Сотворение Евы
Записки, руководствующия к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие: В 3 ч. Ч. 1: Сотворение мира и История перваго мира. Брак является самым древним установлением, так как берет свое начало в Едемском саду от дней сотворения. Параллель библейскому рассказу о сотворении Евы из ребра обнаруживается в более древнем шумерском мифе о рае и божествах Энки и Нинхурсаг: когда Энки почувствовал боль в ребре, Нинхурсаг вызвала рождение из ребра богини Нин-ти, «Госпожи ребра» (шумерское ти означает как ребро, так и жизнь). Библейский рассказ о сотворении Адама и Евы, грехопадении и изгнании их из рая (Быт. 1-5) породил обширную литературу апокрифического характера. Записки, руководствующия к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие: В 3 ч. Ч. 1: Сотворение мира и История перваго мира.
«сотворение Евы» – одна из прекраснейших фресок Микеланджело, украшающих своды Сикстинской капеллы.
Она содержит ритуал жертвоприношений (Лев 1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (Лев 8-10) предписания о чистом и нечистом (Лев 11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня Очищения (Лев 16) «Закон святости» (Лев 17-26), содержащий богослужебный календарь и заканчивающийся благословениями и проклятиями (Лев 26). Для нее Адам выступает в качестве источника ее природы. Числ 33 перечисляются остановки в пустыне. Они излагают просто и картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа, главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания.
И стало так. И увидел Бог все, что Он создал и вот, хорошо весьма. Вот таким образом обращайтесь с женщинами хорошо». 2-я пол. 2, 1) или любого (Иер. Не менее важна в этом отношении и речь архидиакона Стефана, дающая в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления евреев к принятию Мессии Христа (Деян 7:2-56). Условия этой верности определяются Самим Богом. Кн.
Ясные следы существования таких «генеалогических записей» исправленных и объединенных рукой их богодухновенного редактора Моисея, можно находить и в кн. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю. Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования.
- Описание картины Микеланджело «Сотворение Евы»
- Адам, Ева и Лилит (легенда, картины)
- Сообщество «Клуб интеллектуалов»
- Фреска Микеланджело «Сотворение Евы» (описание)
- Первое грехопадение и его последствия
После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино (JE). 3, 20). Анастасий же понимает «исступление» Адама в смысле некоего временного «исхода» из нетления и бессмертия, а «сон» — в смысле «сна греховного».
Святоотеческая традиция сопоставления Христа с Адамом и предание о том, что Голгофа, где был распят Спаситель, является местом погребения Адама, обусловили изображение Адама или главы Адама в композиции «Распятие». В евр Библии Пятикнижие называется «Тора», т. е. Можно положительно сказать, что нет ни одной важной черты из эпохи и жизни Мессии, которая не была бы тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете или в форме ясного пророчества или под покровом символов и прообразов а пророк Исаия получил даже наименование «ветхозаветного евангелиста» за поразительную точность и полноту своих пророчественных прообразов жизни Господа Иисуса Христа. Во вступительной фразе шестоднева отвергаются все языческие учения о миротворении, которые говорят либо о двух творцах (дуализм), либо о рождении мира из недр Божества (пантеизм). В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к периоду Судей. Петр (2 Петр 3:8) – что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет как один день» (Пс 89:5). 2, 23). Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось главным образом к тому, что они уверяли о Христе от закона Моисеева и пророков (Деян 28:23).
- Общечеловеческое значение природы первого человека
- Предания об Адаме и Еве у разных народов
Мы проповедуем вам, – говорили апостолы, – свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем предвозвещали пророки и Моисей (Деян 26:22). 1, 26-30. 3, 15), сказал Господь. Григорий Нисский.
Филарет замечает: «Некоторые представляют сей сон действием некоторого наклонения его к чувственному от духовного». 4, 16). Происшедший затем от Ноя род расселяется по земле. Феодорит и др. На него обращает внимание и сам Бытописатель, производя слово «жена» (евр.
Петра», «Апокалипсиса Павла» и др. В гл. Бог, узнав о случившемся, проклял змея, а Еве сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей в болезни будешь рождать детей и к мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобою (Бытие, 3: 16). Слово Хава означает «источник жизни». Избранному Им народу Бог дает Свой Закон.
3, 1-6). Подобно своему Божественному Учителю, евангелисты и апостолы беспрестанно ссылаются на Библию, черпая полной рукой из богатства ее мессианских сокровищ и устанавливая тем самым полную гармонию обоих Заветов, объединенных вокруг Лица Мессии – Христа. Их происхождение восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. Здесь утверждается, что верховный бог Зевс рожден кесаревым сечением.
«Второй» же Человек – это Иисус Христос одновременно Он – и «последний Адам» (1 Кор. Не менее ясно это единство мессианской идеи сквозит и в общем плане Библии. 2:23). Даже при таком осмыслении творения некоторыми богословами, остается сомнительным равенство Евы в творческом бытии с Адамом, до ее изведения. 19, 14), «каждый» (Зах. 1:27–28).
Единство и подлинность кн. Библия особо подчеркивает именно его справедливость.
Одиннадцать первых глав Бытия требуют особого рассмотрения. Какими совершенными делает Бог черты ее лица, ее длинные волосы. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. Появление жены обусловлено тем, что человек имел потребность в общении. Как сказано выше, могилу Евы окружает кладбище.
Сам Адам опознает Еву как единосущную ему: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей она будет называться женою ибо взята от мужа» (Быт. Такой точки зрения придерживались свт. Писанию, когда он говорит, что «все Писание богодухновенно» (, 2 Тим 3:16).
1502-1503 гг. Бытие «Бытие» – в Септуагинте эта книга носит название «Генесис» (Происхождение), которое было переведено на славянский, а затем и на русский язык как «Бытие». Что касается разделения кн. 21—24). После долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие к Иерихону (Числ 20-25).
Адам похоронен на горе Абукаи, около Мекки. 17, 28), первый человек мог достигнуть богоподобия лишь в единстве с Богом. Однако совершенство Адама не было абсолютным.
Под именем toldoth – «порождения, происхождения, потомства» (от евр. Без этого человеку человеком не стать. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю из которой он взят.
Небесный» (Мф. 15, 47).
Иван Жжуков написал 6 мая 2014, 00:56 Самая – самая дворовая мифология или миф о православной церкви – это официальная версия христианской церкви – это просто способ для одурачивания народа с помощью еврейского христианского фольклёра, когда из 70 евангелий выбрали всего 4. Лев 27 уточняются условия выкупа людей, животных и имущества, посвященных Ягве. Наконец, кн. –, лат.
Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (Быт 1-11) и история праотцев народа Божия (Быт 12-50). Следовательно и человек как объединяющий миры должен был иметь два пола. Григорий Нисский назвал его истинным «океаном богословия». Ева («жизнь») «прославилась» в веках неуемным любопытством из-за которого поддалась на уговоры змея (дьявола) и съела запретный плод с древа познания добра и зла, да еще и мужа подбила на грехопадение. Адам) имя Е. не названо в рассказе о Каине и Авеле (Быт. 2:24). Прекрасная Ева только что была создана из ребра Адама. Пятикнижие есть также книга союзов.
Максим Исповедник, блж. живем и движемся и существуем» (Деян. История праотцев есть история семейная.
Так представлять себе ситуацию в корне неверно. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал. 3:20) — указание на связь со словами хай, хаим (живой, жизнь). Главная героиня фрески – первая женщина на Земле, созданная из ребра Адама. Таким он будет, пока не одержит победу Иисус Христос.
Но Бог желает научить человека любви и даже жажде любви (но не страсти любви). Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (Гал 3:15-29). В этом законодательстве нас больше всего поражает его религиозный характер. Роспись в катакомбах святых Петра и Марцеллина в Риме. 15, 47, 45).
Одному из них посвящена последняя часть кн. По этому поводу свт. В Библии слово «Адам» используется в разных смыслах: «человек» (Быт.
1240 г. А в половине XVI в. ученый парижский типограф Роберт Стефан ввел и современное деление глав на стихи сначала в греко-латинское издание Нового Завета (1551 г. ), а затем и в полное издание латинской Библии (1555 г. ), откуда оно постепенно перешло и во все другие тексты. И открылись глаза у них обоих и узнали они, что наги и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания (Бытие, 3: 1-7). sela – это не только «ребро» (как в cинодальном переводе), но и «бок», «сторона» и вообще часть чего-либо) подчеркивается двуединство человека. ЕВА (, Хавва), согласно книге Бытие — первая женщина, жена Адама, праматерь рода человеческого. Она прекрасна в своей скромности и женственности. issah) от слова «муж» (is) (Быт.
К той же эпохе надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но также отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (призывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон). Премудрости, Екклезиаст и др. Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. 2:23). Следовательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, как известно, город Рамзес. Что же касается изгнания из рая, то об этом хорошо сказал Марк Твен, вложивший в уста Адама слова, которые он мог бы сказать на могиле Евы: «Там, где была она, был рай».
Мадианитяне разбиты и колена Гада и Рувима поселяются в Заиорданьи (Числ 31-32). В Ветхом же Завете Пятикнижие занимает абсолютно то же положение, как Евангелие в Новом. Бытия, где не менее десяти раз мы встречаемся с надписанием toledoth, а именно «происхождение неба и земли» (Быт 2:4), «родословие Адама» (Быт 5:1), «житие Ноя» (Быт 6:9) «родословие сыновей Ноя» (Быт 10:1) «родословие Сима» (Быт 11:10), «родословие Фарры» (Быт 11:27), «родословие Измаила» (Быт 25:12), «родословие Исаака» Быт 25:19), «родословие Исава» (Быт 36:1), «житие Иакова» (Быт 37:1). бог (Хао) создал двоих.
И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем (за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем в Библии согласуется в главных чертах с тем, что тексты и археология говорят о вторжении в Египет гиксосов, которые в большинстве своем были семитического происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положении Заиорданья. В Быт. Первая часть – как бы пропилеи, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. Вникая глубже в содержание этой книги, мы, при всей ее сжатости, не можем не заметить удивительной стройности и последовательности ее повествований, где одно вытекает из другого, где нет никаких действительных несогласий и противоречий, а все стоит в полном гармоническом единстве и целесообразном плане. Быт 37-50 – биография Иосифа.
2:13). Он находится как бы в предвкушении того, когда люди станут возделывать его. Изображения Адама и Евы основаны на текстах книги Бытия (Быт 2, 7-25 Быт.
С другой стороны, Израиль в известной мере испытывал влияние своих соседей. И всё же среди животных нет того, кто мог бы стать помощником человека. С эпохи Ноя это обетование определяется несколько ближе и точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и приурочивается история искупления (Быт К, 26). Закон Моисеев стал нормой его поведения.
Человеческая природа не может быть обладанием монады, она требует не одиночества, а общения. Когда Адам был еще один, его бытие было личным и индивидуальным. С одной стороны, попытки систематизировать ее не дали желаемых результатов.
Подобные же выражения, обозначающие собой уже не одно Синайское законодательство, а все Моисееве Пятикнижие, встречаются и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар 23:2. 21 Сир 24:25 1 Макк 1:57). Это – благое различение любви». На шестой день Бог сотворил существ, которые должны были обитать на суше: и скот и змей и диких зверей.
Григорий Нисский, прп. 4, 1-2). Само еврейское слово sela имеет много значений, в том числе и ребро и грань и сторону. Ис 61:1-2), говорит об осуществлении всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (Мф 26:54 и Лк 22:37) и даже на самом кресте, в момент страданий, произносит Свое глубоко трогательное и спокойно величественное: совершилось (Ин 19:30), давая этим знать, что исполнилось все то, что, будучи предназначенным от века, «многочастно и многообразно было говорено через пророков» (Евр 1:1).
Вот таким образом-то и сам Христос сказал, что Он пришел исполнить, а не разорить закон и пророков (Мф 5:17). Этим Бог доказал превосходство человека над ангелами. В книге Бытие нам даны ясные свидетельства о Боге – не только как Источнике жизни, но и Хранителе ее: Бог творит, Он и восстанавливает разрушенное, Он вступается за Свое творение, Он и судит милостиво, Он зовет к жизни веры и послушания и Он же заключает с нами Договор, Союз, традиционно называемый словом «Завет». Из этого естественно следует, что изложение этих законов граничит с повествованием о событиях в пустыне, где был заключен этот Союз. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. Сотворил Бог из праха земного мужчину и вдохнул в него жизнь, а через некоторое время создал женщину (как именно, мы узнаем дальше).
Первые люди оказались перед лицом страданий, болезней и смерти. Так совершены небо и земля и все воинство их. Но здесь речь идет совсем о другом. И вот этот-то св. Гл.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей терния и волчцы произрастит она тебе и будешь питаться полевою травою в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю из которой ты взят ибо прах ты и в прах возвратишься (Бытие, 3: 17-19). В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни (жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т. д. ), Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и христианский Пасхи), но требует от христианина того же глубокого к ним подхода, который наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Числ дает историю странствований по пустыне и бывших в это время счислений евреев. Страшное наказание постигло всех причастных этому грехопадению, а в лице падших прародителей весь род человеческий впрочем оно было растворено первым обетованием (первоевангелием) о Спасителе мира имеющем родиться от жены: семя жены сотрет главу змея (Быт. 13, 5), «люди» (Суд.
Стоит сделать один шаг в неверном направлении и дальше одно за другое цепляется. Опять Адам заскучал. 15, 48-49). Две главные темы Исхода: освобождение из Египта (Исх 1:1-15:21) и Синайский Союз-Завет (Исх 19:1-40:38) связаны с менее значимой темой – странствия по пустыне (Исх 15:22-18:27). И чем дальше шло время, тем ближе и честнее определялись различные черты мессианского служения: так, пророк Валаам говорит о Его царственной власти (Числ 24:17), Моисей – о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор 18:18-19), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (2 Цар 7:12-14), о рождении Его в Вифлееме (Мих 5:2) и от Девы матери (Ис 7:14), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (Мал 3:1), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис 53 Пс 21:17-19 Пс 39:79 Пс 40:9-10 Пс 68:22 Зах 11:12 и др. ), о Его славном воскресении (Ис Зах 53:9-21 Пс 15:10 Пс 19:6-7 Пс 40:11 Пс 67:2 и др. ), о наступлении Его благодатного царства (Пс 21:28-32 Пс 44:7. 14-17 Пс 71:7-19 Иоил 2:28 Ис 2 Ис 35:1-2. 10 Ис 61:1-2) и Его грозного второго пришествия (Дан 7:25 и Дан 12:7 Зах 14:2-3. 9 и др. ).
Однако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одною плотью. Автор этого этимологического дополнения видит корень имени Е. в евр.
Как носитель образа Божия он не мог оставаться один: «не хорошо быть человеку одному» (Быт. Опыт первого человека трактуется как универсальная норма для всего человеческого рода: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть» (Быт. Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова (Быт 27:27), позднее сам Иаков, в духе пророческого прозрения, дает особое благословение своему сыну Иуде (Быт 49:8 и сл. ). Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии с соответствующими событиями всемирной истории.
Оно должно оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23), но грехи надолго скомпрометировали и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него (Втор 31:26). 44, 3). В соответствии со своим высоким предназначением человек дает имена животным (Быт. Это кажется вполне нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синайских Заповедях) или о культовых законах кн.
В кн. 17, 25) и только Им «мы. Потом Он привел ее к человеку и разбудил его. Последствия их греха сказались на всем человечестве, унаследовавшем от них испорченную грехом человеческую природу и на окружающем мире, в котором, как гласит библейское повествование, стали произрастать «терния и волчцы» (Быт. Закончен он был в 1876 г., когда появилась первая полная русская Библия.
По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит довольно бледно. Наиболее ранний и распространенный сюжет в памятниках христ.
Но только что она открыла рот, как слова упреков бессмысленной ревности вырвались у ней. Именно вот таким образом говорится «как боги» им предлагается построить свой собственный мирок, обособленный, где они были бы сами себе хозяева. Это не вопль Адама, не догадка его. Как совершилось это чудо, рассказывается в следующей главе из которой мы узнаем, что после сотворения Адама Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18).
Эти истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Ему следует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего человечества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями. Кн.
Этот рассказ следует понимать не в буквальном значении творения «из ребра» как кости. Земля и небо означают вселенную в целом. Согрешивший Адам уже не кажется Богу достойным великого дара бессмертия. Главной чертой, отличающей св. писаний.
Апостол, противопоставляя первого и второго Адама, указывает, что от «перстного» человека христианин наследует испорченную грехом природу, уделом которой является неминуемая смерть, а от Человека «небесного» (1 Кор. Этот тесный духовно-нравственный союз супругов, как в Св. Имя Е. появляется в Библии во вставке к сказанию о вкушении женщиной, обольщённой змеем (в основном тексте сказания она безымянна), запретного плода: «И нарёк Адам имя жене своей: Ева ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть (Бытие, 2: 21-24). Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа.
«Бытия» и имеет случайное происхождение, однако оно удивительным образом совпало с ее существенным содержанием и полно широкого смысла. А так как священные книги, в которых описывался этот завет или союз Бога с человеком, являлись, конечно, одним из лучших средств его удостоверения и закрепления в народной памяти, то на них весьма рано было перенесено также и название «завета». 15, 48) – природу возрожденную, уделом которой является вечная жизнь. Так что четвертый богословский аргумент против равенства остается в силе. 15, 45).
Внешне он должен был походить на самого Бога. Прп. После долгих исканий библеисты, главным образом под влиянием К. Г. Сзади женщины подымается змея. Потому сатана и стал врагом человека.
Во-первых, Бог умножил боли Евы в родах. – красный, граничит с adamah – земля, первоначально, по-видимому, краснозем. е. в Иисусе Христе, по толкованию ап. Даже само название «женщина, жена» происходит от того же корня, что «человек» или «мужчина» : двое получают одно название их объединяющее.
Само слово ЗЕВС является, скорее всего, вариантом имени ИИСУС. 15, 7), а также как имя собственное. Ева явилась причиной грехопадения Адама и их изгнания из сада Эдемского (см. Подлинники икон вы можете увидеть в церквях и музеях. Вот таким образом-то оно и называется первоевангелием (Быт 3:15).
Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20:22-23:19) представляет собой право пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Израиля, образовавшегося как народ и начавшего вести оседлый образ жизни. Первый человек — из земли, перстный второй человек — Господь с неба.
Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф 5:17). Графа и Ю. Велльгаузена, склонились в основном к т. н. Григория Великого «языком святых пророков и апостолов говорит нам Господь.
4, 22, 24). И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал (Бытие, 2: 7-8). 16, 7), «первый человек» (Иов. В «Отделении света от тьмы» Саваоф разводит в стороны бесформенные клубы тумана и мы будто слышим шум великого миросозидания. Когда женщина была приведена Богом к Адаму, тот немедленно узнал в ней неотъемлемую часть своего существа, «кость от костей моих и плоть от плоти моей» и нарек ей имя ишша (женщина, жена), «ибо взята от мужа» — иш (Быт.
Сошествие во ад. Наконец, это история религиозная. В этом смысле они все ветхозаветные книги делили натри группы: «закон» («тора»), «пророки» («небиим») и «агиографы» («кетубим»), подчеркивая особенно значение двух первых групп, т. е. «закона» и «пророков» (Мф 5:17 Мф 7:12 Мф 22:40). Священное Писание повествует о сотворении Евы из ребра Адама.
О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или сыном. IV в. роспись синагоги Дура-Европос (Сирия), ок. Употребленное в единственном числе (букв. Эту деталь можно объяснить влиянием иконографии «Сошествия во ад» известной с IX в. Адам предстает седовласым старцем, в хитоне и гиматии, Ева – в красном платье и мафории. Гораздо легче совсем воздержаться от искушения, чем, подумавши, разрешу себе немного, бороться потом с удесятерившейся его силой.
Так человек находит другого человека, помощника, «стоящего напротив». В кн. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. Числа вновь говорится о странствии в пустыне.
Поскольку только Бог дает сотворенному Им миру «жизнь и дыхание и всё» (Деян. Вообще никакого равенства нет в сотворенном космосе, тем более нет его в человеке. Именно вот таким образом Бог и творит Адаму Еву. Этот кодекс составил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой истории.
змий хитростью своей прельстил Еву. » (2 Кор 11:3). Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне. в ст. Бог создаёт себе помощника. Можно говорить только о некоем сущностном прологе, но не о самостоятельном бытии.
Почему именно для человека жена сотворена отдельно. Над срединой могилы построены два помещения под одной крышей: одно из них считается мечетью, а в другом имеется гробница, к которой приходят паломники и прикладываются. Наше современное слово «Пятикнижие» представляет буквальный перевод греческого – от – «пять» и – «том книги». С другой стороны, опыт показал, что сосредоточение интереса на чисто литературной проблеме датировки окончательной редакции текста имеет гораздо меньшее значение, чем подход исторический, при котором на первое место выдвигается вопрос об источниках устных и письменных, лежащих в основе изучаемых «документов».
Все это прекрасно раскрыто и у отцов Церкви.
И привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. «рождать») у евреев были известны их родословные таблицы и находящиеся при них историко-биографические записи из которых впоследствии составлялась и самая их история. Дату Исхода можно определить довольно точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1:11: народ сынов Израилевых «построил фараону Пифом и Рамзес, города для запасов». Неудивительно, что в животном мире никого, равного человеку, не находится.
Исследуйте Писания ибо выдумаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне (Ин 5:39) ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, так как он написал о Мне (Ин 5:46), – говорил, например, Господь ослепленным иудейским законникам после известного чуда исцеления расслабленного при овчей купели. «. Его создание есть тайна божественной любви. Данное место из старинной рукописи исключительно интересно.
Бытия доказываются прежде всего из анализа ее содержания. Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34:14-26) иногда называется, хотя и неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. В гл.
Писании, так и у отцов Церкви служит образом союза Христа с Церковью (Еф 5:30-31 Златоуст, Августин и др. ). «сын Адамов»), оно обозначает конкретного человека (Иез. Писания и библейского употребления, прежде всего, значит известное постановление, условие, закон, на котором сходятся две договаривающиеся стороны, а отсюда уже – самый этот договор или союз, а также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, скрепой, как бы печатью (testamentum). Определенное Господом быть помощницей Адаму есть служение, но не унижение. Отпраздновав второй раз Пасху, евреи покидают святую гору (Числ 9-10) и доходят до Кадеса, где предпринимают неудачную попытку проникнуть в Ханаан с юга (Числ 11-14). И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку.
Ветхому же Завету принадлежит и первое, еще пророчественное указание на Новый Завет именно, в известном пророчестве Иеремии: «вот наступят дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет» (Иер 31:31). Обе традиции имеют общее происхождение. Составление этого обширного сборника приписывалось Моисею, что засвидетельствовано в НЗ (Ин 1:45 Ин 5:45-47 Рим 10:5). ап. Фоном происходящего является слияние серо-голубой дали моря с такого же цвета небом.
В величественной теофании Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. И изгнал Адама и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3:22–24). Ну хотя бы вспомнить о происхождении человека от обезьяны.
III – 1-я пол. Но в более древних источниках нет утверждения, что все Пятикнижие написано Моисеем. И был вечер и было утро: день шестой.
Таков закон всякого греха. Ева не творится так, как Адам, в нее отдельно не входит «дыхание жизни» (Быт. Постепенно, день за днём, Он создавал рыб, животных, птиц.
Впервые полный рукописный список Библии был собран новгородским архиепископом Геннадием, по поводу его борьбы с жидовствующими (1499 г. ). Оно входит в выражение «сыны Адамовы», которое никогда не означает непосредственных потомков первого человека. Кирилла и Мефодия в городе Софии доклад на Международной летней школе по применению информационных технологий к исследованию Библии: «Application of Information Technologies to Biblical Studies», Болгария, г. София, 27 июля — 7 августа 1998 года.
Павла встречается даже и самое слово «богодухновенный» и именно в приложении к Св. Так, напр., первый том представляет собой как бы историческое к нему введение, а последний служит очевидным повторением закона три же посредствующих тома содержат в себе постепенное развитие теократии, приуроченное к тем или иным историческим фактам, причем средняя из этих трех книг (Левит), резко различаясь от предыдущей и последующей (почти полным отсутствием исторической части), является прекрасной разделяющей их гранью. 3, 20). «Человеческое естество есть среднее между двух некоторых, одно от другого разделенных и стоящих на самых крайностях, между естеством Божественным и бестелесным и между жизнью бессловесной и скотской, так как в человеческом составе можно усматривать часть того и другого из сказанных естеств из Божественного — словесность и разумность, что не допускает разности в мужском и женском, поле и из бессловесного – телесное устроение и образование, разделяемое на мужской и женский пол», – говорит свт. Но хотя наименование кн.
Особенно много подобных сочинений появилось в первые века христианства, на почве евионитства и гностицизма, вроде «Первоевангелия Иакова», «Евангелия Фомы», «Апокалипсиса ап. – brit, греч. Августином, который обращает внимание на то, что в Бытии эти слова произносятся Адамом, а Господь Иисус Христос говорит об этих словах как о произнесенных Богом (Мф 19:4–5) и на основании этого сопоставления святитель приходит к выводу, что слова эти хотя и сказал Адам, но по внушению Духа Святого, то есть по сути Адам изрекает пророчество: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть. 2, 15). Никаких других персонажей на картине нет. Но с какой целью Господь употребляет столь различные методы воспитания Своего народа.
Во-вторых, Бог сказал, что отношения между мужчиной и женщиной будут всегда характеризоваться конфликтами (Бытие 3:15 — 3:16). Основной схемой этого плана служит вышеуказанное нами деление на десять «генеалогий» (toledoth), составляющих главные части книги и объединяющих в себе большее или меньшее количество второстепенных, смотря по важности той или другой генеалогии. Так, св.
После этого Адам и Ева были изгнаны из Рая. Ведь вроде бы действительно человек – одно из животных. гл. 1, 28). Автор «Слов» намекает здесь на наречение жены именем «Ева», что значит «жизнь».
Священная Летопись. По свидетельству св. И прилепится к Жене своей и будут (два) одна плоть. выражено глаголом дабак, означающим поглощаться, ассимилироваться, уподобляться (Втор 10:20 Руфь 2:8 3 Цар 11:2) и следовательно указывает не столько на физическую связь между супругами, сколько на духовное объединение их интересов, настолько тесное, что они должны представлять собой уже не две особых, а как бы одну общую личность. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю. Кн. Вот так шутят иконописцы.
Второзакония содержит в себе повторение закона Моисеева. В разрешение сего затруднения толкователи полагают: а) что Моисей упоминает о наречении жены, предшествовавшем грехопадению и желает обнаружить погрешность Адама в сем наречении или б) что Адам, осужденный на смерть именует жену свою жизнью в укоризну и уничижение и в) что сим наименованием показывается неосмотрительность и надменность грешника, даже после осуждения или г) что жизнь, которою Адам утешается в наименовании жены, есть отсрочка смерти телесной или д) что жена именуется жизнью по разуму обетования, данного Богом о ее семени, долженствующем стереть главу змия имеющего державу смерти и сделалась матерью всех живущих, как Мать второго Адама, Который есть дух животворящий (1 Кор. 4) Е. — имя их матери.
Слово завет (евр. – testamentum), на языке Св. 2, 5 сказано, что до создания Адама еще не было человека для возделывания земли, а в Быт.
В 1-й книге Моисея многократно встречается синонимичное слову «Бытие» название totedoth. Ствол, направлен в сторону первой женщины, прекраснейшей Евы. 5, 48). Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. «земля, краснозем») олицетворяет человека в его плотской, слабой, греховной ипостаси, человека тленного, то есть смертного. Эблис из мести соблазнил первых людей и они были сброшены на землю.
Анастасия, воспользуемся комментарием на этот стих свт. 3:7). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
Хевъя и финик, хвт, «змея» (возможно и «змееподобная богиня»). Повествования чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или подготовляющими поселение в Ханаане. «Каков перстный, таковы и перстные и каков небесный, таковы и небесные. И сказал им: вот то, о чем Я говорил еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк 24:27. 44). hawwah – жизнь), т. к. стала матерью всех живущих, т. е. праматерью. перевод LXX.
Мир творится единым Богом из ничего (2 Макк 7:28). Первый класс излагает историю теократии, т. е. прав правления Иеговы над Израилем. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей она будет называться женою ибо взята от мужа. И теперь Бог спокойно и твердо говорит с ней. Опустив довольно длинный период истории, Исход и Числа, а в определенной мере и Второзаконие излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится молчание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Это не союз между равными ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
5, 14) имея в виду Сына Человеческого, пришедшего «обновить» падшего Адама, «первым» и «перстным» человеком (1 Кор. Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. Для уяснения этой разницы необходимо знать, что древние евреи делили свои книги не столько по однородности их содержания (как LXX и славяно-русский), сколько по степени их значения и важности. После рождения Сифа Адам прожил еще 800 лет, «и родил он сынов и дочерей» (Быт 5:4). Фраз. : «творение дня шестого» — человек «адамова голова» — череп со скрещенными костями «адамово яблоко» — кадык (намек на запретный плод, вставший Адаму поперек горла) «адамовы времена (веки)» — начальный период истории человечества, глубокая древность «бренное существование» — недолговечное, подверженное разрушению (тлению) «вдунуть дыхание жизни» «ветхий Адам» — нераскаявшийся грешник «в костюме Адама (Евы)» — нагишом «дерево (древо) жизни» «дерево (древо) познания» «душа живая» «запретный плод» — нечто, приобретающее для человека ценность не в силу жизненной потребности в нем, а в силу запрета «змий-искуситель» «кость от кости, плоть от плоти» — жена «плодитесь и размножайтесь» «по образу и подобию» «ребро Адамово» — женщина «совлечь с себя ветхого Адама» — измениться (к лучшему) «дочь Евы» — женщина «трудиться в поте лица» «изгнание из рая» — в переносном смысле служит оценкой ситуации, когда кому-либо приходится оставить место, где он комфортно существовал «прах ты и в прах возвратишься» «фиговый листок» — набедренная повязка, чисто символическое прикрытие. Сказание о творении мира (шестоднев) восходит к Моисею.
2, 19-20), он призван «возделывать. Кн. По капитальной важности Пятикнижия св. Но у Него было много других дел и Он создал себе помощника – человека.
Весь ее облик символизирует чувственность женщины, ценящейся во все времена. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть» (ст. Его руки беспомощно положены на растущий рядом пень. раскрывали различные черты Божественной Премудрости, лучи того Божественного Слова (), которые сияли среди мрака язычества и в дохристианском мире.
Хотя кн. Это сейчас нам с вами это очевидно. Уходу от Синая предшествуют перепись народа (Числ 1-4) и богатые приношения по случаю освящения скинии (Числ 7).
и хранить» окружающий мир (Быт. «яда») часто означает «уметь», «владеть», «обладать». Ведь и апостол Павел пишет: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева и не Адам прельщен но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть.
Бытия: гл. Интересная складывается ситуация с названиями (или именами. Существует в исламе также и версия, что это слово обозначает красновато-рыжий цвет тёмного оттенка. В. Н. Лосский в «Догматическом богословии», ссылаясь на свт. Мир только-только создан и перед нами нечто абсолютно новое.
Выяснилось, что они возникли в далеком прошлом. Необходим, следовательно, был авторитетный голос, который ясно бы определял, какие из этих книг, действительно истинны и богодухновенны, какие только назидательны и полезны (не будучи в то же время богодухновенными) и какие прямо вредны и подложны. Но именно здесь человек широко пользуется своим умением давать имена. Им могут быть названы «люди» (в синодальном переводе «сыны человеческие») (Притч.
Так, напр., Он отмечает преобразовательное значение медного змия, повешенного Моисеем в пустыне (Ин 3:14), указывает на исполнение пророчества Исаии о «лете Господнем благоприятном» (Лк 4:17-21 ср. Мы читали о том, как Господь творил этот мир. Кн.
О Книге Бытия буквально). У ап. Следует говорить о духовно-нравственном равенстве и психосоматическом (а также экзистенциальном) неравенстве. Новый завет называет Е. и женщину, созданную богом (вслед за Адамом) и женщину, прельщённую змеем (1 Тим. апостолов, приведем несколько примеров лишь из посланий ап. 7, 28), «всякий» (Чис. Антропологическая ошибочность таких представлений неизбежно приводила к ошибке и в области сотериологии, к искажению учения о первородном грехе и о спасении, абсолютном Вторым Адамом – Иисусом Христом.
В ритуале великого Дня Очищения (Лев 16) тексты древних обрядовых предписаний дополняются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработанного представления о грехе. Филарета Московского: «С первого взгляда представляется, что повествование о наречении жене нового имени Евы, то есть жизни, находится вне связи с предыдущим и последующим повествованием о падении человека и что самое имя жизни не прилично жене после осуждения на смерть. Это положило начало их интеллектуальному и нравственному прозрению: «И открылись глаза у них обоих и узнали они, что наги. » (Быт. Оно существовало уже в эпоху Моисея, как это видно из Исх 24:7, где прочитанная Моисеем еврейскому народу запись Синайского законодательства названа книгой завета (сёфер хабберит).
Наконец, в Деяниях повествуется о том, что весь человеческий род сотворен «от одной крови» (Деян. Апостол Павел называет Адама не только «первым человеком» (1 Кор. Соответственно не была абсолютной и свободная воля человека, т. к. она могла избирать не только добро, но и зло, о чем свидетельствует данная человеку заповедь, запрещавшая ему вкушать плоды от Древа познания добра и зла (Быт 2, 17). 3, 18).
И вдруг выяснилось, что одно из Его творений принципиально отличается от других.
А вы попробуйте взглянуть со стороны. В Новом Завете Адам (букв. Григория Нисского, пишет: «Бог создал пол в предвидении возможности – но именно только возможности – греха, чтобы сохранить человечество после грехопадения. Подробнее см. Филарета согласуется и с упоминанием о имени «жизнь» у преп.
Микеланджело представляет ее очень робкой и беспомощной. 2:23)1. Сам Ягве сделал из него один народ. В раю была создана Ева. Больше всего вопросов обычно возникает в связи с тем, что значит «знающие добро и зло». хай, «жизнь» современная научная этимология возводит (предположительно) это имя к арам.
«Познать» (евр. Первые люди, Адам и Ева, являются родоначальниками всего человечества. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор15: 21–22, 45, 47, 49). В ней собраны воспоминания о предках: Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе.
В них описано в стиле народного сказания происхождение рода человеческого. А дальше все очень просто.
Дионисий. Создание жены – это одна из главных предпосылок для жизни человека в любви, которая является непременным условием его «пребывания» в Боге ибо «Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Ин. Ягве призвал Авраама и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D», а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р), содержащий главным образом законы и несколько повествований. 5, 2), «мужчина» (Еккл. Преп. Так, в Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня.
Помощника, соответственного ему. Как можно судить моральный поступок человека, который не знает (как вроде бы было до грехопадения с Адамом и Евой), что такое добро и зло. Давайте попробуем немного отвлечься от всего, что мы уже знаем. На самом деле он крепко спит, прислонившись к скале. Эдемский Сад, в котором все происходит, уныл и пуст. III – 1-я пол.
I, с. 30). и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. соответствующее еврейское слово допускает оба перевода), которые человек даёт окружающим его животным в ходе поиска помощника, «соответственного себе». 11, 3). Так, все евангелисты – эти четыре независимых друг от друга жизнеписателя Иисуса Христа – настолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что выработали даже для этого специальные формулы: а все это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка или просто: тогда сбылось реченное через пророка, да сбудется реченное через пророков или же еще: и сбылось слово Писания и целый ряд других, аналогичных выражений. Эти наказания сбываются снова и снова в жизни каждой женщины на протяжении всей истории.
Отсюда, через посредство Болгарии, он перешел и к нам на Русь, где долгое время обращались лишь отдельные, разрозненные книги Библии. 2, 17). «.
2, 13 2 Кор. Вот таким образом весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т. е. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа и отзвук, который они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер победных песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопений. Павла – Гал 3:16) возвещается спасение и всех остальных наций (Быт 12:3 Быт 18:18).
Грехопадение. «Авторитет Ж. -Ж. Чтоб дурить русский люд. Деяний и кончая Апокалипсисом. е. потомок) Адама (Лк 3, 23-38). 49, 18). Многие толкователи усматривают в слове «небо» указание на духовный (ангельский) мир, созданный одновременно с первоматерией.
В них описывается, как добродетель мудрого вознаграждается и Божественное Провидение обращает зло в добро (Быт 50:20). Само определение значимо: соответствующее еврейское выражение означает буквально «помощник, стоящий лицом к лицу», как равный, как собеседник, с которым можно общаться. С. Соловьёв, прот.
250 г. роспись гробницы Аврелия в Риме, III в. саркофаг Юния Басса, 359 г. (Музеи Ватикана). В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. Сотворение Евы. Когда в нем, хотя очень редко, говорится: «Моисей написал» – эти слова относятся лишь к определенному месту. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом.
В основу этого образного описания легла схема евр недели. Первоначально было два повествования: в первом автор, т. н. Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении мира имя Ягве, которое Бог открыл Моисею другой автор, т. н. Элогист (Е), называет Бога распространенным в то время именем Элогим. Фигура Евы изображена в соответствии с красотой того времени, когда была написана фреска. Двенадцать сыновей Иакова – родоначальники двенадцати колен Израилевых.
Адам настолько устал, что может показаться, что он умер. Но неравенство еще не значит унижения одного перед другим. Иоанн Златоуст говорит, что «все Писания написаны не рабами, а Господом всех – Богом» а по словам св. Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами (Иоиль – Деян 2:16-21 Давид – Деян 2:25-28. 34-35 Моисей – Деян 3:22-23) в особенности замечательно заключение последней речи: и все пророки, начиная от Самуила и после него, также предвозвестили эти дни (Деян 3:24). Слово «прилепится» по евр.
Петра, никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петр 1:21). Медленно, грациозно она делает свои первые шаги, когда Бог «приводит ее к человеку». 8, 7). История праотцев (Быт 12-50) описывает события из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграждается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет их наследием (Быт 12 1 – 25:8) Иакова, отличающегося хитростью: выдав себя за старшего брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит изворотливостью своего дядю Лавана однако его ловкость оказалась бы напрасной, если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные Аврааму и заключенный с ним союз (Быт 25:19-36:43). Не читали ли вы, говорит Он, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. Буквально: «из боку матери».
Так, например, запреты, касающиеся пищи (Лев 11) или предписания о чистоте (Лев 13-15) сохраняют завещанное первобытной эпохой. Этот Бог – Ягве, этот народ – Израиль, эта страна – святая Земля. Завет на Синае, Моисееве законодательство, бедствия пустыни, завоевание земли обетованной, победы и поражения, отчуждение от других народов, наконец, тягость вавилонского плена и радость возвращения из него – все это имело очевидной своей целью сформировать еврейскую нацию в известном духе, в духе сохранения и распространения мессианской идеи. на смену «ветхому Адаму» придет «новый Адам». Для того чтобы приблизиться к православному пониманию этого временного зазора в бытии Адама и Евы, надо услышать голос Самого Творца: не хорошо быть человеку одному (Быт. 2:18).
Сам Адам, видя Еву, опознает ее как обладающую его природой: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей она будет называться женою ибо взята от мужа» (Быт. Он испытывал в первую минуту чувство подобное тому, какое испытывает человек, когда, получив вдруг сильный удар сзади, с досадой и желанием мести оборачивается, чтобы найти виновного и убеждается, что это он сам нечаянно ударил себя, что сердиться не на кого и надо перенести и утишить боль». 17, 26).
С. Булгаков) уклонились в спекулятивные построения, в результате которых первый человек становился уже не одной (точнее, первой) ипостасью, обладающей общечеловеческой природой, а многоипостасной личностью, в которой каждый человек каким-то невероятным образом уже присутствовал своей ипостасью. В Раю Бог позволил Адаму есть от всякого дерева, кроме древа познания добра и зла ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Бытие, 2:17). Первый человек Адам стал душею живущею а последний Адам есть дух животворящий. Слово Адам с древнееврейского adam букв.
писания «Библии» от других литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет, служит их богодухновенность. Два наказания ждали Еву и всех ее дочерей после грехопадения. Божий гнев был страшен, но справедлив. Его мощное мускулистое тело, кисти его сильных чутких рук словно излучают энергию. Она является также популярной историей. Адам дал своей жене имя Хавва, «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт.
примерно около 1250 г до Р. Х. Адам и Ева. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (2:7-9, 15-17). Ап. 3, 1-24 Быт. 1 Интересно токование этих слов Блж.
Чтобы понять мысль преп. Лик Саваофа то почти искажен муками творчества («Сотворение светил»), то прекрасен в своей сосредоточенности («Сотворение Адама»). 2:18, 20–22). 15, 47), но и «образом будущего» (Рим. 3:16).
Толкование под буквой а) свт. Неравенство не дает никакого основания для униженного положения одного перед другим. Современная икона Созданием жены не независимо от мужа, а из его природы (древнеевp. 3, 20 сообщается имя жены и объясняется, что она названа Евой (древнеевр.