Роджер Бэкон 1250

Но вот что дальше. Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. Б. подвергается временно преследованию за смелость высказанных им убеждений, что в то время еще впервые практиковалось. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ.

Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен. Ибо Аристотель в IV книге Физики утверждает, что «быть в Действии» имеет восемь смыслов, один из которых — так, как движущее в движимом, поскольку движущее или действующее, пребывает в своей материи по своей силе, но не по субстанции. Оканчивающаяся словами: «ipse Rogerus fuit discipulus Alberti. ») «Secretum Secretirum. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений.

• Биография Роджера Бэкона: «удивительный доктор»
• Большая Энциклопедия Нефти и Газа
• Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
• Словари и энциклопедии на Академике
• Напишите отзыв о статье Бэкон, Роджер
• Отрывок, характеризующий Бэкон, Роджер

О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений. И Августин предписывает, чтобы «когда явлена истина, обычай подчинялся истине, поскольку истина и разум всегда исключают обычай». Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым.

При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой. Часть V (стр. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию.

• Отзывы о Роджер Бэкон – Избранное
• Введение к трактату Аристотеля «Тайная тайных»
• Известные химики / Бэкон (), Роджер

Но и он, как будет достаточно ясно показано далее, не достиг пределов мудрости. В 1250г. Также и Аристотель в книге Тайная тайных пишет, что «тот, кто сделает общедоступными тайны природы, нарушит небесную печать». Образование свое Роджер Б. закончил в Оксфорде, а не в Мертоне и Бразеносе, как утверждают некоторые, так как последних колледжей в то время еще не существовало. Один из них изложен в трактате «De multi plicatione specieruum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Maius» (стр.

Первая часть труда дошла до нас под именем «Compendium studii philosophiae» и относится к 1271 г. В этом сочинении Бэкон делает резкие нападки на невежество и порочность духовенства и монахов и вообще на недостаточность существующих знаний. Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). И, кроме того, во II книге О порядке он пишет: «Без знания логики никто не может приступить к изучению Священной науки». Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость.

И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении. В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени.

Тем не менее, сам проект Бэкона, частично воплощенный в Opus maius, Opus minus, Opus tertium, Compendium studii philosophiae, Compendium studii theologiae, а также в ряде более специальных работ, остался его оригинальным вкладом в историю европейской культуры, важным звеном, соединившим Средневековье и современный мир. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. Но в отличие от своего однофамильца францисканский философ не удовлетворяется перечислением вышеуказанных причин, а обсуждает их с духовно-этической точки зрения, указав самую главную, четвертую причину, лежащую в основе трех других.

И Исидор: «Привычка да будет подчинена авторитету и пусть дурную привычку побеждают закон и разум». Невежество же состоит в заблуждении и несовершенстве, а потому толпе свойственны заблуждение и несовершенство. Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр.

Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился. Географический очерк особенно хорош и интересен тем, что его читал Колумб и работа эта произвела на него сильное впечатление. И, кроме того, в книге О христианском учении он указывает, что золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного Провидения, которое разлито повсеместно.

В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе. И поскольку сравнительно с тем, что человек знает, сохраняется бесчисленное множество того, что ему неведомо (и оно, без сомнения более значительное, благое и прекрасное), то безумен тот, кто превозносит себя как мудрого и еще безумнее тот, кто выставляет свое знание напоказ как некое чудо и стремится распространить его. 339 – 348). Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. 1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). В этих обстоятельствах, считает Торндайк, Opus minus и Opus tertium являются вспомогательными работами, которые были написаны позже на тот случай, если кардинал Фуке не получит текст Opus maius или сочтет его слишком объемным.

лучше природы. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре. Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами.

Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), то есть Пикардиец. О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е., философия еще до пришествия Христа дала закон миру (исключая народ иудейский): как в том, что касается Божественного культа, так и в том, что касается нравственности, права, мира между государствами и войны с врагами. Образование свое Р. Б. Ведь, по словам Аристотеля из книги Тайная тайных и его учителя Сократа, «мы не записываем на пергаменте тайны наук, чтобы они не стали доступными для толпы». В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий.

В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия. Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие. Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами. 23 – 43) трактует о взаимном отношении философии и богословия.

Труды Р. Б. Бэкон пишет о сферическом распространении, о распространении по пирамиде, основанием которой служит поверхность воздействующего тела, а вершиной — точка, в которой имеет место воздействие.

Для объяснения последней нужны соответствующие инструменты и такими инструментами он считал философию и каноническое право. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию.

Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг. В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег. Вообще вопрос этот остается нерешенным.

При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). В бурное царствование Генриха III семья Б. сильно пострадала имущество было разорено и некоторые члены семейства подверглись изгнанию. чтобы человечество дошло до абсолютного понимания творца.

Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. Около 1257 г. генерал ордена Бонавентура прекратил его лекции в Оксфорде и велел ему оставить город и отдал его под надзор ордена в Париже. Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет.

Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. Б. предугадал большое значение математики, без которой, по его мнению, не может существовать ни одна наука и ряд открытий (телефона, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и др. ). Вот таким образом Философ в X книге Этики примыкает к суждению Иеремии о коже эфиопа, говоря, что «трудно или невозможно обратиться к благу тому, кто через обычай закоснел во зле». Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. Уверенность и апломб его дошли до того, что он не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат «De naturalibus».

57— 255) содержит обработанный трактат «О математике»— этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. Ибо это единственный путь к усмотрению истины и совершенства. Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики. Ибо они сами часто пересматривали свои слова.

Потому-то он и говорит: «Без некоего вдохновения, получаемого с небес и поэт не сможет надлежащим образом создать достойное стихотворение». достиг папского престола под именем Климента IV. Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей.

Личность этого пикардийца мало известна, но по всей вероятности, это был никто иной. Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни».

Однако я поведу вначале речь об этих трех — по причине затронутых выше доводов, касающихся философских посылок, а также потому, что суждения философов об этих трех мало известны толпе. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theolgiae», он уже был опять на свободе. Учился в Оксфорде у Роберта Гроссетеста и Адама из Марша до 1234, затем в Париже, где слушал Александра Гэльского, Альберта Великого, Гильома из Оверни. Вторая часть моральной философии, по Бэкону, в основном касается устроения семьи и государства, в теории которого он в значительной мере следует Авиценне. Поскольку Р. Бэкон был одним из первых, кто упоминал о порохе (в письме, написанном в 1247 г. ), долгое время считался его изобретателем.

И обращаясь к Винцентию, он утверждает: «Не могу и не должен отрицать, что как во многих моих сочинениях, так и в сочинениях самых выдающихся авторитетов имеется много того, что можно осудить по здравому суждению и без всякой опрометчивости». Но поскольку вследствие первородного греха и вследствие собственных грехов того или иного все части воображения повреждены (способность к рассуждению слепа, память слаба, воля извращена) и благо и истина существуют единым способом, но ложь, противоположная какой угодно истине и зло, противоположное какому угодно благу, варьируются бесконечным числом способов (пример этому приводит Философ во II книге Этики, говоря, что легко отклониться от данной точки по причине многообразия вариантов возможного отклонения, а истина и добродетель находятся в одной точке), а кроме того, существует бесчисленное количество добродетелей и истин и бесчисленное множество степеней у каждой истины и добродетели, то ясно, что человеческого ума недостаточно, чтобы во всех случаях совершать то, что необходимо и в том или ином он не может избежать лжи и зла. Как мыслитель Р. Б. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение, а именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de maharucuria Picardus), т. е.

Впрочем, мы можем и иначе истолковать указанное место. Ибо большинство философствующих его не ведала. Бэкон считал, что астрологические предсказания в отношении того или иного общества, в частности, того или иного народа, могут быть более достоверными, чем в отношении определенной личности. Подразделял алхимию на умозрительную (теоретическую), которая исследует состав и происхождение металлов и минералов и практическую, занимающуюся вопросами добывания и очистки металлов, приготовления красок и т. п.

И причин тому пять. Ибо как доказывают прологи блаженного Иеронима к Библии и другие его труды, он считался исказителем и фальсификатором Писания и сеятелем ереси и в свое время он подвергался нападкам и не мог распространять свои труды публично. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет).

Так бывает с людьми в большой толпе, когда в ней начинается давка: всякий падает так, что увлекает за собой другого и первые оказываются причиной падения прочих». близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе. Сочинение это названо Уэвелем вместе и энциклопедией и Органоном 13 столетия. Ветка снова станет целой.

также «Encyclopaedia Britannica» (т. Бэкон отстаивает важность астрологии, в частности, для медицины: использование астрологических методов помогло бы предсказывать заранее болезни. В 1262 г., когда, как думают, появилось последнее произведение Бэкона: «Compendium Syudii Theologiae», он уже был опять на свободе.

Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев. Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De А n imа». Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял.

Ибо многое достигается благодаря обычаю выслушивать чужое мнение, что он подтверждает доказательством «через следствие», говоря, что мнение толпы сильнее убеждений философов потому, что толпа не имеет привычки выслушивать иное мнение, а философы прислушиваются ко многому. В самом деле, само имя толпы показывает все то, о чем сказано выше и все авторы называют толпу невежественной и неразумной. Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа». В 1278г.

Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки. Боэций же, который жил значительно позже святых учителей, первым перевел несколько книг Аристотеля. Эти оригинальные мысли Бэкона подтверждал примерами. Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других. И опыт и аргументы, по Бэкону, помогают познанию истины, но лишь опыт для этого в строгом смысле необходим.

В этом сочинении, по словам Чарльса, речь идет о грамматике, логике (которую Бэкон считал маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которая ясно доказывает, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части Compendiuma, как думает Бревер. А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников. Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках. А лекарство против этих трех язв — одно: мы со всей настойчивостью должны заменять шаткий авторитет прочным, обычай — разумом, мнение толпы — суждениями святых и мудрецов. Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей).

Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). е. познание экстатического характера). Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю. С её помощью можно проверять данные всех остальных наук. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны.

В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии. Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал. Наконец, вполне возможно, что Бэкон увидел во францисканском идеале путь к святости и духовному совершенству, которое английский мыслитель рассматривал в качестве важного условия правильного философствования и постижения мудрости. Ср. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum». Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель.

Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься. Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). А в Лукулле он говорит.

А в указанном месте (См. Эта задача не была осуществлена им в полном объеме. Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины. 339—348). К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда. Но поскольку истинные авторитеты, такие как святые и первые философы, оказывают нам помощь в разыскании истины, то им следует выразить благодарность: так, Аристотель в I книге Метафизики благодарит своих предшественников и в конце О софистических опровержениях, он также желает принести предшественникам благодарность за многие открытия.

Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила». Опытные науки, говорит Бэкон имеют три преимущества перед другими науками: 1) они проверяют свои заключения прямым опытом 2) они открывают истины, до которых никогда бы не могли дойти 3) они доискиваются тайн природы и знакомят нас с прошлым и будущим.

Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю. Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке. И мы, не подчиняясь обычаю, должны следовать совету Киприана, «обычай, лишенный истины, есть застарелая ложь, а потому, оставив заблуждение, да последуем за истиной».

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». Часть II (стр. И вот таким образом Туллий в трактате О бессмертии души хвалит и превозносит тех, кто избегает обычая, говоря, что «великой душе свойственно в помышлениях своих отклоняться от обычая». Сочинения философов, если и читались в школах, то читались по искаженным переводам.

Часть IV (стр. Многие его суждения по данному вопросу, по-видимому, вполне могли бы быть повторены учеными Нового времени, отстаивавшими использование важность математизации наук, в частности, Галилеем, считавшим, как известно, что книга природы написана на языке математики, буквами которого являются круги, треугольники и др. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в сочинении «Opus Tertium» (гл.

Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. Роджер Бэкон родился в 1214 г. близ Илчестера в Сомерсетшире, в богатом семействе. Подобное мнение о Бэконе дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии». Моральная философия, по Бэкону, в свою очередь разделяется на четыре части: первая обосновывает должное поведение человека по отношению к Богу и ангелам, вторая — по отношению к другим людям, третья — по отношению к самому себе, а четвертая содержит аргументы в пользу христианской веры.

И так во многом. Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках. И поскольку искомое уже доказано мною на основании авторитетных высказываний и доказательством «от причины», то теперь и, в-третьих, докажу это доказательством «от следствия». В том виде, как его издал Джебб, оно состоит из шести частей, хотя можно найти и семь – «О нравственной философии», которую часто относят к «Opus Tertium». Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг.

В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. XIII стол. Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием. На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага». В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов.

И куда меньше то, во что мы верим, чем то, чего мы не знаем. И потому он говорит: «Хотя те, кто толкует Израиль как мужа, видевшего Бога, авторитетны и их тень подавляет нас, мы, тем не менее, скорее должны соглашаться с Богом или ангелом, который приводит это имя, нежели с авторитетом какого-либо мирского красноречия». Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879). Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. И Августин напоминает о многих святых ученых, спрашивая: «Разве не видим мы, сколь многим золотом обремененный вышел из Египта любезный учитель и блаженный мученик Киприан, сколь много вынес Викторин и многие другие греки и, конечно же, Моисей, наученный во всей египетской мудрости. ».

В 1260 г. указал, что горение тел в закрытых сосудах прекращается из-за отсутствия воздуха. Они могут быть разделены на два разряда: на остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности. Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер.

Ибо Павел, как он сам признает, спорил с Петром. И все, что он ищет в ином месте, он найдет здесь в абсолютном виде». В своем «Opus Minus» и «opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandra Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени.

Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Вот таким образом даже если бы он сказал истину, это было бы неправдоподобно. е. ноября). Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним. А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам.

В самом деле, Иероним в послании к знаменитому оратору пишет: «Если бы ты читал Священное Писание, как знает всякий, что и у Моисея и в книгах Пророков кое-что взято из книг язычников». Критикуя схоластов, видел основу всякого познания в опыте (последний может быть двух видов: внутренний— мистический «озарение» и внешний). И то же, что мы видим в истине веры, мы наблюдаем и среди учителей философии. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно. В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии. Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой».

И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь.

Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин. Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры. И он перевел на латынь некоторые сочинения по логике и немного из других. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в IV и V частях «Opus Maius», он прибавляет два или три самостоятельных этюда.

Опытные науки, говорит Роджер Б. имеют три преимущества перед другими науками: 1) они проверяют свои заключения прямым опытом 2) они открывают истины, до которых никогда бы не могли дойти 3) они доискиваются тайн природы и знакомят нас с прошедшим и будущим. Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio). «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене.

А Авиценна и Аверроэс также исправили многое в его Суждениях. В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства2 первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком). Последние он называет virtus, species, imago agentis и мн. Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного.

Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение. Первые всегда были, есть и будут немногочисленнейшими. 339—348).

«Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического. См. Роджер Бакон родился в 1214г. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. И всем ясно, что если бы святые пользовались великими философскими науками, то они не превозносили бы так «пепел» философии и обратили бы их на пользу священному ибо, с точки зрения святых, насколько науки значительнее и лучше, настолько они более подходят для Божественного.

Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга. Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op.

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. Интуиция Бэкона позволила ему понять, в чем именно состояла однобокость современной ему научной культуры — университетской схоластики XIII в и обозначить, С большей или меньшей ясностью, куда следует двигаться далее. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др. Часть I (стр.

То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. И это очевидно из писем святых Августина и Иеронима и многих других. Кузен и Чарльс думают, что это Альберт Великий и действительно многое, сказанное Б., применимо к нему, но очень многое совсем к нему не относится. «сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую.

У этого популярного в свое время трактата была и другая слава. И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем». В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии.

Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени. И, конечно же, всегда оставалась неабсолютной основная масса философствующих. Представляется, что аргументы, ведущие к обращению нехристиан, о которых говорит Роджер Бэкон в четвертой части своей моральной философии, согласно его намерению должны быть отнесены именно к этой категории. Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча». Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании.

Марии в Хэмптоне. Это и многое другое приводит Беда Достопочтенный. Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает).

Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение. И в IV книге он говорит. Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной.

Надо полагать, что благодаря этому покровительству Б. в 1268г. Здесь же Бэкон указывает на необходимость и пользу изучения иностранных языков. И этому превосходно учит Сенека в книге Естественных вопросов, говоря в III книге, что «мнения древних недостаточно точны, они, неопытные, еще заблуждались в отношении истины изначально все то, к чему стремились, было новым, затем оно же стало тщательно изученным, но в начале никакая вещь еще не доведена до совершенства». Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. В любом случае, к середине 1240-х гг. И Боэций в книге О школьной науке, что «глупо во всем соглашаться с речами учителя: ведь сперва ему следует довериться, пока не станет ясна его мысль, а затем представить, что он ошибается в своих словах: чтобы ученик смог, по возможности, обнаружить то, что явно мог бы противопоставить рвению учителя». Взгляды на опытные науки, которые в «Opus tertium» (стр.

Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на аристотелевской «De anima». d. Phil», 192, 249). Далее, он объясняет, как его метод может быть применен к некоторым вопросам, как, например, к свету звезд, морским приливу и отливу, движению весов.

И это очевидно из Жизни Аристотеля, I книги Этики и книги Тайная тайных. Вот таким образом-то невежественная толпа никогда не достигает совершенства в мудрости: ибо ей неизвестно, как пользоваться вещами благороднейшими, а если она иногда случайно и достигает их, то все обращает во зло. Ибо если неизвестно общее, неизвестно и то, что остается после общего.

Не удовлетворённый понятием алхимиков о единой «первичной материи», лишённой качеств, Б. выдвинул идею о качественно различных элементах, комбинации которых образуют конкретные вещи. «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам».

Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства».

Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов. Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора». Точно так же обстоит дело и с лечением невежества и заблуждений: для того, чтобы была указана здоровая истина, требуется, чтобы до нахождения искомого были показаны симптомы и частные причины но еще ранее, нежели все это, требуется общих причин, без которых нельзя показать ни те или иные симптомы, ни частные причины. В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку). Александр Гальс, автор великой «Суммы» был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского.

Часть этого сочинения обыкновенно наз. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый. Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой.

Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т. Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом.

Inedita» Бревера (313—389).

1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок. Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно. И поскольку это необходимо для убеждения в искомом, т. е. для того, чтобы показать, что философия имеет место благодаря влиянию Божественного просвещения, я желаю представить тому действенное доказательство (и особенно потому, что в этом предмете большое заблуждение овладело толпой, в также большим числом богословов: ведь каково оно в философии, таково и в богословии). Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа.

Бэкон (Bacon) Роджер (около 1214, Илчестер, — около 1292, Оксфорд), английский философ и естествоиспытатель. Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной). Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней. 256—357) посвящена трактату о перспективе. Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические». В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы».

Часть VI (стр.

А обо всех естественных науках Августин говорит : «Тот, кто описал бы свойства времен и мест, живых существ, а также камней, растений и других неодушевленных вещей, конечно же, произвел бы ценный труд для Писания». Причиной конфликта стала попытка Гроссетеста обратить внимание папы на злоупотребления римской церкви на местах, в частности, в Англии. Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния). Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи).

Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе. И может быть создано несчетное число такового, например, мосты через реки без опор или какой-либо поддержки». Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны.

То же касается и философии. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). База познания — математика. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты.

Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265г., Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus maius), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). принципы. Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому. Заслуги последних были оценены еще при жизни их, тогда как Р. Б.

Часть VI (стр. Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии. 1214 — после 1292). Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены.

И когда Философ подразделяет «возможное» в I книге Топики, он отделяет толпу от мудрых ибо называет «возможным» то, что кажется или множеству или мудрым под «всеми» же понимаются совместно и толпа и мудрые, следовательно, под «множеством» понимается толпа, поскольку неразумная толпа не принадлежит к сообществу мудрецов. Вот потому-то Соломон и говорит: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидоняне (3 Цар 5, 6). С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. Если, следовательно, буквально придерживаться плохо переведенного текста, то абсолютно ложна, противоречит Аристотеля в ином месте и получается, что столь великий автор противоречит сам себе.

Это ясно на примере Аристотеля, который оспорил все мнения предшественников. А не в Мертоне и Бразеносе, как утверждают некоторые, так как последних колледжей в то время еще не существовало. В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников». Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса.

Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления1. В отечественной традиции прежде всего подчеркиваются научные интересы Бэкона, его увлеченность естественнонаучным знанием, Жильсону более импонирует Роджер Бэкон – схоластик францисканского толка Коплстон удивляется странному смешению качеств в уме Бэкона – словом разобраться в его идеях не так-то просто, но попробуем это сделать, хотя очень трудно соблюсти принцип незаинтересованности – Бэкон известен как раз в основном по словам исследователей его творчества. После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. Он получил степень доктора философии и заслуженный почетный титул «doctor mirabilis». Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих».

И один из величайших философов, Туллий, в Тускуланских беседах спрашивает: «Что есть философия, кроме как дар, который, как я полагаю, приобретен от Бога. ». Во всяком случае выдающаяся литературная деятельность Бэкона начинается с появлением в свете сочинения его: «Opus Maius». А если ошибались эти великие, то что говорить о позднейших. Часть V (стр. в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены. 92) имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. И там же он пишет, что «глупо давать ослу салат, если ему довольно и чертополоха», говоря о толпе, для которой достаточна простая, грубая и несовершенная умственная пища.

Древние философы. Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии». В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным».

др. Да и сами святые также исправляли друг друга и сурово спорили между собой. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно.

Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис. Это касается и церковного образования.

Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить». Он касается только материальных предметов. В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. Истинная мудрость заключается в Священном Писании. Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев.

Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков. Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами.

Пикардиец. Громадное количество манускриптов находится в британских и французских библиотеках, между которыми есть много ценных произведений в том отношении, что они объясняют сущность философии Бэкона. Кроме того, мы хотим учесть не только человеческую слабость, но имевшиеся у многих святых и мудрецов разумные основания исходя из которых, в то время и в тех условиях они обходили вниманием много полезного потому, что люди использовали таковое неправильно, вследствие чего оно становилось большим препятствием для пользы и спасения. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»).

математические объекты. И мы должны следовать совету Туллия, в конце Тускуланских бесед, где он говорит, что «даже если ты пребываешь перед лицом толпы, не стремись присоединяться к ее суждению и не считай наилучшим то, что полагает таковым она». И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов».

Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. 445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum». в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене.

Разработал проект утопической сословной республики, в которой источником власти явится народный плебисцит, требовал искоренения невежества и расширения светского образования. Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году. Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность. Ибо Платон говорит: «Сократ, мой учитель, мне друг, но истина дороже».

Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр.

Преподавал в университете в Оксфорде, состоял в францисканском ордене. И Авиценна, глава и князь философии после Аристотеля, как говорит Комментатор, касаясь причины радуги в комментарии к Метафизике и как показывают его труды, охватывающие, как у Аристотеля, все разделы философии, говорил, как утверждал вышеуказанный Комментатор, что материя радуги ему неизвестна. Годы, которые Б. провел во Франции, были необыкновенно оживленными.

Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого. Тем самым Б. подчёркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного.

358—444). Около 1257г. Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям». А то, что — эта мысль абсолютно верная и подтверждается святыми. С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия).

Но хотя авторитет есть одна из тех, я,, никоим образом не имею в виду прочный и истинный авторитет, который по Промыслу Божию сообщен Церкви или тот, который берет начало в святых философов и совершенных пророков сообразно их заслугам и подлинному достоинству ибо они опытны в делах мудрости, насколько это возможно человеку. И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия. Первая интенция характерна для ученых, вторая – для научных сотрудников, а это совсем разные категории людей.

Часть III (стр. И мы все еще не имеем и половины и даже лучшей части.

Итак, отвергая мнение толпы, мы должны придерживаться этого указания из Книги Исхода (Ис 23, 2): Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, следуя мнению большинства и отступая от правды. Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. Задумал обширную энциклопедию наук, подготовительными работами к которой явились его «Большой труд», «Меньший труд» и «Третий труд». (Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества).

Распространение species подчиняется геометрическим законам, что служит еще одним подтверждением важности математики для изучения физических явлений. Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право.

Но дело обстоит вовсе не так, а совсем иначе. Но моряк не есть совершенство, а лишь его двигатель. Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. Ведь Аристотель долго не был известен и философам и латинянам в целом.

Species — это эффект воздействия одного тела на другое. имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса. Вообще вопрос этот относится к нерешенным. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни».

В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук. Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»). В этой оценке Б. есть доля правды, но многое и преувеличенно. В Роджере Бэконе проявились и характерные слабые стороны такого типа культуры: переоценка возможностей математизации при познании мира и вообще преувеличение человеческих возможностей поиска истины, а также преобразования природы. Строго догматический и уверенный характер его лекций подняли значение его в Париже до того, что его сравнивали с Аристотелем, Авиценной и Авероэссом. Частным, но далеко не единственным примером species является свет.

в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины. Ведь во многих делах испорченность человека усердно оберегает то, что противно истине и благополучию (иначе дело обстоит разве что в случае, когда особая благодать и милость Божия поддерживает немногих совершенных) и человек не испытывает пресыщения, продолжая греховные деяния и не легко обнаруживает отвращение к различным вещам. d. Phil», 192, 249). Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. закончил в Оксфорде.

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV. Часть IV (стр. По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом».

57 – 255) содержит обработанный трактат «О математике» – этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы.

Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном». Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл.

Дело в том, что к концу 1240-х гг. Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя. instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»). В делах служебных он был неутомим и усерден.

Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет. Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. Платя дань веку, Б. верил в астрологию, в предзнаменования, в философский камень и в квадратуру круга.

Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (D hring, «Critische Ge sch. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов. Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики). Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus». Часть VI (стр. Чтобы ознакомиться с вопросом о том, как теория природы согласуется с метафизическими задачами силы и вещества, с логическими доктринами вселенной и вообще с теорией Бэкона, необходимо обратиться к изданию Чарльса.

Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть. В следующем году он написал Бэкону, с которым был все время в сношениях. Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное.

Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Чарльс же считает его только за предисловием приводит довольно веские основания.

XIV). Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. Именно из-за этой причины многие выдающиеся философы и богословы не были признаваемы в течение столетий. Inedita» Бревера (313—389).

Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году. Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь. Но и апостол Павел, когда пишет к Титу использует строки поэта Эпименида: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит 1, 12). Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов. Касательно первого мы должны указать, что поскольку истины Бога и творения неисчислимы и в какой угодно из них имеется бессчетное количество степеней, то надлежит, чтобы всякий знал немногое, а потому никто не должен похваляться множественностью познанного. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом».

57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии. Затем описывается анатомия глаз. Часть V (256 – 357) посвящено трактату о перспективе. И богословие использует в своих интересах силу прочих, которые подчиняются ее приказам и повелениям. Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы. А в указанном месте имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй.

Следовательно, нет иной истины, кроме той, которая содержится в этой науке. 46) резко отделяются Бэконом от умозрительных наук и ремесленных искусств (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому вопросу.

Ведь в упомянутой книге Сенека говорит, что «древних надлежит выслушивать извиняя их». Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками). Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками. е. около тысячи лет). Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см. Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота.

Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные.

Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры). XI «Метафизики». I–IV аристотелевской «Физики», к кн. В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено.

настолько был выше современников, что мог отличить истинное знание от ложного и имел смутное представление о научном методе, храбро отступил от схоластической рутины и посвятил себя изучению языков и опытным изысканиям. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. Б. отрицал атомистическое учение о неделимости атомов и пустоте. И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи».

В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени. Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления.

А тех, кто заложил первые начала, следует не только благодарить, но и относится к ним со всем почтением. Эта часть очевидно обработана самостоятельно потом Бэкон очень подробно останавливается на вопросе об отражении по прямой линии, на законе изображения и отражения и на устройстве простых и сферических зеркал. в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия). Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля. Есть данные, по которым можно думать, что Б. во время пребывания своего в Париже приобрел известность. Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов.

Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно. 313 – 389). Здесь он продолжал свои занятия по опытным наукам, а также работал над составлением полных и законченных трактатов. Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки.

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е. И Сенека в книге О многословии призывает и убеждает нас не следовать путем толпы, говоря: «Если толпа над тобой не потешается, то ты еще не достиг счастья». Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная.

Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно. Порох изобретение которого также приписывается ему, был до него уже известен арабам. Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике». а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы.

О толпе имеется такое же суждение. Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus». Строго догматический и уверенный характер его лекций подняли значение его в Париже до того, что его сравнивали с Аристотелем, Авиценой и Аверроесом. Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D.

В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием. Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. Необходимо то, что плавает в море. научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением. Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв. прим.

Систематическое изучение арабских писателей открыло глаза Б. на заблуждение названных ученых. В действительности же. Выдержки из этих сочинений были сделаны Чарльсом, но понятно, что полное представление о его философии немыслимо до тех пор, пока не будут изданы все его сочинения.

И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала». и толкования на физику и метафизику Аристотеля— в библиотеке в Амьене. БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок.

46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу. Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз.

Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. И Августин оспаривал суждения Иеронима, а Иероним во многом противоречит Августину.

Надо полагать, что благодаря этому покровительству, Бэкон в 1268 г. получил разрешение вернуться в Оксфорд. Бакон или Бэкон Роджер. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ.

Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». А о прочих трудах, как об искусствах, так и о природе, он говорит : «Знание прочих искусств, благодаря коим изготовляется дом и т. п. или медицины или агрикультуры или тех, результатом коих является всякое действие,, такое, как прыжки, бег и т. п., должно использоваться для выявления, — для того, чтобы смысл Писания не был от нас полностью сокрыт, — ибо в Писании имеются иносказательные выражения, в которых используется этих наук». Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. 358—444).

Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия. Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу. В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др.

В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Maius», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии. Показывая, например, приложение геометрии к действию естественных тел и демонстрирует некоторые случаи приложения закона физических сил геометрическими фигурами. Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе.

В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук.

Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья. Из этого заключения или «Opus Maius» часть дошла до нас и вошла в «Opus inedita» Бревера (стр. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда.

Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. 1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок.

«Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев.

256—857) посвящена трактату о перспективе. Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). Все эти аргументы Роджера Бэкона вполне пригодны для обоснования широкого применения математических методов в различных науках, столь характерного для Нового времени.

Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены. А в другом послании приводит стих Менандра: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор 15, 33).

И Августин говорит в Комментарии к Евангелию от Иоанна, что Бог дал им мудрость. Но мнение толпы сильнее этих двух. 358 – 444). В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено.

III, 1888). Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта.

Ибо Аристотель хотел вступить в полемику со своими предшественниками и многое обновить. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый. Его основные физические положения 0 вещество и силы.

Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга. Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях. Часть этого сочинения обычно называют «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения. Ибо они или умалчивали или скрывали за образным изложением и многими другими способами, о коих ныне говорить не стоит. Tractatus trium verborum et Speculum Secretorum») «Perspectiva» (1614, составляет пятую часть «Opus Maius») «Specula Mathematica» (составляет четвертую часть того же сочинения) «Opus Maius ad Clementen IV» (издано Джеббоном, 1733) «Opera haetenus inedina» (Ж. С. Бревером, 1859, содержащий «Opus Tertium», «Opus Minus» / «Cjmpendium studii philosophiae» и «De secretis operibus naturae»).

Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами. И Августин утверждает в Монологах (да и в других местах), что «разумная душа подчинена одному лишь Богу в том, что касается всех основных просвещений и влияний». На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей). Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. принципы.

В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично. Говорили, что он обманул дьявола: устроил себе каморку в стене церкви и спокойно жил там до самой смерти. Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди. И Авиценна в пятой книге О душе и в десятой Метафизики учит о том же.

У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью. Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики. Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира.

Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265г. Часть этого сочинения обыкновенно наз. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum». И в прологе к III книге О Троице: «Итак, не держись твердо моих книг, если не уразумел со всей определенностью, ».

Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. 1541, переведен на английский язык в 1597 г. «De mirabili potestate artis et naturae» (1542, английский перевод 1659 г. ) Libellus de retardandis senectutis accidentibus et sensibus confirmandis» (1590 г., перевод на английский как «Cure of Old Age», 1683) «Medicinae magistri D. Rog/ baconis anglici de arte chymicae scripta» (1603, собрание небольших трактатов, содержащих «Excerpta de libro Avicennae de Anima, Breve Breviarium, Verbum Abbreviatum», в конце которого помещена странная заметка. Бэкон не успел еще окончить своего громадного труда, как уже начал приготовлять заключение к нему, которое должно было быть послано Клименту IV вместе с главным его сочинением. Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. Потому-то, хотя в некотором смысле истина философии и называется их истиной, для того, однако, чтобы они ею обладали, прежде Божественный свет излился в их души и просветил их: Ибо просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин 1, 9), как сказано в Писании, с которым согласны и сами философы, ведь они допускали существование действующего и возможностного разумов. Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет.

Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие. Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н. Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна.

И Сенека в книге О четырех основных добродетелях говорит: «Пусть тобою не движет авторитет говорящего: не то, кто, но что». не был оценен современниками, то только так как он превосходил их развитием. О жизни Бэкона в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений. Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина.

Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно. А поскольку он не знал этого, то и многого другого. Главной же чертой Бэкона как типичного мыслителя Средневековья, а не Нового времени, заключалась в том, что все его философские положения в явной форме вдохновлялись соображениями религиозного характера. И столь печально, что подавляющее большинство современных ученых отвергает великие науки, которые, однако, были введены после Грациана.

Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки. получил разрешение вернуться в Оксфорд. Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение. Хотя знание языков и математики наиболее необходимо для научной деятельности латинян (что было затронуто выше и будет более подробно разъяснено в подходящем месте) и оно использовалось святыми людьми и всеми древними мудрецами, мы, современные люди, это знание отрицаем, отвергаем и опровергаем, поскольку не ведаем его и его пользы. Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый.

В течение этих лет, он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardantis Senectutis Accidentibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно. Вполне возможно, что во время пребывания в Париже в 1240-х гг., Бэкон слушал лекции по богословию, но при этом гипотеза некоторых историков, согласно которой он прошел полный курс обучения и в 35 лет получил степень доктора богословия, опровергается позднейшими исследованиями. И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». Сочинения напечатанные: «Speculum Alchimiae».

Задача настоящей философии должна состоять в том. «Quinta Pars Compendii Theolgiae»— в Британском музее «Метафизика», в Национ. Но имя авторитета достойно благожелательного отношения. Ведь там, где господствуют эти три, не движет никакое разумение, не правит никакое право, не обуздывает никакой закон, не имеет места должное, забываются установления природы, меняется облик вещей, рушится порядок, преобладает порок исчезает добродетель, правит ложь изгоняется истина. Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества.

Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы. И поскольку такие законы были даны сообразно возможностям человеческого разума, как утверждает Аристотель в конце Этики, переходя к книге законов: «Будем говорить теперь, насколько это возможно для философии в делах человеческих», — и т. д., то правители мира, которые сими были наставляемы философами, не желали принимать закон Христов, который выше человеческого разума, а потому философия препятствовала распространению веры и сдерживала ее в силу того, что мир, философией управляемый, страшился принять закон более возвышенный. А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима». Вот таким образом Августин в книге Об учении христианском (II, III, IV книги) и в других местах учил приложению этого к вещам божественным тому же учили и другие святые. В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения. Итак, поскольку Священное Писание дает нам эту мудрость, то ясно, что здесь заключена всякая истина, а если имеется какая-то мудрость, противная этой, то она ошибочна и обладает лишь именем мудрости и различие, которое в ином случае не приводит к противоречию, здесь к нему приводит, как явствует из сказанного в Евангелии (Мф 12, 30): Тот, кто не со мною, тот против меня. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны.

Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя. По его мнению, астрологические утверждения касаются лишь того, что происходит в большинстве случаев, вот таким образом предсказания астрологов не могут иметь совершенной достоверности в применении к единичным событиям. Часть I (стр. И Саллюстий в Югуртинской войне высказывает суждение Соломона, когда говорит, что «где проводили юность, там проводят и старость».

И Августин, говоря о Священном Писании, во II книге О христианском учении утверждает, что «если это истина, то здесь обнаруживается, а если противоречит Священному Писанию, то осуждается». По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи». Р. Б.

И все это явно обнаруживается в их книгах и доказывается нами доказательством «через следствие». Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение). Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой».

Вообще вопрос этот остается нерешенным. Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики. Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма. Часть IV (стр. И поскольку многие святые и знаменитые учители переводили «Израиль» как «муж, видевший Бога», то Иероним, как это будет показано далее, в Комментарии к Книге Бытия доказывает с помощью неопровержимых доказательств, что этот перевод ложен.

Если Р. Б. И сообразно этому Сенека указывает в III книге Естественных вопросов, что «если нечто и открыто потомками, это открытие надо относить на счет предков, поскольку эти великие души впервые раскрыли тайны вещей и тот, кто надеялся найти, собрал многое для открытий и хотя из-за человеческой слабости древние во многом заблуждались их следует за это извинить». И это утверждал не только святой Августин, но и многие другие святые.

---