Рогир Бэкон

Так, в XI книге Метафизики имеется ошибка касательно создания мира: там сказано, что Бог по причине бесконечного единства, коим он обладает, а также потому, что не пребывает в различных состояниях, может сотворить только одно, а именно, первого ангела, который вместе с первым небом творит второго, в второй, вместе со вторым небом, — третьего и т. д. объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику. Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого.

умозрение, В. призывал к опытному изучению природы, к разработке оптики, механики («практич. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики.

• Биография Роджера Бэкона: «удивительный доктор»
• Краткая биография Роджера Бэкона
• Удивительный учитель Роджер Бэкон
• Краткая биография Роджер Бэкон самое главное
• Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
• Роджер Бекон – его разработка методологии опытов
• Бэкон, Роджер – краткая биография

Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи). Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов. 1733), Второй труд (Opus secundum) или Меньший труд (Opus minus) и Третий труд (Opus tertium), написанные в 60-х гг.

Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. Основные произведения: Большое сочинение (Opus Majus), Малое сочинение (Opus Minus), Третье сочинение (Opus Tertium), Компендий философии (Compendium Studii Philosophiae) и др. 57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии.

И мы все еще не имеем и половины и даже лучшей части. Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами. Но вот что дальше. английский философ и ученый (Ильчестер, Сомерсет, 1214 — Оксфорд, 1292), прозванный Замечательным доктором. «сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую.

Греческую философию он определил как объяснение Божественной мудрости с помощью идей и действий. Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях. Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение. И вот таким образом Туллий в трактате О бессмертии души хвалит и превозносит тех, кто избегает обычая, говоря, что «великой душе свойственно в помышлениях своих отклоняться от обычая».

• Словари и энциклопедии на Академике
• Публикации на русском языке Править
• Найдено 14 описаний персоны БЭКОН Роджер
• РОДЖЕР БЭКОН ( ) (около 1214-после 1294)
• Напишите отзыв о статье Бэкон, Роджер
• Отрывок, характеризующий Бэкон, Роджер

by J. Bridges, v. 1–3, Oxf., 1897–1900 Opera hactenus inedita, fasc. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики. Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков. Бэкон устанавливает неточность юлианского календаря (по которому каждые 130 лет накапливается один лишний день).

Часть I (стр. О толпе имеется такое же суждение. Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди. А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников. Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики.

1. Биография Роджер Бэкон о главном
2. Философия – рефераты, презантации, шпаргалки, лекции, семинары
3. Роджер Бэкон – философия, цитаты

Ибо если неизвестно общее, неизвестно и то, что остается после общего. В самом деле, если, как утверждает Августин, христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах, очевидно, что философия соответствует священной истине. Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. философ и естествоиспытатель, францисканец. Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной.

III, 1888). И поскольку многие святые и знаменитые учители переводили «Израиль» как «муж, видевший Бога», то Иероним, как это будет показано далее, в Комментарии к Книге Бытия доказывает с помощью неопровержимых доказательств, что этот перевод ложен. И этому превосходно учит Сенека в книге Естественных вопросов, говоря в III книге, что «мнения древних недостаточно точны, они, неопытные, еще заблуждались в отношении истины изначально все то, к чему стремились, было новым, затем оно же стало тщательно изученным, но в начале никакая вещь еще не доведена до совершенства». Так же и вещь следует именовать сообразно более благородной части, следовательно, до и обучения скорее будет именоваться знающей благодаря действующего разума, нежели неведающей — благодаря возможностному.

Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился. Это и многое другое приводит Беда Достопочтенный.

Роджер пишет, что и в жизни и в науках для одного и того же вывода пользуются тремя «наихудшими доводами», которые сильно мешают продвижению науки вперед: это передано нам от предков это привычно это общепринято, следовательно, этого должно придерживаться. Ибо они сами часто пересматривали свои слова. Необходимо то, что плавает в море.

Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки. Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке. Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг. ок. Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении.

Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические». Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластич.

Целью наук Б. считал увеличение власти человека над природой. В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег. И в прологе к III книге О Троице: «Итак, не держись твердо моих книг, если не уразумел со всей определенностью, ». Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. И Саллюстий в Югуртинской войне высказывает суждение Соломона, когда говорит, что «где проводили юность, там проводят и старость». Только в 1292г. РОДЖЕР БЭКОН Широко известный францисканский монах, живший в тринадцатом веке в Англии.

Обличал феодальные нравы идеологию и политику. И Аверроэс говорит в комментарии к О небе и мире, что «во времена древние, до Аристотеля и других философов, существовала полная философия и к ее полноте и стремился Аристотель в свое время». И это утверждал не только святой Августин, но и многие другие святые. Но и апостол Павел, когда пишет к Титу использует строки поэта Эпименида: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит 1, 12). англ. Затем описывается анатомия глаз эта часть, очевидно, обработана самостоятельно потом Бэкон очень подробно останавливается на вопросе об отражении по прямой линии, на законе изображения и отражения и на устройстве простых и сферических зеркал. Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками).

Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio). Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике». Подобно всем своим ученым современникам, Бэкон на первое место ставил теологию как интеллектуальный слепок христианской веры. Он был обвинен в сношении с Сатаною.

Ибо мудрецы всегда были отделены от простонародья и открывали тайны мудрости не всему миру, но только основной массе философствующих. Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира. учение о пустоте и неделимости атомов. Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно. Нежелание Бэкона завершить свое образование на богословском факультете Парижского университета было отчасти вынужденным. Ему не разрешают писать. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. Продолжая традиции средневекового свободомыслия, Бэкон резко нападает на авторитет.

Бэкон предлагал широкомасштабные реформы, в деталях которых угадываются контуры будущего развития культуры, в частности, развитие естествознания и техники Нового времени, основанных на опыте и применении математики. В «Третьем сочинении» (кстати, Роджер Бэкон предполагал создать «Opus Principale», Большее, Меньшее и Третье сочинения были только подготовительными, но осуществить свой замысел не смог) он писал, что существует ряд главных сект: секта Сатурна — египетская, секта Венеры — сарацинская, секта Марса — халдейская, секта Меркурия — христианская. Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами. Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики).

«Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ. В делах служебных он был неутомим и усерден. С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв. Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению.

1214-1292) – ученик Гроссетеста, францисканский монах. Ср. И обращаясь к Винцентию, он утверждает: «Не могу и не должен отрицать, что как во многих моих сочинениях, так и в сочинениях самых выдающихся авторитетов имеется много того, что можно осудить по здравому суждению и без всякой опрометчивости».

На труд свой, посланный им Клименту IV, Б. смотрел, как на основные принципы, которые впоследствии должны быть применены к разработке всех наук. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). Учился в Оксфорде, жил в Париже, потом преподавал в Оксфорде.

Бэкон придерживался характерного для его времени убеждения в том, что небесные явления причинно обусловливают события подлунного мира. Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ.

В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку). Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. Предложенную им реформу решился осуществить лишь папа Григорий XIII в конце XVIв. А о прочих трудах, как об искусствах, так и о природе, он говорит : «Знание прочих искусств, благодаря коим изготовляется дом и т. п. или медицины или агрикультуры или тех, результатом коих является всякое действие,, такое, как прыжки, бег и т. п., должно использоваться для выявления, — для того, чтобы смысл Писания не был от нас полностью сокрыт, — ибо в Писании имеются иносказательные выражения, в которых используется этих наук».

в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия). Итак, я утверждаю, что есть одна наука, госпожа прочих, а именно, богословие, для коего абсолютно необходимы прочие науки, без которых оно не может быть действенным. Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии». Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей. И Иосиф во второй главе I книги Древностей говорит, что потомки Адама, которые были детьми Сифа, были мужами богобоязненными и любимы Самим Богом.

1294, Оксфорд) – англ, философ и естествоиспытатель Doctor mirabilis (см. XI «Метафизики». 1214 – ум. е. ноября). Вообще вопрос этот остается нерешенным. Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т.

Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. В. высказывал ряд смелых, дальновидных науч. Бэкон получил прозвище Doctor Mirabilis — «ученый, возбуждающий удивление» (с башней, в которой он вел наблюдения за небом и созвездиями, связывались самые невероятные легенды башня существовала до конца XVIIIв. ). Последней у Бэкона не уступает по важности алхимия — как теоретическая, трактующая о началах веществ, так и практическая изготовляющая драгоценные металлы, краски и т. п.

445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum». научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением. После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. И Августин напоминает о многих святых ученых, спрашивая: «Разве не видим мы, сколь многим золотом обремененный вышел из Египта любезный учитель и блаженный мученик Киприан, сколь много вынес Викторин и многие другие греки и, конечно же, Моисей, наученный во всей египетской мудрости. ».

Идеи Роберта Гроссетеста, а также современника Б. – Пьера из Марикура, труды Витело и несколько позднее – Дитриха Фрейбергского показывают, что Б. не был одинок (как это утверждали многие историки) и что уже в 13 в., при господстве схоластики, подготовлялся новый взгляд на мир. Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки. См. Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком).

Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. лучше природы. Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. Только после вступления на папский престол (1265) Климента IV, бывшего легата в Лондоне и горячего поклонника Бэкона, последний был освобожден и написал, по желанию папы, в свою защиту «Большое сочинение» («Opus majus»).

Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры). – Opus maius. Потому-то, хотя в некотором смысле истина философии и называется их истиной, для того, однако, чтобы они ею обладали, прежде Божественный свет излился в их души и просветил их: Ибо просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин 1, 9), как сказано в Писании, с которым согласны и сами философы, ведь они допускали существование действующего и возможностного разумов. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда.

Влияние Гроссетеста на творчество Бэкона столь сильно и очевидно, что некоторые историки, в частности Краули и Литтл, выдвинули гипотезу о том, что Бэкон в этот период стал учеником и даже ассистентом Гроссетеста. Личность этого Пикардуса мало известна но, по всей вероятности, это был ни кто иной, как математик Петр Перегринус из Пикардии, автор трактата о магните, рукопись которого хранится в Национальной библиотеке в Париже. Как астроном и математик, Бэкон тоже опередил свой век.

Ибо Аристотель в IV книге Физики утверждает, что «быть в Действии» имеет восемь смыслов, один из которых — так, как движущее в движимом, поскольку движущее или действующее, пребывает в своей материи по своей силе, но не по субстанции. И Августин говорит в Комментарии к Евангелию от Иоанна, что Бог дал им мудрость. Состоял в Францисканском ордене. Р. Б.

Физическое действие отсюда — впечатление или переход силы в линию и потому должно быть объяснено геометрией. Новые гонения начались при преемниках Климента, умершего в 1268. Во-первых,, что везде, где бы ни обнаруживалась истина, она почитается Христовой в соответствии с приведенными выше суждениями и авторитетами. БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок. По его мнению, свет распространяется с чрезвычайно большой скоростью.

также «Encyclopaedia Britannica» (т. Но сколь бы шатким ни был авторитет, он носит благородное имя и обычай с большей силой подталкивает к греху, нежели он. У Бэкона, однако, не имелось работы, которую он счел бы достойной для представления кардиналу и не было средств и времени, необходимых для создания всеобъемлющего Scriptum principale.

Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами. rience physique chez Roger Bacon, P., 1924. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие.

В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов. Ибо сколько бы ни говорилось о том, что точнее считать, что магическое искусство изобрел Зороастр (так пишет Августин в XXI книге О граде Божием и это мнение общепринято среди авторов), оно, тем не менее изобретено Хамом, Сыном Ноя, как пишет в своей книге Климент, а также Магистр истории и как сказано в Зерцале историческом. Вот таким образом Философ в X книге Этики примыкает к суждению Иеремии о коже эфиопа, говоря, что «трудно или невозможно обратиться к благу тому, кто через обычай закоснел во зле». Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других.

И Августин оспаривал суждения Иеронима, а Иероним во многом противоречит Августину.

Все сочинения Бэкона—наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). И потому он говорит: «Хотя те, кто толкует Израиль как мужа, видевшего Бога, авторитетны и их тень подавляет нас, мы, тем не менее, скорее должны соглашаться с Богом или ангелом, который приводит это имя, нежели с авторитетом какого-либо мирского красноречия». Ибо большинство философствующих его не ведала.

Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним. И это очевидно тем, кто рассмотрел все основные части философии, как покажет последующее. озарение – и внешний). Соч. : Opera quaedam hactenus inedita, L., 1859 The opus majus, ed.

Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна. 92) имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Но три осуждают священное Писание и святые учители им противится каноническое криво и порицает философия. Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь.

ок. Inedita» Бревера (313—389). «Настанет время, когда то, что сокрыто ныне, будет извлечено на свет дня, но это — дело грядущего. Москва.

Тут он 10 лет оставался под присмотром, терпел лишения и не имел возможности издать что-либо, написанное им. Итак, отвергая мнение толпы, мы должны придерживаться этого указания из Книги Исхода (Ис 23, 2): Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, следуя мнению большинства и отступая от правды. Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические и др.

Он полагал, что человек всегда будет стремиться к совершенной истине, но находить лишь ту ее часть, которую Бог захочет сообщить людям. Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. Бэкону было 78 лет, но ни нравственные, ни интеллектуальные силы не покинули его. В этом отношении Роджер Бэкон никак не отличается еще от одного великого францисканца – Бонавентуры, который все науки сводит к единому центру – теологии.

И если в отношении имеет место такое невежество, то куда менее вероятно, чтобы человек собственными силами дошел до истин философии. Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. Он объяснил функции линз, усовершенствовал конструкцию очков.

Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев.

«Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. е. около тысячи лет). 256—357) посвящена трактату о перспективе.

Часть VI (стр. Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать.

Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. ок. И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем».

Уделяя большое внимание опытной науке как владычице умозрительных наук, Р. Б. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре.

Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы. Вот таким образом даже если бы он сказал истину, это было бы неправдоподобно. Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV. В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. Роджер написал и отослал Клименту IV свои произведения: «Большое сочинение» («Opus Majus»), «Меньшее сочинение» («Opus Minus») и «Третье сочинение» («Opus Tertium»).

И Сенека в книге О четырех основных добродетелях говорит: «Пусть тобою не движет авторитет говорящего: не то, кто, но что». Этот отдел сочинения Б. заканчивается двумя прекрасно изложенными очерками по географии и астрономии. дедукции он противопоставлял метод познания, основанный на эксперименте и математике.

Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем. Его главный труд «Большое сочинение», где он утверждал: «истина – дочь времени, на ее пути четыре препятствия – доверие сомнительному авторитету, привычка, вульгарные глупости и невежество наука – дочь всего человечества.

Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы. Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum».

а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы. В 1250 г. Бэкон возвратился в Оксфорд, где преподавал в университете вероятно, в это же время он вступил во францисканский орден. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265г., Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus maius), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»).

1–16, Oxf., 1909–40. Научные занятия Роджера чрезвычайно разнообразны. чтобы не было более потопа на Земле — извлекается о целевой причине радуги.

И причин тому пять. И там же он пишет, что «глупо давать ослу салат, если ему довольно и чертополоха», говоря о толпе, для которой достаточна простая, грубая и несовершенная умственная пища. instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»). Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии.

Ибо это единственный путь к усмотрению истины и совершенства. Бэкон, действительно, был остро критичен к своему времени: то же время он был целиком и полностью укоренен в нем, в том числе в его распространенных предрассудках. Именной указатель).

1214, Ильчестер – ум. Вслед за своим учителем Робертом Гроссетестом он видел в опыте основу всякого познания. Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно.

Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки. науку, Б. предугадал ряд открытий (телескопа, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и т. п. ), о чем выразительно писал в Послании о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии (Epistola fratris Rogeri Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae изд. Итак, поскольку Священное Писание дает нам эту мудрость, то ясно, что здесь заключена всякая истина, а если имеется какая-то мудрость, противная этой, то она ошибочна и обладает лишь именем мудрости и различие, которое в ином случае не приводит к противоречию, здесь к нему приводит, как явствует из сказанного в Евангелии (Мф 12, 30): Тот, кто не со мною, тот против меня. В самом деле, Иероним в послании к знаменитому оратору пишет: «Если бы ты читал Священное Писание, как знает всякий, что и у Моисея и в книгах Пророков кое-что взято из книг язычников».

Ибо постоянство в благе и истине есть — в силу человеческой слабости — мать пресыщения, вот таким образом ничтожный человек находит удовольствие в разнообразии полезного, которое ему представляют суждения авторитетов, к которым он изначально примкнул иначе обстоит дело со злом, ложью и тем, что Вредно для него самого и для других. И то же относится и к любому творению. Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом.

Наиболее известное произведение «Большой труд».

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь. Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель.

Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. И то же, что мы видим в истине веры, мы наблюдаем и среди учителей философии. Следовательно, нет иной истины, кроме той, которая содержится в этой науке.

В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии. И, однако, существует одна совершенная мудрость, которая целиком содержится в Священном Писании и она должна разъясняться с помощью канонического права и философии и благодаря этим наукам происходит истолкование Божественной истины. XI «Метафизики». Так, говорит Бэкон, сколько бы человеку, не видавшему огня, ни рассказывали про то, что огонь жжет, воспламеняет вещи, он не успокоится, «пока сам не положит руку или воспламеняющуюся вещь в огонь, чтобы на опыте проверить то, чему учат доводы»16. «Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического.

Его работы о луче и спектре разложения света занимают заметное место в истории средневековой оптики, тогда как в других науках он пользуется преимущественно достижениями своей эпохи. Основные причины невежества Р. Б. Кроме того, лишь в математике существуют достоверные доказательства в других науках редко наблюдается согласие, а в математике все выводы проверяются опытным путем при помощи построения и счета. Высказал интересные идеи по поводу аэроплана, взрывчатки, механической тяги паровозов. А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам.

И мы должны следовать совету Туллия, в конце Тускуланских бесед, где он говорит, что «даже если ты пребываешь перед лицом толпы, не стремись присоединяться к ее суждению и не считай наилучшим то, что полагает таковым она». И этику он называет одеждой, которая, хотя и является установлением тех людей, тем не менее приспособлена к человеческого сообщества, которого мы не можем быть лишены в этой жизни и которая должна быть обращена на пользу христиан. Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). И поскольку такие законы были даны сообразно возможностям человеческого разума, как утверждает Аристотель в конце Этики, переходя к книге законов: «Будем говорить теперь, насколько это возможно для философии в делах человеческих», — и т. д., то правители мира, которые сими были наставляемы философами, не желали принимать закон Христов, который выше человеческого разума, а потому философия препятствовала распространению веры и сдерживала ее в силу того, что мир, философией управляемый, страшился принять закон более возвышенный.

«Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. То же касается и философского учения: толпа всегда была лишена философской мудрости и это доказывается малым числом философов. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия.

выступал за реформу теологии, суть которой состоит в том, что священники знания – теологи – должны стремиться к восстановлению подлинного, канонического смысла Божественного откровения, содержащегося в Евангелии выступал с резкой критикой авторитаризма схоластической философии, невежества схоластических теологов и не считал предосудительным использовать знания, накопленные язычниками. Прозванный почитателями «Doctor mirabilis» («Удивительный учитель»), Роджер Бэкон прослыл магом у так называемых «темных людей». Хотя знание языков и математики наиболее необходимо для научной деятельности латинян (что было затронуто выше и будет более подробно разъяснено в подходящем месте) и оно использовалось святыми людьми и всеми древними мудрецами, мы, современные люди, это знание отрицаем, отвергаем и опровергаем, поскольку не ведаем его и его пользы. И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни». Он разработал программу практического назначения знаний, которое улучшит человеку жизнь, выделяя два способа познания: а) при помощи аргументов и доказательств б) из экспериментов и опыта (эти два способа должны сочетаться). Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает). Софистические авторитеты необразованной толпы, говорит Бэкон, так же похожи на истинные, как каменный или нарисованный глаз на настоящий — то же название, но сущность другая.

И куда меньше то, во что мы верим, чем то, чего мы не знаем.

рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др. Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение.

Кроме того, мы хотим учесть не только человеческую слабость, но имевшиеся у многих святых и мудрецов разумные основания исходя из которых, в то время и в тех условиях они обходили вниманием много полезного потому, что люди использовали таковое неправильно, вследствие чего оно становилось большим препятствием для пользы и спасения. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый. Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н. Ведь во многих делах испорченность человека усердно оберегает то, что противно истине и благополучию (иначе дело обстоит разве что в случае, когда особая благодать и милость Божия поддерживает немногих совершенных) и человек не испытывает пресыщения, продолжая греховные деяния и не легко обнаруживает отвращение к различным вещам. Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность.

Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном». Гл. соч. : Большой труд (Opus n-iajus, 1266—68). Вот таким образом Августин в книге Об учении христианском (II, III, IV книги) и в других местах учил приложению этого к вещам божественным тому же учили и другие святые. Он касается только материальных предметов. О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений.

Здесь он продолжал свои занятия по опытным наукам, а также работал над составлением полных и законченных трактатов. В любом случае, к середине 1240-х гг. И он перевел на латынь некоторые сочинения по логике и немного из других. произв.

Дело в том, что к концу 1240-х гг. Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках. Первые всегда были, есть и будут немногочисленнейшими. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. И мы, не подчиняясь обычаю, должны следовать совету Киприана, «обычай, лишенный истины, есть застарелая ложь, а потому, оставив заблуждение, да последуем за истиной».

За независимость суждений был заточен в тюрьму, где написал «Компедий теологии». Это второе заточение (скорее всего, домашний арест) длилось более десяти лет. Подготовит. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны.

Вот потому-то Соломон и говорит: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидоняне (3 Цар 5, 6). Но из Священного Писания — из Книги Бытия, в которой сказано (Быт 9, 13) Я полагаю радугу Мою в облаке небесном. В этом аспекте Роджер Бэкон действительно предвосхитил последующие тенденции развития культуры. И поскольку сравнительно с тем, что человек знает, сохраняется бесчисленное множество того, что ему неведомо (и оно, без сомнения более значительное, благое и прекрасное), то безумен тот, кто превозносит себя как мудрого и еще безумнее тот, кто выставляет свое знание напоказ как некое чудо и стремится распространить его.

Бакон или Бэкон Роджер. Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение. И все это явно обнаруживается в их книгах и доказывается нами доказательством «через следствие».

Бэкон внес свою лепту в структуру и содержание этого труда: он ввел дополнительные тексты Авиценны о лекарственной силе мяса гадюки, переделал названия заголовков. и технич. Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила». Я приведу здесь только один из бесчисленных примеров — радугу.

Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение). Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное. догадок (о телескопе, летательных аппаратах и др. ).

Но поскольку истинные авторитеты, такие как святые и первые философы, оказывают нам помощь в разыскании истины, то им следует выразить благодарность: так, Аристотель в I книге Метафизики благодарит своих предшественников и в конце О софистических опровержениях, он также желает принести предшественникам благодарность за многие открытия. Ибо мудрость сама по себе — это как бы сжатый кулак, а благодаря указанным наукам она становится раскрытой ладонью.

Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым. философ и естествоиспытатель. Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов.

По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины. предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок.

Да и вообще вряд ли кто-нибудь познает это до смерти: это ясно из всеобщего несогласия, поскольку некоторые читают, что универсалии находятся в душе, некоторые — что вне души, а некоторые придерживаются среднего пути. Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников». И поскольку это необходимо для убеждения в искомом, т. е. для того, чтобы показать, что философия имеет место благодаря влиянию Божественного просвещения, я желаю представить тому действенное доказательство (и особенно потому, что в этом предмете большое заблуждение овладело толпой, в также большим числом богословов: ведь каково оно в философии, таково и в богословии).

Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики. Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D. Бэкон сознает неоценимое значение опыта для изучения природы. Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. 1214, Илчестер, графство Сомерсет—1294, Оксфорд)—английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis).

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». В числе их были и некоторые положения, принадлежащие Бэкону. Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься.

Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. Часть этого сочинения обыкновенно наз. Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга.

И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия. И все, что он ищет в ином месте, он найдет здесь в абсолютном виде». И добавляет, что Ной и его сыновья обучили халдеев частям философии и что Авраам пришел в Египет и обучил египтян.

Современники называли его «удивительным доктором». Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья.

И Августин, говоря о Священном Писании, во II книге О христианском учении утверждает, что «если это истина, то здесь обнаруживается, а если противоречит Священному Писанию, то осуждается». И они являются как бы хромыми и слепыми пастухами множества овец, которые, заблуждаясь из-за сбивающей с истинного пути лжи, не могут отогнать овец на более здоровое пастбище мудрости. А если ошибались эти великие, то что говорить о позднейших.

Тем самым Б. подчеркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного. 1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). И сообразно этому Сенека указывает в III книге Естественных вопросов, что «если нечто и открыто потомками, это открытие надо относить на счет предков, поскольку эти великие души впервые раскрыли тайны вещей и тот, кто надеялся найти, собрал многое для открытий и хотя из-за человеческой слабости древние во многом заблуждались их следует за это извинить». Ибо хотя она несовершенна сравнительно с христианским учением, ее содержание не враждебно учению Христа, более того, всецело к нему предрасположено, полезно и абсолютно необходимо, как считают все и как будет ясно доказано. Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно. И Авиценна в пятой книге О душе и в десятой Метафизики учит о том же.

И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи». Ибо Павел, как он сам признает, спорил с Петром. Чистые доводы никогда не бывают достаточны, они могут решить, но не дают уверенности уму, который убеждается только немедленной проверкой и исследованием факта, а это достигается только опытом. Ведь в упомянутой книге Сенека говорит, что «древних надлежит выслушивать извиняя их». Ибо Аристотель хотел вступить в полемику со своими предшественниками и многое обновить. У этого популярного в свое время трактата была и другая слава. Наконец, поскольку всякий человек любит свои труды, как говорит Аристотель, мы охотно превращаем свое в обычай.

Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. После выхода из тюрьмы он написал новое сочинение «Compendium Theologiae», которое оказалось последним.

Далее следует тщательно рассмотреть то обстоятельство, что хотя святым и было известно многое из более значимых наук, не пришло еще время использовать их иначе как в двух случаях: астрономию для составления календаря и музыку для богослужения. оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др. ), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой. 1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879).

По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом». Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р. Б. Бэкон уже должен был обладать степенью магистра искусств, поскольку несомненным является тот факт, что в это время он читал лекции по философии на факультете свободных искусств Парижского университета, что вряд ли было бы возможно в случае отсутствия у него этой степени.

Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. Я отношусь к писаниям других так, как я хочу, чтобы разумеющие относились к моим собственным». 1214, Илчестер – 11. 6. 1294, Оксфорд), ср. -век. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. А обо всех естественных науках Августин говорит : «Тот, кто описал бы свойства времен и мест, живых существ, а также камней, растений и других неодушевленных вещей, конечно же, произвел бы ценный труд для Писания».

И от них пришедшие позднее философы получили начало и исток философии и изложили начала и тайны искусств и наук ибо в их сочинениях нельзя найти ничего ложного или того, что может быть опровергнуто, но подтверждается мудрецами». Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками. База познания—математика.

Эта гипотеза, впрочем, не находит подтверждения, поскольку, хотя Бэкон и пишет о том, что несколько раз видел Гроссетеста, он никогда не говорит о нем так, как если бы знал его лично и уж тем более был его учеником. В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично.

Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. О том, где и когда Бэкон получил начальное образование, сведений не сохранилось также неясно, где и когда началась его академическая карьера. Влияния светил склоняют человека к определенным действиям, но не побуждают к ним с необходимостью.

Считается изобретателем пороха для пушек, формулу которого он позаимствовал у арабов. Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих». В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения.

Впрочем, мы можем и иначе истолковать указанное место. И в самом деле, дочь в большинстве случаев следует деяниям матери, сын — отца, слуга — господина, подданный — государя, викарий — прелата, ученик — учителя, поскольку сынам Адамовым привычно приписывать себе авторитет и трубить о себе по всему миру. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. принципы. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием. Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». Когда дАсколи стал папой (1288), под именем Николая IV, Бэкон представил ему свое «Рассуждение о средствах, как предупреждать болезни старости», тщетно пытаясь убедить его в невинности и полезности своих работ.

Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния.

Сами древние греки нередко считали, что их философы почерпнули свои знания в более древних традициях мудрости Востока (см. англ. «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии.

Несмотря на присмотр, ему удалось при посредстве одного рыцаря передать письмо папе (принявшему имя Климент IV). В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой». Роджер Бэкон – английский монах и философ, родился ок.

То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого. И это очевидно из Жизни Аристотеля, I книги Этики и книги Тайная тайных. На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей). Эти аргументы не отвечают стандартам научной строгости, которым должны соответствовать аргументы теоретических наук тем не менее именно практические аргументы способны вызывать в душе веру, сочувствие, сострадание, радость, любовь и соответствующие действия.

имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса. Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие. И Августин предписывает, чтобы «когда явлена истина, обычай подчинялся истине, поскольку истина и разум всегда исключают обычай». Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная.

Одни исправители стремились упростить то, чего не могли понять другие вставляли в текст Вульгаты фрагменты из других переводов, в результате одно и то же греческое или еврейское слово в разных частях Библии переводилось по-разному третьи вносили исправления, следуя библейским цитатам в произведениях Отцов Церкви или в литургических текстах, хотя эти цитаты по разным причинам во многих случаях могли быть неточными. Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта. парижский епископ Этьен Тампе объявил еретическими и торжественно осудил 200 философских положений, бывших в ходу в университетском преподавании. Мнение это не столь уж фантастическое, уже в древности греческое чудо объясняли необыкновенными способностями греков к заимствованиям и их любознательностью. Bacon), (р. 339—348). И, конечно же, всегда оставалась неабсолютной основная масса философствующих.

1292) – англ. Моральная философия, по Бэкону, в свою очередь разделяется на четыре части: первая обосновывает должное поведение человека по отношению к Богу и ангелам, вторая — по отношению к другим людям, третья — по отношению к самому себе, а четвертая содержит аргументы в пользу христианской веры. Но моряк не есть совершенство, а лишь его двигатель. Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой».

Скорее всего, мысль о возможном синтезе знания была навеяна одной характерной особенностью оксфордской школы: соединением опыта и математики. И вследствие чудовищности их глупости они прилагают огромные усилия, тратят много времени и средств на то, в чем с точки зрения Мудрого нет никакой или почти никакой пользы и достоинства. Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Между тем знание этой науки чрезвычайно важно для изучения всех остальных наук, в том числе богословия. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому.

И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов». А затем святые учители, которые хотели представить обстоятельное толкование Божественного закона и обильными водами мудрости напитать Церковь, в течение долгого времени считались еретиками и сочинителями ложных. Его интересовала «метафизика света», он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях.

Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора». Итак, человеку в этой жизни невозможно достичь абсолютной мудрости и крайне сложно достичь совершенства истины и он склонен и расположен ко всяким ошибкам и пустым вещам. Часть V (стр. работами к нему являются Большой труд (Opus majus изд. Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин.

I–IV аристотелевской «Физики», к кн. Второй порок, который мы здесь исследуем, состоит в том, что невежество занимает место убеждения, но когда истина терпит поражение — это нечестие и чистый порок, а потому возрастает уродливость невежества и оно проявляется более отчетливо. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом».

Но имя авторитета достойно благожелательного отношения. Итак, существуют четыре главных препятствия для постижения истины, которые препятствуют всякому любителю мудрости и редко позволяют кому-либо обрести славное имя истинного мудреца. Бэкон называет четыре причины, заслуживающие высшего порицания ибо они являются величайшими препятствиями на пути к постижению истины: преклонение перед жалким и недостойным авторитетом постоянство привычки (к устоявшимся положениям) мнение несведущей толпы прикрытие собственного невежества показной мудростью14. в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены.

В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе. Познание не мыслится Р. Б. Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени.

В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным». Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства». Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право. В учении об опыте как основе познания В. различал два вида опыта: внутренний – мистич. Схоластич. Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). Р. Б.

Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). прим. Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость. Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия.

С её помощью можно проверять данные всех остальных наук. А потому необходимо, чтобы эти истины были изначально даны человеку в откровении. Но мнение толпы сильнее этих двух. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру.

1214 — после 1292). Опыт, эксперимент, математику считал основой науки. И один из величайших философов, Туллий, в Тускуланских беседах спрашивает: «Что есть философия, кроме как дар, который, как я полагаю, приобретен от Бога. ». Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям».

В критике горделивого невежества, притворяющегося мудростью, у Роджера Бэкона звучит францисканский мотив превосходства смирения и простоты. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. Также и Аристотель в книге Тайная тайных пишет, что «тот, кто сделает общедоступными тайны природы, нарушит небесную печать». Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь.

Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Эта задача не была осуществлена им в полном объеме.

Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании. род ок., философия еще до пришествия Христа дала закон миру (исключая народ иудейский): как в том, что касается Божественного культа, так и в том, что касается нравственности, права, мира между государствами и войны с врагами. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов.

С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия). Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа». А в указанном месте (См. В «Communia naturalium» изложил даже квинтэссенцию всех познаний своей эпохи. Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния). Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов.

Ибо и Аристотель и все остальные согласны в том, что первыми философствующими были халдеи и египтяне, а потому он примыкает к суждениям древних халдеев в XI книге Метафизики. В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы». Опыт бывает внешний и внутренний. Ибо многое достигается благодаря обычаю выслушивать чужое мнение, что он подтверждает доказательством «через следствие», говоря, что мнение толпы сильнее убеждений философов потому, что толпа не имеет привычки выслушивать иное мнение, а философы прислушиваются ко многому. Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены.

И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала». В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук. Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»).

занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте. Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного. устройство, при помощи которого можно перемещать тысячи людей. В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным. Он также угадал принцип магнетизма. А в Лукулле он говорит. Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен.

Внешний опыт ведет к природным истинам, а внутренний – к сверхприродным. И это разъясняет Августин во II книге О христианском учении, приводя пример слов Господа, говорящего (Мф 10, 16): Итак, будьте мудры, как змии и просты как голуби. Бэкон горячо возмущается подобным положением дел в науке. И Боэций в книге О школьной науке, что «глупо во всем соглашаться с речами учителя: ведь сперва ему следует довериться, пока не станет ясна его мысль, а затем представить, что он ошибается в своих словах: чтобы ученик смог, по возможности, обнаружить то, что явно мог бы противопоставить рвению учителя».

d. Phil», 192, 249). Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет.

При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). Да и сами святые также исправляли друг друга и сурово спорили между собой. Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления. Слава Б. быстро распространилась в Оксфорде, хотя она несколько и омрачилась подозрениями в наклонности к черной магии и в отступничестве от догматов истинной церкви.

И, кроме того, во II книге О порядке он пишет: «Без знания логики никто не может приступить к изучению Священной науки». Этот анонимный писатель, по словам Бакона, не получивший специального и систематического образования, вступил в орден в молодых годах и начал здесь преподавать философию. Часть IV (стр. Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. Каждое поколение исправляет ошибки предыдущего.

Итак, я утверждаю, что содержание философии было дано Богом тем же лицам, которым было дано и Священное Писание, а именно — святым от начала века. Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества. Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина. Затем Б. старается доказать, хотя это не всегда ему удается, что знание математики составляет основание богословия.

Мировоззрение Б. непоследовательно, но в нем немало материалистических моментов. При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой. Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе»—высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей.

Ибо в себе и в других мы часто наблюдаем, что эти три, как содержащие по большей части зло, чаще всего сочетаются с заблуждением. Ибо Платон говорит: «Сократ, мой учитель, мне друг, но истина дороже». Р. Б.

Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». Но даже простое участие папы ободрило францисканского монаха. Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно.

е. познание экстатического характера). чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга. И если бы так же обстояло дело среди людей, то и этого было бы достаточно роду человеческому. И Амвросий говорит в комментарии к Посланию к Колоссянам: «Всякое основание высшего знания и земного творения пребывает в Том, Кто есть Глава и Создатель и тот, кто Его знает, не будет искать чего-либо еще, поскольку здесь совершенная сила и мудрость.

Это ясно на примере Аристотеля, который оспорил все мнения предшественников. И все философы и поэты, как старшие, так и младшие, были после Ноя, его сынов и Авраама. А в другом послании приводит стих Менандра: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор 15, 33). Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. Так бывает с людьми в большой толпе, когда в ней начинается давка: всякий падает так, что увлекает за собой другого и первые оказываются причиной падения прочих». Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году.

Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе. Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см. В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени. Ветка снова станет целой.

Но поскольку вследствие первородного греха и вследствие собственных грехов того или иного все части воображения повреждены (способность к рассуждению слепа, память слаба, воля извращена) и благо и истина существуют единым способом, но ложь, противоположная какой угодно истине и зло, противоположное какому угодно благу, варьируются бесконечным числом способов (пример этому приводит Философ во II книге Этики, говоря, что легко отклониться от данной точки по причине многообразия вариантов возможного отклонения, а истина и добродетель находятся в одной точке), а кроме того, существует бесчисленное количество добродетелей и истин и бесчисленное множество степеней у каждой истины и добродетели, то ясно, что человеческого ума недостаточно, чтобы во всех случаях совершать то, что необходимо и в том или ином он не может избежать лжи и зла. Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса. У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью. Марии в Хэмптоне. Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Ведь, по словам Аристотеля из книги Тайная тайных и его учителя Сократа, «мы не записываем на пергаменте тайны наук, чтобы они не стали доступными для толпы».

«озарение», объект к-рого бог и внешний – чувств, знание, открывающее тайны природы. геометрии»), астрономии. 11 нояб. Потому-то он и говорит: «Без некоего вдохновения, получаемого с небес и поэт не сможет надлежащим образом создать достойное стихотворение».

Церкви его тезисы показались подозрительными и он провел в заключении 15 лет (1277-1292). Член францисканского ордена, сначала был комментатором Аристотеля и лишь позднее разработал свое собственное мировоззрение (в «De speculis», «Metaphy-sica» и «De compute naturali»). Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). Частным, но далеко не единственным примером species является свет. По приказу духовных властей был заточен в тюрьму.

Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни». Это касается и церковного образования. Противопоставляя магии эксперимент.

(Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества). Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю. способ погружения на дно реки или моря, безопасный для жизни и тела». Математика как естественная логика (врожденная человеческому уму) противопоставляется им школьной – схоластической – логике, которую он отождествляет с грамматикой.

И так во многом. Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг.

Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе. То же касается и философии. И всем ясно, что если бы святые пользовались великими философскими науками, то они не превозносили бы так «пепел» философии и обратили бы их на пользу священному ибо, с точки зрения святых, насколько науки значительнее и лучше, настолько они более подходят для Божественного. А то, что философия может совершать удивительное, каковое не только многие из простецов, но даже многие из клириков воспринимают как чудо, — это будет разъяснено позже. Доводов недостаточно, необходим опыт, решительно заявляет он.

Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха) т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья.

Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей). В самом деле, аль-Фараби утверждает в книге Об уме и умопостигаемом, что действующий разум, как его называет Аристотель в третьей своей книге О душе не находится в материи, но есть отделенная субстанция. Р. Бэкон ввел в научный обиход термин «опытная наука» Его труд «Об опытной работе» поднимал вопросы эксперимента в физике и оптике. Бэкон считал скорость света конечной и высказал догадку о том, что свет не поток частиц, а представляет собой распространение движения, что близко по смыслу к волновой гипотезе. Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке.

Осн. А Авиценна и Аверроэс также исправили многое в его Суждениях. Но дело обстоит вовсе не так, а совсем иначе. Преподавал в Париже, в 1252–57 в Оксфорде о предмете преподавания можно судить по его комментариям к кн.

Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. А о математике говорит Кассиодор: когда мы внимательным умственным взором окидываем геометрию, арифметику, астрономию, музыку, они обостряют чувства, снимают кору невежества и, по милости Божией, приводят к созерцанию Божественного и святые Отцы с полным на то основанием призывали изучать эти, поскольку они в значительной степени отвлекают от плотских вещей и побуждают к тому, что мы можем воспринять только сердцем. Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. Ибо только патриархи и пророки были истинными философами, которые познали все: не только Закон Божий, но и все разделы философии.

Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной). А потому ясно, что имеется одна полная и необходимая всем мудрость. Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т. е. I—IV аристотелевской «Физики», к кн.

База познания — математика. Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus».

Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю.

Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. В то же время Б. отрицал атомистич.

Учение Р. Б. Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно. и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене.

Бэкон занимается математикой, языкознанием, ставит химические и физические опыты. На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага». Ведь Аристотель долго не был известен и философам и латинянам в целом.

По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи». В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено. Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис.

Часть VI (стр. На основе этих исследований ученый предугадал принцип телескопа и микроскопа. Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой.

ок. А в указанном месте имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. И Сенека в книге О многословии призывает и убеждает нас не следовать путем толпы, говоря: «Если толпа над тобой не потешается, то ты еще не достиг счастья». Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е.

Бэкон был осужден в 1278г., заключен в тюрьму, где находился 14 лет. Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа. И в IV книге он говорит.

Ходили слухи, что, подобно Фаусту, Бэкон подписал договор с дьяволом, предложив ему свою душу в обмен на владение искусством магии, но при условии, что он умрет не в церкви и не подле нее. Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом».

В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др. А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима». Обширный труд, к-рый Б. замыслил написать и называл главным (Opus principale), остался неосуществленным. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике.

Также Аристотель утверждает, что разум пребывает в теле, как моряк на корабле, в том смысле, что он не связан ни с какой частью — как моряк не связан ни с какой частью корабля. И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам». Равным образом и Господь Иисус Христос, пришедший со всей простотой и без всякого следа лжи и простые апостолы принесли миру мудрость и им было оказано достаточно сильное противодействие только лишь из-за неведения такого новшества, но, тем не менее, хотя и с большими сложностями, святая истина была воспринята.

В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий. И Исидор: «Привычка да будет подчинена авторитету и пусть дурную привычку побеждают закон и разум».

математические объекты. Соответственно изучение движений небесных светил и характера их влияний на земные вещи представлялось Бэкону чрезвычайно перспективным. Ибо таковое незначительно и малоценно по сравнению с тем, чего он не понимает, но во что верит, И куда меньше по сравнению с тем, чего он не знает. В. Зубов.

Б. не успел еще окончить своего громадного труда, как уже начал приготовлять заключение к нему, которое должно было быть послано к Клименту IV вместе с главным его сочинением. В вопросе об универсалиях Р. Б. Можно сконструировать кареты, которые помчатся без лошадей. И когда Философ подразделяет «возможное» в I книге Топики, он отделяет толпу от мудрых ибо называет «возможным» то, что кажется или множеству или мудрым под «всеми» же понимаются совместно и толпа и мудрые, следовательно, под «множеством» понимается толпа, поскольку неразумная толпа не принадлежит к сообществу мудрецов. Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя.

Но и он, как будет достаточно ясно показано далее, не достиг пределов мудрости. Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения. Species — это эффект воздействия одного тела на другое. Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т. п. ). При этом, считает Мандонне, Opus maius был послан Папе не ранее 1268 г., a Opus minus и Opus tertium — вообще не были посланы, поскольку не были закончены.

И это очевидно из писем святых Августина и Иеронима и многих других. Роджер Бэкон, монах, над которым смеялись как над знахарем-шарлатаном, в настоящее время считается одним из «претендующих» на знание магии но тем не менее его открытия были приняты и ими пользуются по сей день те, кто над ним смеялись. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене.

Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. А поскольку он не знал этого, то и многого другого. В 1278 В. был заточен в монастырскую тюрьму. Генерал францисканского ордена, Джироламо дАсколи, воспретил чтение сочинений Бэкона и, с согласия Рима, опять лишил его свободы (1278).

Бэкон много внимания уделял изучению зрения, описал анатомическое строение глаза. Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины.

Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности. Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. 358—444). Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча».

Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма. И Августин утверждает в Монологах (да и в других местах), что «разумная душа подчинена одному лишь Богу в том, что касается всех основных просвещений и влияний». 46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу. Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал.

1618). И поскольку искомое уже доказано мною на основании авторитетных высказываний и доказательством «от причины», то теперь и, в-третьих, докажу это доказательством «от следствия». Эта третья просвещенность была утрачена и только, частично восстановлена греческими философами. XIII стол. Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить».

А то, что — эта мысль абсолютно верная и подтверждается святыми. Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть. Они вместе с другими трактатами были доставлены в руки папы молодым человеком Джонсом, воспитанным и обученным с большим старанием самим Бэконом. Только после смерти Николая IV он был освобожден и прожил последние дни в Оксфорде.

Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. Сторонник отделения теологии от светских наук. 1214-1294), ученик и последователь Гроссетеста, монах- францисканец.

---