Роджер Бек

Обширный труд, к-рый Б. замыслил написать и называл главным (Opus principale), остался неосуществленным. Сам же Р. Б. тратил много денег на книги и инструменты. Роджер Бэкон и по времени и по своей собственной сущности, конечно, относился к первому типу – пионеров науки, он был настоящим микрокосмом научного знания.

А обо всех естественных науках Августин говорит : «Тот, кто описал бы свойства времен и мест, живых существ, а также камней, растений и других неодушевленных вещей, конечно же, произвел бы ценный труд для Писания». Только после смерти Николая IV он был освобожден и прожил последние дни в Оксфорде. науку, Б. предугадал ряд открытий (телескопа, самодвижущихся повозок, летательных аппаратов и т. п. ), о чем выразительно писал в Послании о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии (Epistola fratris Rogeri Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae изд. Познание не мыслится Р. Б. Бэкон говорит о постепенном сокращении длительности жизни человека от тысячелетия к тысячелетию, заявляя, что это происходит от накопления грехов против души и тела из поколения в поколение1.

И, как учит книга Драгоценных камней, не следует метать бисер перед свиньями ибо тот, кто распространяет тайное среди толпы, принижает величие вещей и не остается тайн, если о них знает толпа. Эти оригинальные мысли Б. подтверждает примерами, показывая, напр., приложение геометрии к действию естественных тел и демонстрирует некоторые случаи приложения закона физических сил геометрическими фигурами. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию.

В Средние века философы серьезно обсуждали вопросы, касающиеся значений слов. Роджер Бэкон цитирует Августина: «христиане должны перенять от философов — как от незаконных владельцев — те полезные вещи, которые содержатся в их книгах», поскольку «золото и серебро философов создано не ими самими, но как бы извлечено из всеобщих россыпей Божественного провидения, которое разлито повсеместно». устройство, при помощи которого можно перемещать тысячи людей.

1. Биография Роджера Бэкона: «удивительный доктор»
2. Удивительный учитель Роджер Бэкон
3. Краткая биография Роджера Бэкона
4. Краткая биография Роджер Бэкон самое главное

И потому он говорит: «Хотя те, кто толкует Израиль как мужа, видевшего Бога, авторитетны и их тень подавляет нас, мы, тем не менее, скорее должны соглашаться с Богом или ангелом, который приводит это имя, нежели с авторитетом какого-либо мирского красноречия». 1214, Ильчестер – ум. Теория причин невежества у Роджера Бэкона часто рассматривается как предвосхищение теории так называемых идолов, мешающих правильному познанию, сформулированной Френсисом Бэконом.

I—IV аристотелевской «Физики», к кн. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта. дедукции он противопоставлял метод познания, основанный на эксперименте и математике. Однако, следуя версии исследователей К. Виноградова и Аманды Пауэр, его труд был призывом к реформе на имя папы римского, написанным в духе апокалиптических ожиданий и сообщал об основных проблемах духовной жизни монахов.

В. высказывал ряд смелых, дальновидных науч. Все человеческое знание направляет и применяет экспериментальная наука (scientia experimentalis) имеющая у Бэкона широкий смысл овладения силами природы. В результате взгляд на деятельность Бэкона изменился. Учился в Оксфорде, жил в Париже, потом преподавал в Оксфорде. Ибо Павел, как он сам признает, спорил с Петром. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находится в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке Университетского колледжа в Оксфорда) «De Communibus Mathematicae», часть находится в коллекциях Слоана (Sloane), т. е. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки, под загл. Прозванный почитателями «Doctor mirabilis» («Удивительный учитель»), Роджер Бэкон прослыл магом у так называемых «темных людей».

В течение длительного времени Бэкон обладал возможностью получать значительную финансовую помощь от своей семьи и «имел многие расходы». Москва. В Англии мало кто сомневался в честности Гроссетеста при жизни и в его святости после смерти, хотя канонизирован он не был. Соч. : Opera quaedam hactenus inedita, L., 1859 The opus majus, ed. См. Лишь она способна принять иллюминацию свыше и оформить свои потенции энергиями деятельного интеллекта (intellectus agens), под которым Бэкон понимает божественную премудрость.

Отвергая догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и схоластич. В вопросе об универсалиях Р. Б. Таким образом, научная деятельность Бэкона потеряла свою значимость. Р. Бэкон ввел в научный обиход термин «опытная наука» Его труд «Об опытной работе» поднимал вопросы эксперимента в физике и оптике. Бэкон считал скорость света конечной и высказал догадку о том, что свет не поток частиц, а представляет собой распространение движения, что близко по смыслу к волновой гипотезе. 1214, Илчестер – 11. 6. 1294, Оксфорд), ср. -век.

1. Роджер Бэкон и средневековый эмпиризм
2. Роджер Бекон – его разработка методологии опытов
3. Бэкон, Роджер – краткая биография
4. Словари и энциклопедии на Академике
5. Найдено 14 описаний персоны БЭКОН Роджер
6. РОДЖЕР БЭКОН ( ) (около 1214-после 1294)
7. Напишите отзыв о статье Бэкон, Роджер
8. Отрывок, характеризующий Бэкон, Роджер

Член францисканского ордена, сначала был комментатором Аристотеля и лишь позднее разработал свое собственное мировоззрение (в «De speculis», «Metaphy-sica» и «De compute naturali»). ок. прим. Ибо нам по природе свойствен путь познания от общего к частному, как говорит философ в начале Физики. Церкви его тезисы показались подозрительными и он провел в заключении 15 лет (1277-1292). догадок (о телескопе, летательных аппаратах и др. ).

Это и многое другое приводит Беда Достопочтенный. 339—348). Раздел «О чудесном искусстве перспектив» рассказывает о достижениях оптики.

1. Биография Роджер Бэкон о главном
2. Философия – рефераты, презантации, шпаргалки, лекции, семинары
3. Роджер Бэкон – философия, цитаты

Эту ветку следует расщепить вдоль и вручить части ее двум участникам опыта. И то же, что мы видим в истине веры, мы наблюдаем и среди учителей философии. Его произведения вызывают полярно противоположные интерпретации и оценки. Согласно Роджеру Бэкону, пренебрежение математикой «в течение уже тридцати или сорока лет уничтожило всю систему образования латинян И, что еще хуже, люди, ее не знающие, не ощущают собственного невежества, а потому не ищут лекарства».

Глава «Магические зеркала» описывает системы зеркал, позволяющие увидеть армию вместо одного человека, создавать объёмные иллюзии, отображать огромные пространства на устройства размером с ладонь человека. Важно подчеркнуть, что это не только так называемый «чувственный опыт», восприятие чувствами. В главе «Горючие составы» Бэкон предполагает создание вечных светильников и вечно тёплых ванн путём совершенствования горючести смесей, нахождения идеальных пропорций янтаря, селитры и других веществ. Влияния светил склоняют человека к определенным действиям, но не побуждают к ним с необходимостью. Те, кто пытается знать обо всем понемногу, становятся дилетантами и ничего путного в науке добиться не могут.

Аристотеля и «комментатора» (Авиценну) надо читать в оригинале, все латинские переводы кишат ошибками и перевирают суть их полезнее бы сжечь. В следующем году он написал Бэкону, с которым был все время в сношениях, что он, несмотря на запрещения его начальства, прислал ему научные заметки.

Опыт, эксперимент, математику считал основой науки. Учение Р. Б. Такого рода наблюдения часто встречаются в сочинениях Бэкона: он осуждает магию, при этом, будучи магом.

Его можно назвать философом XVI и XVII столетия, брошенного судьбой в XIII век. Все эти аргументы Роджера Бэкона вполне пригодны для обоснования широкого применения математических методов в различных науках, столь характерного для Нового времени. 46) резко отделяются Б. от умозрительных наук и ремесленного искусства (прикладного, профессионального), сильно напоминают суждения Фрэнсиса Бэкона по этому же вопросу. Вслед за своим учителем Робертом Гроссетестом он видел в опыте основу всякого познания. Роджер Бэкон – английский монах и философ, родился ок.

рассказы о путешествиях Фалеса, Пифагора, Демокрита и др. И, как будет показано ниже имеется много очевидных примеров этого, а более поздние корректировали высказывания более ранних. И Исидор: «Привычка да будет подчинена авторитету и пусть дурную привычку побеждают закон и разум». Например, один из доводов для обращения мусульман Бэкон видел в том, что «сарацинские философы отвергали свое религиозное учение» имея в виду, вероятно, противоречия между выводами арабских аристотеликов (прежде всего Авиценны и Аверроэса) и рядом исламских догматов. Наличие элементов Божественной мудрости у философов-нехристиан Бэкон объясняет тем, что всякое истинное познание является следствием Божественного просвещения (illuminatio). в такие страны, как Египет, Палестина, Междуречье, Индия). 445—477) говорит об опытных науках «Domina omnium Sclentiarum».

И Авиценна в пятой книге О душе и в десятой Метафизики учит о том же. Он разработал программу практического назначения знаний, которое улучшит человеку жизнь, выделяя два способа познания: а) при помощи аргументов и доказательств б) из экспериментов и опыта (эти два способа должны сочетаться). III, 1888). На основании отдельных высказываний английского мыслителя можно утверждать, что одной из главных задач, которые он перед собой ставил, было теоретическое обоснование необходимости коренной реформы научных институтов и всей системы образования (Бэкон считал, что в университетах и других учебных заведениях необходимо смещение акцентов с философских и метафизических спекуляций на точные науки и естествознание), а также определенного обновления в церковной жизни (в данном аспекте Бэкон выступал как решительный критик секуляризации Церкви и обличитель морального падения отдельных ее служителей).

Чарльс же считает его только за предисловие и приводит довольно веские основания. Но вот что дальше. Глава «Сила личности» описывает влияние мыслей и эмоций человека на материальный мир, в частности, на распространение духовных и телесных болезней и здоровья. Если Р. Б. не был оценен современниками, то только потому, что он превосходил их развитием.

и технич. чтобы не было более потопа на Земле — извлекается о целевой причине радуги. Так что внешний опыт должен быть согласован с внутренним.

Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать. Таким образом, отмечает Пауэр, недопустимо рассматривать труды Бэкона лишь в контексте истории науки и философии62. Опыт бывает внешний и внутренний. Наконец, самый важный ингредиент – змея, о чем упоминает еще Аристотель.

Бэкон предполагает, что связки при исторжении звука производят также некую «теплоту духа», которая способна оказывать влияние на предметы и на других людей1. «Quinta Pars Compendii Theolgiae» — в Британском музее «Метафизика», в Национ. Глава «Оптические приспособления с различными фокусами» повествует о приспособлениях, способных многократно увеличивать предмет вблизи (позволяя читать сколь угодно мелкий текст) и на расстоянии (давая возможность рассмотреть в мельчайших деталях звёзды, увидеть каждого человека во вражеской армии на другом берегу реки), сжигать предметы направленным пучком света.

Он получил степень доктора философии и заслужил почетный титул «doctor mirabilis». произв. Некоторые из философских и богословских положений Роджера Бэкона были признаны католической церковью еретическими и автор был заключён в тюрьму3. Среди основных препятствий для постижения истины Бэкон называет ложный авторитет.

В XIII в. при многих университетах существовали грамматические школы, находившиеся под юрисдикцией канцлера и, возможно, начав свое образование в одной из них, Бэкон затем поступил в университет. «Opus Tertium» и напечатана была Бревером (стр.

Можно сконструировать кареты, которые помчатся без лошадей. Наконец, глава «Семь способов сокрытия тайны» излагает семь методов сокрытия смысла текста1. Kosmologie und allgemeine Naturlehre des Roger В» (Вена, 1879). В 1278 В. был заточен в монастырскую тюрьму. объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику.

1214 – ум. То, что доказано с помощью авторитетных суждений, еще достовернее подтвердит опыт любого. Р. Б.

Бэкон пишет о сферическом распространении, о распространении по пирамиде, основанием которой служит поверхность воздействующего тела, а вершиной — точка, в которой имеет место воздействие. Первые сочинения Бэкона, о которых нам известно, были написаны им как раз в период активной преподавательской деятельности в Париже. В соответствии с этим, неудовлетворенный понятием алхимиков о единой первичной материи, лишенной качеств, Б. выдвинул мысль о качественно различных элементах, комбинация к-рых и образует конкретные вещи. Математика как естественная логика (врожденная человеческому уму) противопоставляется им школьной – схоластической – логике, которую он отождествляет с грамматикой.

И причин тому пять. Им были обнаружены погрешности в юлианском календаре и их причины и составлен исправленный календарь, очень близкий к истине. Бэкон рассмотрел пять основных нехристианских религиозно-этнических общностей (язычники идолопоклонники татары сарацины иудеи). И Августин предписывает, чтобы «когда явлена истина, обычай подчинялся истине, поскольку истина и разум всегда исключают обычай».

1214 — после 1292). В состав этого сочинения должно было войти извлечение из «Opus Majus», собрание главных заблуждений богословия, рассуждение об умозрительной и практической алхимии. Впрочем, по мнению американского исследователя Сингера, сочинения Бэкона ни в коей мере не являлись антирелигиозными или растлевающими христианскую веру и здесь скорее имела место личная враждебность в среде францисканцев по отношению к автору «Послания»1415. Наконец, глава «Чары в медицинской практике» утверждает (со ссылкой на труды Авиценны), что слова и знаки, произносимые врачом, никоим образом не должны быть восприняты как сверхъестественная практика, но и не могут быть названы мошенничеством, так как имеют возможность послужить для возбуждения в пациенте надежды и уверенности в здоровье. 1–16, Oxf., 1909–40.

Другой интересный и исторически важный пример использования Бэконом авторитета библейской книги (в действительности апокрифической) касается географии: «оконечность Индии на Востоке крайне удалена от нас и от Испании. И Саллюстий в Югуртинской войне высказывает суждение Соломона, когда говорит, что «где проводили юность, там проводят и старость». Такое приспособление автор считает дороже королевства для любого мудрого человека1. Однако, проработав несколько месяцев над «Общей математикой» и «Законами природы», признал замысел невозможным и ограничился созданием четырёх произведений— Большого («Opus Majus»), Второго («Opus Secundum»), Малого («Opus Minus») и Третьего сочинений («Opus Tertium»), «Краткой философии» («Compendium Studii Philosophiae») и «Послания брата Роджера Бэкона о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии» (1267год).

Раздел «О песнях, знаках и их использовании» состоит из 6 глав и посвящён разоблачению всевозможных видов гадания, предсказаний и чар. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке. И Боэций в книге О школьной науке, что «глупо во всем соглашаться с речами учителя: ведь сперва ему следует довериться, пока не станет ясна его мысль, а затем представить, что он ошибается в своих словах: чтобы ученик смог, по возможности, обнаружить то, что явно мог бы противопоставить рвению учителя». Он лично знает человека, у которого есть бумага от Папы, подтверждающая, что он воистину достиг возраста патриарха. Кардинал Фуке, хотя и заинтересовался «предложением» Бэкона, денег не дал, а в ответном послании предписал францисканцу прислать ему сочинение, в котором исчерпывающим образом были бы изложены все основные идеи английского мыслителя.

У Бэкона опыт означает все, что человек «испытывает» в самом широком смысле слова, непосредственное познание «лицом к лицу» с реальностью. Но в 1260-х гг., когда в Англии вспыхнула гражданская война между баронами во главе с Симоном де Монфором и королем Генрихом III, старший брат Роджера встал на сторону короля, что, в конечном счете, привело семью Бэкона к изгнанию и разорению (вероятно, это произошло после битвы при Льюисе в 1264 г., обернувшейся для короля и его сторонников неудачей). Отсюда проект научного и нравственного вооружения христианского народа ради вселенского «государства верных» под водительством папы. Но есть и третья просвещенность, которую Бэкон называл праоткровение.

Эта задача не была осуществлена им в полном объеме. В этом сочинении, по словам Чарльса идет речь о грамматике, логике (которую Б. считает маловажной, так как рассуждение есть вещь прирожденная), о математике, общей физике, метафизике и нравственной философии. Соответственно изучение движений небесных светил и характера их влияний на земные вещи представлялось Бэкону чрезвычайно перспективным.

И поскольку сравнительно с тем, что человек знает, сохраняется бесчисленное множество того, что ему неведомо (и оно, без сомнения более значительное, благое и прекрасное), то безумен тот, кто превозносит себя как мудрого и еще безумнее тот, кто выставляет свое знание напоказ как некое чудо и стремится распространить его.

И мы, не подчиняясь обычаю, должны следовать совету Киприана, «обычай, лишенный истины, есть застарелая ложь, а потому, оставив заблуждение, да последуем за истиной». 256—357) посвящена трактату о перспективе. Вот таким образом Августин в книге Об учении христианском (II, III, IV книги) и в других местах учил приложению этого к вещам божественным тому же учили и другие святые.

В период Нового времени появился распространенный и поныне образ Роджера Бэкона как первого современного ученого — математика и естествоиспытателя-экспериментатора, критиковавшего схоластическое пустословие и за это пострадавшего от «мракобесов-церковников».

Ибо, как говорит Сенека в книге Об основных добродетелях, высказывание не имеет никакого веса там, где осуждает тот, кто сам должен быть осужден. Ибо Аристотель в IV книге Физики утверждает, что «быть в Действии» имеет восемь смыслов, один из которых — так, как движущее в движимом, поскольку движущее или действующее, пребывает в своей материи по своей силе, но не по субстанции. Для объяснения последней нужны соответствующие инструменты и такими инструментами он считал философию и каноническое право.

instabant ineffabili violentia ut cum aliis eorum voluntati oboedirem»). По всей вероятности, этим университетом был Оксфорд: в 1292 г., работая над своим последним трудом, Бэкон вспомнит учителей, преподававших здесь, когда он был совсем молод и напишет следующее: «Блаженный Эдмунд, епископ Кентерберийский, первым читал в Оксфорде книгу Софистических опровержений в мое время и я видел магистра Гуго, который впервые читал книгу Второй Аналитики и я просматривал записи». В этой фразе Бэкон, несомненно, намекает на то, что уже десять лет не преподает публично. Согласно Бэкону (как и многим другим комментаторам до него), «действующий» интеллект принадлежит Богу или ангелам, а «возможный» — отдельной человеческой душе, получающей от Бога познание тех или иных истин.

Среди всех профессоров, с которыми ему приходилось иметь дело в Париже, только один заслужил его симпатию и уважение именно Петр из Махарикурии Пикардус (Petrus de Маhаruсuriа Picardus), т. е. Пикардиец. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические и др. «Настанет время, когда то, что сокрыто ныне, будет извлечено на свет дня, но это — дело грядущего.

Потому-то и имеет место такое вот нагромождение одних падающих на других. Выдержки из нее можно найти у Чарльса (стр. Раздел «Буквальное опровержение магии» повествует о механизмах природы, которые, по мнению автора, достойны называться чудесами. философ и естествоиспытатель.

«Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. Около 1265 г. Бэкон приехал в Париж, где попытался связаться с кардиналом Ги де Фуке (не исключено, что английский мыслитель был ранее с ним знаком). Наиболее известное произведение «Большой труд». И Иероним в прологе к V книге Толкования на Иеремию утверждает, что «истина довольствуется немногими и не боится множества врагов».

Также и Аристотель в книге Тайная тайных пишет, что «тот, кто сделает общедоступными тайны природы, нарушит небесную печать». Следует отметить, что, во-первых, вероучительные положения, отвергнутые этими мыслителями (например, вечность мира и телесное воскресение мертвых), являются общими у ислама с христианством, а во-вторых, в историческом плане наличие таких противоречий привело к кризису не ислама, а арабского аристотелизма.

Роджер Бэкон опровергает этот расхожий тезис. В главе «Магические книги» автор настаивает на уничтожении книг, претендующих на авторство известных мудрецов, но выдающих себя лживостью содержания и неуклюжестью стиля поддерживается позиция Церкви в отношении произведений, будто бы написанных царём Соломоном.

Ведь во многих делах испорченность человека усердно оберегает то, что противно истине и благополучию (иначе дело обстоит разве что в случае, когда особая благодать и милость Божия поддерживает немногих совершенных) и человек не испытывает пресыщения, продолжая греховные деяния и не легко обнаруживает отвращение к различным вещам. В действительности же, не обладая достаточной научной подготовкою, он более чем кто-либо нанес вред истинному пониманию философии. Именно математика должна предоставить необходимый фундамент другим наукам, так как она, в некотором смысле идет первой в порядке познания. Ибо Платон говорит: «Сократ, мой учитель, мне друг, но истина дороже». математические объекты.

С помощью опыта мы можем получить знание о Боге, правда, это уже совсем другой опыт, внутренний опыт интроспекция. В главе «Магия чисел» отвергаются науки, основанные на вере в магическую силу чисел, а также осуждаются люди, придающие отдельной цифре некое сакральное значение, в то время как каждая цифра имеет смысл только в некоем научном контексте. И вот таким образом мы со всей достоверностью наблюдаем, что на один пример истины как в науке, так и в жизни приходится более чем тысяча заблуждений. Интересно, что глава заканчивается анаграммой «Luru Vopo Vir Can Utriet», в которой зашифрованы необходимые пропорции химических составляющих для приготовления пороха. Вот таким образом даже если бы он сказал истину, это было бы неправдоподобно. е. ноября).

А о прочих трудах, как об искусствах, так и о природе, он говорит : «Знание прочих искусств, благодаря коим изготовляется дом и т. п. или медицины или агрикультуры или тех, результатом коих является всякое действие,, такое, как прыжки, бег и т. п., должно использоваться для выявления, — для того, чтобы смысл Писания не был от нас полностью сокрыт, — ибо в Писании имеются иносказательные выражения, в которых используется этих наук». работами к нему являются Большой труд (Opus majus изд. «озарение», объект к-рого бог и внешний – чувств, знание, открывающее тайны природы. Он объяснил функции линз, усовершенствовал конструкцию очков. У этого популярного в свое время трактата была и другая слава.

И в прологе к III книге О Троице: «Итак, не держись твердо моих книг, если не уразумел со всей определенностью, ». А в Лукулле он говорит. С большей или меньшей достоверностью можно утверждать также, что английский мыслитель был освобожден до 1292 г., когда им было завершено последнее произведение — Compendium studii theologiae (Компендиум богословия).

В отличие от распространенной впоследствии в Новое время (особенно в эпоху Просвещения) идеи отвержения авторитета как источника познания, Роджер Бэкон не отказывается полностью от доверия авторитету, заявляет, что все предшественники достойны почитания, но, тем не менее, предостерегает от принятия ложного авторитета за истинный и предлагает противостоять ложным авторитетам с помощью истинных, а также выслушивать разные мнения. Седьмая часть не вошла в издание Джебба, но упоминается в конце «Opus Tertium» (глава XIV). И обращаясь к Винцентию, он утверждает: «Не могу и не должен отрицать, что как во многих моих сочинениях, так и в сочинениях самых выдающихся авторитетов имеется много того, что можно осудить по здравому суждению и без всякой опрометчивости».

И мы должны следовать совету Туллия, в конце Тускуланских бесед, где он говорит, что «даже если ты пребываешь перед лицом толпы, не стремись присоединяться к ее суждению и не считай наилучшим то, что полагает таковым она». Считается изобретателем пороха для пушек, формулу которого он позаимствовал у арабов. И когда Философ подразделяет «возможное» в I книге Топики, он отделяет толпу от мудрых ибо называет «возможным» то, что кажется или множеству или мудрым под «всеми» же понимаются совместно и толпа и мудрые, следовательно, под «множеством» понимается толпа, поскольку неразумная толпа не принадлежит к сообществу мудрецов.

Высказал интересные идеи по поводу аэроплана, взрывчатки, механической тяги паровозов. научная активность Бэкона прерывается, что можно объяснить как раз его заключением. Работы требовалось выслать незамедлительно и тайно от братьев францисканского ордена. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой.

Последнее заблуждение самое опасное и, в некотором отношении, причина других заблуждений. род ок. А если ошибались эти великие, то что говорить о позднейших. В этой оценке Б. есть доля правды, но много и преувеличено.

Но дело обстоит вовсе не так, а совсем иначе. XI «Метафизики». Такой взгляд Бэкона на природу проходит через всю его философию. Но в то же время его понимание слов «опыт» и «математика» радикально отличаются от их современного понимания, а предсказанные им чудесные изобретения он сам считал уже давно осуществленными, хоть и скрытыми от невежественной толпы. Вероятно исходя именно из этого, Бэкон и начал подготовительную работу, в результате которой на свет появились его наиболее известные произведения: Opus maius (Большее сочинение), Opus minus (Меньшее сочинение), Opus tertium (Третье сочинение).

Species — это эффект воздействия одного тела на другое. Кроме того, как показало исследование Э. Литтла, в финансовых документах XII — XIII вв. Тут предлагается два метода исследования: один – путем доводов, другой – опытами. По его мнению, свет распространяется с чрезвычайно большой скоростью.

чтобы не было более потопа на Земле» (Быт 9, 13), т. е. цель радуги — испарение воды, вот таким образом при явлении радуги всегда имеет место рассеяние воды на бесчисленные капельки и их испарение благодаря лучам Солнца, концентрирующимся в результате различных отражений и преломлений из-за которых и возникает радуга. Ибо они или умалчивали или скрывали за образным изложением и многими другими способами, о коих ныне говорить не стоит. Помимо собственно религиозной цели всех наук, Роджера Бэкона интересовали и их материальные плоды, влияние на технологию, медицину и другие стороны жизни, т. е. «практическое применение» в современном смысле этого слова как и его великий соотечественник и однофамилец Френсис Бэкон три века спустя, францисканский философ также мог сказать: «Знание — сила».

В то же время Б. отрицал атомистич. Годы, которые провел Б. во Франции, были необыкновенно оживлены. Роджер считает эту смесь превосходным лекарством от старости и от всех болезней. Средневековым людям было трудно принять идею, что какие-то сведения могут быть просто ложными если же в разных источниках замечались ошибки и противоречия их стремились каким-то образом согласовать, показав, в каком именно смысле истинен один, а в каком другой, по методу схоластической диалектики, образцовое применение которого дано в Сумме теологии Фомы Аквинского при взвешивании разных «да» и «нет» в решении каждого отдельного вопроса.

Потому-то, хотя в некотором смысле истина философии и называется их истиной, для того, однако, чтобы они ею обладали, прежде Божественный свет излился в их души и просветил их: Ибо просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин 1, 9), как сказано в Писании, с которым согласны и сами философы, ведь они допускали существование действующего и возможностного разумов. Францисканец «спиритуалистской» партии, волновавшейся апокалиптическими настроениями в духе Иоахима Флорского, Бэкон подвергся дисциплинарным мерам («прелаты и братия, томя меня постом, держали под надзором») со стороны взявшей верх партии Бонавентуры. Однако, напротив, с этого момента начались притеснения со стороны старших братьев по ордену (с 1257 по 1267 год францисканцы запретили монаху писать книги для публикации по причине подозрений в занятии «чёрными искусствами», то есть колдовством4), о чём говорят письма Бэкона к папе римскому, не принёсшие, впрочем, никакого результата. Как и Аристотель, Бэкон различал теоретическую и практическую (моральную) философию у английского философа это различение выглядит так: «теоретическая философия устремлена к познанию Творца через творение, а моральная философия устанавливает чистоту нравов, справедливые законы и Божественный культ, а также славно и полезно увещевает к счастью будущей жизни». Гроссетест не был противником папской власти наоборот, всегда подчеркивал преимущество папы перед европейскими королями, он выступал против конкретных злоупотреблений, но полноту папской власти под сомнение не ставил ни в коем случае.

«Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом». И о том, как должна познаваться эта мудрость, — как в соотнесении, так и безотносительно, — в соответствии с содержанием письма, — я попытаюсь теперь представить Вашему Блаженству в этом Увещевании все, что смогу. И вследствие чудовищности их глупости они прилагают огромные усилия, тратят много времени и средств на то, в чем с точки зрения Мудрого нет никакой или почти никакой пользы и достоинства. Но во время его пребывания в Оксфорде слава его достигла до папского легата в Англии Гюи Фулькского (Guy de Foulques), человека образованного и расположенного к науке, который в 1265 г. достиг папского престола под именем Климента IV. Это направление рождалось медленнее и оформилось в качестве более-менее зрелого лишь к XVII в. До этого момента характерные черты современного научного метода оказывались перемешанными с элементами, ему внутренне чуждыми, — теми же, что и у Роджера Бэкона: эзотеризм, мистицизм, вера в тайные силы природы (астрологические влияния). В своей книге Об опытной науке он предлагает отделить от корня орешника годовалый побег.

Последней у Бэкона не уступает по важности алхимия — как теоретическая, трактующая о началах веществ, так и практическая изготовляющая драгоценные металлы, краски и т. п. Противопоставляя магии эксперимент. Судя по «дошедшей до крайности» порче человеческого существа и веря пророчествам Мерлина, Бэкон ожидал с года на год пришествия Антихриста, схватки с ним христиан и последующего обновления мира. Ибо если неизвестно общее, неизвестно и то, что остается после общего. Так, в одном месте он пишет, что не может заниматься тем, чем хочет, так как настоятели ежедневно заставляют его выполнять другие дела («Affuit enim instantia prelatorum meorum cotidianta ut aliis occupationibus oboedirem et ideo non potui aggredi qua volebam»). ок.

Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе» — высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей.

О жизни Б. в Оксфорде до нас дошло очень мало сведений. Уверенность и апломб его дошли до того, что он, не имея ясного и определенного представления ни о свойстве света, ни о перспективе, написал трактат: «De naturalilbus». XI «Метафизики». Впрочем, достоверных сведений о том, сыграло ли непосредственно «Послание» какую-то роль в заточении монаха, нет. И поскольку это необходимо для убеждения в искомом, т. е. для того, чтобы показать, что философия имеет место благодаря влиянию Божественного просвещения, я желаю представить тому действенное доказательство (и особенно потому, что в этом предмете большое заблуждение овладело толпой, в также большим числом богословов: ведь каково оно в философии, таково и в богословии). При жизни Бэкон за свои опыты и интерес к нетрадиционной философии и алхимии получил прозвище «doctor mirabilis» (Удивительный доктор). Бэкон всё же отмечает, что христианская вера не может основываться только на рациональных доказательствах: «следует доверять преимущественно Церкви, Писанию, святым и католическим учителям».

Р. Бэкон известен как один из предвестников методологии науки Нового времени. Взгляды на опытные науки, которые в «Opus Tertium» (стр. Вот таким образом Бэкон считает, что философские истины у нехристиан восходят к ветхозаветным патриархам и пророкам, получившим Божественное Откровение, т. е. особым образом просвещенным Богом (Эта концепция (с современной точки зрения, необоснованная) имеет долгую историю. Подготовит.

«Послание» является заключительной книгой из цикла произведений Роджера Бэкона, призванных собрать воедино современные автору математические, физические и лингвистические факты, а также выстроить чёткие взаимосвязи между магией, религией и тем, что впоследствии стало техническими и гуманитарными направлениями науки. rience physique chez Roger Bacon, P., 1924. 1294, Оксфорд) – англ, философ и естествоиспытатель Doctor mirabilis (см. Его сочинение «Opus majus» (1268) проводит мысль о бесполезности отвлечённой диалектики, о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить её законам математического вычисления.

Даже в критике авторитета первым аргументом служат ссылки на авторитеты. Бэкон вскрывает психологические пути образования ложных авторитетов (следование детей за родителями, учеников — за учителями, подчиненных — за начальниками). «Сентенции» Петра Ломбардского, став главным университетским учебником по богословию, заняли место Священного Писания, а изучение в университетах гражданского права практически полностью подменило собой изучение права канонического. Его интересовала «метафизика света», он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях. И в IV книге он говорит.

Александр Гальс (Alexander of Hales), автор великой «Суммы» (Summa) был представителем францисканцев, тогда как другой орден имел представителем Альберта Великого и восходящего гения, доктора Фому Аквинского (Thomas Aquinas). И это разъясняет Августин во II книге О христианском учении, приводя пример слов Господа, говорящего (Мф 10, 16): Итак, будьте мудры, как змии и просты как голуби.

И Аристотель утверждает, что действующий разум относится к возможностному как мастер к материи и как свет Солнца — к цветам. Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т. е. И мы все еще не имеем и половины и даже лучшей части. Но математика и опыт неизменно присутствовали в его построениях.

Написать сочинение такого объема и в такое короткое время былобольшим подвигом. Часть VI (стр. А против мнения толпы он высказывается в прологе ко II книге Тускуланских бесед,, что «философия удовлетворяется немногими судьями и избегает совета толпы, которой она подозрительна и которой ненавидима».

Раздел «О сокрытии тайн природы и искусства» посвящён актуализации проблем шифрования и изложению существующих способов шифрования текста. Переводы многих важных философских сочинений и даже Библии пестрят ошибками. И он перевел на латынь некоторые сочинения по логике и немного из других. Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял.

Трудно определить, кто был этот неизвестный ученый. Вторую часть книги открывает раздел «О чудесном искусстве инструментов», состоящий из единственной главы «Механические приспособления», в которой Бэкон предполагает возможность создания судов, управляемых одним человеком, скоростных средств передвижения, летательных аппаратов, приспособлений для свободного и безопасного передвижения по дну водоёмов, а также указывает на успешность предпринимаемых попыток конструирования таких аппаратов. Обличал феодальные нравы идеологию и политику.

Большинство исследований Бэкона посвящено оптике («перспективе» к 1267, по его словам, он занимался ею уже 10 лет). «сентенциарного бакалавреата», степени, предваряющей докторскую. Новые научные интересы Бэкона плохо вписывались в общую атмосферу Парижского университета он не находил понимания и поддержки в ученых кругах, а слава таких парижских богословов, как Александр Гэльский и Альберт Великий, не вызывала у Бэкона (насколько мы можем судить по тому, что он пишет в своих поздних сочинениях) ничего, кроме горечи и раздражения. И это я доказываю с помощью самого Аристотеля.

Всё это не могло не привести к появлению у автора множества непримиримых врагов. Ибо Аристотель хотел вступить в полемику со своими предшественниками и многое обновить. 1 – 22) часто называется «De Utilitate Scientiarum», в ней говорится о четырех offendicula или причинах ошибок.

ок. Основные произведения: Большое сочинение (Opus Majus), Малое сочинение (Opus Minus), Третье сочинение (Opus Tertium), Компендий философии (Compendium Studii Philosophiae) и др. Его можно назвать философом XVI и XVII ст., брошенного судьбой в XIII ст. Впоследствии мыслители Востока, в т. ч. иудеи (Филон Александрийский), защищали эту идею из соображений национального престижа. Но этого никогда не было ни в жизни, ни в науке и не будет — вплоть до окончательного уничтожения греха, поскольку редки не только те, кто совершенен во всякой истине и науке, но и те, кто достиг совершенства в одной истине и в одной науке. Впрочем, на чем основаны обе эти традиции, неизвестно.

И Августин говорит в Комментарии к Евангелию от Иоанна, что Бог дал им мудрость. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму. Скорее всего, мысль о возможном синтезе знания была навеяна одной характерной особенностью оксфордской школы: соединением опыта и математики.

А Бэкона больше интересует аристотелевская «Физика» – произведение сомнительное и даже опасное с точки зрения соответствия христианским истинам. Все сочинения Бэкона—наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum). Но он пошел еще дальше, предложив классифицировать познание и просвещенность.

В общем выводе этой части, который сделал Бэкон в «Opus Tertium», ясно выступает взгляд Бэкона на необходимость единства наук., философия еще до пришествия Христа дала закон миру (исключая народ иудейский): как в том, что касается Божественного культа, так и в том, что касается нравственности, права, мира между государствами и войны с врагами. В делах духовных он был набожен, полон благоговения и раскаяния. Уделяя большое внимание опытной науке как владычице умозрительных наук, Р. Б.

Зачем и кому надо, чтобы у власти стояли умные люди. Собственную эпоху Бэкон оценивал как время кризиса, упадка, деградации: «Сейчас больше грешат, чем в предыдущие времена», «повсюду очевидна порча». «Послание» также включает в себя рассуждения об образованности и нравственных качествах духовенства.

А то, что философия не чужда Божественной мудрости, но содержится в ней, — это следует доказать. А нынешние общепризнанные учители не используют эти научные труды, хотя многое из философии и переведено, поскольку находят удовольствие в незначительном и пустом: они пренебрегают двумя лучшими книгами Аристотеля по логике из которых одна переведена с комментариями аль-Фараби, а другая, прокомментированная Аверроэсом, переведена без текста Аристотеля. Мнения по поводу времени написания произведения расходятся: некоторые исследователи, например, Колонел Хайм, датируют «Послание» 1248 годом7, другие исходя из анализа изменений философских и научных взглядов монаха в 1240—1250 годы, не считают эту точку зрения достойной серьёзного рассмотрения8. И опыт и аргументы, по Бэкону, помогают познанию истины, но лишь опыт для этого в строгом смысле необходим.

Но сколь бы шатким ни был авторитет, он носит благородное имя и обычай с большей силой подталкивает к греху, нежели он. Как бы то ни было, конфликт между Бэконом и руководством Ордена достиг апогея в конце 1270-х гг., когда, согласно документу XIV в. известному как Хроника 24 генералов генерал францисканцев Иероним Асколи «по совету многих братьев» осудил Бэкона за некие «подозрительные новшества» и приговорил к тюремному заключению. Р. Б. Как астроном и математик, Бэкон тоже опередил свой век.

И Августин напоминает о многих святых ученых, спрашивая: «Разве не видим мы, сколь многим золотом обремененный вышел из Египта любезный учитель и блаженный мученик Киприан, сколь много вынес Викторин и многие другие греки и, конечно же, Моисей, наученный во всей египетской мудрости. ». Но имя авторитета достойно благожелательного отношения. Только благодаря покровительству папы Климента IV, занявшего престол в 1265 году, Бэкон получил возможность опубликовать три больших трактата (охватывают приблизительно один и тот же достаточно широкий круг проблем и написаны примерно в одно время): «Большой труд» (Opus majus), «Меньший труд» (Opus minus дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium краткое изложение идей «Большого»). Интуиция Бэкона позволила ему понять, в чем именно состояла однобокость современной ему научной культуры — университетской схоластики XIII в и обозначить, С большей или меньшей ясностью, куда следует двигаться далее.

Такое объяснение основано на принципе симпатической магии: подобное притягивает подобное. В процессе научных исследований и работы над названными произведениями Бэкона захватила идея создания всеобъемлющего учения, которое должно было основываться на естествознании, «опытной науке» и математике и охватывать все области знания — от грамматики до богословия. Настоящее издание включает фрагменты наиболее известного труда Р. Бэкона — «Opus maius» («Большое сочинение»), а также его работу «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии».

И, о порочности обычая, он указывает в I книге О природе богов: «Стыдно исследователю природы искать свидетельства истины в душах, плененных обычаем». Ибо они сами часто пересматривали свои слова. I–IV аристотелевской «Физики», к кн. Я приведу здесь только один из бесчисленных примеров — радугу. И тот же Аверроэс указывает во II книге Метафизики, что «противное началам, становясь популярным, охотнее воспринимается множеством следующих суждению большинства, нежели сами начала». by J. Bridges, v. 1–3, Oxf., 1897–1900 Opera hactenus inedita, fasc.

Далее следует добавить то, что море выбрасывает на сушу, – серую амбру. Убежденность Бэкона в том, что Священное Писание представляет собой источник всей истины, необходимой человеку, объясняет достаточно странное для современной эпохи (но не для Средневековья) использование Библии как источника научных сведений, в том числе в вопросах физики. Если его правильно растворить, оно окажет поистине удивительное действие.

Идеями мистического опыта Бэкон солидаризировался с иллюминизмом Августина. Труды Роджера Бэкона не отличались оригинальностью, в нем мы не встречаем ясных творческих мыслей или такого метода исследования, в силу которого наука могла бы принять другое направление. Роджер Б. родился в 1214 г. близ Илчестера в Соммерсетшире, в богатом семействе.

Ис 11, 2—3) 4) евангельские блаженства (см. И поскольку такие законы были даны сообразно возможностям человеческого разума, как утверждает Аристотель в конце Этики, переходя к книге законов: «Будем говорить теперь, насколько это возможно для философии в делах человеческих», — и т. д., то правители мира, которые сими были наставляемы философами, не желали принимать закон Христов, который выше человеческого разума, а потому философия препятствовала распространению веры и сдерживала ее в силу того, что мир, философией управляемый, страшился принять закон более возвышенный. Сознавая недостаточность одиночного усилия в столь большом деле, Бэкон даже в конкретных научных анализах тяготеет к жанру убеждения (persuasio) в надежде склонить папу или других к финансированию своего проекта.

Авторство 7—11 глав «Послания» было поставлено под сомнение британским исследователем Чарльзом Фонтейна2122, в связи с очевидным хронологическим противоречием фразы из 7 главы: «Я ответил на твой вопрос, заданный в 601 году по арабскому летоисчислению» (то есть в 1205—1206 годах н. э. ), а также фразы из 10 главы: «ты спросил меня в 608 году по арабскому летоисчислению» (то есть в 1212—1213 годах н. э. ). В главе «Вызов духов» содержится опровержение реальности спиритических сеансов с философской точки зрения. Опытные науки, говорит Роджер Б. имеют три преимущества перед другими науками: 1) они проверяют свои заключения прямым опытом 2) они открывают истины, до которых никогда бы не могли дойти 3) они доискиваются тайн природы и знакомят нас с прошедшим и будущим.

Папа ожидал от Бэкона некого плана реформации образования и жизни духовенства5. В главе «Забота о здоровье» автор утверждает, что при соблюдении определённых правил во всех вопросах, касающихся еды и питья, сна и бодрствования, движения и покоя, безопасности и оберегания души от страстей, человек может улучшить и сохранить своё здоровье. Тут предлагается два метода исследования: один путем доводов, другой опытами. Правда и в области оптики Бэкон многим обязан Аль Хайсаму.

Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. В теологии, которую он сводил к немногим теоретическим положениям, Бэкон выдвигал на первое место мораль, громко осуждая невежество и развращенность духовных лиц. Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет. Современники называли его «удивительным доктором». Ведь, по словам Аристотеля из книги Тайная тайных и его учителя Сократа, «мы не записываем на пергаменте тайны наук, чтобы они не стали доступными для толпы». геометрии»), астрономии.

Согласно Бэкону, существуют «естественные знаки», основанные на отношении причины и следствия (дым — знак огня след — знак человека, его оставившего) или подобия (статуя — знак того, кого она изображает). На первом месте среди благодеяний этой «госпожи всех частей философии» стоит упорядочение государства как громадной машины с тем, чтобы в нем «никто не остался праздным», а главное, осуществлялся бы отбор одаренной молодежи и интенсивное обучение ее наукам и искусствам «ради всеобщего блага». И это я доказываю с помощью самого Аристотеля.

Тирийцы ели змей, приготовляя их особым образом со специями. Даже святые пересматривали свои мнения, спорили и поправляли друг друга.

Бэкон утверждал, что ничего нельзя знать о вещах мира, если мы не знаем математики. Зная о том, каким почтением со стороны оксфордских францисканцев пользовался много для них сделавший в свое время Роберт Гроссетест (не только как могущественный покровитель и заступник, но и как учитель и вдохновитель), Бэкон, считавший себя его последователем, мог рассчитывать на то, что Орден будет благосклонно относиться к его научным занятиям и что в новых условиях он сможет обрести новые возможности для реализации своих проектов.

Да и сами святые также исправляли друг друга и сурово спорили между собой. И вот таким образом Туллий в трактате О бессмертии души хвалит и превозносит тех, кто избегает обычая, говоря, что «великой душе свойственно в помышлениях своих отклоняться от обычая». Однако по сути дела «предложение» состояло, вероятно, в том, что Бэкон просил финансовой помощи, необходимой для написания этих самых работ (прежде всего — упоминавшегося Scriptun principale), а также для осуществления своих многочисленных научных проектов. Что же оставил Роджер Бэкон в истории философских идей. По приказу духовных властей был заточен в тюрьму.

Глава «Порох» начинается с описания потрясающего, по мнению автора, действия пороха. В течение этих лет он написал, как говорят, небольшой трактат «De Retardandis Senectutis Accideutibus», но, по всей вероятности известие это едва ли верно. Ведь в упомянутой книге Сенека говорит, что «древних надлежит выслушивать извиняя их».

d. Phil», 192, 249). Везде было кажущееся знание, прикрывавшее полное невежество. В раствор следует добавить множество разнообразных ингредиентов.

английский философ и ученый (Ильчестер, Сомерсет, 1214 — Оксфорд, 1292), прозванный Замечательным доктором. Однако «практика, понимаемая широко, тождественна любой действенной науке и тогда многие другие науки суть практические». А хуже всего то, что они, — в силу того, что пребывают в непроницаемом мраке заблуждения, — воображают, что находятся в ярком свете истины, вследствие чего истиннейшие вещи воспринимают как предельно ложные, наилучшее — как не имеющее никакой значимости, а величайшее — ни веса, ни ценности и, напротив, прославляют самое ложное, восхваляют худшее, одобряют пустейшее, словно слепые ищут свет истины там, где его нет, с презрением отвергая то, что могут легко получить. Раздел «О задержке прихода старости и о продолжении жизни человека» повествует о способах достижения долголетия.

Осн. Из этого заключения или «Opus Minus», часть дошла до нас и вошла в «Op. также «Encyclopaedia Britannica» (т.

И во II книге О гневе он указывает, что «по причине вредоносности обычая с трудом устраняются пороки, которые нам присущи». Отсюда следует их важность для таких наук, как богословие и каноническое право. И даже если бы человек в этом смертном состоянии жил бессчетное число веков, он никогда не достиг бы совершенства мудрости в отношении количества познаваемого и достоверности познания. Известно, что с 1277 или 1278 по 1279 он был заключен властями своего ордена в тюрьму за «некоторые подозрительные новшества», возможно, в связи с его защитой астрологии, осужденной в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье или в связи с восстанием в Анконе в 1278, после которого францисканский орден был подвергнут чистке.

Так, Ездра говорит в IV книге, что обитаемы шесть частей Земли, а седьмая покрыта водой». учение о пустоте и неделимости атомов. И это очевидно из писем святых Августина и Иеронима и многих других.

Другими препятствиями в постижении истины являются обычай и мнение толпы. Часть IV (стр. Таким образом, «эмпиризм» Роджера Бэкона теснейшим образом связан не с сенсуализмом, а с живыми мистическими традициями, столь характерными для Средневековья. лучше природы. Данное событие обычно относят к середине — концу 1250-х гг. Все сочинения Бэкона — наброски-проспекты ненаписанного «главного труда», суммы всего знания в идеале «совокупной мудрости» у Бэкона видят влияние мистического псевдоаристотелевского средневекового трактата «Тайная тайных» (Secretum secretorum).

Основные положения этого учения Бэкон собирался изложить в Scriptum principale (Главный труд), грандиозном сочинении, написанию которого английский мыслитель планировал посвятить свою жизнь. в мировоззрении Бэкона начали происходить радикальные перемены. Вот потому-то Соломон и говорит: Ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как сидоняне (3 Цар 5, 6). В самом деле, Иероним в послании к знаменитому оратору пишет: «Если бы ты читал Священное Писание, как знает всякий, что и у Моисея и в книгах Пророков кое-что взято из книг язычников». Время пребывания монаха в заключении длилось, полагают историки, от 2 до 14 лет4. Но, даже отвлекаясь от столь крайних суждений, непредубежденный исследователь поражается совмещению противоречивых черт в творчестве «Удивительного доктора». Наконец, ранний биограф Бэкона Вуд сохранил для нас даже такое его высказывание: «Мои настоятели и братья, подвергая меня наказанию голодом, держали меня под строгой охраной и не дозволяли никому прийти ко мне из опасения, что мои писания станут известны кому-либо кроме Папы и их самих». И, опять же, Сенека во II книге О блаженной жизни говорит, что «никто не ошибается сам по себе, но является причиной и вдохновителем заблуждения другого и заблуждение увлекает нас и сбивает с пути и мы гибнем благодаря чужим примерам».

В своем «Opus Minus» и «Opus Tertium» он с ожесточением нападает на Alexandre Hales и в особенности на другого профессора, не названного по имени. Кроме того, святые часто хвалили и обильно использовали в священных науках грамматику, логику, риторику и основы метафизики. В главе «Символы, знаки и магические ритуалы» автор отвергает идею сверхъестественной силы таинственных знаков в книгах мудрецов, предполагая, что эти знаки являются зашифрованным описанием тех законов природы, которые должны оставаться в секрете. Некоторые исследователи считают, что Бэкон чуть ли не первым стал читать лекции по «Физике», что не могло не обратить на себя крайне недружелюбного внимания парижской профессуры. При этом музыка рассматривалась не просто как искусство извлекать красивые звуки, но как наука о гармоничных соотношениях.

Как мыслитель Р. Б. стоит несравненно выше некоторых из своих знаменитых однофамильцев. Часть I (стр. а также то, что растет в воздухе, цветок морской росы. предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок.

В философии Бэкон не создал нового учения, но дал критику методов и теорий своего времени, утверждавших, что философия уже достигла совершенства первым выступил против схоластики и резко отзывался о тогдашних великих авторитетах (Альберте Великом, Фоме Аквинском и др. ) это обстоятельство в связи с его нападками на распущенность духовенства навлекло на него преследование духовной власти и 12-летнее тюремное заточение. И всем ясно, что если бы святые пользовались великими философскими науками, то они не превозносили бы так «пепел» философии и обратили бы их на пользу священному ибо, с точки зрения святых, насколько науки значительнее и лучше, настолько они более подходят для Божественного. Даже тексты Библии имевшие хождение, существенно отличались один от другого.

С другой стороны, каждое слово может быть многозначным: помимо конкретной собаки, слово «собака» в определенном контексте может обозначать и общую природу собак и понятие собаки и многое другое. Можно обратить внимание также на то, что сочинения создавались в спешке (что вполне объяснимо), а потому их компоновка оставляет желать лучшего: разрозненные фрагменты плохо скреплены между собой изобилуют различного рода отступлениями, никоим образом не связанными с основной темой, а потому проследить за развитием мысли Бэкона чрезвычайно трудно все это делает чтение их задачей крайне нелегкой. Первая глава раздела, «Виды или идеи или внешние качества вещей», перечисляет различные чудеса из жизни животных и растений, считавшиеся в то время научными фактами. Погрешности в научной деятельности (такие как увлечение алхимией и астрологией) надолго дискредитировали труды Бэкона в глазах исследователей и привели к тому, что уже открытые или описанные Бэконом явления были заново переоткрыты столетия спустя, а первое полное издание описанного выше собрания сочинений появилось только в 1897 году16.

А в указанном месте (См. Открывающий книгу раздел— «Против лживого призвания духов»— состоит из двух глав. Впрочем, мы можем и иначе истолковать указанное место.

е. познание экстатического характера). Так, рассказывали, что Бэкон отлил медную голову изрекавшую пророчества. И Аверроэс в конце II книги Физики говорит, что «обычай есть главная причина, препятствующая многих очевидных вещей. Вообще вопрос этот остается нерешенным.

И, кроме того, во II книге О порядке он пишет: «Без знания логики никто не может приступить к изучению Священной науки». Это касается и церковного образования. Так или иначе, Бэкон вложил в это собрание сочинений краткий курс наук самых различных направлений, начиная с обоснования необходимости их изучения («О пользе лингвистики», «О пользе математики») и заканчивая практическим руководством по изучению основ приложение «Послание», в частности, было призвано разграничить магию низшего класса, в трактовании того времени10 и науку11. Подобное мнение о Б. дает нам Дюринг в своей «Критической истории философии» (Dhring, «Critische Gesch. От первой сохранился лишь фрагмент, от второй — большая часть, но лишь в одном экземпляре.

философ и естествоиспытатель, францисканец. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». 445 – 477) говорит об опытных науках «Domina omnium scientiarum». Когда дАсколи стал папой (1288), под именем Николая IV, Бэкон представил ему свое «Рассуждение о средствах, как предупреждать болезни старости», тщетно пытаясь убедить его в невинности и полезности своих работ. Дело в том, что к концу 1240-х гг. И сообразно этому Сенека указывает в III книге Естественных вопросов, что «если нечто и открыто потомками, это открытие надо относить на счет предков, поскольку эти великие души впервые раскрыли тайны вещей и тот, кто надеялся найти, собрал многое для открытий и хотя из-за человеческой слабости древние во многом заблуждались их следует за это извинить».

Эти аргументы не отвечают стандартам научной строгости, которым должны соответствовать аргументы теоретических наук тем не менее именно практические аргументы способны вызывать в душе веру, сочувствие, сострадание, радость, любовь и соответствующие действия. Ибо это является могучим средством против таковых зол, почему и Аверроэс говорит в конце II книги Физики, что плохой обычай может быть устранен благодаря обычаю прислушиваться к противному. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике. И это очевидно тем, кто рассмотрел все основные части философии, как покажет последующее.

И опять же, он говорит там: «Народ вопреки разуму является защитником своего зла». Итак, отвергая мнение толпы, мы должны придерживаться этого указания из Книги Исхода (Ис 23, 2): Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, следуя мнению большинства и отступая от правды. Первая часть труда Бакона дошла до нас под именем: «Compendium Studii philosophiae» и относится к 1271 году.

Например идея Бэкона о том, что интуитивно полученные выводы должны быть представлены для дальнейшей экспериментальной проверки, напоминает рассуждения Роберта Гроссетеста в «Методе проверки»60. И Августин, говоря о Священном Писании, во II книге О христианском учении утверждает, что «если это истина, то здесь обнаруживается, а если противоречит Священному Писанию, то осуждается». занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте. «Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae» связывает между собой многочисленные труды Бэкона по математике, естествознанию, философии и теологии, выстраивая между ними иерархию и параллели, выражая дух борьбы магии, науки и религии в Средневековье.

и толкования на физику и метафизику Аристотеля — в библиотеке в Амьене. Бэкон расширяет «грамматику» в ее традиционной роли начала всякого учения, требуя обязательного освоения не только латыни, но и греческого, арабского, еврейского языков. Часть этого сочинения обыкновенно наз. 358—444).

Зиберт (Siebert), «Roger В., sein Leben u. seine Philosophie» (Марб., 1661) Шарль (Charles), «Roger В., sa vie, ses ouvrages, ses doctrines» (Брюс., 1861) Schneider, «Boger Bacon» (Аугсб., 1873) Вернер, «D. И последний штрих – косточка из сердца оленя ибо олень – символ долголетия. Глава «Некоторые дела уполномоченных Церкви» разоблачает мошенничество священнослужителей, занимающихся гаданиями на святой воде, раскалённом железе. Часть V (стр.

Это второе заточение (скорее всего, домашний арест) длилось более десяти лет. Глава «Магия звёзд» посвящена астрологии. Громадное количество манускриптов находится в британских и французских библиотеках, между которыми есть много ценных произведений в том отношении, что они объясняют сущность философии Бэкона. Я отбросил эти заклинания и обнаружил, что передо мной – чудесное действие природных сил, подобное действию магнита на железо. 1618). Следует отметить также важный вклад, сделанный Р. Бэконом в развитие науки о знаках.

Необходимо то, что плавает в море. Именной указатель). Марии в Хэмптоне. Bacon), (р.

Ведь и впоследствии попыткам воплощения этого проекта в жизнь отдавали дань такие крупные мыслители, как, например, Лейбниц, считавший музыку «бессознательным упражнением души в математике». И я присоединил эту причину к трем предыдущим из-за того, что мудрецы чаще объединяют их и отделил ее от них из-за того, что она — главное зло. Наконец, Роджер Бэкон разработал интересное астрологическое рассуждение, подтверждающее, с его точки зрения, преимущество христианства по отношению к пяти другим религиям, в качестве которых в этом месте Opus maius называются иудейская, халдейская, египетская, мусульманская и религия Антихриста (в другой части, посвященной моральной философии, список, как мы видели, несколько иной).

1292) – англ. Для Роджера Бэкона опытным могло быть не только чувственное, но и сверхчувственное, не только естественное, но и сверхъестественное знание. Глава «Легирование золота»— очерк о различных смесях серебра и золота, а также о возможности синтеза чистого золота. – Opus maius.

Подобно всем своим ученым современникам, Бэкон на первое место ставил теологию как интеллектуальный слепок христианской веры. 11 нояб. И сходным образом все эти три язвы осуждает в одной фразе Сенека в конце II книги Писем. И там же он пишет, что «глупо давать ослу салат, если ему довольно и чертополоха», говоря о толпе, для которой достаточна простая, грубая и несовершенная умственная пища. Такое золото лучше того, что встречается в природе и того, что изготовляют алхимики. Он утверждает (со ссылкой на аль-Фараби), что математика полезна для грамматики и логики, поскольку для первой важно знать природу звуков и их сочетаний, а вторая должна включать изучение «поэтических аргументов», решающим аспектом в воздействии которых является красота. По каждому вопросу существует большое количество возможностей для отклонения от истины.

И этим облечен и охвачен любой человек в любом положении. Судя по всему именно в Оксфорде Бэкон принял решение о вступлении в Орден Францисканцев. А в другом послании приводит стих Менандра: Худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор 15, 33). Хотя экспериментальная наука требует тысяч работников и колоссальных средств, «сокровищ целого королевства», она не только окупит все расходы на себя, но и впервые оправдает само существование философии, до сих пор живущей в кредит и навлекающей на себя справедливые укоры в бесполезности. Между 1265 и 1268 по просьбе папы Климента IV спешно за год-полтора излагает свое учение в т. н. «Большом труде» с примыкающими к нему вводным «Третьим трудом» и фрагментарным «Малым трудом».

И поскольку искомое уже доказано мною на основании авторитетных высказываний и доказательством «от причины», то теперь и, в-третьих, докажу это доказательством «от следствия». Одним из наиболее полных и аргументированных источников по этой проблеме является Biographia Britannica (англ. )русск., в которой автор статьи, основываясь на определённых фразах автора «Послания», придерживается следующей точки зрения: большая часть произведения была создана в течение нескольких лет до 1267 года, последние же 2 главы были дописаны несколько позже9. В 1262 году, когда, как думают, появилось последнее произведение Б. : «Compendium Studii Theologiae», он уже был опять на свободе. ок.

Глава «Сила слова»— о божественной силе мудрого слова и о бессилии магических заклинаний. А потому необходимо, чтобы эти истины были изначально даны человеку в откровении. И это истинно, но действующее всегда отлично от материи и вне ее по своей сущности, хотя и действует в ней. Еще одной актуальной проблемой, привлекшей внимание Бэкона, решение которой требовало знание языков, была проблема ошибок в текстах.

е. посредством жизнеспособных аргументов, которые берут начало от философии неверных, хотя и получают свое завершение благодаря вере Христовой) и без противоречия, то они возрадовались бы предложенной им истине, поскольку жадны до мудрости и более образованы, нежели христиане. Согласно Бэкону, философия показывает, что «должна существовать и иная, за пределами философии, наука философия приходит к обнаружению более высокой науки и утверждает, что это — наука о Божественном». Ибо она необыкновенно свирепа и губит и уничтожает всякое разумение и она есть желание казаться мудрым, присущее каждому человеку. Тем не менее, весьма вероятным выглядит следующее предположение.

Существует множество гипотез, объясняющих это (от увлечения Бэкона астрологией до личной неприязни к нему отдельных иерархов), но ни одну из них нельзя считать хотя бы относительно достоверной. В главе «Мудрость хранения секретов» автор раскрывает необходимость хранения тайн природы «от порочных людей», утверждая, что в руках злого человека многие законы природы могут причинить огромное несчастье. Он убежден, что с ее помощью можно продлить жизнь на несколько сотен лет.

Научное объяснение этого феномена, Бэкон заимствует у Плиния, полностью разделяя взгляды последнего: некоторые предметы, даже будучи разделены в пространстве испытывают взаимное влечение. Основанием для такой датировки могут служить слова Бэкона из Opus tertium, где он описывает себя как «уже десять лет лишенного той академической славы, которую приобрел в прежние времена» («iam decem annis exulantem, quantum ad famam studii, quam retroactis temporibus obtinui»). А Авиценна и Аверроэс также исправили многое в его Суждениях. Сам Бэкон написал еврейскую и греческую грамматики.

Обозначает ли слово «собака» непосредственно конкретную собаку или общее понятие собаки либо общую природу собак, а конкретную собаку — лишь опосредованно. На основе этих исследований ученый предугадал принцип телескопа и микроскопа. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии».

Глава «О невежестве толпы» поясняет, что простой народ не способен понять знаний мудрецов, так как уходит в софизмы и тонкости. И все, что он ищет в ином месте, он найдет здесь в абсолютном виде». Этот отдел сочинения Б. заканчивается двумя прекрасно изложенными очерками по географии и астрономии. База познания—математика.

Наконец, в четвертой части (по смыслу сильно пересекающейся с первой) Бэкон демонстрирует рациональные аргументы в пользу христианства, которые могли бы убедить «мудрых» нехристиан исповедующих ту или иную религию («Я мог бы представить простые и грубые,, способы неверных, соответствующие основной их массе, но это бессмысленно. Среди всей литературы, которую, согласно его мнению, следовало «ввести в научный оборот» на христианском Западе, отметим его замечание о необходимости знать книги греческих Отцов Церкви: «если бы книги этих были переведены, то не только бы возросла мудрость латинян, но и Церковь получила бы большую помощь против схизм и ересей греков ибо они были бы побеждены посредством речений их святых, которым они противоречить не могут», — пишет Роджер Бэкон в период, когда необходимость воссоединения восточной и западной Церквей осознается как весьма актуальная.

Между тем, in studio вовсе не обязательно означает «в университете» и слова Бэкона «я все время был in studio» вполне могут быть переведены и как «все время был поглощен занятиями наукой». Бэкон уделяет большое внимание разным приложениям теории распространения species, в частности, он обсуждает пути, которые проходит свет звезд (а значит и астрологические влияния), проходя последовательно сферы огня и воздуха, окружающие Землю. Особенно острым нападкам Бэкон подверг представителей Парижской школы, обвиняя их в невежестве. Но опыт может быть двоякий: внешний и внутренний первый это так наз. Вот таким образом Философ в X книге Этики примыкает к суждению Иеремии о коже эфиопа, говоря, что «трудно или невозможно обратиться к благу тому, кто через обычай закоснел во зле».

Его главный труд «Большое сочинение», где он утверждал: «истина – дочь времени, на ее пути четыре препятствия – доверие сомнительному авторитету, привычка, вульгарные глупости и невежество наука – дочь всего человечества. В «Communia naturalium» изложил даже квинтэссенцию всех познаний своей эпохи. Все эти ранние работы, написанные Бэконом в классическом схоластическом стиле, вполне вписываются в рамки университетской философской традиции и не отличаются особой оригинальностью тем не менее, уже в них присутствуют определенные мотивы (прежде всего повышенный интерес к естественной философии), ставшие затем основополагающими в творчестве английского мыслителя. 1214-1294), ученик и последователь Гроссетеста, монах- францисканец. Основатель позитивизма Огюст Конт, предложивший новую религию человечества и, в частности, проект календаря, в котором месяцы и дни назывались бы не по именам богов и святых, как раньше, а по именам выдающихся деятелей культуры, посвятил Р. Бэкону первый вторник месяца «Декарта» (т. Внешний опыт ведет к природным истинам, а внутренний – к сверхприродным.

Но из Священного Писания — из Книги Бытия, в которой сказано (Быт 9, 13) Я полагаю радугу Мою в облаке небесном. И это очевидно из Жизни Аристотеля, I книги Этики и книги Тайная тайных. Целью наук Б. считал увеличение власти человека над природой. В этих рассуждениях Роджера Бэкона появляется столь редкий для Средних веков и столь ценный для Нового времени мотив прогресса знания: в будущем многие вещи, которых мы теперь не знаем, станут очевидными, пишет Роджер Бэкон (со ссылкой на Сенеку). Тем самым Б. подчеркивал не столько субъективность общего (как сторонники номинализма), сколько объективность единичного.

А потому человеку не следует восхвалять себя из-за своей мудрости и никто не должен возвеличивать и превозносить то, что он знает. Что было причиной такого отношения к Бэкону, неизвестно. А то, что — эта мысль абсолютно верная и подтверждается святыми. Каждое поколение исправляет ошибки предыдущего. Ни одна частная наука для него не имеет самостоятельной ценности, она подобна «вырванному глазу», если не устремлена в союзе с другими к «пользе»—высшей цели, которая извне организует все науки в единый корпус знания так же, как архитектор придает смысл частным «операциям» строителей.

Второй порок, который мы здесь исследуем, состоит в том, что невежество занимает место убеждения, но когда истина терпит поражение — это нечестие и чистый порок, а потому возрастает уродливость невежества и оно проявляется более отчетливо. имя Роджер встречается и среди Бэконов из Норфолка и среди Бэконов из Эссекса. Ибо это единственный путь к усмотрению истины и совершенства. Бэкон пишет, что в этом искусстве разбираются очень немногие.

То же касается и философии. База познания — математика. Он также угадал принцип магнетизма. Тайны природы, по мнению Бэкона, не следует открывать толпе.

Нужно заметить, что стремление свести художественное совершенство к числовым соотношениям («поверить алгеброй гармонию») в истории культуры показало себя (по крайней мере, пока) гораздо менее плодотворным, чем думал Бэкон, которого за это, тем не менее, трудно упрекнуть. Бэкон стал первым в истории Европы мыслителем, кто попытался создать всеобъемлющую энциклопедию знания, органично соединенного с богословием и ориентированного на достижение практических (религиозных) целей. (Существовали и другие интерпретации: так, Фома Аквинский считал, что оба интеллекта принадлежат индивидуальной человеческой душе, а Аверроэс — что ей не принадлежит ни один из них, оба являются общими для всего человечества).

1214, Илчестер, графство Сомерсет–1294, Оксфорд) — английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). Достоверно известно, что местом рождения Роджера Бэкона является Англия. Раздел «О чудесных опытах» в основном посвящён достижениям химии.

Истину мы будем искать до конца мира ибо в человеческих замыслах нет ничего абсолютного. Таким, действительно неординарным человеком, не грех было и увлечься. Чарльс находит подтверждение своим догадкам в отдельных местах «Communia Naturalium», которые ясно доказывают, что сочинение это было послано Клименту, а потому и не могло составлять части «Compendium»а, как думает Бревер. принципы.

Ибо многое достигается благодаря обычаю выслушивать чужое мнение, что он подтверждает доказательством «через следствие», говоря, что мнение толпы сильнее убеждений философов потому, что толпа не имеет привычки выслушивать иное мнение, а философы прислушиваются ко многому. И поскольку многие святые и знаменитые учители переводили «Израиль» как «муж, видевший Бога», то Иероним, как это будет показано далее, в Комментарии к Книге Бытия доказывает с помощью неопровержимых доказательств, что этот перевод ложен. По словам Роджера Бэкона, мыслители-христиане долгое время отвергали нехристианскую философию по следующим причинам: Отцы Церкви — так как она соперничала с утверждающейся христианской верой и часто была смешана с ложными представлениями, в частности, магическими мыслители XII в. — на основе ссылок на труды Отцов Церкви, не разобравшись в причинах их мнений современники Бэкона — т. к. «находят удовольствие в незначительном и пустом». Человеческая душа именуется ими возможностным, поскольку сама по себе она не может приобретать знания и добродетели и получает их извне. И Августин утверждает в Монологах (да и в других местах), что «разумная душа подчинена одному лишь Богу в том, что касается всех основных просвещений и влияний».

И в той же книге он говорит: «Мне представляется более похвальным все то, что совершается без участия черни». Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха) т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья. Новые гонения начались при преемниках Климента, умершего в 1268. Первые всегда были, есть и будут немногочисленнейшими. Следовательно, нет иной истины, кроме той, которая содержится в этой науке. Бэкон считал, что астрологические предсказания в отношении того или иного общества, в частности, того или иного народа, могут быть более достоверными, чем в отношении определенной личности.

Итак, поскольку Священное Писание дает нам эту мудрость, то ясно, что здесь заключена всякая истина, а если имеется какая-то мудрость, противная этой, то она ошибочна и обладает лишь именем мудрости и различие, которое в ином случае не приводит к противоречию, здесь к нему приводит, как явствует из сказанного в Евангелии (Мф 12, 30): Тот, кто не со мною, тот против меня. англ. Так, Л. Торндайк полагает, что Бэкон начал работу над Opus maius сразу после первого письма кардиналу и что трактат был завершен и, возможно, даже послан ему еще до начала его понтификата. Мировоззрение Б. непоследовательно, но в нем немало материалистических моментов. И так во многом. Бакон или Бэкон Роджер.

И так обстоит дело во всякой природе, в которой оно действует и так обстоит дело в случае души. Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р. Б. И Августин оспаривал суждения Иеронима, а Иероним во многом противоречит Августину. Бэкон экспериментировал и сам, точнее сказать, моделировал.

Представление о научно-техническом прогрессе у Бэкона если и есть, то лишь в самом зачатке. Клирику из свиты кардинала, Раймону Ланскому, францисканец устно изложил некое свое «предложение», которое попросил передать кардиналу Фуке.

А надо это христианам, во-первых, в борьбе против неверующих и язычников. По сути, все эти работы представляют собой компиляцию ряда предыдущих работ Бэкона, находившихся в разной стадии готовности.

Гл. соч. : Большой труд (Opus n-iajus, 1266—68). Эти : 1) пример ненадежного и недостойного авторитета 2) устойчивость обычая 3) мнение необразованной толпы 4) сокрытие собственного невежества под видимостью мудрости. Схоластич. Далее, он объясняет, как его метод может быть применен к некоторым вопросам, как, напр., к свету звезд, морским приливу и отливу, движению весов. Когда-то ею были наделены иудейские патриархи и пророки.

Только после вступления на папский престол (1265) Климента IV, бывшего легата в Лондоне и горячего поклонника Бэкона, последний был освобожден и написал, по желанию папы, в свою защиту «Большое сочинение» («Opus majus»). Тем не менее, очевидно, что между серединой 1270-х и концом 1280-х гг. Часть VI (стр. И сам Философ также утверждает, что действующий разум отделен от возможностного и несмешан. Хотя знание языков и математики наиболее необходимо для научной деятельности латинян (что было затронуто выше и будет более подробно разъяснено в подходящем месте) и оно использовалось святыми людьми и всеми древними мудрецами, мы, современные люди, это знание отрицаем, отвергаем и опровергаем, поскольку не ведаем его и его пользы.

англ. И Сенека в книге О четырех основных добродетелях говорит: «Пусть тобою не движет авторитет говорящего: не то, кто, но что». И любой может сам убедиться в том, что ничто, относящееся к возможностям философии, не было первоначально открыто человеком.

При внутреннем опыте ум обыкновенно бывает просветлен божественной правдой. За независимость суждений был заточен в тюрьму, где написал «Компедий теологии».

Однако точный ответ на вопрос о малой родине английского мыслителя невозможен. Это ясно на примере Аристотеля, который оспорил все мнения предшественников. Но моряк не есть совершенство, а лишь его двигатель. И ниже: «С делами человеческими дело обстоит не столь хорошо, чтобы лучшее удовлетворяло большинство» и затем: «множества — худший из аргументов». Состоял в Францисканском ордене. Получают ли слова свои значения естественным образом или по человеческому произволу.

После его смерти стремительно распространилась легенда о Бэконе-чародее. Ср. Тем не менее, философия как таковая вовсе не противоречит христианству. Сторонник отделения теологии от светских наук.

Большое внимание он уделяет опыту как критерию истины. Но и он, как будет достаточно ясно показано далее, не достиг пределов мудрости. Другой брат, как и Роджер, посвятил себя научным и философским исследованиям (предположение некоторых историков о том, что им мог быть известный доминиканский профессор Роберт Бэкон, не выдерживает серьезной критики). В учении об опыте как основе познания В. различал два вида опыта: внутренний – мистич. Ибо постоянство в благе и истине есть — в силу человеческой слабости — мать пресыщения, вот таким образом ничтожный человек находит удовольствие в разнообразии полезного, которое ему представляют суждения авторитетов, к которым он изначально примкнул иначе обстоит дело со злом, ложью и тем, что Вредно для него самого и для других.

Он был скорее проницательным и систематическим мыслителем и работал по хорошо проторенной колее, по колее, с которой его современники были сбиты сооблазнительностью доводов богословов и метафизиков. Основные причины невежества Р. Б. 92) имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Глава «Продолжительность жизни» описывает различные случаи успешного применения масел, камней, частей растений и животных для увеличения продолжительности жизни человека.

И Сенека в книге О многословии призывает и убеждает нас не следовать путем толпы, говоря: «Если толпа над тобой не потешается, то ты еще не достиг счастья». Отцы Церкви (начиная с Юстина Философа) использовали концепцию заимствования греками философии у ветхозаветных патриархов и пророков для легитимизации христианства как «истинной философии» в глазах представителей эллинистической культуры). Но я знаю мудреца, который придумал, как его изготовить». Если конечная задача не ведет искателя на каждом шагу интерес учащихся скоро «на пятой теореме Евклида» иссякнет, ум увязнет в дебрях и «с отвращением извергнет» даже то, что воспринял.

Ведь Аристотель долго не был известен и философам и латинянам в целом. В 1272 пишет философский компендий (Compendium studii philosophiae), в 1292 «Компендий теологии».

БЭКОН, Бейкон (Bacon) Роджер (ок. В. Зубов. библиотеке в Париже «Compendium Studii Theolgiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библ. Но мнение толпы сильнее этих двух.

Сочинения Р. Бэкона чрезвычайно многочисленны. Глава «Работающая модель небес» характеризует математическую модель небес Птолемея. Также глава рассказывает об обязательной примеси лжи в убеждениях толпы, которая непременно искажает любое утверждение в своих целях. Здесь Бэкон вновь обращается к магическому принципу: подобное производит подобное. И, конечно же, всегда оставалась неабсолютной основная масса философствующих. И один из величайших философов, Туллий, в Тускуланских беседах спрашивает: «Что есть философия, кроме как дар, который, как я полагаю, приобретен от Бога. ».

Что-то подобное можно найти и в рассуждениях о роли опыта в науках. В 1312 Вьеннский собор (возможно, под влиянием аргументов Бэкона) постановил учредить школы греческого и восточных языков в Парижском, Оксфордском и др. Между тем, чтение этих лекций являлось необходимым условием для получения т. н. Трактат начинается искусным психологическим очерком, отчасти основанным на Аристотелевской «De Аnimа». оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др. ), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой.

Р. Б. Идеи Роберта Гроссетеста, а также современника Б. – Пьера из Марикура, труды Витело и несколько позднее – Дитриха Фрейбергского показывают, что Б. не был одинок (как это утверждали многие историки) и что уже в 13 в., при господстве схоластики, подготовлялся новый взгляд на мир. Генерал францисканского ордена, Джироламо дАсколи, воспретил чтение сочинений Бэкона и, с согласия Рима, опять лишил его свободы (1278). Частным, но далеко не единственным примером species является свет. В отличие от Фомы Аквинского, Роджер Бэкон не очень доверяет «естественному разуму», не верит, что человек может самостоятельно прийти к глубоким философским истинам: в качестве примера ограниченности человеческих способностей в философии Бэкон приводит нескончаемые споры схоластов по знаменитой проблеме универсалий.

1733), Второй труд (Opus secundum) или Меньший труд (Opus minus) и Третий труд (Opus tertium), написанные в 60-х гг. Inedita» Бревера (313—389). Затем описывается огромная ценность пороха как оружия, в частности, возможность одному человеку победить в бою «более 300 сильных мужей».

Но поскольку вследствие первородного греха и вследствие собственных грехов того или иного все части воображения повреждены (способность к рассуждению слепа, память слаба, воля извращена) и благо и истина существуют единым способом, но ложь, противоположная какой угодно истине и зло, противоположное какому угодно благу, варьируются бесконечным числом способов (пример этому приводит Философ во II книге Этики, говоря, что легко отклониться от данной точки по причине многообразия вариантов возможного отклонения, а истина и добродетель находятся в одной точке), а кроме того, существует бесчисленное количество добродетелей и истин и бесчисленное множество степеней у каждой истины и добродетели, то ясно, что человеческого ума недостаточно, чтобы во всех случаях совершать то, что необходимо и в том или ином он не может избежать лжи и зла. К небольшим заметкам по этому вопросу изложенным в 4 и 5 ч. «Opus Majus», он прибавляет два или три самостоятельных этюда. Первая из них, «Игры воображения», разоблачает чревовещателей и мошенников, выдающих за чудеса ловкость рук искусство обращения с различными механическими и оптическими инструментами, притворяющихся животными с помощью имитации голосов зверей. Животное, символизирующее долголетие, должно продлить человеческую жизнь. Ветка снова станет целой. В делах житейских он был щедрым, великодушным, учтивым и любезным.

И все это явно обнаруживается в их книгах и доказывается нами доказательством «через следствие». А Авиценна был первым, кто восстановил среди арабов философию Аристотеля во всей ее полноте.

А в указанном месте имеются оба изъяна или, по крайней мере, второй. Эта концепция связана с толкованием аристотелевских высказываний о «действующем» и «возможном» интеллектах в трактате О душе. Потому-то он и говорит: «Без некоего вдохновения, получаемого с небес и поэт не сможет надлежащим образом создать достойное стихотворение».

А поскольку он не знал этого, то и многого другого. И это утверждал не только святой Августин, но и многие другие святые. в Британском музее, часть в Бодлеянской библиотеке «Baconis Physica» находится между добавочными манускриптами в Британском музее отрывки под заглавием «Quinta Pars Compendii Theologiae» – в британском музее «Метафизика», в национальной библиотеке в Париже «Compendium Studii Theologiae», в Британском музее отрывки по логике «Summa Dialectices», в Бодлеянской библиотеке и толкования на физику и метафизику Аристотеля – в библиотеке в Амьене. озарение – и внешний).

XIII стол. О толпе имеется такое же суждение. К моменту окончания работы Климент IV умер и в 1278году Бэкон был арестован генералом францисканского ордена Джироламо Маши дАсколи (позже ставшего Папой Николаем IV) и заключён в тюрьму по обвинению в ереси (определённо подозрительных новшествах4)13, а именно: нападках на духовенство, утверждениях об его невежестве обвинении членов Церкви в несоблюдении догматов христианства вольном трактовании христианской религии. В делах служебных он был неутомим и усерден. Только в последние пятнадцать лет искусство переделки текстов стало массовым.

Старший его брат, по-видимому, унаследовал отцовское владение. Один из них изложен в трактате «De multiplicatione specierum», напечатанный Джеббом, как часть «Opus Majus» (стр. Ее аксиомы врождены человеку, она располагает нас, обеспечивая прозрачность постигаемого, к остальным наукам вплоть до философии: «Без математики невозможно знать небесное, а небесное — причина происходящего в низшем мире, причиненное же не может быть познано, минуя его причины». Написать сочинение такого объема и в такое короткое время было, само собой разумеется, большим подвигом. Более важные рукописи: «Communia Naturalium» (находятся в библиотеке Мазарини в Париже, в Британском музее, в Бодлеянской библиотеке и в библиотеке университетского комитета в Оксфорде) «De Communibus Mathematicae», часть находятся в коллекциях Слоана, т. е.

Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т. п. ). е. около тысячи лет). Тем не менее, в позднейших исследованиях Т. Краули и Д. Линдберга данная гипотеза была поставлена под сомнение на том основании, что трактовка выражения in studio как «в университете» предполагает либо то, что слова «впервые выучил алфавит» являются метафорой, либо то, что Бэкон начал свое обучение в университете с ознакомления с буквами латинского алфавита, при явной абсурдности такого допущения.

«Толпа философствующих» «бессмысленно блуждает в тумане» из-за незнания перспективы. В самом деле, по мнению Бэкона, это легчайшая из наук: знание математики в той или иной степени присутствует у всех, оно является «как бы врожденным». умозрение, В. призывал к опытному изучению природы, к разработке оптики, механики («практич. Конечно, главное, то, что лежит почти на поверхности – естественные науки. Настоящие алхимики терпеть не могут тех, кто отделяет философию от теологии. Затем, возможно из-за политических перемен, покинул Англию.

Порох изобретение которого также приписывалось ему, был уже до него известен арабам. 1214, Илчестер, графство Сомерсет—1294, Оксфорд)—английский натурфилософ и богослов, францисканец, «удивительный доктор» (doctor mirabilis). Ибо большинство философствующих его не ведала.

Но и апостол Павел, когда пишет к Титу использует строки поэта Эпименида: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит 1, 12).

1214-1292) – ученик Гроссетеста, францисканский монах. Однако, как бы глубоко ни был Бэкон укоренен в мировоззрении Средневековья и как бы ни отличалась его деятельность от того, что принято называть современной наукой, при чтении Бэкона нельзя избавиться от ощущения оригинальности идей, лежащих в основе его грандиозного замысла и их тесной связи с развитием тех понятий, которые, развиваясь и изменяясь, в конечном итоге стали неотъемлемой частью культуры Нового времени. Я отношусь к писаниям других так, как я хочу, чтобы разумеющие относились к моим собственным». В любом случае, к середине 1240-х гг. 57—255) содержит обработанный трактат «О математике» — этой «азбуке философии» и о ее важном значении в науке и богословии.

Другое великое интеллектуальное движение — естествознание Нового времени. Получив образование в Оксфорде, он шесть лет провел в Париже, но неудовлетворенный вернулся в Оксфорд, где занялся научной педагогической деятельностью.

И куда меньше то, во что мы верим, чем то, чего мы не знаем. Бревер полагает, что речь идет о Ричарде Корнваллийском но то немногое, что известно о Ричарде, не согласуется с мнением Бревера, а равно и с тем, что говорится о нем в другом месте у Б. Ердман усматривает тут Фому Аквината, что также невероятно, так как Фома не был в числе первых изучавших и преподававших философию в ордене. способ погружения на дно реки или моря, безопасный для жизни и тела». И этому превосходно учит Сенека в книге Естественных вопросов, говоря в III книге, что «мнения древних недостаточно точны, они, неопытные, еще заблуждались в отношении истины изначально все то, к чему стремились, было новым, затем оно же стало тщательно изученным, но в начале никакая вещь еще не доведена до совершенства». Бэкон много внимания уделял изучению зрения, описал анатомическое строение глаза. Обе оценки, безусловно, не являются адекватными и во многом зависят от предвзятых установок: первая — от огульного отрицания Средневековья как «темных веков» культуры, вторая — от восприятия философии Фомы Аквинского в качестве вершины средневековой мысли, тогда как Роджер Бэкон во многом с ним расходился.

.

---