Роджер Бекон

Роджер Бэкон проводит в тюрьме долгих 14 лет. Точная дата смерти Роджера Бэкона неизвестна, хотя обычно называют 1292-1294 гг. Сам же Роджер Бэкон тратил много денег на книги и инструменты.

Примерно к 1268 году Роджер Бэкон смог опубликовать 3 трактата: «Большой труд» (Opus maius), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Роджер Бэкон (англ. Данное издание впервые представляет русскому читателю сочинения знаменитого английского богослова, философа и естествоиспытателя, монаха-францисканца Роджера Бэкона (ок.

Роджер Бэкон показал, как легко и как тщетно исследовать функции Природы и бездумно обращаться к её чудесным работам, полагаясь на случай или явление или на непосредственное вмешательство Бога. Фигура Роджера Бэкона показывает, что ростки двух важнейших культурных течений Нового времени, в явной форме противопоставлявших себя Средневековью, в действительности лежат в самом Средневековье. «истинное знание надо искать в природе», – сказал Роджер Бэкон и тем самым опередил своего знаменитого однофамильца Френсиса Бэкона на 300 лет.

Роджер Бэкон в словарях и энциклопедиях: в "Википедии", в "Энциклопедии современной эзотерики", в словарях на "Яндексе", в энциклопедии "Кругосвет". Роджер Бэкон не был здесь исключением. Был одним из первых людей, писавших о порохе, поэтому довольно долго Бэкон Роджер считался его изобретателем. Её завершителем был Роджер Бэкон.

Знание Роджера Бэкона пришло к этому изумительному старому магу1 не путем откровения, но потому, что он изучал древние труды по магии и алхимии и обладал ключом к истинному значению их языка. 1259) — богослов и философ, монах-францисканец, близкий друг и сподвижник Роберта Гроссетеста Роджер Бэкон, по всей видимости, также был с ним знаком. Роджер Бэкон – известен как английский естествоиспытатель и философ.

Роджер Бэкон родился в 1214 г. близ Илчестера в Сомерсетшире, в богатом семействе. Как и у Френсиса Бэкона, Галилея, а впоследствии у авторов эпохи Просвещения, подчеркивание роли опыта органично связано у Роджера Бэкона с критикой, как ложных авторитетов, так и мнений толпы, очень часто разоблачаемых с помощью опыта. Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластическое умозрение, Роджер Бэкон призывал к опытному изучению природы, к разработке оптики, механики («практической геометрии»), астрономии.

Многие исследователи средневековой философии полагают, что если бы Роджер Бэкон жил в XV – XVI вв., его деятельность могла бы быть более продуктивной и значимой для последующего развития науки. Роджер Бэкон (англ. Монах, философ, учёный и естествоиспытатель Роджер Бэкон родился в Англии в 13в., в графстве Сомерсет.

Сочинения, которые создал Роджер Бэкон можно разделить на два разряда: рукописи и напечатанные.

Мировоззрение Б. непоследовательно, но в нем немало материалистических моментов. И, вне всякого сомнения, в книге по общепринятой философии содержатся ошибки и заблуждения. Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов. Его интересовала «метафизика света», он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях.

А в указанном месте имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. способ погружения на дно реки или моря, безопасный для жизни и тела». 1214, Илчестер – 11. 6. 1294, Оксфорд), ср. -век. Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет. Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами.

• Биография Роджера Бэкона: «удивительный доктор»
• Удивительный учитель Роджер Бэкон
• Краткая биография Роджера Бэкона
• Краткая биография Роджер Бэкон самое главное
• Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
• Роджер Бекон – его разработка методологии опытов

Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность. Представители этого направления так же, как и Бэкон, защищали в познании природы опыт и математизацию в противовес диалектическим аргументам и ссылкам на авторитет, указывали науке практическую цель в противовес созерцательной. На труд свой, посланный им Клименту IV, Б. смотрел, как на основные принципы, которые впоследствии должны быть применены к разработке всех наук. Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики). И поскольку сравнительно с тем, что человек знает, сохраняется бесчисленное множество того, что ему неведомо (и оно, без сомнения более значительное, благое и прекрасное), то безумен тот, кто превозносит себя как мудрого и еще безумнее тот, кто выставляет свое знание напоказ как некое чудо и стремится распространить его.

И он перевел на латынь некоторые сочинения по логике и немного из других.

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе»—высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте. Осн. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда.

И это очевидно тем, кто рассмотрел все основные части философии, как покажет последующее. Часть этого сочинения обыкновенно наз. XI «Метафизики».

Как астроном и математик, Бэкон тоже опередил свой век. научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением. Это и многое другое приводит Беда Достопочтенный.

• Бэкон, Роджер – краткая биография
• Словари и энциклопедии на Академике
• Публикации на русском языке Править
• Найдено 14 описаний персоны БЭКОН Роджер
• РОДЖЕР БЭКОН ( ) (около 1214-после 1294)

Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio). С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. 11 нояб. Но другие значительные науки были пренебрегаемы и особенно — те, которые, как известно, содержат величайшие суждения и дела мудрости. Эта задача не была осуществлена им в полном объеме. Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа.

Новые гонения начались при преемниках Климента, умершего в 1268. ок.

Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н. В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников». И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни». У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью.

• Напишите отзыв о статье Бэкон, Роджер
• Отрывок, характеризующий Бэкон, Роджер
• Биография Роджер Бэкон о главном
• Философия – рефераты, презантации, шпаргалки, лекции, семинары
• Роджер Бэкон – философия, цитаты

Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании. Ибо большинство философствующих его не ведала. Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора». Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков. Когда дАсколи стал папой (1288), под именем Николая IV, Бэкон представил ему свое «Рассуждение о средствах, как предупреждать болезни старости», тщетно пытаясь убедить его в невинности и полезности своих работ. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии.

Идеи Роберта Гроссетеста, а также современника Б. – Пьера из Марикура, труды Витело и несколько позднее – Дитриха Фрейбергского показывают, что Б. не был одинок (как это утверждали многие историки) и что уже в 13 в., при господстве схоластики, подготовлялся новый взгляд на мир. 1618). В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег. Ср. Ведь в упомянутой книге Сенека говорит, что «древних надлежит выслушивать извиняя их».

прим. Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. геометрии»), астрономии. устройство, при помощи которого можно перемещать тысячи людей. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием.

Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься. И Августин утверждает в Монологах (да и в других местах), что «разумная душа подчинена одному лишь Богу в том, что касается всех основных просвещений и влияний». Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке. Он объяснил функции линз, усовершенствовал конструкцию очков. И, кроме того, во II книге О порядке он пишет: «Без знания логики никто не может приступить к изучению Священной науки». А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам.

И куда меньше то, во что мы верим, чем то, чего мы не знаем. И было это во времена царя Огигия, когда случился Великий потоп, который иногда называют именем этого царя, поскольку потоп произошел в Ахайе в его правление, а сам он правил, по словам Августина, Евсевия, Иеронима и Солина (последний пишет об этом в книге О чудесах мира), во времена Форонея, сына Инаха. Inedita» Бревера (313—389). Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики.

Следовательно, нет иной истины, кроме той, которая содержится в этой науке. Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. 1214 — после 1292).

Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). Бэкон пишет о сферическом распространении, о распространении по пирамиде, основанием которой служит поверхность воздействующего тела, а вершиной — точка, в которой имеет место воздействие.

«озарение», объект к-рого бог и внешний – чувств, знание, открывающее тайны природы. Оно есть средство обращения атеистов и еретиков. Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих».

Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства». Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния). Но и он, как будет достаточно ясно показано далее, не достиг пределов мудрости.

Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча». «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. Ведь во многих делах испорченность человека усердно оберегает то, что противно истине и благополучию (иначе дело обстоит разве что в случае, когда особая благодать и милость Божия поддерживает немногих совершенных) и человек не испытывает пресыщения, продолжая греховные деяния и не легко обнаруживает отвращение к различным вещам. 1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок. В связи с этим, как говорит Августин, рассказы измышляют его носящим небо, хотя его именем называется гора, высота которой, по всей видимости и вызвала народное поверье о ношении неба (она словно возносится к небу на краю побережья Африки, неподалеку от Геркулесовых Столпов).

Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. Можно сконструировать кареты, которые помчатся без лошадей. Внешний опыт ведет к природным истинам, а внутренний – к сверхприродным. Вслед за Робертом Гроссетестом он развивает неоплатонически-августиновскую метафизику света как первовещества вселенной.

Наиболее известное произведение «Большой труд». Но и апостол Павел, когда пишет к Титу использует строки поэта Эпименида: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит 1, 12). XIII стол. Сочинения Роджера Бэкона чрезвычайно многочисленны. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля.

Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает). В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др. А поскольку он не знал этого, то и многого другого. Каждое поколение исправляет ошибки предыдущего. Ибо многое достигается благодаря обычаю выслушивать чужое мнение, что он подтверждает доказательством «через следствие», говоря, что мнение толпы сильнее убеждений философов потому, что толпа не имеет привычки выслушивать иное мнение, а философы прислушиваются ко многому. Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности. Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы.

Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике. Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть. Питьевое золото, согласно Бэкону, следует растворить в некой таинственной жидкости, приготовить которую умеют лишь особо одаренные ученые мужи. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. Марии в Хэмптоне.

«Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического. Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления. Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т. п. ). Ибо мудрость сама по себе — это как бы сжатый кулак, а благодаря указанным наукам она становится раскрытой ладонью. Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики.

by J. Bridges, v. 1–3, Oxf., 1897–1900 Opera hactenus inedita, fasc. В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным.

1214 – ум. В вопросе об универсалиях Р. Б. База познания—математика. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены.

Свое «Большое сочинение» Роджер Бекон посвятил различным проблемам. Здесь надо различить две вещи, а именно похвальбу самонадеянным знанием и бесплодное оправдание невежества. Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость.

Так же, пока святой Папа Григорий Великий пользовался авторитетом, его книгам никто не противоречил, но после его смерти люди, занимавшие высокие посты в Церкви, постановили предать их сожжению, однако благодаря прекраснейшему чуду Божию книги эти были спасены и миру была явлена вся полнота мудрости в своей истинности и доказательности. лучше природы.

Хотя знание языков и математики наиболее необходимо для научной деятельности латинян (что было затронуто выше и будет более подробно разъяснено в подходящем месте) и оно использовалось святыми людьми и всеми древними мудрецами, мы, современные люди, это знание отрицаем, отвергаем и опровергаем, поскольку не ведаем его и его пользы. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно. Ибо Аверроэс, наиболее значительный после него и другие критиковали Авиценну сверх всякой меры но в сии времена он пользуется авторитетом у мудрых, что бы там ни говорил Аверроэс, которого также знаменитые в ученом мире мудрецы долго не признавали, отвергали и опровергали — до тех пор, пока позже не стало ясно, что его мудрость вполне достойна, хотя кое в чем он и не столь хорош. И не удивительно, что Авиценна, князь и глава философии, признавал, что не знает природу радуги. Итак, поскольку Священное Писание дает нам эту мудрость, то ясно, что здесь заключена всякая истина, а если имеется какая-то мудрость, противная этой, то она ошибочна и обладает лишь именем мудрости и различие, которое в ином случае не приводит к противоречию, здесь к нему приводит, как явствует из сказанного в Евангелии (Мф 12, 30): Тот, кто не со мною, тот против меня.

Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей. Точно так же про Альберта нельзя сказать, чтобы он был не сведущ в алхимии, так как его изобретения в этой области хорошо известны. Только после смерти Николая IV он был освобожден и прожил последние дни в Оксфорде. и технич. Трактовки философии Роджера Бэкона очень разнообразны и зависят от вкусов его интерпретаторов.

философ и естествоиспытатель. Ибо если неизвестно общее, неизвестно и то, что остается после общего. Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов.

Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди. Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике». Ибо они сами часто пересматривали свои слова. Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь.

математические объекты. Ибо сколько бы ни говорилось о том, что точнее считать, что магическое искусство изобрел Зороастр (так пишет Августин в XXI книге О граде Божием и это мнение общепринято среди авторов), оно, тем не менее изобретено Хамом, Сыном Ноя, как пишет в своей книге Климент, а также Магистр истории и как сказано в Зерцале историческом. В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий. Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания.

По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом». Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны.

«Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ. Первые всегда были, есть и будут немногочисленнейшими. Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом».

В самом деле, мудрейшие и опытнейшие часто обнаруживают в книгах древних величайшие сложности. оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др. ), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой. И потому он говорит: «Хотя те, кто толкует Израиль как мужа, видевшего Бога, авторитетны и их тень подавляет нас, мы, тем не менее, скорее должны соглашаться с Богом или ангелом, который приводит это имя, нежели с авторитетом какого-либо мирского красноречия».

Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях. Я приведу здесь только один из бесчисленных примеров — радугу.

чтобы не было более потопа на Земле — извлекается о целевой причине радуги. Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие.

Но мнение толпы сильнее этих двух. Ибо в себе и в других мы часто наблюдаем, что эти три, как содержащие по большей части зло, чаще всего сочетаются с заблуждением.

Также в послании к Фортунатиану: «Мы не должны относиться к рассуждениям людей, пусть даже и знаменитых католиков, так же, как к каноническим Писаниям: так, чтобы мы не могли при сохранении должного почтения к этим людям опровергать или не принимать что-либо в их сочинениях, если обнаружим, что их мнение отлично от истины, с Божией помощью познанной или благодаря другим или нами самими. 92) имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Преподавал в Париже, в 1252–57 в Оксфорде о предмете преподавания можно судить по его комментариям к кн. Бакон или Бэкон Роджер.

Какие конкретно обвинения были предъявлены Бэкону, неизвестно неизвестно также, сколько длилось его заключение и сколь суровым оно было. Влияние Гроссетеста на творчество Бэкона столь сильно и очевидно, что некоторые историки, в частности Краули и Литтл, выдвинули гипотезу о том, что Бэкон в этот период стал учеником и даже ассистентом Гроссетеста. Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг. И причин тому пять.

Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). И основываясь на этом, можно проводить исследование действующей причины и способа возникновения радуги, каковой способ не был достаточным образом известен философам, как нам показывают их книги. И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем». По его мнению, свет распространяется с чрезвычайно большой скоростью.

И это разъясняет Августин во II книге О христианском учении, приводя пример слов Господа, говорящего (Мф 10, 16): Итак, будьте мудры, как змии и просты как голуби. Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь. Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен.

Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками). Р. Б. Во многих частях этого сочинения можно увидеть прозрения, удивительные для того времени.

В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников. Инах же правил, как утверждает Августин, пятьдесят лет, а его сын Фороней — шестьдесят (в это время было дано обетование Иакову, как ранее — его отцу).

англ. Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению. И мы должны следовать совету Туллия, в конце Тускуланских бесед, где он говорит, что «даже если ты пребываешь перед лицом толпы, не стремись присоединяться к ее суждению и не считай наилучшим то, что полагает таковым она». е. ноября). Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя.

догадок (о телескопе, летательных аппаратах и др. ). Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта.

Роджер Бэкон – английский монах и философ, родился ок. Я не утверждаю, однако, что они могли бы постигнуть в доказательстве нечто из духовных положений христианской веры, но, что существует много общих рациональных истин, которые любой мудрец, не зная сам, легко воспримет от другого». По Роджеру Бэкону, существуют три способа познания: вера в авторитет, рассуждение и опыт. 1214, Илчестер, графство Сомерсет—1294, Оксфорд)—английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). также «Encyclopaedia Britannica» (т. Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см.

Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено. И так во многом. Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество.

Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е.

И поскольку это необходимо для убеждения в искомом, т. е. для того, чтобы показать, что философия имеет место благодаря влиянию Божественного просвещения, я желаю представить тому действенное доказательство (и особенно потому, что в этом предмете большое заблуждение овладело толпой, в также большим числом богословов: ведь каково оно в философии, таково и в богословии). «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр. – Opus maius. Впрочем, мы можем и иначе истолковать указанное место. Ведь Аристотель долго не был известен и философам и латинянам в целом.

Бэкон пишет «Большое сочинение», папа Климент IV отпускает его из этого монастыря. И это очевидно из Жизни Аристотеля, I книги Этики и книги Тайная тайных. Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов.

Также и Аристотель в книге Тайная тайных пишет, что «тот, кто сделает общедоступными тайны природы, нарушит небесную печать». В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе.

И всякое размышление человека, которое не является спасительным, слепо и приводит, в конце концов, к адскому пламени. В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии. Вот таким образом даже если бы он сказал истину, это было бы неправдоподобно.

Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение. И Сенека в книге О многословии призывает и убеждает нас не следовать путем толпы, говоря: «Если толпа над тобой не потешается, то ты еще не достиг счастья». Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. И все философы и поэты, как старшие, так и младшие, были после Ноя, его сынов и Авраама.

Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других. 1733), Второй труд (Opus secundum) или Меньший труд (Opus minus) и Третий труд (Opus tertium), написанные в 60-х гг. Целью наук Б. считал увеличение власти человека над природой.

С грядущими гуманистами Бэкона связывает не только осознание важности изучения языков и постановка методологических проблем, связанных с переводом и текстологической критикой, но и интерес к принципам риторической и поэтической аргументации по сравнению с традиционно изучаемой в логике доказательной и диалектической аргументацией. Он также угадал принцип магнетизма. Его работы о луче и спектре разложения света занимают заметное место в истории средневековой оптики, тогда как в других науках он пользуется преимущественно достижениями своей эпохи. Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus».

Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. Платя дань веку, Б. верил в астрологию, в предзнаменования, в философский камень и в квадратуру круга. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты.

Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами.

Р. Бэкон ввел в научный обиход термин «опытная наука» Его труд «Об опытной работе» поднимал вопросы эксперимента в физике и оптике. Бэкон считал скорость света конечной и высказал догадку о том, что свет не поток частиц, а представляет собой распространение движения, что близко по смыслу к волновой гипотезе. А в указанном месте (См.

Но в любом случае его слова из II книги истинны и признаны всеми, следовательно его сентенция из III книги О душе неверно переведена и требует истолкования. Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья. озарение – и внешний).

Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель. А вот таким образом, если он высказывает о них утверждения или отрицания, то его ведение не должно приниматься, напротив, ему следует еще более энергично противиться ибо какое бы высказывание ни было основано на невежестве, оно не имеет силы авторитета. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии». У этого популярного в свое время трактата была и другая слава.

Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины. Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. И поскольку искомое уже доказано мною на основании авторитетных высказываний и доказательством «от причины», то теперь и, в-третьих, докажу это доказательством «от следствия».

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». И поскольку многие святые и знаменитые учители переводили «Израиль» как «муж, видевший Бога», то Иероним, как это будет показано далее, в Комментарии к Книге Бытия доказывает с помощью неопровержимых доказательств, что этот перевод ложен. Генерал францисканского ордена, Джироламо дАсколи, воспретил чтение сочинений Бэкона и, с согласия Рима, опять лишил его свободы (1278). То же касается и философии. Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира. И мы не только знаем, что они дали нам совет и право поступать именно так, но видим, что они сами утверждали с большой настойчивостью то, что позже пересмотрели с большим смирением.

(Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества). Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно. Еще одним примером своеобразного подхода Бэкона к научному эксперименту служит его опыт с орешником. Знание должно укреплять веру.

За независимость суждений был заточен в тюрьму, где написал «Компедий теологии». Провозглашаемые Бэконом методологические максимы, такие как критика ложных авторитетов, зачастую не находят применения в его собственных трудах, которые сплошь и рядом демонстрируют, с нынешней точки зрения, удивительное легковерие по отношению к крайне сомнительным источникам. объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику. А обо всех естественных науках Августин говорит : «Тот, кто описал бы свойства времен и мест, живых существ, а также камней, растений и других неодушевленных вещей, конечно же, произвел бы ценный труд для Писания». Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения. В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку).

Уделяя большое внимание опытной науке как владычице умозрительных наук, Р. Б. И он говорит также, что действующий разум знает все и всегда пребывает в действии, а это не подобает «и душе, ни ангелу, но только одному Богу. Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой». И Боэций в книге О школьной науке, что «глупо во всем соглашаться с речами учителя: ведь сперва ему следует довериться, пока не станет ясна его мысль, а затем представить, что он ошибается в своих словах: чтобы ученик смог, по возможности, обнаружить то, что явно мог бы противопоставить рвению учителя».

Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной). в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия). Вот потому-то Соломон и говорит: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидоняне (3 Цар 5, 6).

На основе этих исследований ученый предугадал принцип телескопа и микроскопа. е. познание экстатического характера). И Августин говорит в Комментарии к Евангелию от Иоанна, что Бог дал им мудрость.

Бэкон дает теорию и способ устройства телескопа, но описание это настолько неудовлетворительно, что нельзя быть уверенным в том, чтобы он владел подобным инструментом. Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе. Эти идеи не были бесплодны: после такого необычайного толчка средневековая схоластика быстрее пошла к окончательному упадку. И Августин, говоря о Священном Писании, во II книге О христианском учении утверждает, что «если это истина, то здесь обнаруживается, а если противоречит Священному Писанию, то осуждается». А Авиценна и Аверроэс также исправили многое в его Суждениях.

I–IV аристотелевской «Физики», к кн. Species — это эффект воздействия одного тела на другое. Р. Б. И это необходимо не только ради того положения, о котором идет речь здесь, но и ради обоснования всех занятий мудростью.

Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки. Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение. Слава Б. быстро распространилась в Оксфорде, хотя она несколько и омрачилась подозрениями в наклонности к черной магии и в отступничестве от догматов истинной церкви. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке.

дедукции он противопоставлял метод познания, основанный на эксперименте и математике. Папа — самый ученый из священников — объединяет в себе духовную и светскую власть. Ветка снова станет целой. И Аверроэс говорит в комментарии к О небе и мире, что «во времена древние, до Аристотеля и других философов, существовала полная философия и к ее полноте и стремился Аристотель в свое время». И Исидор говорит то же в III книге. И потому для усмотрения нет ничего более необходимого, чем твердое осуждение этих четырех посредством избранных речений мудрецов, каковым нельзя будет воспротивиться. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни».

Итак, отвергая мнение толпы, мы должны придерживаться этого указания из Книги Исхода (Ис 23, 2): Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, следуя мнению большинства и отступая от правды. е. около тысячи лет). Роджер Бэкон не обошел вниманием и общие для его времени проблемы философии. 57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии.

Ибо расцвет их падает на те годы, когда родился Моисей. Но это случилось не раньше правления Инаха, что показывают списки египетских царей в хрониках. науку, Б. предугадал ряд открытий (телескопа, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и т. п. ), о чем выразительно писал в Послании о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии (Epistola fratris Rogeri Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae изд.

Р. Б. учение о пустоте и неделимости атомов. Ибо, как говорит Сенека в книге Об основных добродетелях, высказывание не имеет никакого веса там, где осуждает тот, кто сам должен быть осужден. 46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу. Член францисканского ордена, сначала был комментатором Аристотеля и лишь позднее разработал свое собственное мировоззрение (в «De speculis», «Metaphy-sica» и «De compute naturali»). В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным».

Здесь Бэкон отходит далеко от Платона. Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой. Считается изобретателем пороха для пушек, формулу которого он позаимствовал у арабов.

И один из величайших философов, Туллий, в Тускуланских беседах спрашивает: «Что есть философия, кроме как дар, который, как я полагаю, приобретен от Бога. ». Характеризуя эти сочинения Бэкона, нельзя не отметить, прежде всего их компилятивный характер. Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать.

Ибо будет показано, что в начале мира святые патриархи и пророки получили все науки от Бога, Который дал им долгую жизнь для того, чтобы они могли стать опытными в том, что было им открыто точно так же, когда распространилась вера Христова и было устранено мошенничество магического искусства, возможности философии были привлечены на Божественному. Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Они могут быть разделены на два разряда: остающиеся до сих пор в рукописи и напечатанные.

В III книге и Климент в I книге. Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические и др.

Аристотель отделял математику от других наук, а Платон, наоборот, считал математику введением во все науки. Падение же Трои произошло за 430 лет до Ромула. Ибо человеку было невозможно самому по себе достичь высших наук и искусства, но надлежит, чтобы он получил откровение. Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»).

Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры). англ. Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта.

Бэкон много внимания уделял изучению зрения, описал анатомическое строение глаза. Сторонник отделения теологии от светских наук. Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей).

Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного. Фалес исследователь природы и астролог, жил во времена царя Иосии. От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре. Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев.

В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени. Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году.

Ибо Павел, как он сам признает, спорил с Петром. Математика как естественная логика (врожденная человеческому уму) противопоставляется им школьной – схоластической – логике, которую он отождествляет с грамматикой. Если нет ощущений, утверждает он, то нет и науки. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины».

И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам».

В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения. Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. Учился в Оксфорде, жил в Париже, потом преподавал в Оксфорде.

Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе. Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum).

1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). Схоластич. С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия). Подчеркивание значения опыта граничит с некоторым принижением значения логического доказательства, рассуждения, аргументации.

Также он указывает, что действующий разум неуничтожим по бытию и субстанции, поскольку он говорит, что действующий разум отличен от возможностного благодаря неуничтожимости но возможностный неуничтожим по субстанции и уничтожим по бытию, вследствие его отделимости. И Исидор: «Привычка да будет подчинена авторитету и пусть дурную привычку побеждают закон и разум». Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей. Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям».

Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879). Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился. 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum».

Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. Но имя авторитета достойно благожелательного отношения.

чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга. Обширный труд, к-рый Б. замыслил написать и называл главным (Opus principale), остался неосуществленным.

Но вся задача философии заключается исключительно в разъяснении природ и свойств вещей, а потому все возможности философии заключены в Священном Писании: это ясно прежде всего из того, что в Писании творения представлены достовернее, лучше и истиннее, нежели их можно постичь благодаря философскому исследованию. Но нормы и правила жизни появились позже: это ясно из запрета на кровопролитие и правил употребления мяса после потопа и из о покупке Авраамом пещеры. Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом. При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой.

Это второе заточение (скорее всего, домашний арест) длилось более десяти лет. 445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum». Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной. Вспоминаем здесь, что францисканцы больше тяготели к платоновской философии, чем к аристотелевской, к которой тяготели философы доминиканского ордена.

Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял. Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное. Подготовит. Часть V (стр.

Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно. Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру. Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право.

Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. 1214, Ильчестер – ум. И этому превосходно учит Сенека в книге Естественных вопросов, говоря в III книге, что «мнения древних недостаточно точны, они, неопытные, еще заблуждались в отношении истины изначально все то, к чему стремились, было новым, затем оно же стало тщательно изученным, но в начале никакая вещь еще не доведена до совершенства».

Однако его интересуют именно рациональные основания этого доверия, которые могут быть приняты и нехристианами. Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластич. Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества.

rience physique chez Roger Bacon, P., 1924. Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин. И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов». Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха) т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья.

и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение. Да и сами святые также исправляли друг друга и сурово спорили между собой. Потому-то он и говорит: «Без некоего вдохновения, получаемого с небес и поэт не сможет надлежащим образом создать достойное стихотворение»., философия еще до пришествия Христа дала закон миру (исключая народ иудейский): как в том, что касается Божественного культа, так и в том, что касается нравственности, права, мира между государствами и войны с врагами. Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии.

В этой ситуации Бэкон решает вернуться в Оксфорд, где всегда имелся стойкий интерес к естественнонаучным исследованиям, а потому академическая среда была для него куда более благоприятной. Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта.

Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма. То же касается и философского учения: толпа всегда была лишена философской мудрости и это доказывается малым числом философов. Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым. В «Communia naturalium» изложил даже квинтэссенцию всех познаний своей эпохи. Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить». Опыт, эксперимент, математику считал основой науки.

Современники называли его «удивительным доктором». По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины.

И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи». После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее.

И во времена Форонея у язычников возникла моральная философия, поскольку, как говорит Августин, тогда «Греция сделалась более известною некоторыми установлениями законов и учреждениями судов». Но мастер пребывает вне материи, в которой действует и отделен от нее по своей сущности равным образом и свет Солнца, удаляющий затемненность от телесных предметов, отделен от них по своей сущности и привходит извне.

И обращаясь к Винцентию, он утверждает: «Не могу и не должен отрицать, что как во многих моих сочинениях, так и в сочинениях самых выдающихся авторитетов имеется много того, что можно осудить по здравому суждению и без всякой опрометчивости». О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений.

Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D. «сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую. И Августин предписывает, чтобы «когда явлена истина, обычай подчинялся истине, поскольку истина и разум всегда исключают обычай». Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет.

Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. И о том, как должна познаваться эта мудрость, — как в соотнесении, так и безотносительно, — в соответствии с содержанием письма, — я попытаюсь теперь представить Вашему Блаженству в этом Увещевании все, что смогу. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля.

Но поскольку вследствие первородного греха и вследствие собственных грехов того или иного все части воображения повреждены (способность к рассуждению слепа, память слаба, воля извращена) и благо и истина существуют единым способом, но ложь, противоположная какой угодно истине и зло, противоположное какому угодно благу, варьируются бесконечным числом способов (пример этому приводит Философ во II книге Этики, говоря, что легко отклониться от данной точки по причине многообразия вариантов возможного отклонения, а истина и добродетель находятся в одной точке), а кроме того, существует бесчисленное количество добродетелей и истин и бесчисленное множество степеней у каждой истины и добродетели, то ясно, что человеческого ума недостаточно, чтобы во всех случаях совершать то, что необходимо и в том или ином он не может избежать лжи и зла. Очевидно, все дело в силе и степени талантливости человека, а также в интенциях разума: направленности на знание и тогда никакое знание не будет лишним или направленности на результат и тогда действительно лучше сосредоточиться на чем-то одном. Ведь, по словам Аристотеля из книги Тайная тайных и его учителя Сократа, «мы не записываем на пергаменте тайны наук, чтобы они не стали доступными для толпы». И то же, что мы видим в истине веры, мы наблюдаем и среди учителей философии.

А если ошибались эти великие, то что говорить о позднейших. И все это явно обнаруживается в их книгах и доказывается нами доказательством «через следствие».

философ и естествоиспытатель, францисканец. В таком же русле Роджер Бэкон трактует и возникновение многих наук, главным образом математики и считает, что математика возникла из неких истин, сообщенных святым, жившим еще до Ноя. Как учит Птолемей в Альмагесте. Потому-то, хотя в некотором смысле истина философии и называется их истиной, для того, однако, чтобы они ею обладали, прежде Божественный свет излился в их души и просветил их: Ибо просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин 1, 9), как сказано в Писании, с которым согласны и сами философы, ведь они допускали существование действующего и возможностного разумов.

Богословы, по Бэкону, это «священники знания» имеющие знания не только в области религии, но и глубогие научные познания. И тот философ никак не мог быть Аполлоном, которого почитали как бога в Дельфах. предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок. И поскольку все это абсолютно необходимо христианину и вполне созвучно мудрости Божией, то ясно, что философия необходима Божественному закону и верным, хвалящимся им. Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним.

XI «Метафизики». а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы. И поскольку такие законы были даны сообразно возможностям человеческого разума, как утверждает Аристотель в конце Этики, переходя к книге законов: «Будем говорить теперь, насколько это возможно для философии в делах человеческих», — и т. д., то правители мира, которые сими были наставляемы философами, не желали принимать закон Христов, который выше человеческого разума, а потому философия препятствовала распространению веры и сдерживала ее в силу того, что мир, философией управляемый, страшился принять закон более возвышенный. Но множество свидетельств говорит о противоположном. d. Phil», 192, 249).

Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый. 1292) – англ.

Интуиция Бэкона позволила ему понять, в чем именно состояла однобокость современной ему научной культуры — университетской схоластики XIII в и обозначить, С большей или меньшей ясностью, куда следует двигаться далее. В учении об опыте как основе познания В. различал два вида опыта: внутренний – мистич. 1214-1294), ученик и последователь Гроссетеста, монах- францисканец.

Ибо это единственный путь к усмотрению истины и совершенства. И они подобны бескрылым птицам, желающим летать, представляя себя учителями прежде, чем смогли достичь уровня хорошего ученика, вследствие чего впадают в заблуждение до такой степени, что праздные люди полагают себя счастливцами в сравнении с ними: так во время состязания в беге тот, кому всякий раз, когда он видит в беге для себя опасность, не позволяет бежать уверенность в неудаче, тем не менее, считает себя счастливцем, сравнивая себя с тем, кто во время бега падает в не замеченную им ям. То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого.

1214-1292) – ученик Гроссетеста, францисканский монах. И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия.

База познания — математика. И тот, о ком говорит Августин, был сыном Латоны, а его сестрой — Диана. Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы.

Равным образом имеется заблуждение относительно того философа Аполлона. Это ясно на примере Аристотеля, который оспорил все мнения предшественников. Его главный труд «Большое сочинение», где он утверждал: «истина – дочь времени, на ее пути четыре препятствия – доверие сомнительному авторитету, привычка, вульгарные глупости и невежество наука – дочь всего человечества. И Августин оспаривал суждения Иеронима, а Иероним во многом противоречит Августину. Но моряк не есть совершенство, а лишь его двигатель.

И мы, не подчиняясь обычаю, должны следовать совету Киприана, «обычай, лишенный истины, есть застарелая ложь, а потому, оставив заблуждение, да последуем за истиной». И Сенека в книге О четырех основных добродетелях говорит: «Пусть тобою не движет авторитет говорящего: не то, кто, но что». 1–16, Oxf., 1909–40.

Последней у Бэкона не уступает по важности алхимия — как теоретическая, трактующая о началах веществ, так и практическая изготовляющая драгоценные металлы, краски и т. п. лучше природы. Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т. ок.

Вполне вероятно имела место комбинация множества факторов, о которых мы можем только догадываться. И когда правили Нумитор и его внук Ромул, прекратило свое существование царство Альба-Лонга, а его цари стали называться римскими, Царем в Иудее тогда был Ахаз или, как полагают иные, Езекия.

А о прочих трудах, как об искусствах, так и о природе, он говорит : «Знание прочих искусств, благодаря коим изготовляется дом и т. п. или медицины или агрикультуры или тех, результатом коих является всякое действие,, такое, как прыжки, бег и т. п., должно использоваться для выявления, — для того, чтобы смысл Писания не был от нас полностью сокрыт, — ибо в Писании имеются иносказательные выражения, в которых используется этих наук».

Дело в том, что к концу 1240-х гг. По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи».

Но дело обстоит вовсе не так, а совсем иначе. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. И всем ясно, что если бы святые пользовались великими философскими науками, то они не превозносили бы так «пепел» философии и обратили бы их на пользу священному ибо, с точки зрения святых, насколько науки значительнее и лучше, настолько они более подходят для Божественного. И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала».

Математика — единственная из наук, которая достоверна и ясна. При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). Опыт находится в основе всего, в том числе и такой ценимой Бэконом математики.

А то, что философия может совершать удивительное, каковое не только многие из простецов, но даже многие из клириков воспринимают как чудо, — это будет разъяснено позже. произв. И это очевидно из писем святых Августина и Иеронима и многих других. Прозванный почитателями «Doctor mirabilis» («Удивительный учитель»), Роджер Бэкон прослыл магом у так называемых «темных людей». Да и книги по алхимии написаны языком столь запутанным и туманным, что понять их почти невозможно.

Б. признавал три способа познания: авторитет, рассуждение и опыт (двух видов: внутренний – мистич. В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов. Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. Еще одной актуальной проблемой, привлекшей внимание Бэкона, решение которой требовало знание языков, была проблема ошибок в текстах.

Но вот что дальше.

А Авиценна был первым, кто восстановил среди арабов философию Аристотеля во всей ее полноте. Состоял в Францисканском ордене. Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина.

Здесь Бэкон указывает, что кроме чувственного опыта существует и внутренний опыт, чем-то напоминающий августиновское озарение иллюминацию. И в IV книге он говорит. Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии». Однако в Бэконе было и другое: глубокое недовольство этим — в значительной мере и его собственным — научным стилем и реальное Предвосхищение дальнейших путей развития культуры, реализовавшихся лишь два-три века спустя. Поскольку Бэкон утверждал, что эксперимент – единственный достоверный способ проверки научных гипотез, можно предположить, что он пользовался суггестией или гипнозом, однако это тоже всего лишь гипотеза.

Труды Роджера Бэкона не отличались оригинальностью, в нем мы не встречаем ясных творческих мыслей или такого метода исследования, в силу которого наука могла бы принять другое направление. В. высказывал ряд смелых, дальновидных науч.

Вот таким образом христианство является гарантом знания. Тем самым Б. подчеркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного. Математика имеет огромнейшее значение, это одна из важнейших наук.

ок. Для объяснения последней нужны соответствующие инструменты и такими инструментами он считал философию и каноническое право.

Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлианской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), то есть в Британском музее, часть в Бодлианской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под заглавием «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлианской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса. Но чтобы в отношении этого было устранено всякое сомнение, рассмотрим вкратце всю цепочку языческих философов, поэтов и всех посвятивших себя занятиям мудростью и мы обнаружим, что после Авраама и его потомков, которым мудрость была дана в Божественном Откровении, найдется немного людей, заслуживающих Титула. Ибо величие Вашего Могущества может озаботиться для себя и наказать своим преемникам проявить попечение о сулящей выгоды всеобъемлющей полноте мудрости, взятой не только безотносительно, но в соотнесении с четырьмя вышеуказанными способами. Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие.

Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию. Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. И вот таким образом Туллий в трактате О бессмертии души хвалит и превозносит тех, кто избегает обычая, говоря, что «великой душе свойственно в помышлениях своих отклоняться от обычая». И это утверждал не только святой Августин, но и многие другие святые. А лекарство против этих трех язв — одно: мы со всей настойчивостью должны заменять шаткий авторитет прочным, обычай — разумом, мнение толпы — суждениями святых и мудрецов.

Основная направленность мышления состояла в естественно-научных интересах и Роджер Бэкон обсуждает Фому Аквинского, его умозрительное толкование Аристотеля, считая, что Аристотеля нужно понимать прежде всего в духе его «Физики», его занятий наукой. По приказу духовных властей был заточен в тюрьму.

А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима». работами к нему являются Большой труд (Opus majus изд. В этом отношении Роджер Бэкон никак не отличается еще от одного великого францисканца – Бонавентуры, который все науки сводит к единому центру – теологии.

Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого. Необходимо то, что плавает в море. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ. Ибо Аристотель в IV книге Физики утверждает, что «быть в Действии» имеет восемь смыслов, один из которых — так, как движущее в движимом, поскольку движущее или действующее, пребывает в своей материи по своей силе, но не по субстанции.

Вообще вопрос этот остается нерешенным. И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». А потому ясно, что имеется одна полная и необходимая всем мудрость.

Ибо Аристотель хотел вступить в полемику со своими предшественниками и многое обновить. Основные произведения: Большое сочинение (Opus Majus), Малое сочинение (Opus Minus), Третье сочинение (Opus Tertium), Компендий философии (Compendium Studii Philosophiae) и др. рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др.

Географический очерк особенно хорош и интересен тем, что его читал Колумб и работа эта произвела на него сильное впечатление. С этим утверждением легко бы согласился любой современный представитель естественных наук, но если бы он взял на себя труд продолжить мысль Бэкона, получилось бы следующее: это, безусловно, верно для астрономических явлений, а поскольку земные дела зависят от звезд, то происходящее на земле невозможно понять, если не знать происходящего на небесах. Познание не мыслится Р. Б. Москва.

род ок. О толпе имеется такое же суждение. Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов. Ибо Платон говорит: «Сократ, мой учитель, мне друг, но истина дороже».

1294, Оксфорд) – англ, философ и естествоиспытатель Doctor mirabilis (см. В делах служебных он был неутомим и усерден. И потому, в соответствии с этим, было три Аполлона, равно как и три Геркулеса. III, 1888).

Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком). Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга. В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы».

Часть IV (стр. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. Основные причины невежества Р. Б. Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг. Все сочинения Бэкона—наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum).

Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени. В самом деле, теоретическая философия устремлена к дознанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни. Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная.

В самом деле, Иероним в послании к знаменитому оратору пишет: «Если бы ты читал Священное Писание, как знает всякий, что и у Моисея и в книгах Пророков кое-что взято из книг язычников». И Августин в VIII книге О Граде Божием учит и одобряет мнение Сократа, отца философов, который полагал, что человек может знать причины вещей только в божественном свете и благодаря дару Божию. Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу. И Августин напоминает о многих святых ученых, спрашивая: «Разве не видим мы, сколь многим золотом обремененный вышел из Египта любезный учитель и блаженный мученик Киприан, сколь много вынес Викторин и многие другие греки и, конечно же, Моисей, наученный во всей египетской мудрости. ».

И все, что он ищет в ином месте, он найдет здесь в абсолютном виде». А то, что — эта мысль абсолютно верная и подтверждается святыми. Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». Bacon), (р. Соч. : Opera quaedam hactenus inedita, L., 1859 The opus majus, ed.

В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия. И там же он пишет, что «глупо давать ослу салат, если ему довольно и чертополоха», говоря о толпе, для которой достаточна простая, грубая и несовершенная умственная пища. принципы.

английский философ и ученый (Ильчестер, Сомерсет, 1214 — Оксфорд, 1292), прозванный Замечательным доктором. Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия.

В то же время Б. отрицал атомистич. имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса. Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю. И то же относится и к любому творению. Ее роль в познании мира и для существования других наук является решающей. Это касается и церковного образования.

Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р. Б. Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т. е. Мф 5, 3—12 Лк 6, 20—23) 5) духовные чувства 6) плоды, превосходящие чувства, в том числе мир Божий 7) восхищения разных видов (т.

А его братом, по словам Августина, был Атлас, великий астролог. Учение Р. Б. Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю.

Вот таким образом Философ в X книге Этики примыкает к суждению Иеремии о коже эфиопа, говоря, что «трудно или невозможно обратиться к благу тому, кто через обычай закоснел во зле». Учился в Оксфорде у Роберта Гроссетеста и Адама из Марша до 1234, затем в Париже, где слушал Александра Гэльского, Альберта Великого, Гильома из Оверни. В 1278 В. был заточен в монастырскую тюрьму. Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках.

Противопоставляя магии эксперимент. В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук. Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. Эти избранные не только не желают делиться своими познаниями, но и вообще не хотят находиться среди тех, кого считают глупцами, – ибо последние лишь играют словами закона и плодят софизмы.

Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики. Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал. Церкви его тезисы показались подозрительными и он провел в заключении 15 лет (1277-1292). И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении.

Вслед за своим учителем Робертом Гроссетестом он видел в опыте основу всякого познания. В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». Высказал интересные идеи по поводу аэроплана, взрывчатки, механической тяги паровозов.

А потому необходимо, чтобы эти истины были изначально даны человеку в откровении. И в прологе к III книге О Троице: «Итак, не держись твердо моих книг, если не уразумел со всей определенностью, ». Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. Опыт бывает внешний и внутренний. Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы. 339—348). Он полагал, что человек всегда будет стремиться к совершенной истине, но находить лишь ту ее часть, которую Бог захочет сообщить людям.

И сообразно этому Сенека указывает в III книге Естественных вопросов, что «если нечто и открыто потомками, это открытие надо относить на счет предков, поскольку эти великие души впервые раскрыли тайны вещей и тот, кто надеялся найти, собрал многое для открытий и хотя из-за человеческой слабости древние во многом заблуждались их следует за это извинить». А в другом послании приводит стих Менандра: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор 15, 33).

Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи). ок. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет. Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное.

Гл. соч. : Большой труд (Opus n-iajus, 1266—68). Потом он пишет еще ряд работ, «Меньшее сочинение», «Третье сочинение», «Компендий философии» и последнее произведение «Компендий теологии» Бэкон пишет опять в монастыре ибо после смерти папы Климента IV Роджера Бэкона опять туда отправили. Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь. Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. Ибо все люди, по мнению Аристотеля, высказанному в IV книге Этики, любят свои Создания, например, родители — детей, поэты — стихи и т. д. Он разработал программу практического назначения знаний, которое улучшит человеку жизнь, выделяя два способа познания: а) при помощи аргументов и доказательств б) из экспериментов и опыта (эти два способа должны сочетаться).

Только после вступления на папский престол (1265) Климента IV, бывшего легата в Лондоне и горячего поклонника Бэкона, последний был освобожден и написал, по желанию папы, в свою защиту «Большое сочинение» («Opus majus»). Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя. В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение.

На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага». Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. 256—357) посвящена трактату о перспективе.

Часть I (стр. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). И Авиценна в пятой книге О душе и в десятой Метафизики учит о том же. Именной указатель).

Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой». На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей). Частным, но далеко не единственным примером species является свет.

Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках. Часть VI (стр. Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки.

Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические». Вот таким образом Августин, который считается большим в исследованиях истин тайного, написал книгу о пересмотрах того, что ранее было сказано им не слишком удачно. Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки.

Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила». Часть VI (стр. Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно.

В. Зубов. instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»). Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа». В любом случае, к середине 1240-х гг.

Обличал феодальные нравы идеологию и политику. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». См. Но из Священного Писания — из Книги Бытия, в которой сказано (Быт 9, 13) Я полагаю радугу Мою в облаке небесном. И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем. Ибо тот видел Хиарка (Гиппарха), сидящего на золотом троне и учащего, а этот Хиарк (Гиппарх), как утверждают, был не кто иной, как астроном Абрах, который был после смерти Александра Великого.

Следовательно, поскольку тот, кто судит, обязан обладать знанием причин, то невежественный человек не имеет права судить о тех вещах, которые ему неизвестны. А в Лукулле он говорит. И мы все еще не имеем и половины и даже лучшей части.

Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. философии) опыт, эксперимент и математику он считал краеугольными камнями всего здания науки. Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв. «Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы.

Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис. Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно. Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры. БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок. I—IV аристотелевской «Физики», к кн.

Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота. Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками. Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». Вот таким образом Августин в книге Об учении христианском (II, III, IV книги) и в других местах учил приложению этого к вещам божественным тому же учили и другие святые. Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены.

И когда Философ подразделяет «возможное» в I книге Топики, он отделяет толпу от мудрых ибо называет «возможным» то, что кажется или множеству или мудрым под «всеми» же понимаются совместно и толпа и мудрые, следовательно, под «множеством» понимается толпа, поскольку неразумная толпа не принадлежит к сообществу мудрецов. Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение). И Саллюстий в Югуртинской войне высказывает суждение Соломона, когда говорит, что «где проводили юность, там проводят и старость».

358—444). Гроссетест был первым ректором Оксфордского университета, затем был избран епископом Линкольнского графства, был в своих действиях человеком довольно независимым, что привело его к конфликту с римской курией – руководством католической церкви. Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном». И, конечно же, всегда оставалась неабсолютной основная масса философствующих.

---