью (substantia vel essentia), нераздельно равны в Божественном единстве и суть не три бога, а единый Бог (De Trinit. М., 1962 Пасло Д. Боттичелли. материалов о творчестве. В 419 г. составлены 7 книг толкований на ветхозаветное Семикнижие (In Heptateuchum).

IX 8). Лиутпранде (712-744). Dei. Троица действует едино и нераздельно, А. говорит и о специфич. Lipsiae, 1857-1880.

Боттичелли скончался в 1510 году, одиноким и забытым, согласно описанию Вазари. 1468, Париж, Лувр), «Мадонна с Младенцем и двумя ангелами» (1468-1469, Неаполь, Каподимонте), «Св. Они суть второй умственный свет после Бога. VI 48 // PL. Иоанна Кассиана).

Недалеко от дома Боттичелли находилась больница Сан Мартино дел ла Скала, где в 1481 году художник написал на стене лоджии фреску Благовещение (Флоренция, Уффици). Пелагианство) формулируется учение о благодати и предопределении: «О крещении младенцев» (кн. 1–3 411–412), «О благодати Христовой и первородном грехе» (кн. 1–2 417), «Против Юлиана» (кн. 1–4 421), «О благодати и свободном решении» (426–427), «О предопределении святых» и «О даре упорства» (428–429). 4 149). Иоанном Крестителем» (ок. Dei. XII 42-43).

Это высшее Благо и есть Бог (De civ. XII 6-7). Полемизируя с пелагианским тезисом «posse hominem sine peccato esse» (возможно быть человеку без греха), отрицавшим первородный грех и утверждавшим возможность спасения человека исключительно своими силами, без действия благодати Божией, А. уклонился в крайность антропологического минимализма. XII 2). Dei.

Так и жизнь пройдет. А деньги как приходят, так и уходятЧего их собирать. Одновременно, в данной работе чувствуется отрешение от совершенства в пропорциях (быть может вследствие этого, работа и не была столь успешна), увеличивается величественное напряжение, которое характерно только для внутреннего мира героев, происходит усиление резкости цвета, который становится всё более самостоятельным. Боттичелли стремился к познанию большей степени драматизма, что характерно для таких произведений автора как «Покинутая». Вот таким образом грех Адама состоял в гордыне (superbia), в стремлении к независимости от Бога и самоутверждению (relicto Deo esse in semet ipso De civ. Апология распадается на 2 части: собственно апологетическую (книги I-X) и вероучительную (книги XI-XXII). Истории 2) аллегорическое или духовное, понимание, когда слова Свящ.

Притом, что вся Св. «Два града созданы двумя видами любви: земной – любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесный – любовью к Богу вплоть до забвения себя» (XIV 28). Долгое время до своего обращения А. видел во Христе только выдающегося человека и величайшего пророка, пришедшего дать пример истинного богопочитания и любви к ближним (Confess.

В Боттичелли они увидели родственное предпочтениям своей эпохи — душевную грацию и меланхолию, «симпатию к человечеству в его неустойчивых состояниях», черты болезненности и декаданса. Общее изложение христ. Это учение А. позволяет обосновать, во-первых, единство Бога и единосущие Божественных Лиц, во-вторых, необходимую внутреннюю обусловленность бытия именно Трех Божественных Лиц, в-третьих, тесную взаимосвязь и взаимопроникновение Лиц. Оно входило в серию «Семь Добродетелей» (остальные исполнены Пьеро Поллайоло) для зала Торгового суда. «De fide et symbolo» (О вере и символе, 393) и «De agone christiano» (О христианском борении, 396-397), где речь также идет о Промысле Божием и о необходимости противостоять силе искусителя. Павла, в особенности на его учение о благодати. Зло есть прежде всего неправильное направление воли тварного разумного существа (человека, ангела), к-рое предпочло изменяемое неизменному, низшее – высшему, телесное – духовному, частное – всеобщему, свое – Божию.

В конечном счете произойдет обжение самих людей по причастию их к единому истинному Богу. отцов Церкви, выработавших доктрину о синергии (прежде всего св. B., 1898. Во второй картине, возможно, тоже есть портреты — но кто знает это. Но, с другой стороны, к вопросам нравственности и религии Боттичелли относился серьезно, что проявилось уже тогда, когда безыскусный и традиционный мотив Липпи обрел у него мистическую созерцательность Мадонны Евхаристии. Цвет в «Св. Августине» символичен, как и всюду у Боттичелли, преданного больше реальности внутреннего, чем видимого мира.

К 1470 относится первое несомненно принадлежащее Боттичелли произведение– «Аллегория Силы» (Флоренция, Уффици). А. иногда оспаривается, но оно значится в списке его трудов, составленном Поссидием в ср. По ходу повествования рассматриваются различные проблемы: богопознание (книги VII и X), состав и структура памяти (кн. 1490-1495, Эдинбург, Национальная галерея Шотландии), «Св. Мастерская Липпи находилась тогда в Прато, где мастер работал до 1466 года над фресками собора (впрочем, достоверно выявить в этих росписях руку знаменитого ученика так и не удалось).

Хотя нек-рые историки считают, что именно А. впервые обосновал допустимость религ. «Enarrationes in Psalmos» (Толкования на избранные Псалмы) представляют собой записи проповедей 394-418 гг. 22).

Изображение А. введено в мозаичную декорацию кафедральных соборов Чефалу (ок. 1490, Дрезден, Картинная галерея старых мастеров), «Поклонение Младенцу» (ок. Оплодотворяющий Зефир соединяется с Флорой, порождая Примаверу (Весну) символ живительных сил Природы. arb. Вот таким образом троичная схема А. предстает в таком же виде: Память, Мышление, Воля. учению о том, что Единородный Сын Божий, Бог Слово, единосущный Отцу по Божеству, оставаясь тем, чем был, стал тем, чем не был, - человеком, единосущным нам. London, 1978 Baldini U. Botticelli.

Период 1467-1470 год охарактеризовался знаменитым образом Сандро именуемым «Алтарь Сант-Амброджо». Юношеская «Мадонна с Младенцем и ангелом» была выполнена Боттичелли вскоре после картины Филиппо Липпи на аналогичный сюжет (Мадонна с Младенцем, 1465, Флоренция, Уффици). Нетрудно заметить, как точно Боттичелли воспроизводит композицию Мадонны учителя Фра Филиппа. Наконец, на третьем этапе мир творится «реально» (realiter), т. е. из уже существующих потенций в определенном временном порядке возникают отдельные вещи или явления мира. В 426-427 гг. 97. 2 небольших сочинения «De utilitate credendi ad Honoratum» (О пользе веры к Гонорату, 391) и «De fide rerum invisibilium» (О вере в вещи невидимые, 400) посвящены обоснованию необходимости веры для истинного познания, а также необходимости принятия церковной веры и отвержения ее еретических искажений (в частности, манихейства). Не следует забывать также о возвышенном характере реализма Боттичелли.

Содержащееся в трактате «О музыке» (кн. 1–6 387) знаменитое определение «Musica est scientia bene modulandi» («Музыка– наука хорошего ладного пения») на протяжении тысячи лет неоднократно цитировалось и интерпретировалось (Кассиодор, Марциан Капелла, анонимный трактат «Scolica Enchiriadis», Аврелиан из Реоме, школа Иоанна де Муриса, Ф. Гафури и др. ). Это и есть день седьмой, в к-рый Бог почил от дел Своих. Трактат содержит обзор необходимых для христ.

Писание в собственном смысле (De Gen. В этот период интенсивная практич. Одна из самых известных картин – «Святой Себастьян», написана для старейшей городской церкви Санта Мария Маджоре. О двух перенесениях его мощей сообщает Беда Достопочтенный (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed.

Ниже– индивидуальные тела, не вполне реальные ибо их совершенство ещё в потенции. XXI 21 Enchir. В соч. Антидонатистские. «Contra litteras Petiliani» (Против писаний Петилиана, в 3 кн., 401-405) и нек-рые др. Венера, рожденная из морской пены, только что «прибывшая» к берегу в морской раковине, подобна жемчужине и является нам во всей своей великолепной наготе.

2. В ранних сочинениях А. допускает возможность абсолютного богопознания на пути чистого философствования: честный философ, продвигаясь к Истине, придёт к вере: «Пойми, чтобы уверовать» (intellige ut credas). Около 1464 Сандро поступил в мастерскую знаменитого художника фра Филиппо Липпи по рекомендации своего соседа, главы семьи Веспуччи.

VII 9-11). compi. Само же зло есть лишь недостаток добра (privatio boni), дефицит, дефект (defectio, causa deficiens – см. 1499, Гранада, Королевская капелла), «Символическое Распятие» (1500-1505, Кембридж, Массачусетс, Художественный музей Фогг). язык А. знал плохо и неск.

Botticelli. Просто приятно. Кроме того, вина Адама перешла на всех его потомков и сделала их «чадами гнева». Оно представляет собой единство трех моментов: бытия (esse), мышления (intellegere) и воли (velle) ибо мы существуем и знаем, что существуем и желаем этого бытия и знания. На первом мы познаем «следы» (vestigia) Бога во внешнем мире (extra nos), к-рый самым фактом своего существования указывает на свою Первопричину.

В них особенно можно отметить в качестве шедевра только «Лоренцано» – сплетение необыкновенной жизненности и портрет молодого человека, выражающий выдающуюся экспрессию интерпретации формулировки любви. XIII 22). Еще одним общественным заказом — художник получил его в 1487 году от представителей налогового ведомства (Magistratura dei Massai di Camera) было тондо, выполненное для Зала аудиенций в Палаццо делла Синьория. T. 3. "Мадонна Магнификат" – самая известная из картин художника на религиозный сюжет, написанных для частных капелл названа она по первому слову молитвы Богоматери, текст которой хорошо виден на развороте раскрытой книги. Отец А., Патриций, принадлежавший к сословию небогатой провинциальной знати (куриалов), принял Крещение лишь за неск.

Манихейский материалистический дуализм, в к-ром спасение рассматривалось как освобождение частиц «светлой субстанции» и возвращение их в «область света», предлагал, как тогда казалось А., рациональное объяснение мира. выбор между креационизмом (душа создаётся Богом и одаряется бессмертием в момент зачатия) и традуционизмом (душа передаётся ребёнку от родителей), он не разделял представления платоников о том, что тело– лишь грубая одежда души, оковы или тюрьма, в которой падшие души отбывают наказание и настаивал на действительном субстанциальном единстве человека. Во всяком случае, образы его Симонетты (Симонетта Веспуччи) не стоят Граций Весны. Дух хотя первоначально и по преимуществу исходит от Отца, но одновременно исходит и от Сына и есть взаимная Любовь Отца и Сына: «Tria sunt: amans, et quod amatur, et amor» (Троица: Любящий, Любимый, Любовь – De Trinit.

«В нынешнем веке эти два града переплетены и взаимно перемешаны, доколе не будут разделены на последнем суде» (там же, XIX, 24). VIII 1-2 De civ. В 1481 году Сандро Боттичелли получил от папы Сикста IV почетный заказ. XX век много сделал для того, чтобы приблизиться к его пониманию.

К важнейшим из них относятся: «De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum» (О наказании и отпущении грехов, а также о крещении младенцев, к Марцеллину, в 3 кн., 411-412), где А. полемизирует с пелагианским учением об изначальной безгрешности (impeccabilitas) человеческой природы и указывает на обычай крещения младенцев, что ясно свидетельствует о распространении греха Адама на все человечество в целом «De spiritu et littera ad Marcellinum» (О духе и букве, к Марцеллину, 412), где А. оспаривает пелагианский тезис о принципиальной возможности существования безгрешных людей «De gestis Pelagii» (О деяниях Пелагия, 416), где А. впервые направил свою критику в адрес самого ересиарха «De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium» (О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия, в 2 кн., 417), в к-ром А. спорит с тезисом Пелагия о том, что благодать сводится всего лишь к природной свободе воли человека и евангельским заповедям. Триадология. anim. III 15).

Человек имел свободу выбора (liberum arbitrium) и его выбор был в пользу Бога и добра. I 7). Да тут много чего есть. Про каждого писать. 1148), Монреале (1180-1190), Палатинской капеллы в Палермо (1150-1160-е). А., вслед за Аристотелем и неоплатониками, различает 3 вида познания: чувственное, рациональное (рассудочное) и интеллектуальное (умственное) (De Gen.

anim. XI 6). личному опыту, внутр. Dei. 16).

20 января 1474 по случаю праздника св. Последние четыре с половиной года жизни Сандро Боттичелли документально не освещены. Dei.

Относительно действия Св. «Disputatio contra Fortunatum» (Рассуждение против Фортуната, 392) представляет собой запись двухдневной беседы А. с манихейским свящ. Но очень скоро А. пришел к правосл.

Это утверждение А., однако, логически дополняется др. месте он упоминает «псалом. XI изложена оригинальная авторская концепция времени. Dei. К этой группе относятся самые первые сочинения А., написанные в период 386-391 гг. : «Contra Academicos» (Против Академиков, в 3 кн. ), «De vita beata» (О блаженной жизни), «De ordine» (О порядке, в 2 кн. ), «Soliloquiorum libri duo» (Монологи, в 2 кн. ), «De immortalitate animae» (О бессмертии души), «De quantitate animae» (О количестве души), «De magistro» (Об учителе).

С помощью 5 частных чувств и шестого «внутреннего чувства» человек воспринимает внешние материальные объекты со стороны их формы, в результате чего в душе человека (в его памяти) запечатлеваются нематериальные образы вещей, к-рые в свою очередь служат материалом для последующего познания. Большое произведение Боттичелли— «Венчание Богоматери» (1490 г. ) проникнуто уже иным духом. Ощущение обманывает, но сам факт ощущения несомненен, как несомненно и то, что если я обманываюсь, то я существую (si fallor sum) («Против академиков», III, 11, 24). Дух (Confess.

Dei. Ее прекрасные рыжие волосы струятся по плечам. Зато Европу повидала. in Heptat.

К первому ведет самопознание, ко второму – познание своего происхождения (De ord. Виды познания. Дуализм человеческой души и тела укоренён у А. в самом творении. Духу (servata aequalitate naturae In Iohan. Первое знакомство со Свящ.

1473, Флоренция, Уффици), «Портрет Джулиано Медичи» (Вашингтон, Национальная галерея), «Портрет молодого человека» (ок. Это и есть Симонетта Веспуччи идеал красоты Сандро Боттичелли. Они охватывают все сферы человеческой деятельности: познание (законы логики и математики), эстетику (нормы красоты) и этику (нравственные законы). Платонизм помог А. окончательно преодолеть манихейство и академич. А деньги заработаете. Таких целей А. видел несколько: восстановление человеческой природы в ее неповрежденное состояние, спасение человечества от власти диавола и смерти (Христос принес диаволу выкуп (pretium) за согрешившее человечество, находившееся у него в подчинении, - см. В 427 г. А. написал соч.

Так как линия, которой их пишет художник, – совершенна. VII 21 X 3). Затем период безмятежной полноты чувств: «Марс и Венера», «Рождение Венеры», «Паллада и Кентавр», «Мадонна со св. Иоанном Крестителем и св. Иоанном Евангелистом». Учился у Фра Филиппо Липпи и Андреа Верроккьо испытал влияние Антонио дель Поллайоло. Капелла была посвящена их покровителю Святому Элигию.

XIII 12 19 De civ. призывом: «Credamus tantum et si capere non valemus» (Будем же верить, даже если не можем уразуметь – De divers. XI 26). Дух – порядком, согласием, благостью (De Trinit.

отцов IV и последующих веков. II 18). структуру Божества: memoria– intelligentia– voluntas (память– мышление– воля) или mens– ratio– intellectus (душа– рассудок– ум). Учение А. о Св.

Церковь, по определению А., - это Храм или Град Божий (civitas Dei), находящийся на небе (Церковь торжествующая) и на земле (Церковь странствующая), к-рый в конце времен должен воссоединиться (Enchir. Тела всех людей будут полностью соответствовать своей идеальной форме и будут лишены к. -л. В их произведениях мифологические образы и сюжеты становятся «орудиями» христианского переосмысления античного искусства. Исследование души– одна из гл.

Бог будет составлять цель всех их стремлений. По своей природе оно не было актуально бессмертным, но обладало возможностью бессмертия (posse non mori) или «малым бессмертием» (immortalitas minor). Таким образом, круг от мечтательности юноши заканчивается проповедью пророка. В изображении ангелов много взволнованности, клятвенный жест св.

обр. У Боттичелли ваза с виноградом также всецело поглощает внимание персонажей.

и этич. Зиновия (1495-1500 две – Лондон, Национальная галерея, одна – Нью-Йорк, Музей Метрополитен, одна – Дрезден, Картинная галерея старых мастеров), «Моление о чаше» (ок. De lib. Иеронима. 1495, Рим, собрание Паллавичини), «Покинутая» (ок. Для твари Бог является источником всего: бытия, формы истины, красоты, блага и др.

XIV 13). Незадолго до кончины А. издал 2 книги«Пересмотров», в которых, подводя итог всему им написанному, дал характеристику 93 своим сочинениям, отметив всё, что в них было сказано неверного. Среди них – тонкая светлая кожа и твердое, но изящное строение лица.

С торговой деятельностью братьев связывают происхождение прозвища Сандро – «botticelle» («бочонок»). III – 396-397, окончено в 426-427). Августин» (1490-1500, Флоренция, Уффици), «Клевета» (1495, там же), «Мадонна с Младенцем и ангелами», тондо (Милан, Пинакотека Амброзиана), «Благовещение» (Москва, ГМИИ), «Св. Человеческая душа (anima, чаще animus) для А. есть внутренний человек (homo interior) и образ (imago) Божий.

перевода Библии – «Италы» (Vetus Itala, см. Явление ангелов на фоне золотых лучей, в ослепительном сиянии, среди дождя роз и земной пейзаж с его скалами и пустынным лугом, на котором стоят святые, кажется, подчеркивают контраст между фантасмагорической притягательной небесной реальностью и тяготами мира материального. Библия. Писания А. использует сразу неск. Здесь А. отталкивается от учения лат.

М., 1960 Боттичелли: Сб. Считается, что с конца 1480-х Сандро Боттичелли находился под сильным влиянием проповедей доминиканца Джироламо Савонаролы, обличавшего порядки современной ему Церкви и призывавшего к покаянию. В 1467 году флорентиец решился на открытие собственной мастерской. Так, все существующее, поскольку оно существует, есть нек-рое благо.

Сохранилось более 100 соч. Моника, – глубоко религ. философии и богословия. Заказы Боттичелли получал главным образом во Флоренции, одна из самых замечательных его картин Святой Себастьян (Берлин, Государственные музеи) выполнена для старейшей церкви города Санта Мария Маджоре. 3.

II 5). богословов по этому вопросу, существенно отличается от учения вост. XVI 19), Христос, умалив Себя (exinaniens se), принял «образ раба» (formam servi), т. е. человеческую природу из-за чего Он стал меньше Отца (ср.

В столице рим. смысле. 9 38). Пути этого развития отчетливо прослеживаются при сравнении двух картин на тему Поклонение волхвов, одна из которых (от 1477 года) находится в Уффици во Флоренции, а другая (от 1481-1482 года) — в Национальной галерее в Вашингтоне. Вместе с ранее созданной «Весной» она стала своего рода знаковым образом, олицетворением как искусства Боттичелли, так и утонченной культуры медичейского двора.

По крайней мере, это прослеживается потенциально в его мужских портретах. мартирологи IX-XII вв. А у Боттичелли эту роль играет линия. Боттичелли принадлежат по крайней мере одиннадцать фигур римских пап из верхнего ряда росписей, а также три сцены основного цикла, воспроизводящего расположенные друг против друга эпизоды из жизни Моисея и Христа: Юность Моисея, Искушения Христа (напротив) и Наказание восставших Левитов. rel.

лат. Иоанн, автор Евангелия, Посланий и Апокалипсиса изображенный с поднятой вверх раскрытой книгой (с пустыми страницами ибо он еще ждет слов Откровения), выступает в композиции фигурой, посредующей между созерцателями видения (Августином, Иеронимом, Элигием) и фантастическим коловращением ангелов вокруг радужной арки из херувимом и серафимов, окаймляющей сцену Коронования Марии. Т. о., в материальной основе мира возникают потенции или семена (rationes seminales), всех будущих вещей. Так он пребывает в мире со всяким человеком и со всем миром в целом. В этом году он написал Святого Августина на алтарной преграде в церкви Оньисанти (Всех Святых) для Веспуччи, одной из самых знаменитых семей города, близкой Медичи.

В его обязанности входили учительство и проповедь, с к-рыми не справлялся престарелый Гиппонский епископ, грек Валерий. ориентацию ранней схоластики. Отсюда следует также единое и нераздельное действование (operatio) Божественных Лиц. Однако его рисунки к Божественной комедии Данте (1492–1497, Гравюрный кабинет, Берлин и Ватиканская библиотека) при остроте эмоциональной выразительности сохраняют легкость линии и ренессансную ясность образов.

Человек должен найти свое «естественное место» в мироздании, где он обретет подлинную любовь, счастье и свободу. Илария Пиктавийского, экзегетические правила донатиста Тихония, а также стоическая теория знака, к-рую А. дополнил идеей о реципиенте (воспринимающем субъекте) знака как необходимом компоненте его функционирования. Следовательно, образы Весны носят космологически-духовный характер. Dei.

Вероятно, этот вид работ давался художнику меньше из-за его постоянной необходимости в движении и совершенстве ритма, которых портрет по грудь (характерен для XV века) не мог дать. Конечно, нельзя и обойти вниманием возвышенный характер реализма Сандро. Есть художники, которые страсть, любовь, радость выражают через цвет. Пчёлка Майя, поезжайте в Тиволи.

Именно в этой музыкальной, выразительной линии – особенность Сандро Боттичелли. Эти составляющие присутствуют во фреске «Св. Августин» (1480). I-III.

Высшая сила души – ум или дух (mens) имеющий в себе три способности: силу памяти (memoria), рассудочного (ratio) и интуитивного (intellectus) познания, воления (voluntas). 20 De immortal. Сюжеты этих полотен, в которых ясно чувствуется воздействие античного искусства и отличное знание классической скульптуры, навеяны мифологией. Само творение осуществляется в неск. Что же определяет искусство Боттичелли. Возможно, в этих случаях он имеет в виду респонсорную псалмодию (пение общиной рефрена см. всеобщего воскресения, явление на земле вечной Божественной Истины, наставление людей в истинной вере, пример смирения (humilitas Dei) и праведной жизни и др.

Иеронима дышит уверенностью и достоинством. Т. о., вера зависит от знания в одном отношении, а знание зависит от веры в другом. М., 1977 Козлова С. Данте и художники Ренессанса // Дантовские чтения.

Прозвище Боттичелли было унаследовано от старшего брата и в переводе означает «бочоночек». Порядок творения. Картины написаны для Джованни и Лоренцо ди Пьерфранческо — сыновей брата Пьеро Подагрика.

1470, Флоренция, Уффици), «Поклонение волхвов» (ок. На месте развалин древнего Гиппона в совр. Главная заповедь, на к-рой основываются все остальные, - это любовь к Богу и к ближнему (dilectionem Dei et proximi). 36) в духовном совершенстве и познании Бога (Enchir.

Milano, 1989 Botticelli e Dante. Киев, 1915 Бернсон Б. Флорентийские художники Возрождения. XIII 2-3). Историки искусства единодушно датируют эти работы 1477-1478 годами. После смерти Савонаролы, Боттичелли впадает в отчаяние.

В эти годы Сандро Боттичелли написал для Медичи несколько фресок на вилле Спедалетто в Вольтерре (1483–84), картину для ниши алтаря в капелле Барди при церкви Санто Спирито (1485) и несколько фресок аллегорического содержания на вилле Лемми. Мир, как телесный, так и духовный, свободно создан волей Бога из ничего. De civ.

XL 9). 1. раздел «Христология и сотериология»).

Наиболее читаемые из них– «Исповедь» (кн. 1–13 ок. XI 28). De Trinit. Фигуры ассоциируются со шпалерой за счёт чёткой манеры изображения на фоне глухой листвы.

Кроме того, А. писал против ариан, маркионитов, атакже составил свод всех известных ему 88 ересей и их опровержение («О ересях», 428–429). У нас же заборов нети тротуаров На центральной трассе есть. Но там белки орудуют. Эти три этапа богопознания А. кратко сформулировал так: «Не выходи вне себя (noli foras ire), вернись к самому себе (in te ipsum redi) ибо Истина обитает во внутреннем человеке (in interiore homine). 1466, Париж, Лувр), «Мадонна с Младенцем во славе», «Мадонна дель розето» (обе – 1469-1470, Флоренция, Уффици), «Мадонна с Младенцем и св. Он вместе со своей семьёй жил в квартале Санта Мария Новелла на виа Нуова.

этой группы «De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum» (О нравах Вселенской Церкви и о нравах манихеев, в 2 кн., 388) речь идет о Церкви как источнике благодати и святости. Заказы Боттичелли получал главным образом во Флоренции, одна из самых замечательных его картин Святой Себастьян (Берлин, Государственные музеи) выполнена для старейшей церкви города Санта Мария Маджоре. 95. Ранним работам Сандро Боттичелли свойственны ясное построение пространства, четкая светотеневая лепка интерес к бытовым деталям (Поклонение волхвов, около 1474–1475, Уффици). Двое мальчиков в сопровождении третьего, постарше держат книгу и чернильницу, в то время, как двое ангелов поднимают венец над головою Мадонны.

XX 7-9). Трактат А. «Шесть книг о музыке» (De musica libri sex, 387) – единственная написанная книга из запланированного А., но неосуществленного цикла трактатов о свободных искусствах (artes liberales) – содержит знаменитое определение музыки: «Musica est scientia bene modulandi» (Музыка – наука о хорошем соизмерении последнее слово может также означать «пение», «размеренное чтение», «ритм», «мелодия» и др. ) с подробным эстетико-философским разъяснением каждой его части (De mus. Замкнутая центричность архитектурного фона создает во фрагменте законченность целого. Тела праведных будут духовными (corpus spirituale), т. е. легкими, нетленными и бессмертными и не будут более противиться духу и препятствовать созерцанию Бога и Божественных идей (De civ. Открытые диспуты с приверженцами манихейства часто оказывались результативными (обращение Феликса-манихея и т. п. ).

В кн. отцов Церкви о различии между Божественной сущностью и Божественными энергиями. христианка. 56-61). Др. Единственное знание о Боге, какое может вместить душа, ещё не достигшая святости, – «знать, до какой степени она Его не знает» («О порядке», II, 18, 47) это– «учёное незнание» (docta ignorantia) («Энхиридион», 80, 15, 28).

Фра Филипп мастер исключительнейший и редкостный талант (Вазари) был монахом-кармелитом, а от его романа с монахиней монастыря Прато Лукрецией Бути родился на свет Филиппино Липпи, ставший впоследствии учеником Боттичелли. XXXIII 50). Метрика А. не получила сколько-нибудь значительного отклика в науке ср. 99-104) и для человеческого разума непостижимы.

VII 24-25). Во второй картине, возможно, тоже есть портреты – но кто знает это. Начальный этап (390-400) – антиманихейский.

Благодать как внутренняя, чудесная и невыразимая сила Божия (mirabilis et ineffabilis potestas Dei) непосредственно производит в сердцах людей «благие изволения» (bonas voluntates). также Респонсорий) в др. Основным источником по раннему периоду служит его автобиографическое соч.

Примеры тому Мадонна Магнификат и Мадонна с гранатом (обе в Уффици). Произведения, фото полотен выражают стремление к глубокому драматизму, который четко прослеживается в картине «Покинутая», сюжет которой взят из Библии: Фамарь, которую изгнал Аммон. Получив начальное образование в родной Тагасте, А. обучался в грамматической и риторической школе соседнего г. Мадавра (363-366). Следует отметить, что в ранний период А. разделял учение Платона об «анамнезе», согласно к-рому душа припоминает (reminisci, recordari) знания, уже имевшиеся у нее до вселения в тело (см. 397-400) – написано А. в ответ на просьбу свт.

Творческий кризис наступил в жизни Сандро Боттичелли. XXI 15). Соч. Вера есть принятие той или иной мысли с согласием (cum assensione). По окончании образования А. вернулся в Тагасту, где стал преподавать грамматику и риторику (373).

XXI 9-10 23 Enchir. Col. Первые признаки этого становятся заметны в его творчестве в начале 1480-х годов. Dei. Идеями А. вдохновлялись основатели протестантизма М. Лютер (монах-августинец) в его концепции веры и благодати и Ж. Кальвин в учении о предопределении. Один из самых великолепных рисовальщиков XV в., Боттичелли, по словам Вазари, рисовал много и «исключительно хорошо».

В то же время супруга Лоренцо ди Пьерфранческо в письме от 25 ноября 1495 сообщает, что Боттичелли расписывает фресками виллу Медичи в Треббио, а 2 июля 1497 от того же Лоренцо художник получает кредит под исполнение декоративных росписей на вилле Кастелло (не сохранились). словесности и необходимые риторические навыки (греч. этапов.

А. традиционно разделяется на периоды: от рождения до Крещения (387), до принятия священства (391), священническое и епископское служение. и 11 окт., последнее упразднено при Пие X), воссоединение мощей (5 июня праздновалось в 1338-1343). Но человек не выполнил этой задачи. В соч. «Contra Felicem manichaeum» (Против Феликса-манихея, 398), закончился обращением последнего в христианство. Кому не дается дар постоянного пребывания в добре (donum perseverantiae), кого благодать оставляет хотя бы перед самым концом жизни, тот неизбежно влечется собственной злой волей к гибели, несмотря на все предыдущие добрые дела.

Главную часть трактата А. (первые 5 книг) занимает фундаментальная теория ритма (гл. Поездка в Мантую не состоялась по неизвестной причине. Dei. Ин 14.

Все идеи едины, априорны, всеобщи, необходимы, неизменны и вечны. В 1480 году Боттичелли создал монументальную фреску «Святой Августин» для церкви Всех Святых (Оньисанти) во Флоренции. Основание для различия Лиц А. видит в имманентных законах Божественной жизни и сознания. помог лат. Иеронима дышит уверенностью и достоинством. Именно вот таким образом от веры в истины христианства следует восходить к познанию этих истин: «Credimus ut cognoscamus» (Мы верим, чтобы познать – In Iohan.

Странствующая земная Церковь воссоединится с торжествующей небесной Церковью лишь в конце времён («Энхиридион», 56–61). Душа «есть нечто высшее по сравнению с телом»: тело создаётся родителями, а душа– Богом. время известен лишь во фрагментах) зажгло в нем «любовь к мудрости», осветив идеал созерцательной жизни примерно в это же время (лето 372) у А. родился сын Адеодат. С одной стороны, он опасался, что наслаждение красивой музыкой (способной заслонить собой содержание песнопений), будучи плотским удовольствием, может подчинить себе разум и тем самым расслабить душу. 395 г. ) Если у людей и сохранилось свободное произволение, то лишь по отношению к греховным действиям.

Вначале изящество, порыв, уверенность, мечты: Юдифь, Мадонна Евхаристии, два варианта Поклонения волхвов, Весна, Св. Августин, фрески Сикстинской капеллы, Алтарь св. VI в. Брешиа, Museo Civico) А. изображен вместе с блж. А. сравнивает рассудок с судьей (judex), оценивающим единичные факты с т. зр. После победы над донатистами гл. 1 Сонина Т. В. Рисунки Боттичелли к «Божественной Комедии» Данте: Традиционное и оригинальное // Книга в культуре Возрождения.

и донатистскими епископами на Карфагенском Соборе 411 г. Сюда же относят соч. Престиж «Августина» был для Боттичелли вопросом самоутверждения в его гордыне, поскольку работа писалась в честолюбивом соперничестве с признанными мастерами прошлого и настоящего.

Вскоре Савонарола был обвинен в ереси и публично казнен. При общем пессимистичном взгляде на реальные земные гос-ва, к-рые при отсутствии справедливости, по словам А., ничем не отличаются от шаек разбойников (IV 4), он все же утверждает, что все царства, в т. ч. и Римская империя, необходимы и управляются Промыслом Божиим (V 1 12 21), а при добродетельном, особенно христ. И наконец, далее изображены три грации. 28).

18. А., опираясь на александрийскую экзегетическую традицию, различает: 1) историческое или буквальное (телесное), понимание, когда обращаются к какому-то конкретному факту Свящ. иногда в нем видят предвосхищение известной формулы Декарта: «Я мыслю – следовательно, существую»). В это время мир увидели известные произведения Сандро Боттичелли: «Паллада и Кентавр», «Весна», «Венера и Марс», «Рождение Венеры», относящиеся к числу самых ценных произведений эпохи Возрождения и являющие собой истинные шедевры западноевропейского искусства. Его линия плавная, волнующая, говорящая.

Таким образом Боттичелли, Пьетро Перуджино, Козимо Россели и Доменико Гирландайо – 27 октября 1480 года были направлены в Рим для росписи стены новой «великой капеллы» Ватикана, которая была сиюминутно возведена по приказу папы Сикста IV (именно вот таким образом получила своё название Сикстинской). Ангел подносит Марии вазу с виноградом и хлебными колосьями. Настоящее имя Боттичелли— Алессандро Филипепи (для друзей — Сандро). Он был младшим из четырех сыновей Мариано Филипепи и его жены Змеральды и родился во Флоренции в 1445 году. Т. 2 Дахнович А. С. Творчество Боттичелли и вечные вопросы.

стихотворного), явившаяся кульминационной точкой развития античной метрики. 1. Христианскаявера для А. – это подлинная мудрость истинная философия. от Луки I: 46). Вслед за Плотином А. чаще всего отождествляет человека с душой: «Человек есть разумная душа, пользующаяся смертным и земным телом» («О нравах Церкви», I, 27).

Осью мировой истории А. считает возникновение, развитие и окончательное разделение двух Градов – Града земного (civitas terrena) и Града Небесного (civitas caelestis) Града диавола (civitas diaboli) и Града Божия (civitas Dei) Града нечестивых и Града праведных. Paris, 1938 Lippmann F. Zeichnungen von Sandro Botticelli zu Dantes Gttlicher Komdie. Вера и знание неразделимы: «Уверуй, чтобы понять» (crede ut intelligas).

Осенью 1482 года, когда готовые фрески заняли свое место в капелле рядом с открывающими цикл работами Синьорелли и Бартоломео делла Гатта, Боттичелли вместе с остальными вернулся во Флоренцию, где вскоре пережил утрату отца. В Медиолане А. слушает проповеди свт. Hamburg Leipzig, 1893 Supino L I disegni per la Divina Commedia di Dante. Флоренция с восхищением наблюдала их роман и приветствовала его. Ведь модерн, провозгласивший лозунг «Искусство для искусства», создавал произведения, оторванные от жизни, навеянные мифами, легендами и снами.

«Contra epistolam Parmeniani» (Возражение на послание Пармениана, в 3 кн., 400) А. говорит об апостольском преемстве епископата, об относительной святости членов земной Церкви и независимости священнодействий от личности священника. 32. На живописном обороте «Диптиха поэта» (Боэция. ) (вероятно, нач. жизни (De Gen. Можно сказать, что А. был самым выдающимся борцом против этого раскола.

Это Слово, «нетварная Премудрость» (sapientia increata– «Исповедь», XI, 6, 7)– вселенская творческая сила, создающая тварные подобия идей, вечно присутствующих в уме Божьем («О разных вопросах», 46, 2). Род человеческий изначально в Божественном предвидении был распределен на тех, на ком откроется вся сила Божией благодати – избранных (electi), предопределенных (praedestinati) и на тех, на ком откроется вся сила Божия правосудия – отвергнутых (reprobati).

Это будет великой субботой упокоения от трудов (perfecta pax), конец к-рой будет не вечером, а восьмым бесконечным Днем Господним (De civ. С конца 1470-х годов, после сближения Боттичелли с двором правителей Флоренции Медичи и кругом флорентийских гуманистов, в его творчестве усиливаются черты аристократизма и утонченности, появляются картины на античные и аллегорические темы, в которых чувственные языческие образы проникнуты возвышенной и вместе с тем поэтической, лирической одухотворенностью (Весна, около 1477–1478, Рождение Венеры, около 1482–1483, – обе в Уффици). В 387 он принимает крещение и публикует первые из известных нам сочинений.

13-14), воспринял его как божественное призвание. Также в 1474 году, после завершения работ над этим произведением, мастер был приглашён на работу в другой город. chr. VI 12).

В самом раннем соч. языку стать гибким орудием средневек. Сандро Боттичелли — один из самых ярких художников итальянского ренессанса. В 1490-е годы, в эпоху потрясших Флоренцию социальных брожений и мистико-аскетических проповедей монаха Савонаролы, в искусстве Боттичелли появляются ноты драматизма, морализаторства и религиозной экзальтации (Оплакивание Христа, после 1490, музей Польди-Пеццоли, Милан Клевета, после 1495, Уффици). В дальнейшем разум сопровождает веру и постоянно стремится сделать ее содержание предметом познания: «fides si non cogitetur nulla est» (вера, если не осмыслена, ничтожна – De praedest.

Dei. заповедь любви переходит здесь в нравственный императив: никому не вреди и приноси, насколько возможно, пользу другим (De civ. Достоверность познания. Однако сам А. в своих толкованиях прошел нек-рую эволюцию.

Африки юный А. предался «разгульной жизни», но вскоре чтение диалога Цицерона «Гортензий» (в наст. 1023), свидетельство к-рого повторяет Павел Диакон (Hist.

Просьба пизанцев заключалась в росписи фресок в цикле росписей Кампосанто. Sandro Botticelli. Dei. В близкой по времени "Мадонне Бенуа". С т. зр. «Contra Cresconium grammaticum» (Против Крескония Грамматика, в 4 кн., 406) он выступает защитником репрессивных мер имп.

Они были тем печальным временем дряхлости и неработоспособности, о которых писал Вазари. В мечтах пожилой Филипепи хотел как можно скорее определить сыновей, чтобы можно было оставить столь тяжелое ремесло. Первое по времени сочинение этой группы – «De vera religione» (Об истинной религии, 389-391), где А. опровергает скептицизм и политеизм языческого об-ва и показывает, почему христианство следует считать единственной истинной религией. После небольшого перерыва снова взялся за написание картин. Павла и, прочтя открытое наугад место (Рим 13. вопросов: сущность и свойства Божии, христология, богопознание и др. В соч.

Божественные идеи мгновенно и все сразу внедряются в бесформенную материю (также созданную Богом из ничего), образуя в ней потенции или семена (rationes seminales) всех будущих вещей, актуально возникающих в определённой временной последовательности. против него же («Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum», в 6 кн., 429). Григорием I Великим на фреске ц. Санта-Мария Антиква в Риме, сер. От Амвросия он впервые узнает о методе аллегорического толкования Свящ. XXII 27-28). V 6 11). Родился в небогатой провинциальной семье.

Наконец, поскольку воля (или любовь) в человеке рождается из глубин его духа или памяти и обеспечивает необходимую связь памяти с мышлением, то и в Боге Св. Переводы) – показался грубым, темным и далеким от античных образцов. Язык и стиль А. сильно варьируется в разных его произведениях: от строгой и местами неск.

VIII в., - со свт. Dei. В 1503 Уголино Верино в поэме «De ilrustratione urbis Florentiae» назвал Сандро Боттичелли в числе лучших живописцев, сравнив его с прославленными художниками древности – Зевксисом и Апеллесом. «Исповедь» (окончено в 397 или 400). Далее А. развивает собственную историософскую концепцию: история предстает у А. как поступательное движение человечества, состоящего из 2 градов-гос-в: Града Божия, в к-рый входят и ангелы и града диавола, объединяющего людей, живущих по своей гордыне, с падшими ангелами. После неудавшегося заговора Пацци с целью свержения Медичи (26 апреля 1478) Боттичелли по заказу Лоренцо Великолепного исполнил фреску над воротами делла Догана, которые вели к палаццо Веккио. Массовому психозу поддались также некоторые художники, среди которых был Боттичелли.

о музыке». V 1 3-5). Родился в семье дубильщика кожи Мариано ди Ванни Филипепи прозвище «Боттичелло» — «бочоночек» — унаследовал от старшего брата Джованни.

1495, Рим, собрание Роспильози), «Юдифь с головой Олоферна» (ок. Вазари пишет, что Боттичелли был приверженцем «секты» Савонаролы и даже бросил живопись и «впал в величайшее разорение». Падший человек «не добр и не в его власти стать добрым» («О свободном решении», III, 18).

Созданная в 1480г. Вазари в своих «Жизнеописаниях» нарисовал удручающую картину последних лет жизни художника, описав его как человека бедного, «старого и бесполезного», неспособного держаться на ногах без помощи костылей. В том же году Сандро Боттичелли был приглашен в Пизу для работы над фресками Кампосанто. Учение о благодати Божией (gratia Dei) как особом действии Бога на человека является важным положением сотериологии А., к-рое, однако, не согласуется с учением правосл. Бесконечное стремление к счастью– удел отвергнутых, чья воля обречена любить земное земная жизнь– это «колебание между призрачным счастьем и подлинным несчастьем» (там же, XII, 21). Академия Платоновская) А. обосновывает саму возможность достоверного познания. Варнавы.

1). ритора в Медиолане (совр. XIII 18-19), воскресение из мертвых как залог буд.

событие истории– воплощение и крестная смерть Спасителя. Бонуччо из Пизы, 1362 г. Мощи А. дважды (1022 1728) подвергались опознанию и были признаны подлинными (папами Бенедиктом VIII и Бенедиктом XIII соответственно). сочетается с вынужденной полемикой против учений, грозивших расколом его пастве. В эти годы завершается становление А. как христианина и мыслителя.

Среди этого прочего выше других знание и добродетель (четыре кардинальные аристотелевские добродетели: разумение, мужество, воздержность, целомудрие, вместесоставляющие справедливость или праведность, iustitia и три богословские добродетели: вера, надежда, любовь) ниже всех– внешние блага (здоровье, человеческие привязанности, богатство, почёт и т. п. ). Наряду с этой субъективной концепцией времени у А. присутствует и др., объективное понимание времени как порядка отношений и взаимоизменений между вещами (De Gen. Перед нами довольно разные оценки. Фигуры заговорщиков, как повешенных, так и еще скрывающихся от правосудия, Сандро написал на фасаде Палаццо делла Синьория со стороны Порта деи Догана (ворот Таможни). Firenze, 1990 Botticelli.

Амвросия. Исходя из своего представления об утрате человеком после грехопадения свободы воли и о рабстве греху, А. считал, что человек спасается одной лишь благодатью и милосердием Божиим, т. е. «даром» (gratis), независимо от предшествующих заслуг самого человека (sine ullis praecedentibus meritis – De Trinit.

Всё человечество– масса грешников, которая не может не грешить. Но Леонардо этот цветок нужен лишь для того, чтобы создать ясно ощутимую психологическую связь между матерью и ребенком ему нужен предмет, на котором он может в одинаковой мере сосредоточить внимание обоих и предать целенаправленность их жестам. P. 21 Martyrologium // PL. М., 1923 Гращенков В. Н. Боттичелли. Доказательства бытия Бога в основном заимствованы А. из платонизма. Самые ранние соч. – филос.

переживанию получило широкий отклик вновоевроп. Образованнейший человек, трезвый и жестокий политик, Лоренцо был поэтом, философом, уверовавшим в природу, как в Бога. Теперь уже можно уяснить себе, что такое композиция детали.

Сообразно стремлению человека Бог посылал ему Свою помощь (adjutorium) и укреплял благодатью. Для продолжения образования А. отправился в Карфаген (369). «De duabus animabus contra manichaeos» (О двух душах против манихеев, 392) А. доказывает, что души всех людей суть творения Единого Бога. СПб., 1996. Историки искусства единодушно датируют эти работы 1477-1478 годами. надо А за дом все платят. Это песТня без конца.

Английский философ Бертран Рассел писал, что «если бы не было помощи Медичи, Возрождение не могло бы достигнуть таких значительных успехов». Т. о., человеческий род разделён Богом на предназначенных коспасению избранных (praedestinati, electi) и отвергнутых (reprobati). Изначально душа представляет собой чистую неопределенность и потенциальность. Сандро долго был связан с семьей Веспуччи: для украшения комнаты Джованни в доме на улице Серви, купленном в 1498 году его отцом Гвидантонио, он написал еще много живейших и прекраснейших картин (Вазари). О сущности и свойствах Божиих. Dei.

Первая небольшая группа рисунков (не сохранились) была им выполнена, очевидно, в конце 1470-х и по ней Баччо Бальдини исполнил девятнадцать гравюр для издания «Божественной Комедии» 1481 г. Наиболее знаменитая иллюстрация Боттичелли к Данте – рисунок Карта ада (La mappa dell inferno). дворе в Медиолане (Милане). причин.

задач его жизни («Яхочу знать душу и Бога»). 41). На Капри катерком прямо с Неаполя. Если летом, шляпку. Его тело целиком и полностью подчинялось духу. Амур с завязанными глазами находится над Венерой (центр композиции), отожествлением с Humanitas (созвездие духовных свойств человека, олицетворяющих три Грации), Меркурий, глядя ввысь, рассеивает облака своим кадуцеем. Боттичелли трактует миф, который несёт в себе особую атмосферу выразительности: сцены идиллии помешены на фоне апельсиновых деревьев, которые густо сплетаются ветвями, подвластные единому гармоническому ритму.

I – 388, книги II-III – 399) и «Contra Secundum manichaeum» (Против Секунда-манихея, 399) речь идет прежде всего о том, что все сущее – благо уже постольку, поскольку оно существует, а зло не есть нечто сущее, оно несубстанциально. Павел), толкования свт. Душа– это «разумная сущность, назначение которой– управлять телом» («О количестве души», XIII, 22), посредник между Богом-духом и телесной природой. Богопознание. В его творчестве происходит постепенная эволюция отПлотина к ап. Павлу, от оптимистич.

XI 10 De Trinit. Человек обладал «малой свободой» (libertas minor) ибо он мог не грешить (posse non peccare). Будапешт, 1962 Смирнова И. Сандро Боттичелли. Умер А. во время осады Гиппона вандалами. «Cледы» Божественной Троичности А. находит также во внешнем мире: бытие вещей указывает на Отца как на Источник всякого бытия и высшее Бытие, разнообразие форм и видов вещей указывает на Сына как на Источник всякой формы и высшую Премудрость, упорядоченность вещей по отношению друг к другу и согласованность их с самими собой указывают на Св. Большинству этих представлений А. остался верен до конца жизни.

5 октября 1482 года Синьория поручила Сандро наряду с такими опытными живописцами, как Гирландайо, Перуджино и Пьеро Поллайоло исполнить фрески в Зале Лилий в Палаццо деи Приори (теперь носит название Палаццо Веккио). 655), а также лат. 30). Даже после решений Большого Карфагенского Собора (Consilium generale, 418) пелагианство имело множество сторонников. Троицы появляются лишь в категории отношения (secundum relativum, De Trinit. По неизвестной причине он их не выполнил, но в соборе Пизы написал фреску «Вознесение Богоматери», погибшую в 1583.

Dei. 28) и в «бльшую свободу» – невозможность грешить (libertas major non posse peccare De civ. О трактате «De musica» см. В 388 А. возвращается в Тагасту, живёт с неск. XI 26-28). Поскольку лит.

Присутствие Венеры символизирует здесь не чувственную любовь в ее языческом понимании, но выступает гуманистическим идеалом любви духовной, того сознательного или полуосознанного устремления души ввысь, которое очищает все в своем движении (Шастель). Это учение А. о Боге вполне вписывается в рамки неоплатонич. В числе украшавших его картин были «История римлянкиВиргинии» (Бергамо, Академия Каррара) и «История римлянки Лукреции» (Бостон, Музей Гарднер).

Но отношения между верой и разумом представляются А. более сложными. Так А. удается решить проблему соотношения времени и вечности. экзистенциализма).

Не теряя и не умаляя Образа Божия (forma Dei), Своей Божественной природы, в к-рой Он равен Отцу и Св. Себастьян» (1473), «Портрет флорентийской дамы» (1470) и «Портрет молодого человека» (1470). VI 12 De civ. могут обратиться и стать ее «гражданами»).

Стиль Филиппо Липпи оказал на Боттичелли огромное влияние, проявившееся главным образом в определенных типах лиц (в повороте в три четверти), декоративности и орнаментальности рисунка драпировок, рук, в склонности к детализации и мягком высветленном колорите, в его «восковом» свечении. По времени (tempore) первична вера, а по существу дела (re autem) – разум ибо вера есть лишь предварительная ступень знания (De ord. фреска «Святой Августин», как эпос лирике, контрастна картинам «из жизни Венеры». В отличие от Творца мир не безначален ибо его не было до того, как он был создан.

Человек– это образ и подобие Божие, но тело не обладает богоподобием. Сделать это всецело зависело от человека (Ibid. Например, мифологические картины (Афина Паллада и Кентавр, 1482 Венера и Марс, 1483 и другие) были, естественно, написаны художником Боттичелли по заказу культурной элиты и предназначались для украшения палаццо или вилл знатных флорентийских заказчиков. Evang.

compi. Антипелагианские. Писания понимаются иносказательно и относятся к высшим духовным реальностям 3) аналогическое или прообразовательное, понимание, когда ветхозаветные события воспринимаются как отдаленный прообраз (тень) новозаветных и их подлинный смысл открывается только в НЗ: по краткой формуле А., «in Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat» (в Ветхом Новый сокрыт, а в Новом Ветхий открыт – Quaest. Настоящее имя Боттичелли – Алессандро Филипепи (для друзей – Сандро).

Сандро Боттичелли родился в 1445 году во Флоренции. Примеры тому Мадонна Магнификат и Мадонна с гранатом (обе в Уффици). Он свободно уклонился в сторону зла и греха. Лоренцо ди Пьерфранческо был учеником Марсилио Фичино. Методы толкования Свящ.

Подтверждением тому выступает работа (ставшая отражением общения художника с семьёй Медичи) «Поклонение волхвов», заказанное в промежутке межу 1475 и 1478 годами Гаспаре (или Джованни) да Дзаноби Лами (банкир, приближенный к семье Медичи). 185 и 133). Взгляд моментально приковывает фигура Весны или Флоры. Сила благодати как проявление всемогущей Воли Божией действует на человека непреодолимо (gratia irresistibilis, indeclinabilis).

Семья Филипепи обладала внушительными доходами (были хозяевами домов, владельцами земель, лавок и виноградников) и занимала высокое положение в обществе. De civ. Писательское и ораторское мастерство позволяло А. всесторонне и глубоко описывать предмет своей мысли, находить удобный троп и развертывать его в яркую иносказательную картину, чеканить меткие запоминающиеся фразы. Белое платье Оры – нимфы, олицетворяющей здесь весну, пору цветения и обновления, – покрыто живыми и украшено шитыми лилиями, с поясом из роз, как у Флоры в «Весне» на шее у нее гирлянда из мирта, посвященного Венере символа вечной любви. 24).

Иеронима прослеживается уверенность и достоинство. 5). Кроме того, манихейская этика, делившая приверженцев учения на безупречных «посвященных» и «слушателей», к к-рым не предъявлялось строгих моральных требований, позволяла А. сохранять связь со своей конкубиной – матерью Адеодата. Благодаря Медичи Боттичелли близко познакомился с идеями гуманистов (значительное их число входило в кружок Медичи, своего рода элитный интеллектуальный центр ренессансной Флоренции), многие из которых отразились в его творчестве. Это свойство случайно в данной вещи, получающей его по причастию к высшему Благу, к-рое есть Благо уже не по причастию к чему-то иному, но Само по Себе (per se ipsum). При этом А. часто говорит об исхождении Св.

А. написал 2 сочинения о действии Божественной благодати: «De gratia et libero arbitrio ad Valentinum» (О благодати и свободном решении, к Валентину) и «De correptione et gratia ad Valentinum» (Об упреке и благодати, к Валентину). Юлиана Экланского, защитника пелагианской ереси в Италии: «De nuptiis et concupiscentia ad Valerium» (О браке и вожделении, к Валерию, в 2 кн., 419-421), «Contra duas epistolas pelagianorum» (Против двух посланий пелагиан, в 4 кн. ), написанное к папе Бонифацию I в 420 г., «Contra Julianum pelagianum» (Против Юлиана-пелагианина, в 4 кн., 421) и незаконченное соч. Весь СССР обьездила. Но живу дома-в Канаде. Выполненные на пергамене, эти рисунки предназначались для Лоренцо ди Пьерфранческо Медичи. Он впервые сумел передать едва уловимые нюансы человеческих переживаний.

Вот таким образом А. пытался, хотя и безуспешно, найти в Свящ. Бытия) и образ Св. М., 1967 Кустодиева Т. К. Сандро Боттичелли. Dei. Сохранилось 92 листа (85 – в Кабинете гравюр в Берлине, 7 – в Библиотеке Ватикана). Справа на картине – апельсиновые деревья в цвету (апельсин – символ божественного происхождения Венеры и цветок брака).

Увидев существенное сходство между неоплатоническим учением о Втором Начале (Уме) и христ. Bologna, 1921 Venturi A. II Botticelli interprete di Dante.

Dei. философии (от Б. Паскаля до религ. XII 31). Для А. существует прежде всего единая Божественная сущность (una substantia vel essentia), проявляющаяся в трех Божественных Лицах (tres Personae). Возможно, эти произведения были первыми плодами самостоятельной деятельности Боттичелли. Само иерархическое устройство Церкви, восходящее к апостолам, а через них к Самому Христу, сообщает священнику тайносовершительную силу, независимую от его личного достоинства и соответственно грешники не могут запятнать Церковь ни в целом, ни в частях. Писания обобщены А. в большом соч.

XIX 4). 1490, Флоренция, Уффици), «Портрет Лоренцо Лоренциано» (ок. На втором этапе мир творится «в возможности или причинности» (potentialiter vel causaliter), когда Божественные идеи мгновенно и все сразу внедряются в изначально бесформенную мировую материю, в это «почти ничто» (pene nulla res), вызванное в свою очередь к бытию из абсолютного ничто.

По словам Вазари, Сандро Боттичелли был «человеком весьма приятным и нередко любил подшутить над своими учениками и друзьями». Чтение Цицерона побудилоего обратиться к философии. X), понятие материи (кн. Одноименное соч., адресованное Симплициану, еп. Вып. XXII 30). Библейские сцены изображены на фоне роскошных пейзажей, где то и дело возникают силуэты строений Древнего Рима (например, Арка Константина в последнем эпизоде), а также настойчиво повторяются детали, означающие дань уважения к заказчику — папе Сиксту IV из рода делла Ровере: его геральдический символ — дуб и сочетание желтого с голубым — цветов герба делла Ровере использованное в одеянии Аарона в последней картине. Поезжайте пока молоды. Троицы (кн.

Ученик стал последователем своего преподавателя и подражал ему во всем. Расцвет почитания А. приходится на XII-XIII вв. Однако коренной недостаток данного учения кроется в его «эссенциальности»: Лица Св. Это произошло через восприятие (suscipere, induere) или соединение (conjungere) целостной человеческой природы – разумной души и тела – в единство Божественного Лица (in unitate personae) Сына Божия, так что Один и Тот же был одновременно Богом и человеком, поскольку имел две природы – Божественную и человеческую (De Trinit. Если с т. зр. наследие А. огромно: до нас дошли 133 отдельных труда, 218 его писем, ок. Этот взгляд напоминает «Джоконду» Леонардо да Винчи, но Джоконда смотрит на нас с легким презрением, а боттичеллиевская Флора взирает на зрителя с любовью и пониманием.

XXI 12 Enchir. были составлены «Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos» в 10 книгах (Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам). живу. В соч. 94. Dei.

В доме, который принадлежал Ручеллаи, он снимал квартиру. Там такой ресторанчик. И вино подают вместо воды. Кому что, я не пью совсем. Ep.

---