Роджер Бекон Чим Уславився

Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). 1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). Главные разделы философии в трактовке Бэкона -- это математика, физика и этика. Часть V (стр.

Когда еще не был снят запрет с изучения естественнонаучных произведений Аристотеля, Бэкон (примерно в начале 40-х годов) публично комментировал Физику Аристотеля. В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. Но если в основе всего у Бэкона лежит опыт, то непонятно, как существует метафизика и какой опыт лежит в основе религии. «Научное» объяснение этого феномена, «более удивительного, чем все, что мне когда-либо доводилось видеть или слышать», Бэкон заимствует у Плиния, полностью разделяя взгляды последнего: некоторые предметы, даже будучи разделены в пространстве испытывают взаимное влечение.

• Роджер Бекон середньовчний емпризм
• Краткая биография Роджер Бэкон самое главное
• Удивительный учитель Роджер Бэкон
• Бэкон, Роджер – краткая биография
• Словари и энциклопедии на Академике

Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча». Роком його народження вважаться 1214, але це так тому, що«Нема няких причин для прийняття будь-яко ншо дати, неманяко значущо нформац про цей предмет взагал»1. Дунс Скот вважав, що конкретн обкти виникають в результат особливого индивидуализирующего акта (схема 77, б).

Эти идеи вполне созрели, т. к. Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней. И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем. Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна.

Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами. Но вот что дальше. А Бэкона больше интересует аристотелевская.

• Биография Роджер Бэкон о главном

Йому Бекон присвятив три твори, в яких виклав сво погляди, що не суперечать вченню Христа. Створення ново науки та флософ, вважав Бекон, можливе лише псля усвдомлення причин, що ведуть до помилок. Книги его были конфискованы Иеронимом Асколийским, генералом ордена францисканцев, суровым ханжой, который впоследствии вступает на папский престол. Справд, така теоретична установка вимагала наявност Божественнно люмнац при будь-якому пзнавальному акт, той самий«Флософський досвд», який так цнував англйський флософ, сампо соб в чистому вигляд виявляться практично марним неповноцнним. И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи». Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев.

Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия. У 1244 р вн вступив до ордену домнканцв, в наступному роц вирушив до Паризького унверситету, де навчався у Альберта Больштедта (Великого), потм слдом за Альбертом вдправився в Кельнський унверситет. Многократно подчеркивая, что математика -- врата и ключ (porta et clavis) всех наук, Бэкон, подобно пифагорейцам и ал-Фараби, выступает с прозрениями и мечтами о математическом естествознании. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. Математика ма величезне значення, це одна з найважливших наук.

Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов. Кроме того, оно продлевает жизнь человека. Бэкон высказал идеи, предвосхитившие его время, так называемые, научные догадки или гипотезы (например, о кораблях без гребцов). 1282 р). Удивительным доктором (doctor mirabilis) называли его многие современники.

Аристотель вддляв математику вд нших наук, а Платон, навпаки, вважав математику введенням в ус науки. розкриття божественно мудрост за допомогою вчення ви-кусства»1. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому. А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима». Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. Вот таким образом христианство является гарантом знания.

Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним. Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты.

Генерал францисканского ордена, Джироламо дАсколи, воспретил чтение сочинений Бэкона и, с согласия Рима, опять лишил его свободы (1278). Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. 1214 — после 1292).

Дело в том, что к концу 1240-х гг. Так, Opus maius включает в себя объемные фрагменты из Общей физики, Оптики и других работ оксфордского периода, a Opus tertium, в свою очередь, представляет собой сильно сокращенный вариант Opus maius. Бекон подля моральну флософюфию на шсть частин: 1) теологчну, яка «направля чедини до Бога, в звязку з чим можлива флософя, стверджу, що може, про Бога, про ангелв, про демонв, про майбутн життя, в слав або покарання, не тльки про життя душ, а й про воскресннятла»3 2) полтичну, яка «да суспльн закони, перш за все – щодо поклонння Богов, потм – вдносиков управлння державою, мстами царствами»4 3) ц-чний, яка оповда про «крас чеснот, щоб вонибули улюблен, про неподобство вад, щоб вони були збегаеми»5 4)свдчить вчення Христа, яка «спростову сектитак, щоб було обрано одне тльки, которо поширилося б по всьому свту, а нш були б осужде-ни»6 5) вдноситься до мистецтва проповд 6) юридичну.

Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики. Причем, эти призраки являются атрибутами самой человеческой природы, т. е. Species — это эффект воздействия одного тела на другое. Свое «Большое сочинение» Роджер Бекон посвятил различным проблемам.

Критикуя схоластические методы познания, характерные для XIII в., Р. Бэкон подчеркивает значение математики, астрономии, географии, филологии для достижения истинного знания. Бэкон имел какие-то письменные материалы и в течение короткого времени (1267-1268) он написал и послал папе свое Большое сочинение. Флософськ погляди. Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная. Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта. без благодат ври, тим бльше, що дина досконала мудрсть укладена в Священному Писанн. Имеются у Бэкона и высказывания обобщающего гносеологического свойства, согласно которым человек будет искать истину до конца света, так как никогда не наступит некое окончательно абсолютное состояние его мыслей. Конечно, главное, то, что лежит на почти поверхности – естественные науки.

Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга. Математика, по категорическому убеждению Бэкона, -- самая легкая из наук ибо она доступна уму каждого.

Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). По взрывам страсти, которые Бэкон порой бывает не в силах сдержать, мы можем сделать вывод о том, какой чрезвычайной чувствительностью обладал этот мыслитель, — и с каким трудом он подавлял эту чувствительность, восхваляя сухие и скучные схоластические методы. Греческую философию он определил как объяснение Божественной мудрости с помощью идей и действий. У сказаному Слов прихован як буття, так небуття.

Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном». Когда-то ею были наделены иудейские "патриархи" и "пророки". Навчався Фома спочатку в абатств Монте Кассно, а потм в унверситет в Неапол. Бографчн вдомост.

Роджер ввв поняття «експериментальна наука». Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой». Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю.

Век его был, как мы видим, долог, 78 лет, наследство его философское довольно значительно. Крм того, Дунс Скот вважав, що ндивдуальнсть не сти просто результат зднання матер форми. Так, рассказывали, что брат Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества. Он был алхимиком, твердо верившим в существование Философского Камня, выдающимся механиком, химиком, физиком и астрологом. Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени. Однак про Нього ж можна сказати, що Вн буття, але не тому, що творить буття,, звичайно ж, не як створене, а як чистота буття, тобто як причина всього сущого – заради якого битйствует (сну) все нше (тут Бог у Екхарта виступа як аналог Першопричини у Аристотеля).

до кнця Середньовччя домнуючим ста аристотелизм (перипатетизм), хоча для ряду флософв-францисканцв (Олександра гельсько, Бонавентури, Дунса Скота) було характерно прагнення створити сплав неоплатонзму з арстотелзмом на баз християнського свтогляду. Орденские власти продолжали с подозрительностью смотреть на занятия и труды брата Роджера, написавшего в 1271-1276 гг. Эту свою эмпирическо-сенсуалистическую установку Роджер Бэкон не мог еще довести до разработки индуктивного метода, как это сделает тремя с половиной столетиями позже его соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон (не усвоивший, однако, методологического значения математики). instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»).

Бекон проте продовжував активну наукову дяльнсть: у перод з 1268 по 1277 р вн написав «Флософськийкомпендум» (Compendiumphilosophise), «Загальна фзика» (Communianaturalium), деяк нш роботи. Это произведение энциклопедического характера, в котором автор рассмотрел причины человеческих заблуждений, отношение теологии и философии, важность изучения языков для той и другой, принципиальный характер математики для всех наук (и в первую очередь для оптики и астрономии). Вона найбльш досконала, «всм служить дивним чином да впевненсть вона не спираться на логчн аргументи, якими б сильними вони не були, тому що вони не доводять стину, якщо одночасно з ними не присутнй досвд, що стосуться виведення». Проблема унверсалй. В т-чення двох рокв (1266-1267) Бекон написав для Климента IV ще дватрактату: «Менше твр» (Opus Minus) «Трет твр» (Opus Tertium).

Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих». Саме в цей перод вн написавтрактати «Оптика» (Perspectiva), «Метафзика» (Metaphysica), «Про знаках» (Designis), «Про розповсюдження форм» (De multiplicationespecierum) та нш роботи. Марии в Хэмптоне. Тем самым предопределялось математическое истолкование физических явлений. Эти идеи вполне созрели, т. к. Эта сторона воззрений удивительного доктора дала основание ряду историков средневековой философии (особенно тем из них, кто стоит на христианско-католических позициях) утверждать, что в этом принципиальном пункте философ капитулировал перед современной ему теологией.

1214, умер в 1292 или в 1294 учился в Оксфорде, в Париже получил степень доктора богословия. Частным, но далеко не единственным примером species является свет. Прозванный почитателями «Doctor mirabilis» («Удивительный учитель»), Роджер Бэкон прослыл магом у так называемых «темных людей».

принципы. Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя. XIII стол. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879).

Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников». Потенцйне несталий, змнються, незавершене тим самим недосконале. Но существует еще духовный опыт, утверждал Бэкон, который возможно познать только избранным людям через мистическое состояние, через внутреннее озарение. Чим же тод розходження, що снують мж конкретними обктами одного виду.

Треба вдзначити, що досвд, око-тором пише Бекон, не ма някого вдношення до досвду (кон-тролруемому експерименту) бльш пзньо емпрично науки, оскльки термн «досвд» англйський флософ використову в самомуширокому сенс: це чуттвий досвд, мстичний, сверх-природний, досвд. Така була родинне середовище, в якому рс виховувався майбутнй флософ лорд-канцлер Англ.

Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно. "Третье сочинение" содержало также и автобиографические черты. Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин.

В Большом сочинении можно встретить восторженного панегирика математики, с многосторонним обоснованием ее решающей роли в структуре и даже генезисе -- в плане обучения -- любого знания. флософ часто назива матеральним початком (pnncipiummatenale), або просто «матерю». Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики). Потм вн пише ще ряд робт, «Менше твр», «Трет твр», «Компендй флософ» останнй твр «Компендй теолог» Бекон пише знову в монастир, бо псля смерт папи Климента IV Роджера Бекона знову туди вдправили. Роджер Бэкон, (1214 -- 1292) -- один из наиболее интересных, оригинальных мыслителей своего века.

Только после вступления на папский престол (1265) Климента IV, бывшего легата в Лондоне и горячего поклонника Бэкона, последний был освобожден и написал, по желанию папы, в свою защиту «Большое сочинение» («Opus majus»). Перед смертю Бекон начебто промовив: « все ж таки дослд чудово вдався. ». У Париж вн викладав до 1259 тут же написав ряд робт. Необходимо «то, что плавает в море а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы». Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь.

Але сну ще духовний досвд, стверджував Бекон, який можливо пзнати тльки обраним людям через мстичне стан, через внутршн осяяння. Йому треба ще «дозрти» до сприйняття х дей. Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других.

Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь. В Париже даже читал лекции по Аристотелю (а по кому же еще. ) на факультете искусств. Вот таким образом обучение -- уже в детстве -- должно начинаться именно с нее. Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис.

XI «Метафизики». Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы.

Алхимия, — утверждает Бэкон, — родственна физике. У 1252 р Фома повернувся в Париж, де став бакалавром, потм магстром, а потм доктором теолог (1 257).

Только математика остается для нас предельно достоверной и несомненной. У папських колах до Роджеру Бекону ставилися досить добре, папа Климент IV попросив Роджера Бекона видати сво твори. Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике».

Так Бэкон вновь отваживается на довольно опасную похвальбу. Тод ж Беконом опанувала дея про необдимости докорнно реформи у всх областях знання. На свободе он оказался лишь в 1292г. Спираючись на вангел вд оанна, що починаться словами На початку було Слово Слово було у Бога Слово було Бог, Екхарт робить висновок: так як на самому початку було Слово, то в рарх досконалост вище мсце займа пзнання (здйснюване через слова), а потм вже йдуть суще буття. Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения.

Часть IV (стр. Крм того, Б. упорядкував грец. Главное для Бэкона состояло в подчеркивании объективного существования единичного. доказа-тельство призводить нас до висновку, але воно не пдтверджу неусува сумнв так, щоб дух заспоковся в спогляданн ви-тван, якщо до стини не приведе нас шлях досвду.

в делах служебных он был неутомим и усерден (трудоголиком был). Вершиною середньовчного перипатетизма томзм – вчення Фоми Аквнського (1225-1274).

Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное. Опыт необходим еще больше, чем математика. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы.

Таких же результатов, — продолжает он, — можно достигать иным путем, без помощи благоприятного сочетания небесных тел и без перечисленных «четырех качеств», а всего лишь посредством магических формул и заблуждений ума. В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным». Ничуть не означает. Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно.

Ще на початку XIII в. ставлення до Аристотеля було вкрай негативним. Часть VI (стр. рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др. В делах служебных он был неутомим и усерден. Проблема унверсалй. Загальний розвиток зрло схоластики вдображено на схем 73.

цлком зрозумло, що ус перелчен галуз мали вдповдну сторичну форму розвитку (наприклад, алхмя виступала сторичним попередником сучасно науки хм). В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий. Бекон вирзняв чотири види долв: доли роду, доли печери, доли ринку (площ), доли театру. Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение. Своими элитарными установками Бэкон способен вывести из себя даже терпеливого читателя. Весь цей час Бекон багато працю, вивчаючи матема-тику, оптику, мови.

Але що ж повинно бути обктом людського пзнання. Тому висновок Б. : "стина – це дочка часу". Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым. Р. Б. Бекон заперечував атомстичне вчення про неподльнсть атомв порожнеч.

Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз. Необходимо то, что плавает в море. Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики.

Став здесь магистром искусств, он затем длительное время (примерно с 1236 по 1247гг. ) преподавал в Парижском университете. Создание человечества Бог начал с творения Адама. Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность. Здобув освту в Оксфордському та Паризькому унверситетах (магстр мистецтв, 1241). Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть.

Запаливши, розум поглиблються в дею Бога. 339—348).

Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке. Бревер полагает, что речь идет о Ричарде Корнваллийском но то немногое, что известно о Ричарде, не согласуется с мнением Бревера, а равно и с тем, что говорится о нем в другом месте у Б. Ердман усматривает тут Фому Аквината, что также невероятно, так как Фома не был в числе первых изучавших и преподававших философию в ордене. Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами.

Он привлекает совсем другим, тем. Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. Подразделял алхмю на умоглядну (теоретичну), яка дослджу склад походження металв мнералв, практичну, що займаться питаннями добування та очищення металв, приготування фарб т. п. Вважав, що алхмя може принести велику користь медицин, передбачивши в деякй мр де Парацельса. Говорячи про релгйн стини, отриманих людиною через Одкровення, Фома пдкреслю, що деяк з них, наприклад, про триднсть Бога, не доступн для людського розуму в цьому випадку людина може тльки врити.

Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить». Однако примерно в 1257г.

Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению. У Паризькому унверситет, на факультет мистецтв, вн читав лекц, предметом яких був аналз дей Арстоте-ля (судячи з усього, мова йде про «Фзика» «Метафзика»), веро-Примно, вивчав теологю, хоча невдомо, пд чим кервництвом.

Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Тому християнство гарантом знання. Сведения о его жизни довольно скупы. В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку). А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам.

Смерть настала, ймоврно, вд найчастшого ускладнення застуди — пневмон. Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа». е. познание экстатического характера).

С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия). Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной. У Париж його надовго увязнили в монастир, випустивши лише за вказвкою папи Климента IV. Таким чином, ясно тльки, що до 1265 р трактат ще не був завершений.

Проте, аргументи тльки пдводять до висновку, але не позбавляють сумнвв. Жил в тринадцатом веке в Англии. Навчався у Оксфорд, захоплювався природознавством, жив викладав у Париж та Оксфорд.

в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. «сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую.

Сутнсть людини, так само як будь-який нший твар (тобто всього створеного), знаходиться в Бога. Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет.

Римський тато – найкращий найрозумнший з них – повинен очолити владу духовну свтську. Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса. Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков.

Створений свт – це втлення божественного проекту оскльки Бог благ, то все суще (снуюче) також благом. Воно засб звернення атеств ретикв. Проте, Б. було висунуто багато дей, що передбачили вдкриття пзншого часу.

В теологии, которую он сводил к немногим теоретическим положениям, Бэкон выдвигал на первое место мораль, громко осуждая невежество и развращенность духовных лиц. Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях. Францисканский монах известный как адепт Алхимии и Магических Искусств. Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки. у учёного случился конфликт с руководством ордена. Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н.

Прагнучи створити свого роду енциклопедю наук, Р. Б. Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие. Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания.

Бэкон утверждал. (Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества). Все те, що людина вважа злом, лише недолк, неповнота буття тим самим добра. Бльш важлив рукописи: Communia Naturalium (знаходиться в бблотец Мазарн в Париж, в Британському музе, в Бодланской бблотец в бблотец Унверситетського коледжу в Оксфорд), De Communibus Mathematicae, частина знаходиться в колекцях Слоана (Sloane), тобто в Британському музе, частина в Бодланской бблотец Baconis Physica знаходиться мж додатковими манускриптами в Британському музе уривки, пд загл.

Некоторые историки считают, что удивительному доктору удалось создать порох. И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни». Дома Соломона, стал своего рода прообразом современных научных сообществ (типа академии наук), осуществляющих планирование и организацию всех научных исследований и активно внедряющих их достижения в производство.

Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним. При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой.

По-друге, в найбльш звичному значенн слова, материей називаться деяка сутнсть (essentia), вдмнна вд форми, разом з якою вона утворю складову субстанцю. та вр.

Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году. 2Точно датувати Opus Maius досить складно. Свт сну тому, що Богу властива дея творння воля творити. Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа.

Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение. В своих посланиях и сочинениях Бэкон рисует весьма удручающую картину своей жизни в монастыре. Но и здесь Бэкон сумел написать свое последнее большое произведение – Компендий теологии. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл.

Вера в авторитет всегда основана на некотором опыте, расуждение основывается также на некоторых опытных данных, вот таким образом основным источником знания для человека всегда является опыт. Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого.

Кузен и Чарльс думают, что это Альберт Великий и действительно многое, сказанное Баконом, применимо к нему, но очень многое совсем к нему не относится. виявився набагато ближче до арабських мислителв (бн Синьо, Аль-Фараб та н), нж до схоластики в постановц питання про призначення знання, за допомогою якого людина зможе полегшити сво життя в боротьб з природою. Внаслдок чого Бекон заперечу снування дино «первсно матер», на чому наполягали алхмки. имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса. Около 1256 г. Бэкон вступил во францисканский орден, в котором тогда были еще живы оппозиционные настроения.

Но когда генералом ордена стал Бонавентура, в 1257 г. над братом Роджером был учрежден строгий надзор и его перевели в монастырь под Парижем (одной из причин таких мер по отношению к Бэкону, возможно, послужили его занятия астрологией и алхимией, которые были тогда частью физической науки и преследовались официальной церковью). Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал. Ц висновки слд перевряти на фактичному матерал. Але переважна бльшсть флософв (як вчених взагал) було клриками, а найчастше – ченцями. Преподавал в Париже, в 1252–57 в Оксфорде о предмете преподавания можно судить по его комментариям к кн. Роджер Бэкон родился в 1214 г. близ Илчестера в Сомерсетшире, в богатом семействе.

Он был замечательным физиком и химиком и ему приписывают изобретение пороха, хотя он говорил, что узнал этот секрет от Азиатских (Китайских) мудрецов. В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе.

И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам». Критикуючи схоластв, бачив основу всякого пзнання в досвд (останнй може бути двох видв: внутршнй – мстичний «осяяння» зовншнй). е. около тысячи лет).

Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает). Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение). Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки. В главном философском сочинении – Новый Органон или истинные указания для истолкования природы (1620) – он ставит задачу сформулировать правильный метод исследования природы. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. Он считал, что натуральная магия используемая во благо имеет право на существование.

В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения. В своем знаменитом трактате «Opus Majus» («Большой труд» или «Великое Делание») Бэкон говорит: «Если наносится ущерб философской истине, то тем самым терпит убыток и теология, задача которой состоит в том, чтобы использовать могущество философии — не совершенное, но ограниченное надзором Церкви, — в руководстве государством верующих и для обращения предопределенных к тому неверующих» А насчет теологов, возражавших против таких идей, Бэкон замечает: «Но заблуждения их не ограничиваются тем, что по невежеству своему они осуждают знание будущего, добытое математиками: из-за части, отрицаемой ими по причине невежества, они осуждают и целое».

Адже з часу еллнсько культури флософя науки зазвичай не роздлялися. Известность Р. Бэкон приобрёл уже во время своей работы в Парижском университете. Такою була одна з перших соцальних утопй. О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений. и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Здесь Бэкон отходит далеко от Платона. Англйський флософ природодослдник Роджер Бекон народився в лчестеру (графство Сомерсет).

Не задоволений поняттям алхмкв про дину «первинно матер», позбавлено якостей, Бекон висунув дею про яксно рзних елементах, комбнац яких утворюють конкретн реч. 256—357) посвящена трактату о перспективе. До 1247 викладав у Паризькому унверситет. Компендий философии. Часть I (стр. Вчення Р. Б. В своей книге «Об опытной науке» он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег. Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия.

Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. Роджер Бэкон, монах, над которым смеялись как над знахарем-шарлатаном, в настоящее время считается одним из «претендующих» на знание магии но тем не менее его открытия были приняты и ими пользуются по сей день те, кто над ним смеялись. Дунс Скот був номиналистом. Это касается и церковного образования. С ее помощью можно проверять данные всех остальных наук.

По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом». Таким чином, матеря у фзиц – рд («матеря рд – одне те ж» (ibid. ), а формою будь-яко реч вид ви-довое вдмну («Вмди вдмнн ознаки ми називамо фор-мами».

Вони можуть бути роздлен на два розряди: що залишаються до цих пр в рукопис надрукован. Преподавание, даже на относительно свободном факультете искусств, требует знания логики и метафизики Аристотеля. Вот таким образом с ее помощью следует изучать и проверять все остальные науки.

Всм державам судилося обднатися, а народам прийняти християнство. лучше природы. Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься.

деяк дослдженьки (зокрема, С. стон) вважають, що перше послання кардинала Беконз якихось причин залишив без вдповд до роботи над трактатом НЕ присту-пив. Но в области алхимии работают лишь немногие и еще меньше таких, кому удается производить опыты, продлевающие жизнь.

Став здесь магистром искусств, он затем длительное время (примерно с 1236 по 1247гг. ) преподавал в Парижском университете. Вн стверджував необхднсть пзнання свту на основ спостережень, експерименту подальшого аналзу результатв з висуненням гпотез, первинних узагальнень. У ньому даться виклад «ново логки» як головного шляху до отримання нових знань побудов ново науки. У 1268 Бекон отримав дозвл повернутися в Оксфорд, де продовжив сво заняття науками. Но три осуждают священное Писание и святые учители им противится каноническое криво и порицает философия.

Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. Знання ма змцнювати вру. Бекон пише «Велике твр», папа Климент IV вдпуска його з цього монастиря. III, 1888).

Тому перевагу вн нада експерименту. Сво «Велике твр» Роджер Бекон присвятив рзних проблем. При этом ему ясна дедуктивная и доказательная суть математического знания.

Вчення про порожнечу. Закнчившинавчання в Оксфорд (мж 1236 1240 року), Бекон вдправлятьсяв Париж. Ср. Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии.

Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис. Часть VI (стр. Неизвестно, смог ли Климент IV прочитать посланное ему Большое сочинение ибо вскоре умер. все субстан-ц, а також деяк акцденц (тепло, холод, волога, сухсть, свтло, колр, запах, смак, до яких Бекон нод дода звук), активно, внаслдок сво активност, проводять певнд, причому першим таким дю форма, називаютьсяваемая також силою чинного (virtus agentis), подобою (simil-itudo), спосб (imago) ншими менами.

Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии». Но такого рода единство возможно, по его убеждению, не в результате абсолютно некритического принятия философией (совпадающей в его представлении с наукой) невразумительных догматов религии, как на этом настаивала ортодоксальная схоластика со времен Ансельма Кентерберийского, а как следствие их добровольного союза, основанного на признании рационалистической сути философии. И все же Бэкон подразумевает, что философия (которую он отождествляет с математикой и астрологией) в конечном счете приведет к тем же выводам, что и теология и подтвердит последнюю. 46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл.

Но и здесь Бэкон сумел написать свое последнее большое произведение -- Компендий теологии. Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см. Это произведение энциклопедического характера, в котором автор рассмотрел причины человеческих заблуждений, отношение теологии и философии, важность изучения языков для той и другой, принципиальный характер математики для всех наук (и в первую очередь для оптики и астрономии).

Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. У 1274 р Аквнський помер в монастир Фоссануове в Пвденнй тал. Милостью обстоятельств мысли и занятия Бэкона в середине 60-х годов пришлись по вкусу папскому легату, который, став вскоре папой под именем Климента IV, предписал удивительному доктору изложить ему свои идеи письменно.

Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. Б. послдовно вдстоював дею розмежування теолог свтських наук, у тому числ флософ. математические объекты. Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов.

У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью. Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus». университетах, но эти попытки не увенчались успехом, — сохранились сведения лишь о временных преподавателях, не имевших кафедр.

цедоводить, втм, що Бекон не почав писати Opus Maius до отриманнядругого послання, а потм внс в готове твр певн корективи. Бльш докладно ця проблема описана С. Истоном в його вищезгадано кни-ге «Roger Bacon and His Search for a Universal Science». В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук. Но знание может (и должно. ) укреплять веру, усиливать ее убедительность, давая в руки служителей веры не только возможность более искусных и красноречивых проповедей, но даже средство обращения неверных. Пд час свого перебування в Париж Бекон здобув популярнсть завдяки свом спорах з схоластами вн також отримав ступнь доктора флософ заслужив почесний титул «doctor mirabilis».

I–IV аристотелевской «Физики», к кн. Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». По-трет, в особливому значеннслова, матерю називаться субкт виникнення, це – естест-венная матеря (matena naturalis), що предметом изуче-ня фзики. Фзика для Бекона – це наука про природн дячв (Agentes, efficientes) х дях (actiones), або ефекти (effec-tus). Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи).

Но нет – Роджер Бэкон был вполне сыном 13 века, сыном своего времени. Твори Роджера Бекона надзвичайно численн. Это второе заточение (скорее всего, домашний арест) длилось более десяти лет. Всякая определенная культура в той или иной степени является односторонней: какие-то аспекты в ней развиты сильно, какие-то другие — недостаточно. чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга.

Подобно рабби Моисею Маймониду (1136 — 1204), Бэкон верил, что основной источник астрологических знаний — Священное Писание. Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. Папа – самий вчений з священикв – обдну в соб духовну свтську владу. Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. Во многих частях этого сочинения можно увидеть прозрения, удивительные для того времени.

Когда еще не был снят запрет с изучения естественнонаучных произведений Аристотеля, Бэкон (примерно в начале 40-х годов) публично комментировал Физику Аристотеля. Цлком природно, що Роджер припускав снування «праопыта», божественного знання, яке може бути в людин споконвчно або опромнити його несподвано. Физика" – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам.

Идеей мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина (недаром же был францисканцем. ), по шел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность. Только после смерти Николая IV он был освобожден и прожил последние дни в Оксфорде.

В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов. Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т. Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества. Папа к тому же был болен, наверно занят собой или другими делами. Викладав вн в Англ, де теж пддавався гоннням. У питанн про унверсал Р. Б.

Зокрема, тльки при цьому може в повнй мр дяти розум (нтелект) – наймогутнша природа людини. Именно врожденность делает эти знания самыми легкими и основой всех других. Останнй бува зовншнм внутршнм. И пусть он не знает ничего стоящего, он недостойно превозносит, так что такое превознесение его несчастной глупости, по меньшей мере, угнетает и подавляет истину. Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D.

Самев цьому сенс йдеться про те, що душа – форма тла. Визначаючи мсце науки, Бекон визначив цл наукового пзнання: «стинн цл науки, щоб не займалися нею н задля свого духу, н задля вчених дискусй, н задля приниження нших, н задля корист та слави, н задля влади, а задля того, щоб мати вд не користь та успх самого життя суспльства». Основна спрямовансть мислення полягала в природничо-наукових нтересах, Роджер Бекон обговорю Фому Аквнського, його умоглядне тлумачення Аристотеля, вважаючи, що Аристотеля потрбно розумти перш за все в дус його «Фзики», його занять наукою. Будемо памятати: в т часи уявлення про природу були у чому фантастичн, дуже неповн навть про анатом фзолог людини вдомо було надзвичайно мало. Його роботи: «Есе» (1597 рк), що характеризуться особливою стислстю «Успх навчання» (1605 рк), що розгляда науковий пдхд в освт «Новий Органон» (1620 рк), у якй вн перевизначив завдання природничо науки, вбачаючи у нй засб для експериментального вдкриття метод посилення влади людини над природою «Нова Атлантида» (1626 рк), де вн описав той утопчний стан, у якому звичайно вдбуваться пошук використання науково стини. Этот анонимный писатель, по словам Бакона, не получивший специального и систематического образования, вступил в орден в молодых годах и начал здесь преподавать философию.

«Бо який чолостолття сам по соб мг би пзнати небесне, завдяки цьому – знаки (Indicia) речей, нше нескнченне, про що пишуть флософи. d. Phil», 192, 249). Они совсем не опирались на свои органы чувств ибо Бог открыл им науки через внутреннее озарение (как открывает он их некоторым верующим и впоследствии). Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum).

Перод розвитку зрло, або високою, схоластики (XIII в. ) Характеризуться наступними особливостями. Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. раннроки його навчання пройшли в Оксфорд, де вн вивчав логку грамма-тику. Брат Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней.

Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг. Он лично знает человека, «у которого есть бумага от Папы, подтверждающая, что он воистину достиг возраста патриарха». Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного. В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени. об39днав в рамках флософ математику, фзику (оптика, астрономя, алхмя, медицина) етику. Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. Следует отметить, что под математикой, в соответствии с восходящей к Платону средневековой традицией, Бэкон понимал совокупность четырех дисциплин — арифметики, геометрии, музыки и астрономии.

и вскоре умер. Наукова дяльнсть була спрямована головним чином на природознавство. Звдси про Бога як чистому нтелект можна сказати, що Вн небуття. Часть этого сочинения обыкновенно наз. чем всегда нас привлекают люди – энциклопедичностью своего ума и своих знаний.

Говорили, что он обманул дьявола: устроил себе каморку в стене церкви и спокойно жил там до самой смерти. И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении.

Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма. Виявляючи це загальне, ми врешт-решт прийдемо до найпростшого поняттю – поняттю сущого (снуючого), воно застосовно як до Бога, так до людини. Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость.

По Роджеру Бэкону, существуют три способа познания: вера в авторитет, рассуждение и опыт. Эти работы Р. Бэкон считал подготовительными для задуманной им научной энциклопедии. научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением. Але оскльки свт днсть природного надприродного, то, коли ми виганямо з сво душ природне, вона неминуче заповнються надприродним так як нтелект диний, то, виганяючи з свого розуму все людське, ми звльнямо розум божественний (схема 78): Бути порожнм означа бути повним Бога. Р. Бэкон вернулся в Оксфорд.

П. Мандонне, напротив, придерживается мнения, что Opus minus и Opus tertium создавались Бэконом в то же время, что и Opus maius или даже раньше и были использованы при компоновке Opus maius. При этом, считает Мандонне, Opus maius был послан Папе не ранее 1268 г., a Opus minus и Opus tertium — вообще не были посланы, поскольку не были закончены. Но в молодые годы в средствах он не нуждался, учился в Оксфорде, затем в Париже. Флософськ погляди. Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру.

Это справедливо и по отношению к математическому рассуждению ибо математика обладает всеобщим опытом (experientias universales) в черчении и исчислении по отношению к своим выводам. К тому же умер в 1267 году, окончательно похоронив надежды Бэкона на какую-либо поддержку. прагнучи пре-творити сво плани в життя, флософ звертаться за пдтримкоюдо кардинала Tu de Фулькоз (пзнше – папа Климент IV), той, зан-тересовавшсь його поглядами, наказу йому викласти х в спецному твор. Математика — единственная из наук, которая достоверна и ясна. 1292 pp. ) -англйський флософ та натуралст.

Такою була одна з перших спроб сформулювати метод наукового аналзу. Член францисканського ордену. У 1260 р. вказав, що горння тл в закритих посудинах припиняться через вдсутнсть повтря. 1214 – бл.

Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. Аналзував перепони на шляху пзнання стини. Скльки рокв тривало його висновок достеменноневдомо, але, ймоврно, вн був звльнений близько 1290 р2його послед-нй роботою став «Теологчний компендум» (Compendium studiitheologiae). Основная направленность мышления состояла в естественно-научных интересах и Роджер Бэкон обсуждает Фому Аквинского, его умозрительное толкование Аристотеля, считая, что Аристотеля нужно понимать прежде всего в духе его «Физики», его занятий наукой. Роджер Бэкон, (1214 – 1292) – один из наиболее интересных, оригинальных мыслителей своего века., английский ученый известный своей проповедью экспериментального метода в науке, основатель методологии опытной науки Удивительным доктором (doctor mirabilis) называли его многие современники.

У тому, що стосуться дйства--ющей частини (pars agens), Бекон випробував величезний вплив РобертаГроссетеста оптики арабв, а кажучи конкретнше – теорпоширення форм (species), де форма – фзична або ду-духовно еманаця, яка виходить вд одн реч до ншо. З допомогою можна перевряти дан всх нших наук. Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота. Тому саме конкретн, ндивдуальн обкти виявляються вершиною метою творння. Його де, подбно до насння, що залишилися в грунт на зиму, «проросли» значно пзнше, коли експериментальне знання набуло досить мцну методологчну основу передусм в механц, фзики. Френсс Бекон визначив змст сенс наукового методу пзнання, видливши в ньому значення експерименту вказав на ндукцю як головний шлях до гпотези. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. форм (перш за все – свтла) дозволя пояснитибудь-яке природне явище геометрично, в лнях, унверсальная наукою, що да можливсть математично точногопояснення будь-якого природного д. пзнаване – матеря знання.

Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. Поняття досвду (experientia) у Бекона прямо повязане з тео-рией божественно люмнац. Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках.

Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. Три залишилися визначення матер менш употреб-тельно. У 1277 або 1278 року генерал орДена францисканцв ронм з Аскол засудив Бекона до тюрем-ному висновку за яксь «пдозрл нововведення». При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины. Оно есть средство обращения атеистов и еретиков. также «Encyclopaedia Britannica» (т.

Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта. В своей книге «Об опытной науке» Бэкон рассуждает о том, что Церкви стоило бы обдумать применение научных изобретений в борьбе против неверующих и мятежников, так как это позволило бы избежать пролития христианской крови. Бэкон полагает, что столь невероятные вещи вполне адекватно доказываются таким расплывчатым сообщением. Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей. Но программа первого значительно шире программы второго. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни».

Другий явля собою свогороду короткий виклад дей, представлених в Opus Maius. Кое-где он выражается даже в том смысле, что эта разновидность опыта совсем не касается духовных предметов. Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании.

Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Физика же включала в себя оптику, астрономию, алхимию, медицину, технические дисциплины. 57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами. У 1250 р. Бекон повернувся в Оксфорд, де викладав в унверситет ймоврно, в цей же час вн вступив у францисканський орден. Его поразительные высказывания, действительно уникальные для того времени, овеяны пророческим духом, абсолютно чуждым науке (вопреки собственному заявлению Бэкона о том, что все его открытия имеют сугубо научный характер).

Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился. Проблема знання ври. Вс цтри трактату мстять крм власне флософських теолог-чеських поглядв Бекона його пропозиц щодо певних ре-форм як в унверситетському навчанн, так в церковному житт вооб-ще крм того, флософ шукав фнансово пдтримки для деякихфантастичних проектв (наприклад, створення ггантських запалю-тльних стекол для знищення сарацинських армй). Opus maius состоит из семи частей и последняя часть, как бы увенчивающая все здание философии, посвящена моральной философии, но эта моральная философия составляет лишь введение по отношению к богословию, непосредственно основывающееся на Откровении.

Дана дея передбачила собою появу дей про евристичному осяяння рол нтуц в науц. Крм того вн стверджував, що математика, найлегша з наук доступна кожному. е. ноября).

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. Все три работы датируются 1267 г. Бэкон и в других работах развивал те же идеи а "Зеркало астрономии" имело астрологическое содержание. В трактате содержались и прямые указания на Аристотеля. в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены.

Представители этого направления так же, как и Бэкон, защищали в познании природы опыт и математизацию в противовес диалектическим аргументам и ссылкам на авторитет, указывали науке практическую цель в противовес созерцательной. Также Р. Бэкон получил степень доктора наук. Вн вважав, що тльки математика, як наука, найбльш достоврна незаперечна.

Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). Папа — самый ученый из священников — объединяет в себе духовную и светскую власть. Така логка створю свох долв (поширен помилки). Когда дАсколи стал папой (1288), под именем Николая IV, Бэкон представил ему свое «Рассуждение о средствах, как предупреждать болезни старости», тщетно пытаясь убедить его в невинности и полезности своих работ.

а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы. Для объяснения последней нужны соответствующие инструменты и такими инструментами он считал философию и каноническое право.

Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки. Противоречия Бэкон допускает только в вопросах теологии.

Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). Математика в представлении Бэкона -- это комплекс дисциплин, прежде всего геометрии и арифметики, затем астрономии и музыки (здесь имелось в виду то, что мы называем акустикой). Но точку зрения Бэкона разделяли далеко не все: вопреки растущему влиянию астрологии на средневековую ученость, официальное отношение церкви к науке о звездах было скорее отрицательным. Так, в частности, решая проблему универсалий, Бэкон придерживался позиций умеренного реализма, считая, что универсалии существуют реально в самих вещах, отрицая, в отличие от Фомы Аквинского их существование до вещей. В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы».

«и в особенности это следовало бы сделать ввиду грядущих бед во времена антихристовы, которые, по милости Божией, удастся встретить легко, если прелаты и князья будут поощрять изучение и исследование тайн природы». Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности. В этом отношении Роджер Бэкон приближается к номинализму, однако не делает окончательного вывода, считая, что универсалии существуют в самих вещах так же реально и человек, познавая этот мир, познает содержащиеся в вещах универсалии. Математические знания представлялись Бэкону врожденными человеческому уму (он прямо ссылается на пример платоновского мальчика из Менона).

Перший з них був доповненням до Opus Maius, од-нак, схоже, не був завершений. Наконец, самый важный ингредиент — змея, о чем упоминает еще Аристотель. Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право. Особое значение придавалось, по примеру Гроссетеста, оптике.

Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком). В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно.

Надо полагать, что благодаря этому покровительству Б. в 1268 г. получил разрешение вернуться в Оксфорд. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. Математика – дина з наук, яка достоврна ясна. Он касается только материальных предметов.

Фома (Тома) Аквнський (1225- 1274), або Аквнат, як його часто називають, був сином Ландольфо, графа Аквнського. Его методология, говорят они, дуализирована. Эта задача не была осуществлена им в полном объеме. Вот таким образом необходимо, чтобы вредоносность и порочность этих четырех причин всякого зла были изначально установлены, устранены и удалены от усмотрения мудрости. роль в пзнанн свту для снування нших наук виршальною. Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу.

На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей). Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства». Дедуктивне побудова доказовсть математичного знання роблять його зразком для нших наук. Голое доказательство, не сопровождаемое опытом, не может доставить полного удовлетворения. Неизвестно, смог ли Климент IV прочитать посланное ему Большое сочинение ибо вскоре умер.

Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. Как философ Б. начинал с резкой критики средневековой схоластики, считая, что последняя ничего не дала миру кроме чертополоха споров и препирательств. Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие. Мало того, он утверждает, что без астрологии — или философии — доктрина церкви неполна. Пзнше, слдуючи традиц ордена домнканцв, вн клька рокв мандрував по вроп, вдвдавши вс найбльш унверситети., по-трет, якщо в V-XII ст.

Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен. Бэкон признавал и то, что отличить черную магию от науки не так-то просто. Вн стосуться тльки матеральних предметв. Першим великим представником власне схоластичного арстотелзму можна вважати домнканця Альберта Больштедта (1193-1280), прозваного Великим. Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках.

Захопленсть рзномантними знаннями визначила його нтерес до астролог алхм. Основн причини невгластва Р. Б.

метою для всх нших, х пан царицею»1, оскльки«Тльки вона одна вчить душу добру» «тракту про справи настоя-щей майбутнього життя, за допомогою яких людина рятуться абоприрка себе на загибель»2. Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов. Атмосфера теологических спекуляций, поддерживаемая католической ортодоксией, вынудила его покинуть Парижский университет и вернуться в Оксфорд, где удивительный доктор в течение ряда лет преподавал в университете математику, различные разделы физики и языки (по-видимому, греческий, еврейский, возможно и арабский). Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый.

Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках. Це: 1) субкт змни 2) ндивд по вдношеннюдо универсалиям 3) щось грубе безформне. Совершенно актуальним тльки Бог (для якого збгаться сутнсть снування). Они могут быть разделены на два разряда: на остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные.

В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным. Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно. Моральная философия, по Бэкону, в свою очередь разделяется на четыре части: первая обосновывает должное поведение человека по отношению к Богу и ангелам, вторая — по отношению к другим людям, третья — по отношению к самому себе, а четвертая содержит аргументы в пользу христианской веры. Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, — серую амбру. БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок.

Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками. Адже форма може задати тльки видов особливост, але не ндивдуальн вдмнност. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие. було засуджено орденом францисканцв, проте його де про «досвдчено науц», досягнення в галуз природознавства зграли свою роль в становленн науки та флософ Нового часу.

«Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. И последний штрих — косточка из сердца оленя ибо олень — символ долголетия. Бекон вдруге звернувся до де Фулькоз вже псля того, як той в 1265 рзайняв папський престол. Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры). Бэкон имел какие-то письменные материалы и в течение короткого времени (1267-1268) он написал и послал папе свое Большое сочинение.

Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния). Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель. Слава Бэкона быстро распространилась в Оксфорде, хотя она несколько омрачилась подозрениями в занятиях чёрной магией и в отступничестве от догматов Католической церкви. Inedita» Бревера (313—389). Писание, – к Богу, ангелам, загробной жизни, как и к небесным телам. Тому, якщо людина хоче знайти себе, вн повинен повернутися до Бога. За допомогою цих формздйснюються вс д змни в природ.

Впервые в истории философии Роджер Бэкон употребил здесь понятие опытная наука (scientia experimentalis). Математика имеет огромнейшее значение, это одна из важнейших наук.

Но в отличие от последнего он признавал объективность и общего, которое, однако, философ, по его убеждению, обязан обосновать. Шляхами пзнання, що заслуговують на увагу, мислитель вважа аргументацю експеримент. Але вже Олександр Гельський (1170-1245) активно використовував рзн де аргументи Арстотеля для обгрунтування свох теологчних мркувань.

И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем». Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина. Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение. Детально рассказывается об обязанностях министров, судей, военачальников и послов.

Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. Цей манускрипт тепер збергаться в бблотец Ватикану. В Большом сочинении он обрушивается на пример жалкого и недостойного авторитета (fragilis et indignae anctoritatis exemplum) как величайшее препятствие для развития действительного, полезного знания. Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»). Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio). Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях.

В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой».

БЭКОН Роджер. Исходя именно из такого понимания музыки — как науки о красоте, выражающейся в надлежащих пропорциях — Бэкон приводит еще некоторые аргументы в пользу широкого использования математики. Атмосфера теологических спекуляций, поддерживаемая католической ортодоксией, вынудила его покинуть Парижский университет и вернуться в Оксфорд, где удивительный доктор в течение ряда лет преподавал в университете математику, различные разделы физики и языки (по-видимому, греческий, еврейский, возможно и арабский). Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом. Как астроном и математик, Бэкон тоже опередил свой век.

Однак смерть папи, що послдувала в 1267 роц, поховала над Бекона на здйснення його задумв. Опыт, по Бэкону, прежде всего тот, который приобретается с помощью внешних чувств. 1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок. Вместе с тем, автор Большого сочинения стремился увязать математику с опытом.

В своих трудах Б. предугадал возрастание роли науки в жизни человеческого общества. Мнение это не столь уж фантастическое, уже в древности греческое чудо объясняли необыкновенными способностями греков к заимствованиям и их любознательностью. Що це б-Чи за «нововведення», не зовсм зрозумло, ясно, тльки, що завдякисво пристраст до спростування тих, кого вн називав «помилковими авто-ртет», Бекон нажив чимало ворогв серед людей, як маливеликим впливом.

виступав за реформу теолог, суть яко поляга в тому, що «священики знання» – теологи – повинн прагнути до вдновлення справжнього, канончного сенсу Божественного одкровення, що мститься в вангел, виступав з рзкою критикою авторитаризму схоластично флософ, невгластва схоластичних теологв не вважав негожим використовувати знання, накопичен язичниками. Роджер Бэкон не обошел вниманием и общие для его времени проблемы философии. В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным. Ее роль в познании мира и для существования других наук является решающей.

Таким образом, по мнению Бэкона, маги — недостойные шарлатаны: они бормочут заклинания, хотя отлично знают, что демонстрируют природное явление — «как это очевидно всякому». Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием. Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas).

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е. Произведения Бэкона (многие дошли до нас в зашифрованном виде) оказали относительно малое воздействие на последующую интеллектуальную историю. Авторитет сам по себе абсолютно недостаточен, если он не опирается на рассуждение. Вообще вопрос этот остается нерешенным. Богословы, по Бэкону, это «священники знания» имеющие знания не только в области религии, но и глубогие научные познания.

Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены. что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. Але, будучи сущим, людина ще стотою мислячою. У вченн Екхарта центрально дея дност людини Бога, природного надприродного свтв. И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала».

Но решения некоторых вопросов гносеологии Бэкон избежать не смог. це – найбльш загальне визначенняматер. В любом случае, к середине 1240-х гг. Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики. Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе.

Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение. См. Б. был убежден, что природу можно покорить, лишь подчиняясь ее собственным имманентным законам, не искажая ее образа. Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе. Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет.

Есть такое мнение, что успехов в науке добиваются только те, кто умеет сосредоточиться на своей науке или на своей теме, стать специалистом, то есть знать много об одном. Антологя. Природный мир для Бэкона в соответствии с духовной атмосферой эпохи является тенью сверхприродного. В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично. Представляется, что аргументы, ведущие к обращению нехристиан, о которых говорит Роджер Бэкон в четвертой части своей моральной философии, согласно его намерению должны быть отнесены именно к этой категории. Цей процес починаться в душ людини, надлено нтелектом.

Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики. При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище Доктор Мирабилис (Удивительный учитель). Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы. "Малое сочинение" является кратким изложением предыдущего, а "Третье сочинение" стало парафразой двух предыдущих. Вчення про днсть. Ветка снова станет целой. Оскльки Р. Бекон був одним з перших, хто згадував про порох (в лист, написаному в 1247 р. ), довгий час вважався його винахдником.

Знание должно укреплять веру. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии. Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы.

Найбльшими флософами цього пероду були також францисканц Роджер Бекон (1210 / 1214- 1292) Дунс Скот (1270-1308). Серед них – створення опуклого скла, пороху тощо. Такого рода «наблюдения» часто встречаются в сочинениях Бэкона: он осуждает магию, сам при этом будучи магом.

Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв. В 1240г. Бакон или Бэкон Роджер. По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи».

РОДЖЕР БЭКОН Широко известный францисканский монах, живший в тринадцатом веке в Англии. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя. в дус мстичного осяяння в Августина, праопит, яким Бог надлив «святих Отцв» Церкви. И в самом деле, дочь в большинстве случаев следует деяниям матери, сын — отца, слуга — господина, подданный — государя, викарий — прелата, ученик — учителя, поскольку сынам Адамовым привычно приписывать себе авторитет и трубить о себе по всему миру. Но когда генералом ордена стал Бонавентура, в 1257 г. над братом Роджером был учрежден строгий надзор и его перевели в монастырь под Парижем (одной из причин таких мер по отношению к Бэкону, возможно, послужили его занятия астрологией и алхимией, которые были тогда частью физической науки и преследовались официальной церковью).

Это опыт человеческий и философский. чем более они превосходны, тем менее нам известны (quanto sunt nobiliores tanto sunt nobis minus notae). Як вважа Дунс Скот, розум людини пзна насамперед просте суще, бо воно поляга в матеральному, в духовному, в загальному, в окремому. База познания — математика. – Ibid. ). Роджер Бэкон – английский монах и философ, родился ок.

Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками).

Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. При этом, Бэкон фактически игнорировал существование общего до вещей -- тот компонент умеренного реализма (встречавшийся у Авиценны), который сближал его с крайним. Осуществленная им классификация была признана и широко использовалась многими мыслителями, главным образом французскими просветителями. Таким понят-ем матер користуються метафзики. Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические». За это время он написал три важных трактата: «Большой труд», «Меньший труд», «Третий труд».

Во всяком случае уже в 60-е годы Бэкон постоянно ищет спонсоров для своих ученых занятий. Придляючи велику увагу «досвдчено науц» як «володарц умоглядних наук», Р. Б. «Питьевое золото», согласно Бэкону, следует растворить в некой таинственной жидкости, приготовить которую умеют лишь особо одаренные ученые мужи. Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. 445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum».

Излагаются наилучшие диеты, польза и вред от вина и бань, приводятся рецепты приготовления лекарств, очерк физиогномики (искусства угадывать характер по внешнему виду). В этом отношении Роджер Бэкон никак не отличается еще от одного великого францисканца – Бонавентуры, который все науки сводит к единому центру – теологии. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. Царственная экспериментальная наука остается, однако, все еще спекулятивной в сравнении с подлинно высшей и единственно практической моральной философией. «Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического.

Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей). Новые гонения начались при преемниках Климента, умершего в 1268. Очень быстро автор написал Меньшее сочинение (алхимия и причины упадка теологии) и Третье сочинение. Потом он пишет еще ряд работ, «Меньшее сочинение», «Третье сочинение», «Компендий философии» и последнее произведение «Компендий теологии» Бэкон пишет опять в монастыре ибо после смерти папы Климента IV Роджера Бэкона опять туда отправили.

И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры. Р. Б. Бекон передбачив велике значення математики, без яко, на його думку, не може снувати жодна наука, ряд вдкриттв (телефону, саморушних возв, лтальних апаратв та н. ) Розробив проект утопчно станово республки, в якй джерелом влади зaposявиться народний плебсцит, вимагав викорнення невгластва та розширення свтсько освти.

То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого. «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ. Если нет ощущений, утверждает он, то нет и науки. Кажется, его мечта — чтобы все знание сосредоточилось в руках у нескольких избранных «сверхлюдей», а еще лучше — у него одного. И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия. Таким твором, судячи з усього, стала сама з-Вестн робота Бекона – «Бльша твр» (Opus Malus), копюякого де Фулькоз отримав вже пд час свого понтифкату2. И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов».

У этого популярного в свое время трактата была и другая слава. Роджер Бекон не обйшов увагою загальн для його часу проблеми флософ. Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. Головну ваду вн вбачав у застосуванн традицйних форм мислення, як базуються на логчнй науц Арстотеля, розповсюдженй серед вропейцв християнством. Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь.

Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно. А в Лукулле он говорит.

Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV. в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия). Уроженец Англии, он учился в Оксфордском университете и, возможно, был учеником Роберта Гроссетеста. На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага».

Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. Отже, у фзиц «матеря розглядаться як якась незавер-шенная складова субстанця, що сутнсть (essentia) якогосьроду, яка перебува в потенц до наступних видв. Основн твори: «Велике твр» («Opus Majus»), «Мале твр» («Opus Minus»), «Трет твр» («Opus Tertium»), «Компендй флософ» («Compendium Studii Philosophiae») н Р. Б.

По-перше, основними центрами розвитку вропейсько схоластики стають в цей час унверситети, х флософськ факультети (що називалися тод артистичними факультетами мистецтв).

Тльки завдяки заступництву папи Климента IV, який посв престол в 1265 р., Бекон отримав можливсть опублкувати три велик трактату (охоплюють приблизно один той же досить широке коло проблем написан приблизно в один час): Велика праця (Opus maius), Менший працю (Opus minus додаток до Великому) Третй працю (Opus tertium короткий виклад дей Великого). Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. Школьную логику Бэкон сближает в этой связи с грамматикой, считая как ту, так и другую наукой о словах. провдним течю в вропейськй флософ був платонзм (неоплатонзм), то починаючи з XIII ст. На опыте основывается все естественнонаучное знание ибо людям прирожден способ познания от ощущения к уму, так что, если нет ощущений, нет и науки (deficiente sensu deficit scientia).

После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. На этом пути человек сталкивается с многочисленными препятствиями (идолами или призраками), мешающими его продвижению к истине.

Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ. Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой.

Математика як «природна» логка (вроджена людському розуму) протиставляться м «шкльно» – схоластично – логц, яку вн ототожню з граматикою. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников.

Очень быстро автор написал Меньшее сочинение (алхимия и причины упадка теологии) и Третье сочинение. Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья. Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора».

358—444). Но тогда это будет ненаучные чудеса глупых «старушонок», которые не могут добиться указанных результатов иначе, как с помощью дьявола. Судя по всему, произошел конфликт интересов личности и организации. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины».

В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено. Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь. Ветка снова станет целой. Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям». От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре.

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». Характерно, что он подчеркивал пользу для государства, проистекающую из этих изобретений. В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег.

Это можно отметить, скажем, по бэконовской интерпретации опыта. Он не был противником папской власти. Тльки завдяки заступництву папи Климента IV, який посв престол в 1265 р., Бекон дстав можливсть опублкувати три велик трактату: «Велика праця» (Opus maius), «Менший праця» (Opus minus) «Третй праця» (Opus tertium) ц трактати зaposявилися пдготовчими роботами до задумано ним велико енциклопед наук. Для объяснения последней нужны соответствующие инструменты и такими инструментами он считал философию и каноническое право (напомним себе, что каноническое право юридически регулирует отношения церкви и общества).

У томзм збергаться аристотелевское протиставлення потенцйного (можливого) актуального (дйсного), але воно отриму специфчну трактування. Опыт находится в основе всего, в том числе и такой ценимой Бэконом математики. Известно, что он происходил из обеспеченной семьи, которая впоследствии разорилась.

деалом наукового знання визнав вдсутнсть розбжност мж думками та речами. Бэкон пишет «Большое сочинение», папа Климент IV отпускает его из этого монастыря. Это воззрение даже сближало Бэкона с номинализмом.

Например, Бэкон утверждает: «Мы установили на опыте, что звезды вызывают рождение и распад на земле, как это очевидно всякому». Эти объекты труднодоступны для человеческого знания:. Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной). Там он вступил в орден монахов-францисканцев и жил в монастыре.

Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила». Компендий философии. Он был обвинен в сношении с Сатаною. Вполне вероятно имела место комбинация множества факторов, о которых мы можем только догадываться. займав позицю помркованого реалзму, вважаючи, що загальне (сфера флософ) мститься в одиничних речах, як об39ктивно снують пзнаван в досвд.

Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления.

Пзнання не мислиться Р. Б. Но брат Роджер не долго думая делает вывод: «Поскольку мы установили на опыте то, что еще раньше сделали очевидным философы из этого непосредственно следует, что все знание здесь, в мире дольнем, покоится на могуществе математики». Доля не балувала Роджера Бекона, хоча спочатку складалася сприятливо.

Томзму протистояв аверрозм в особ Сигера Брабантского (пом. Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира. Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum». В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов.

Саме для подолання тако розбжност Бекон сформулював принципи наукового методу в «Новому Органон». Богослови, по Бекону, це «священики знання», як мають знання не тльки в област релг, але глубоге науков пзнання. Точно невдомо, чи був серед його вчителв того перодуРоберт Гроссетест, хоча теоретично це цлком можливо (Гроссетест так чи накше викладав в Оксфорд аж до1235 року, коли отримав посаду пископа Лнкольна).

С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. Распространение species подчиняется геометрическим законам, что служит еще одним подтверждением важности математики для изучения физических явлений. Там учёный провел более десяти лет.

Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю. Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины. шир. Бэкон, действительно, был остро критичен к своему времени: то же время он был целиком и полностью укоренен в нем, в том числе в его распространенных предрассудках.

У свою чергу, для будь-яко д, крм дяча, необдима зазна частина (parspatiens), в якй вн дйства-ет. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов. В таком же русле Роджер Бэкон трактует и возникновение многих наук, главным образом математики и считает, что математика возникла из неких истин, сообщенных святым, жившим еще до Ноя. В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др.

---