Пророк Иоиль

Некоторые считают, что Иоиль жил гораздо позже, после плена, основанием этому служит не упоминание царства и многие цитаты из других пророков— Амоса, Исаии, Михея, Наума. Устами пророка Своего Иоиля Господь обещает народу, за его обращение, благоденствие и обилие земных благ. По объему книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». Слова пророка Иоиля: «И будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется» апостол Павел приводит в Послании к Римлянам (Иоан.

Иоиль сын Вафуила — библейский пророк. Иоиль — первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). В это отчаянное время Иоиль-пророк обратился к ним со словами, которые были навеяны ему дыханием Божьим.

Пророк Иоиль предсказал и о наступлений всеобщего суда («день Господень»)» которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (Иоил. Книга пророка Иоиля входит в состав ветхозаветных пророческих книг Библии. «книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. И много других замечательных откровений и предсказаний можно прочесть в этой очень маленькой Книге пророка Иоиля. По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области и жил в городе Вефороне или Вефаре.

Если бы пророк говорил о будущем, то обращение его к старцам «бывало ли такое во дни ваши или во дни отцов ваших. » (Иоил. 1:2) не имело бы смысла. По преданию, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области из колена Гадова или Рувимова и жил в городе Вефароне или Вефаре, расположенном на границе колена Ефремова и Вениаминова. Пророк Иоиль был сын Вафуила. Святой пророк Иоиль оставил книгу своих пророчеств, состоящую из 3-х глав. Святой пророк Иоиль, один из 12-ти малых пророков, был сын Вафуила (Иоил.

Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две речи пророка и соответственно этому может быть разделена на две части: историческую: (1, 2-2, 17) и пророческую (2, 18-3, 21). По объему книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области и жил в городе Вефороне или Вефаре. Практически ничего не известно о линости пророка Иоиля. Пророк Иоиль был сын Вафуила.

Таким образом нельзя утверждать однозначно, в какой из этих трех периодов времени была написана Книга Пророка Иоиля. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля).

Напишите отзыв о статье Иоиль (пророк)

2. Иоиля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. haer. Пусть выступят, слав. 12): «с черной раздвоенною бородою, говорит: Господь от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой» (Иоил 3.

14) указывают на абсолютное боговоплощение Логоса (Athanas. 30 Ам 1. 11), препоясаться вретищем (1. Еврейский народ проявил благоразумие и сделал всё так, как сказал им избранник Божий. 18.

Отрывок, характеризующий Иоиль (пророк)

читается: «яко крепка дела словес его» по-видимому, LXX евр. 5), рыдать народу, как молодой жене (1. in Joel. 1971. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). Одной рукой он именословно благословляет, в другой руке держит свиток с текстом (Иоил 2.

14). 18 уточняется, что Св. Концепция поэтапного формирования текста книги была развита Б. Думом. Aug. 1983. 2), («смрад» – Иоил 2. In Joel. 2 Пар.

Память святого пророка Иоиля, Память 19 октября

S. 181) и касаются следующих моментов: 1) Деян 2. апокалиптическими представлениями (см. : Beda. Alex. 6-21), сохранившийся в кумран. 10-11) 5) ответное обетование Господа (2. По его словам, Господь даст плодородие земле, удалит пришедшаго с севера (саранчу), ниспошлёт дождь ранний и поздний (2. Он обещал Своему народу, что и впредь станет всячески оберегать его от бед.

27–32 гл. in Ioel. S. 55 f. ), Альштрём (Ahlstrm.

Библии кон. 6-8 (Reizenstein R. Origenes und Hieronymus // ZNW. Полагают что tappuach есть собственно Pyrus Cidonia. 1-11) и призыв к покаянию (1. В собрании канона книг малых пророков в Библии Книга прор. Col.

При Иораме же отложились от иудеев едомитяне и город Ливна (4 Цар IX: 20–22), захваченный, вероятно, филистимлянами. Особенно важную роль этот критерий по сравнению с МТ играл в каноне LXX, где в основе порядка книг малых пророков лежало правило, согласно к-рому книги, не имеющие в надписаниях хронологических данных (такие, как Книги пророков Иоиля, Авдия, Ионы, Наума и Аввакума), помещались между книгами, содержащими такие данные (т. P. 29, 82, 99). Духа. Ис XI: 6) и в рассматриваемом месте, усвояя пророку Иоилю обетование излияния Св.

• Православный Церковный календарь
• Читать книгу ПРОРОКА ИОИЛЯ онлайн
• Йоэль (Иоиль), библейская книга
• Значение ИОИЛЬ, ПРОРОК в Православной энциклопедии Древо
• Толкование Библии, Книга Пророка Иоиля
• Словари и энциклопедии на Академике

28-31 3. 34:8-9). 1. 5:18, 20) или над Южным посредством вавилонян (Плач.

Дар Св. VI, 28 ХXIII, 741–745 Одис. 2:32, делает ударение на слове «всякий», то есть так, что к народу Божьему принадлежит всякий, кто призывает имя Божье и кого призвал Господь (Рим. 10:12 – 13). Однако, Иоиль говорил о дне, когда весь Божий народ получит Его. In Ioel.

• Православная энциклопедия Древо
• Пресвятая Богородица гонит от нас демонов
• История святой жизни блаженной Клеопатры

Подумайте о том, что это могло означать для обычного человека. В рус. 30. В Пасхальной хронике (1-я пол. 1977.

1969. И. представлен в полный рост, благословляющим книгу, которую держит в левой руке. Дух изольется («на рабов Моих и на рабынь Моих») вместо «на рабов и на рабынь» в Деян 2. P. 231 ff. ) и В. Майснер (Meissner. 2-м упоминание о той долине, где при иудейском царе Иосафате чудесно были поражены союзные силы Аммонитян, Моавитян и Идумеев, напавших на Иудею (2 Пар XX). Бог дал Духа мастерам для строительства скинии.

2007. 9, 13 2. 6 Бамидбар Рабба. поглощен 2 морями (Иоил 2. «какого не бывало от века»). gr. Дух был излит в 2:28-29.

15 Tertull. эпоху (Blenkinsopp J. L. 28 Method.

Трубите трубою. 1. Однако, оба приводимых аргумента недостаточно вески. P. 21-33). Turnholti, 1977.

Mediol. 445 г. под рук. Они поступили вероломно со своим Богом и это было частью их наказания. Иоиля и угаритским эпосом о Ваале и об Анат, связанные с темой божественной битвы (Bi. Благословение и дарование изобилия распространяются на мир животных и растений (2. При решении этого вопроса принимаются во внимание следующие данные. Между тем, допленные пророки придают жертвам значение второстепенное. на копья» (3.

30. В то же время эти 4 вида насекомых олицетворяли, согласно блж. 2. Полагают, что LXX вместо причины (дождь) хотели указать прямо следствие (плодородие).

Деяния св. М., 1873. 1-21 истолковывались в христ. Из сказанного следует, что вопрос о времени жизни пророка Иоиля и происхождении его книги трудно решить с положительностью. 1977.

Дух восстановит то, что грех и наказание уничтожили. 4. 2-му, будет произведен за то, что «они рассеяли Израиля между народами и землю Мою разделили». N 4. 14. 2007.

Илии, а также отдельные лит. 46:10 Иез.

92), в то же время глагол (изолью) демонстрирует величие божественного дара ибо «не в меру Бог дает Духа» (Сyr. 16а и Aм 1. Ап. Духа только на евреев: слова ст. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания, доказательную силу которых признают и представители новейшей отрицательной критики (Баудиссин, Готье).

2 и 2. 9-10, 6-8, 11-12). XV, 402). Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две речи пророка и соответственно этому может быть разделена на две части: историческую (1:2-2:17) и пророческую (2:18-3:21).

А. Капельруд считал, что в Книге прор. Ибо близок день Господень к долине суда. В ст. 2) Книга Иоиля имеет много сходных мест с другими (ср.

Во фрагменте комментария Ипатия Эфесского на Книгу прор. perfectum propheticum, а в смысле perf. 3. 1977. комментариях как место Страшного Суда (Orig.

Эсхатологическое обетование И. об излиянии Духа в последние дни (Иоил 2. «между степеньми (ступенями) жертвенника». 12-17) 6) грядущее благословение Господа (2. gr.

Иоиля. Чтение греч. 44. 2. 20 Hieron. Слова И. в НЗ (Деян 2.

Евр. Пророк возвещает в этой речи, что Господь пошлет народу обилие хлеба, вина и елея истребит саранчу и будет посылать дождь ранний и поздний (II: 19b–26). Ст. Неемии.

31) лежит реальный факт солнечного затмения, к-рое могло произойти в Иерусалиме в февр. P. 35-57 N 4. Alex. Другие толкователи (Эвальд, Гитциг, Гоонакер, Добронр. ) считают jehoschafath именем собственным и видит в ст.

P. 29-39) и др. Phil., 1983. Долиной Ситтим или «долиной акаций» называлась долина в земле Моавитской, по ту сторону Иордана (Чис XXV: 1 и д. Нав III: 1). in Joel. hairu (от ur) имеет значение и действительное и среднее (Иов VIII: 6). 52a).

Предполагают, что пророк говорит о нападении филистимлян на Иерусалим при царе Иораме. 2b и 3. Иоиля о царе, без сомнения, представляется удивительным для допленного времени. Marcion. Духа на апостолов (Деян II: 14 и др. ). Но день суда Господня не будет страшен для Израиля: для него он явится началом блаженной жизни, когда «горы будут источать сладкий сок, а с холмов потечет молоко источники наполнятся водою из дому Господня выйдет поток, который будет напоять безводную долину Ситтим» (Иоиль 3. 18). Scholien zum Propheten Joel // JAC.

В ст. В настоящее время именем Иосафат называется долина, лежащая между горой Елеонской и холмом Мориа, на восток от Иерусалима. 2:12-13). 17), о жертвах (2. Эту т. зр.

При этом можно выделить тематические блоки, соотносимые со схожими из др. Col.

Между притвором (ulam) и жертвенником: в слав. Из комментариев Оригена на Книгу прор. III он говорит о значении этого дня для язычников. Виноградная лоза и смоковница составляли основу благосостояния страны.

Далее. Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве (2:12): пусть плачет Иудея пусть священники облекутся во вретище и назначат пост всем до малолетних включительно. Как сказал Господь: эти слова понимаются или как подтверждение Иоилем истинности его пророчества (как сказал Господь) или в смысле указания на бывшее до Иоиля пророчество о спасении на Сионе. 28-32 3. А в II: 7 саранча сравнивается с войском, чем дается понять, что речь идет не о войске.

и у остальных) переведено вследствие иного чтения словом отсюда в слав. A History of Prophecy in Israel from the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. Изображение пророком Иоилем в гл. 26 «и до сытости будете есть и насыщаться» перефразированы и дополнены в заповеди Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие ныне ибо насытитесь» (Лк 6. Известно, что и те пророки, которые жили в вавилонский период, произносили пророчества против "ранних врагов" евреев (народов, перечисленных выше) Иер. 28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский (Hesychius von Jerusalem.

В 11:12-13 – о предании Спасителя за 30 сребренников. Дух ведет нас к покаянию и вере. Alex. Впервые проблема разделения Книги прор.

P. 3). И будет после того (acharej-chen), слав. 32. заря) в смысле – рассвет, предвещающий дурной день (Юсти), предрассветный мрак (Вюнше). В День Господень Дух был дан тем, кто призвал Господа для спасения.

2 – 2. 2, 39). текстом в левой. Мф XXIV: 6, 7 Мк XIII: 6, 7 Лк XXI: 9, 10). In Psalm. Adv.

морей в Иоил 2. In Ioan. P. 271-288). И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Буквально это означало, что они все будут, как цари или пророки.

Феодорита, принадлежала Тиру. 1. Дух был дан пророкам для проповеди Божьего слова. В этом значении естественнее всего принимать слово javan и в ст. 1986.

P. 396 Stark. 8 ст. 2:4-7. Но несомненно, что древнее воззрение на кн. 4:5), но и мысль о сопутствующем этому дню особом страдании для народа (Зах. По мнению Дж. Екатерины на Синае (550-565): погрудно, средовек с закрывающими уши короткими темными вьющимися волосами, с узкой полоской усов и бороды.

P. 26-49). P. 97-106) и З. Берглером (Bergler. 1. 1 3. «бийтеся», евр. Но с другой стороны, если бы признать кн. Павел в Послании к римлянам, толкуя стих Иоил.

343 г. впосл. P. 26 Ambros. Praef. При этом «не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» (Hieron. Ис ХXXII: 15 XLIV: 3 Зах ХII: 10 и др. ).

Словам и падают на копья в евр. е. язычников) без наказания. 13:6, 9), вавилоняне египтян (Иер. 4 Theodoret. 1948.

«топчите» () LXX eвp. народе и переход Дара Св. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания. евр.

Mops. В этой же долине народ славословил Господа за чудесное спасение, почему долина получила наименование emek berachah, долина благословения (2 Пар XX: 23). Образ жатвы и собрания винограда – образ страшного суда. Параллелизм будет более выдержан, если paraschim перевести словом «кони». 4 также: Hieron.

3:10, 12-13) эти события также войдут в пределы "дня Господня". 18-21). in Joel. Тир и Сидон – главные города Финикии.

In Joel. 2:4). Евр. В этих стихах говорится, как кажется, об излиянии Божьей милости на современников Иоиля (по причине, очевидно их искреннего покаяния смотрите комментрий на эти стихи). 5).

И возгремит Господь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима содрогнутся небо и земля (Иоил. T. Schermann. 1831).

Быт. В этом последнем событии Апостол Пётр, как следует заключать из Деян. Alex. 3. 13) и в то же время подразумевает совместные богослужебные церемонии всего народа (2. Николаем (Добронравовым), который, полемизируя с А. Мерксом (Merx.

Пророк возвещает, что некогда на всякую плоть изольется Св. in Joel. 1:9, 13, 2:17), о храме (Иоиль 1. 9:14, 16, 2. 17) и о жертвах, делают заключение о принадлежности пророка к священническому сословию. освятите войну, kaddeschu milchamah, т. е. принесите жертвы, помолитесь (ср.

87 Didasc. Ам I: 6–9), так и плен вавилонский, который он предвидел (св. городов Тира и Сидона с филистимскими территориями в Иоил 3. – Ибо день Господень близок (евр.

Один из самых ранних образов И. сохранился в мозаиках кафоликона монастыря вмц. venikkethi damam lo nikkethi. Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград или оливки и подточилия или чана, куда стекал выжатый сок (ср. 29). Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил.

VI – нач. вражескими вторжениями, напр. Но при таком понимании стихов связь с предшествующим неясна. Иоиля только свт. LXX для большей выразительности междометие ahah (увы, о. ) перевели три раза, а lajom поняли, в смысле указания времени отсюда, в слав. Сhron.

Cassian. Многие комментаторы еврейское jehoschafath принимают в значении нарицательном – Иегова судил и слова пророка понимают в смысле неопределенного указания на некоторую долину, которая явится долиной Суда Божия (Меркс, Кейль, Новак) (Еп. также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (Иоил. 2:28-29). 3:20 -21).

Осии (Theod. gamtamar, также пальма. Но ближайшим образом пророк говорит о сокровищах храма. Alex. 30). В Синаксаре К-польской ц. (X в. ) названо место рождения прор. 14-16).

15-16). По его мнению, первоначальное ядро книги было переработано и расширено уже в персид. 6. 28 с отсылкой к библейскому словоупотреблению, чтобы объяснить значение слова «плоть» и показать, что слова из Евангелия от Иоанна «и Слово стало плотию» (Ин 1. P. 176 Ahlstrm G. W.

апостолов отсутствует только в комментариях свт. Все глаголы, встречающиеся в описании, употреблены в форме perfect. 1 оно употреблено в последнем значении. Praef. ) и блж.

2:2-3). «Львичища», греч. Но можно думать, что пророк говорит о разграблении филистимлянами Иерусалима, происшедшем в царствование Иорама (2 Пар XXI: 16, 17), хотя в повествовании 2 Пар и не упоминается об участи финикиян.

1. Мы видим в мире отсутствие интереса и склонны принимать это. Иероним считал подобную букв. 1 – 2.

И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать (Деян. 2:16-18). 4), Кирилла Александрийского (Сyr. 1) и «чада Сиона» (– Иоил 2.

11. Ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоил. Пророк не говорит ни о царе, ни о князьях, а только о священниках и о старейшинах (Иоиль 2. 16-17).

Так, в качестве врагов Иуды в кн. Вместо слов каждый идет своею стезею в слав. Некоторые древние и новые комментаторы кн. P. 136). Стихи Иоил 3. 9-11). IX в., вероятно, в одном из греч.

29, Лк 21. параллели между Книгой прор. P. 99-100). in Joel. De ortu et obitu Patrum.

Креншо (Crenshaw. 8 спорен и допускает переводы различные. В те дни и в то самое время, т. е. в то время, когда изольется Дух Св. 1) Черты политического, общественного и религиозного состояния народа, выступающие в кн.

Книга была написана в позднее допленное время. 1 Anton. Иоиля допленным произведением, то происхождение нужно отнести к первым годам царствования Иоаса, царя иудейского, т. е. приблизительно к половине IX в. (868–838). 1. Излияние Духа знаменует наступление новых отношений с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2. 21), к-рое подразделялось на 3 основные части (2.

20) известная долина (Бераха) стала называться Иосафатовой. У прп. ассирийцев и вавилонян (см., напр. : Ephraem Syr. В таком же смысле принимают moreh многие новейшие экзегеты (Кейль, Меркс, Гоонакер).

1-3). Не упоминание кн. Равным образом, говорят, воззрение на «день Господень», как на день суда над всеми народами, могло возникнуть только в эпоху ассиро-вавилонских завоеваний, но не в древнейшее время. И всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил.

Однако, Иоиль во второй части (2:32) говорит нам, что призвавшие имя Господне были остатком, который был призван Самим Господом. Слово basar (плоть) употребляется в Библии для обозначения всех живых существ, как людей, так и животных (Быт VI: 13 VII: 15 IX: 11, 15). 1-11 – Cook S. L. Vol. 15 2.

Praef. ) предание воспроизводит Исидор Севильский (Isid. Гл. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» (Сyr. 4) отождествлялись христ. Но возможно видеть осуществление пророчества Иоиля и в тех завоеваниях земли филистимской, которые совершены были иудеями при Озии и Езекии (2 Пар XXVI: 6 сл., 4 Цар XVIII: 9), а также в послепленное время и именно в эпоху Маккавеев (1 Мак X: 86 XI: 60). Эти слова цитирует апостол Петр в День Пятидесятницы: Это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши и юноши ваши будут видеть видения и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. В этом значении некоторые комментаторы (Креднер, Гольцгаузен) принимают слово сharuz и в pассматриваемом месте, видя здесь указание на то, что с народами в долине Иосафатовой будет поступлено так же, как с пленниками, которых избивают молотилками (ср.

Exp. Нав III: 9), в каком, вероятно и употребляли его в LXX в рассматриваемом месте. экзегезе считалось, что место Книги прор. о смоквах что чтение греч. 15—17).

1, 8-23 3. 13, к-рый, однако, затем появляется в более устрашающих образах в Откр 14. 8. In Joel.

Хотя Иоиль упоминает о священниках (1. geliloth приняли в смысле собственного имени северной области Палестины – Галилеи (ср. 3. Это название буквально означает «Гoсподь судит» и символизирует собой место, где Господь будет судить народы. II-й.

palasch, означает «земля чужестранцев». Так как Ап. Дух поднимает всех до уровня царей. 32 ср. : Иез 39.

Иоиля с Книгой прор. Сопоставляя отмеченные данные, экзегеты приходят к заключению, что Иоиль жил не ранее 879 г. и не позднее 828 г. В этом периоде содержание книги более всего соответствует времени царствования Иоаса (868—843 г. ) и именно его первой половине, когда царём руководил благочестивый первосвященник Иодай. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимкие. Псковский) или же принимая schahar (утр.

4:12 отождествляют Его с единственным именем для спасения. ч. от schevi плен, а перевели, отсюда в слав. : «в плен, в страну далече сущу» Слова пророка в ст. 4-6) также свидетельствует в пользу послепленного времени создания книги. 42 // PL.

3) Наконец, выраженные в книге Иоиля воззрения соответствуют более послепленному времени. 18–19 речь идет о будущем. 11), в Откровении Иоанна Богослова оно возглавляется ангелом бездны – Аваддоном (Откр 9. При этом Иоиль указывает на рассеяние Израиля-Иуды между народами и даже о разделении народами Израильской земли (Иоиль 3. 2). Иоиля о царе, без сомнения, представляется удивительным для допленного времени. «светел зело», так как вместо nora они, по-видимому, читали naro, от оr быть светлым.

В христ. III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных (Сyr. Самуила (1 Цар 8. Начнем с того, что положение Книги Пророка Иоиля в еврейском каноне условно. (Числ. 20.

21-27 и 3. Слова Иоил 3. Восстановление и благословение народа Божия (Иоил 3).

У церковных писателей (Епифания и Дорофея) сообщается предание, что Иоиль происходил из Рувимова или Гадова колена и жил в городе Вефаране или Вефаре за Иорданом. in Joel. Следовательно, пророк написал свою книгу после этого факта, т. е. приблизительно после 879 г. С другой стороны, молчание об ассириянах и сирийцах в изображении суда над народами дает основание заключать, что пророк написал свою книгу до вступления ассириян (746) и до разграбления сириянами Иерусалима (2 Пар XXIV: 23) имевшего место в 928 г. Предположением происхождения кн. 1, 15-17), многие исследователи видели в И. т. н. 19-20) и вернуть земле плодородие после набега саранчи (2.

Marcion. Adv. De Spirit. I 7. Но если это так, то как согласовать это с историческими событиями последних дней Иудеи. 1995.

«О жизни и смерти пророков» (ок. Духа ветхоз. Кирилла Александрийского (Сyr. Все народы собираются в Иосафатовой долине, чтобы сразиться с Господом и Его народом. Затем Иоиль упомянул людей, которые призвали имя Господне в первой части 2:32. nikkah (ниэл от неупотр. – В Библии саранча, прилетающая обыкновенно громадными массами, нередко является образом бесчисленного множества (Суд VI: 5 VII: 12 Иер ХLVI: 23 LI: 14 Наум III: 15).

Adv. lavi, соответственно контексту и мнению многих толковников, лучше принимать в смысле – львицы. Вот таким образом и в описании пророка образ сливается с изображаемым, черты «дня Господня» переносятся на постигшее страну бедствие и последнее описывает отчасти гиперболически (Иоиль 2. 2-3:10). В связи с обетованием пророка Иоиля об излиянии Св. Иоиль познает, что любовь Бога охватывает всех людей и что она есть спасение не только для евреев, но и для всех, призывающих имя Божие здесь он перекликается с Амосом. Fol. 15 2.

arian. P. 4-5). Новейшие исследователи книги Иоиля обыкновенно относят время жизни пророка и происхождение его книги ко времени послепленному. Поскольку И. часто обращался к теме священнического служения (Иоил 1.

1 – 2. Павел прилагает слова Иоиля и к язычникам, когда замечает, что в Церкви Христовой нет различия между иудеем и язычником, так как один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, «ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим Х: 12–13). 27 и 2. In Joel. VII в. по Р. Х. ). Hisp. LXX перевели, слав.

Ep. С. 10). 2–3.

6). «якоже конницы тако проженут». Писания в качестве примера, доказывавшего божественность Св. 27:30 Соф. О если бы, — говорил законодатель, — все в народе Господнем были пророками.

Пророк не говорит ни о царе, ни о князьях, а только о священниках и о старейшинах (II: 16–17). Bd. 3). Палестина в древности изобиловала пальмами. (Biblia Qumranica 3B).

1879), пришел к выводу, что И. «не мог жить после плена Вавилонского», а его деятельность приходилась на первые годы правления Иоаса (Николай (Добронравов). 975-988 ср. : CPL, N 589) среди его источников (как и на собрание книг малых пророков в целом) был несохранившийся комментарий Оригена. 15-17).

in Joel. in Joel. С другой стороны, многие указываемые комментаторами в кн. 2. 3), а Иоил 2.

враги Израиля – Египет и Эдом в наказание станут пустыней за пролитие невинной крови. Стих Иоил 2. К кон. Л. 16 об. ).

4). 2:14-22. Нав XX: 7 ХХI: 32 3 Цар IX: 11), которая, по свидетельству блаж. Духа, «исполнение языков» (Рим II: 25). Pag. В надписании книги (1.

Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. Иоиля, действительно, хорошо соответствуют времени послепленному (см. pethuel). Fol.

17-21. Этим нападением филистимляне, по мысли пророка, как бы мстили Господу на Его избранном народе за то, что он попустил им быть данниками евреев во время Иосафата (2 Пар XVII: 11). E49-50inf. P. 171). 2:18-19. Термин «чудеса и знамения» впервые встречаются в Исходе 7:3. У церковных писателей (Епифания и Дорофея) сообщается предание, что Иоиль происходил из Рувимова или Гадова колена и жил в городе Вефаране или Вефаре за Иорданом. I 8.

Mnster, 1922) или прор. 2:28-29). Alex.

Из самой кн. 10. 52), сопровождает явление Господа в Его Второе пришествие (1 Фес 4. IX в. до Р. Х. На раннее происхождение пророчеств И. помимо канонической позиции Книги прор. 12. На последнем понимании настаивает Креднер. Имя Иоиль (Йоэль) означает «Господь есть Бог» (по смыслу тождественно с именем Элияhу).

Кн. 1866. 18—19 2 Пар.

beemek hecharuz. Пророк называет формы, в которых сообщалось откровение людям: сны и видения (1 Цар III, Зах II: 1–9 Дан V VIII и др. ).

Onomast. Пророк во второй половине своей второй речи (2. Но в Библии javan обыкновенно употребляется в качестве названия Ионии или Греции (Ис LXVI: 19 Иез XXVII: 13 Зах IX: 13). II 7.

LXX евр. до Р. Х. ) (Иоанн (Смирнов). Moral. 20 // CSCO. Он будет судить как одушевлённые существа, так и людей. Неприложимо к войску и описание гибели саранчи (II: 20).

евр. Также можно предположить, что он был свяшенником или храмовым пророком. gath) – углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. С другой стороны, многие указываемые комментаторами в кн. Некоторые исследователи на том основании, что в кн.

6-м III гл. Ad Autol. Это время, без сомнения имеет в виду и пророк Иоиль. обр.

Подтверждая свой пророческий авторитет, И. говорит о том, что он призван к служению непосредственно через Божественное Откровение (Иоил 1. Adv. 16), куда соберутся все народы. Иоиля содержится сопоставление описания голода при израильском царе Иораме (4 Цар 7.

In Ioan. По мнению блаж. 4.

P. 18). Следовательно, пророк написал свою книгу после этого факта, т. е. приблизительно после 879 г. С другой стороны, молчание об ассириянах и сирийцах в изображении суда над народами дает основание заключать, что пророк написал свою книгу до вступления ассириян (746) и до разграбления сириянами Иерусалима (2Пар 24. 23) имевшего место в 928 г. Предположением происхождения кн. 4-го блаж. Catech. 1997. P. 224-229). Пророк подробно описывает это бедствие и призывает всех к покаянию и молитве о помиловании (13–17).

28-32) (Wolff. апологетов только свт. Это тяжкое бедствие, вопреки мнению защитников аллегорического понимания гл.

redu производили, сообразуясь с контекстом не от jarad спускался (как в рус. ) и от radah топтать. Большое количество исследователей 2-й пол. Климент Александрийский приводит Иоил 2. Fragmenta in Prophetas minores. Земные блага — только образ благ духовных и предвестие их ниспослания.

16), ни на чём не основаны. Амоса и прор. 24:10-16). Все глаголы, встречающиеся в описании, употреблены в форме perfect. 2, 3), удивились и не могли объяснить происшедшего.

Но с другой стороны и древнее воззрение на кн. Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем» (Iust. Однако – страшный для язычников – день Господень не будет таковым для Израиля. C. 8), полемизируя с нем.

12:3). tappuach, – дерево, которое приносит наливные плоды. 2, 16—21, видит и исполнение изречения пророка о страшном дне Господнем. 24:21). 23—24). до Р. Х. ) (Clem.

Однако можно сказать, что в наст. S. 90-94). VI 33, 37, 65). подробнее: Biblia Patristica. Амоса (Ам 1. Пророк хочет сказать вопросом, что и эти города и округи, подобно другим будут наказаны.

VI – нач. V 17. Один вариант (Иоил 1.

Кровь, огонь и дым – все образы города, разрушенного войной. Иоиля помещена в раздел книг допленных пророков: в МТ она занимает второе место после Книги прор. In Matth. Евр. Martyr.

По объёму книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». Главное внимание уделяется самой пророческой вести, а не составителю книги. 20 речь идет об избавлении от саранчи.

Это мнение кажется убедительным во многих аспектах. Предполагаемая дата тогда говорит о том, что в Иоил. 20. В этот день совершится нечто подобное тому, что произошло некогда в долине благословения, где Иосафат, царь иудейский, поразил напавших на Иудею врагов (2Пар 20. 1-30). Григория Великого (Greg.

783-742 гг. 4 Aм 8. 28— 3. «восставите сечцы» гл.

11). Такую же датировку с похожей аргументацией предлагал Ф. И. Покровский (Покровский. Другой вариант текста (4QXIIg), содержащий Иоил 2. 25) указывало на вторжение войск чужеземных народов в Израиль, гл.

Sp. keparaschim, греч. Иоиль в 2:28-29 говорит о мужчинах и женщинах, юношах и старцах, рабах и (полагаю, можно вставить) господах. Указание на торговые отношения филистимлян с греками (Иоил 3.

Bd. е. между Книгами пророков Михея и Софонии и др. - Finley. 18 Неем 4. Пророк говорит только об Иуде (II: 27 III: 1), которому усвояет наименование Израиля (III: 2), а о десятиколенном царстве не упоминает. Однако, ее расположение между Осией и Амосом предполагает раннюю датировку. 12-17) – с обетованием об излиянии Духа (2. Описание исполнения обетования об излиянии в новую эру Духа «на всякую плоть» (2. Magn.

«даде вам пищу в правду». 28—32 гл. LXX, вероятно, желая указать, что дары Св. Современные исследователи на основании косвенных данных Книги прор. Свт.

98 sq. «и будет по сих» : евр. 28 – 3. Так, например, в видении Иоиля предстоящий суд Божий над еврейским народом сочетается с судом Божиим над вселенной, относящимся к концу мира: Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата (символическое наименование места суда) ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду.

Sanct. 1986). 18-27). Ам V: 21–24 Ис I). Ефрем Сирин) или эпоху римского владычества (блаж. Приготовление к войне обозначается приказом перековать «орала. 28-32).

2, 16) для обозначения не десятиколенного царства, а всего евр. Иоиля появляется только с кон. И действительно, ниспосланием Св. 1:18). 1 Hieron. haer. 1 25. Scholien zum Propheten Joel // JAC.

обр. P. 78-79 cр. : Theod. 1. (Ефрем Сирин: Феглаффелласара, Салманассара, Сеннахериба и Навуходоносора). излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. IX: 5 Исх XXI: 28–32 Иов XLI: 25 XXXIX: 7.

Пророчества Иоиля следуют в книге в соответствии со структурой ее частей. Евр. На всякую плоть, al-kol basar. P. 591-608 1926.

P. 879). Antioch. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Иоиль 2:32 представляет нам интересный круг.

текст Книги прор. 1. Кирилл Александрийский). «водотечь сития» (источник тростников). 29) и тем самым избежит приговора Суда, уготованного народам (Иоил 3. Упоминание пророка о нападении филистимлян (III: 4), можно думать имеет в виду факт нападения филистимлян на Иудею при Иораме (2 Пар XXI: 10). Вместе с тем пророк призывает внимать его словам и всех жителей «земли сей», т. е. жителей Иудейского царства, которое постигнуто было бедствием.

Ам 5. 21-24 Ис 1. 11). cultic) пророка, связанного с общиной священников Иерусалимского храма (Kapelrud. Ведь даже духовное "оживление" Иудеи в правление благочестивого царя Иосии (640-610 гг. 8, к-рое употребляется в Иов 33. Бог всегда хотел, чтобы мы действовали как Его управляющие на земле.

2, 12) неоднократно упоминалась в христ. По мнению большинства комментаторов, в словах Иоил 3. P. 147-175). Иоиля неоднократно упоминается о священниках (Иоил.

Духа на всякую плоть и о просвящении всех людей этим Духом, Иоиль не мог представлять суд Господа над миром как суд исключительно над язычниками (I: 16), как собрание народов в небольшой долине (12 ст. ), как борьбу с язычниками (9–13), а как благоденствие Израиля, как изобилие вина, воды и молока (III: 18) все это только образы и символы, таинственного и страшного суда Господня и имеющего наступить после него вечного блаженства праведников. Кровь и огонь и столпы дыма. 8). ), но не просто скачущей, а преследующей врага отсюда в слав. Формулировка («от Духа Моего») понималась как указание на то, что этот мир или человек не в состоянии воспринять полноту Св. 1911. Общепринято, однако, понимание charuz в Иоил III: 14 в значении суд, решение.

De Trinit. означает не только сбор винограда, но и жатву вообще. Adv. Использование этого отрывка в НЗ подчинено апологетическим целям: ап. Греч. 21. Идея «дня Господня» известна и допленным пророкам (Ам V: 18, 20). Осии и перед Книгой прор.

1. 3) Стих 11 ("полчища Его") и стих 25 ("великое войско Мое", отождествляемое с саранчой и т. п. ) в главе 2, по-видимому, прямо ассоциируются между собой. Иоиля черты послепленного времени могут быть объяснены и с точки зрения допленной истории. Афанасий Александрийский приводит Иоил 2.

Пророк же Иоиль предвозвещает излияние даров Святого Духа «на всяку плоть», сыновей, дочерей, старцев, юношей, «на рабов и на рабынь», т. е. 37), созданной в 1-й пол. Sp.

до Р. Х. ) наряду с пророками Исаией, Осией, Амосом, Михеем и Наумом (Chron. Авторы комментариев на его книгу считали И. допленным пророком и современником либо прор. Strom. 28-32). Речь кн.

Иоиля на 2 тематически разных сборника была рассмотрена М. Верном: он поставил вопрос о единстве книги (Vernes M. Le peuple dIsrael et ses esprances relatives son avenir: Depuis les origines jusqu lpoque persane (Ve sicle avant J. C. ). мазоретском тексте отнесены к предыдущему (день облачный и туманный). 761B Greg. Море заднее – западно или Средиземное море, называвшееся великим (Чис XXXIV: 6, 7). S. 107). 20, встречается также в 2 Пар 20.

Пророк предвозвещает осуществление того, чего желал некогда законодатель Моисей, когда говорил: «О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них. » (Чис XI: 29). 28 цитировал мч. Дети и взрослые могут прославлять и поклоняться Богу вместе. Пс СII: 20 Дан VII: 10). 1: The Assyrian Period).

81. 21). 1 – 2. 9, 14, 16 2. Духа оживит некогда все человечество (ср. О, какой день.

Иоиля, был сформирован в период после плена (Coggins. P. 3-9). Ep. 15-20).

et contr. Вероятно, от обилия этих деревьев получили свое название Таппуах два города из которых один лежал в колене Иудовом (Нав XII: 17 XV: 34), а другой на границе Ефремова и Манассиина колена (Нав XVI: 8 ХVII: 8). Рим.

Книга Иоэля по содержанию разделяется на две части. т. возникло или потому, что вместо евр. 2001. тексте речь идет о винограде, а в слав.

923) 4 образа И. в медальонах (Fols. 2-го отступает от подлинника: «о Израиле иже рассеяшася во языцех и землю Мою разделиша». III-й изображает этот суд Господень в целом ряде величественных образов. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. Скачут, как всадники у LXX, как и в рус. 16) и открытие печатей 7 ангелами Апокалипсиса (Откр 8. P. 880).

7–8 могут быть понимаемы в общем смысле о возвращении рассеянных иудеев в отечество и о господстве их над врагами (Генгстенберг). chigru (от chagar) нет дополнения но оно ясно из последующего в некоторых кодексах (у Кениинства и Росси) даже прямо добавлено слово sak или sakim, рус. Вместо слов: о муже юности своей в слав. В Библии arbeh, jelek и chasil употребляются, как термины однозначащие (ср. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля).

По мнению др. Тертуллиан первым в христ. Alex. Эта гипотеза была поддержана, в частности, Дж. С 9 ст.

Греч. Господь накажет финикиян и филистимлян, притеснителей народа своего (III: 1–8), а затем произведет суд и над всеми другими народами. «гласи прогласишася» второе hamonim LXX, вероятно, приняли за сказуемое и прочитали hamenim – «голоса шумящие». 1977. Ср.

Пророк Иоиль (евр. бейте в грудь для выражения скорби (Исх XXXII: 12 Наум II: 7). 14:1-3). 2001.

«и вся Галилеа иноплеменников». интерпретацию наследием иудейской традиции (Hieron. 32-му гл. P. 224).

Иоиля, соответствуют времени послепленному. Уподобление их друг другу (постоянные сравнения: Вид его как вид коней как всадники как бы со стуком колесниц как сильный народ в битве, как борцы и как храбрые воины) как раз и свидетельствуют против "настоящей армии" в этом контексте, поскольку с настоящей армией вторгшиеся в землю враги сравниваются. также: Hypatius Ephesinus. geliloth оставили без перевода транскрибировав слово, как из Г позднейшие переписчики сделали уже (Якимов). критике следовал Дж.

«Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. Призыв к покаянию народа (1. Хотя отечество саранчи юг и именно пустыни Аравии и сев. -вост.

аrарhel (в Исх ХХ: 21 IV: 11 2 Цар XXII: 10) означает грозовую тучу. Главным аргументом в пользу древности книги Иоиля и допленного ее происхождения является место книги в ряду древнейших пророческих книг (Осия, Иоиль, Амос). In Ioelem commentaria. Авторы Септуагинты помещают ее в иное место.

S. 42). Не упоминание кн. 2. «яко возвеличи дела своя». P. 26).

1. 4) Все это "воинство" или "полчище" обладает в 2:4-5, 7 чертами буквального войска. 10 Иез 39, 29), которые противопоставлялись излияниям божественного гнева (Ис 42. P. 556 см. раннехрист. Затем пророк в 2.

С. 51) также проблеме датировки книги уделено мн. рассказах паломников (Itiner. Но дальнейшие слова пророка (старцы, юноши и др. ) показывают, что он употребляет слово basar в тесном смысле и говорит только о людях. 83. Оно означает слезы не для всеобщего обозрения, а по причине личного сожаления о грехе против Бога. In Gen. 20 Athanas.

Требования «назначьте пост, объявите торжественное собрание» являются необходимыми средствами покаяния. Ref. 12, а содрогание неба и земли от гласа Господня (Иоил 3. на) принимается в разных значениях (Геpениус – возле, Эвальд – кругом, Вюнше – позади, Мевер – чрез, между) слово schelah (рус. Бленкинсопп.

170. 1-21) (Kapelrud. плачитеся явилось потому, что LXX вместо изъяв. 15—21, где слова Иоил. прузи), jelek (черви, слав. Во-первых, когда мы призываем имя Господне, мы должны делать это с покаянием (Иоиль 2:12-13). 1-16).

«паче невесты», греч. P. 259, 275). 16) цитируется в послании к Евреям ап. ст. 10 ср. : Ис 2.

contr. 15-17) и призыв к священной войне (3. Иоиля скорее следует то, что пророк проходил свое служение в царстве иудейском и именно в Иерусалиме (Иоиль 1. 9:13, 2. 1, 15) так как речь его обращена к сынам Сиона, к жителям Иудеи и Иерусалима. S. 42). 20. Дарование Духа (Иоил 2.

12) и др. moreh (от jarah бросал, орошал и указывал) имеет два различных значения – дождь и учитель. в г. Вефомороне () на территории колена Рувимова, где и был похоронен (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. По кн. Mops.

2–3 пророк хочет указать на тяжесть бедствия, постигшего страну (ср. Петра, ниспослание даров Святого Духа будет продолжаться в Церкви (через крещение и др. В контексте этих стихов собирание жатвы с виноградников в Книге прор.

И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать» (Деян. 2:16-18). 21). на мечи и серпы. текст). авторов, свидетельствами позднего языка Книги прор.

29 ср. : Откр 14. Иисус Христос назвал его временем "великой скорби" (Матф. Eunom. 5. 1 Hipp.

2a Иоил 3. N 1. Феодорит замечает: «если кто внимательно рассмотрит голову саранчи, то найдет ее весьма похожею на голову конскую. цитатами из Свящ. Plut. Иеремии (Kapelrud. В данном пророчестве сочетаются грозные обещания наказания для противников народа Божьего и обещания благоденствия для избранных Им. Adv. Духа и всем тем, которые покаются и крестятся (Деян II: 38–39).

1-й примыкает к ст. 9) из основных комментаторов на Книгу прор. Иc XL и д. ). 4 Мих 4. Так как часть этих приношений шла в пользу священников, то последние должны были испытывать на себе тяжесть постигшего страну бедствия (рус. на всякую плоть, когда совершится восстановление благоденствия Иуды и Иерусалима.

Alex. 1. 104). Однако – страшный для язычников – день Господень не будет таковым для Израиля.

По свидетельству (2Пар 21. 16) при царе Иораме (IX в. ), действительно, филистимляне и арабы напали на иудейскую область, причем захвачены были сыновья и жены царя. Веселие у сынов человеческих исчезло, т. е. радость, соединившаяся с уборкой жатвы. Скажем, Бог использует различные природные явления, чтобы уяснить Свои мысли людям.

(Wolff. Alex. Отсюда LXX перевели, слав. Как только Дух будет излит, весь Божий народ встанет на один уровень. По мнению лучших экзегета (Генгст., Кейл. ) пророк употребляет разные названия саранчи в качестве поэтическик эпитетов к обыкновенному названию ее – arbeh. Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе (Иоил. Так как это дерево имеет на ветвям шипы, то в слав. 1971.

2 Athanas. Дух был обещан, как начало Божьего восстановления и обновления всего. 1885. Если считать кн. Неприложимо к войску и описание гибели саранчи (Иоиль 2. 20).

13-20 2. 3 Cassiod. Эта т. зр. Иоиля аллюзии на события, происшедшие во время плена (Иоил 3. Внешний вид их и пророчества» (Ч. 8. Духа и на животных.

28-29) сопровождается апокалиптическими знамениями на земле и на небе (2. «приведите», греч. храмового (англ. 1.

Все народы (kol hagoim) языческие, по изображению пророка, для суда над ними будут собраны в долину Иосафотову (emek jehoschafath). обетованиями – о благодатных дарах (Зах 12. in Joel. Первый вторгся Феглаффелассар, это – гусеницы, второй – Салманассар, это – прузи крылатые третий Сеннахерим – это мшицы четвертый Навуходоносор, это – сиплеве.

Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов:. Fol. Море восточное (слав. День облачный и туманный: jom anon vaaraphel сл. Иоиля это устрашающее полчище оказывается войском Господним (Иоил 2. могуществен исполнитель слова Его в слав.

Ущерб от саранчи был огромен. S. 462). hamonim означает и крик и кричащая толпа. до Р. Х. ) не склонило Господа к смягчению наказания этого грешного народа (4-Цар.

2001. historicum, т. е. переводить не будущим временем, как в рус. 17 начинается со слов («и будет в последние дни») вместо («и будет после того») в Книге прор. Церкви, собранной из всех народов (Iust. Мф XIII: 39 Откр XIV: 15–18).

«или памятозлобствуете вы на Мя» : мысль тождественная с выраженной в предшествующем предложении. S. 750). По-видимому, LXX евр. 4 2. P. 7).

в евр. 1994. 2-14) и излияние Духа (2. 1990. В конечных стихах главы (15-17) говорится, что Господь попустит восстать среди стада «негодному пастырю» (антихристу или лже-мессии. ), который не будет заботиться о спасении овец, за что ему самому возвещается «горе».

Ею пользовались при сигналах во время битвы (Суд VII: 8, 16–20 Иер IV: 19–21 Соф I: 16), при внезапном нападении врагов (Суд III: 27 VI: 34 Иер IV: 5), при возвещении наступлении празднеств (Чис X: 10 2 Цар VI: 15 и др. ). А из дома Господня выйдет источник и будет напаять долину Ситтим (nahal haschschittim), в слав. 7:19 13:5 Соф.

По мнению многих толкователей с распространением утренней зари пророк сравнивает наступление дня Господня, желая выразить мысль о скорости (быстроте) наступлении (Ириней арх. Духа к Отцу и Сыну (Athanas. 9а. 25 Иез 9.

Нам было поручено править от Его имени, провозглашать и вводить в действие Его уставы. Burdigal. Последнее толкование и должно быть признано правильным. Несомненно только одно, что возвестивший возвышеннейшее обетование об излиянии Св. Оно содержится в различных версиях (приписываемых Дорофею, Ипполиту и Епифанию Кипрскому) псевдоэпиграфического соч. Vol. 20—25), так что народ будет есть до сытости и насыщаться (2. лексические совпадения с поздними книгами: напр., отдельные фразы из Иоил 2.

20). 1986. Дух побуждает нас призывать имя Господне. II-й выделены там в особую главу. Так, слова о вторгшемся народе (Иоил 1. 1960). Так как он много наделал слав.

28 говорится о том, что «в людях – только малая часть, капля этой благодати» (Ioan. Иероним является автором одного из самых подробных комментариев на Книгу прор. 23 Tertull. «сверже») : речь идет о молодых ветках, перегрызенных саранчою и упавших на землю. 12-18).

Vol. XVI в., ГММК), где он – средовек с короткими волосами и курчавой клиновидной бородой. 2-20). 14-41). Подлинник иконописный. М., 2008.

1), становясь предвестником наступления последних времен (1 Кор 15. 4 // CCSL. Блаж. 14:1-2). III 12. собств. 13-21 Лк 9. Содержание кн.

20) или Иеровоама (Таанит. Пророк разумеет духовный Сион и Иерусалим, т. е. Царство Божие (Евр XII: 22). – О муже юности своей: слово baaf, муж, употреблено здесь, очевидно, вместо alluph, жених, так как в Моисеевом законе обрученные рассматриваются, как действительно вступившие в брак (Втор ХХII: 23, 24). 2000.

30-32). Духа (Иоил 2. 2. «и благовествуемии». karov): пророк говорит не об опустошении страны саранчою (по Юсти близок настал), а о дне Божественного суда для всего мира.

В русских сводных иконописных подлинниках (XVIII в. ) об облике И. сказано: «Подобием сед, брада и власы аки Илии пророка, риза пророческая, празелень дика испод киноварь, в руке свиток, а в нем написано: «Излию от Духа Моего на всяку плоть. »» (Филимонов. управлении старейшин и священников (Иоил 1. 21). 9, 14, 16 2. Leiden Boston, 2005.

месте Евсевий отождествлял ущелье Иосафатово с Енномовой долиной (Euseb. 18 – 3. Согласно Феодориту, пришедший с севера враг, т. е. ассирийцы, будет впосл. 10. In Is.

28 использовался как в триадологических вопросах, когда рассматривалось отношение Св. Expositio libri Iob Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. Феодорит Кирский (Theodoret. 594. храмовой традиции (Введение в ВЗ / Ред. : Э. Ценгер. neureicha, юности своей, LXX относили к baal, муж, а не к bethulah девица. е. иметь эсхатологический характер), которой этот век завершится.

код. :. Иоиля являются краткая форма местоимения 1-го лица ед. Приготовьтесь к войне : точнее с евр. Саранча уничтожила урожай на полях, словно армия захватчиков.

Изображение И. с развернутым свитком, на к-ром написаны слова из Иоил 2. 29-30). выражение (acharej-chen (по сих), как и аналогичные ему bcacharith hajjamim, слав. На основании цитирования Иоил 2. письменности обнаруживаются незначительные заимствования из Книги прор. Иероним). XI 10), так и вместе с др. 21-27), провозвестие о катастрофе (2.

Marcion. Яблонь: собств. слав.

Именем sohophaz (труба) у евр., по свидетельству блаж. лит-ре сведения о личности И. носят фрагментарный характер. Духа и в образах ст.

arian. Вот таким образом все приведенное выражение передают различно:, (LXX, слав. Vol. Так как пророчество Иоиля о суде еще не осуществилось во всей полноте, то и нельзя еще разграничить в этом пророчестве образы и идеи, которые воплощаются пророком в образе их. Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. Стихи Иоил 2. 2:12 Соф.

В греч. -слав. 15, есть в рукописи Гомилий Григория Назианзина (Ambros. Выражение возвращу плен (aschiv schevuth) означает не только возвращение пленников, но и возвращение им того, чем наслаждалась они до плена (ср. (Креднер, Эвальд, Гитциг, Орелли, Добронравов, Юнгеров), ко времени Иеровоама II-го, когда проходил свое служение Амос (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровский), к периоду послепленному (Гоонакер) и именно к VI в. (Шольц), к средине V-го в. (Гильгенфельд, Кьюнен, Меркс), к концу V-го и к началу VI в. (Новак, Велльгаузен, Марти). XVI в. : С вариантами из списков Забелина и Филимонова. 2-м.

Когда иудеи и прозелиты из многих стран собравшиеся в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, услышали необыкновенный шум, бывший при сошествии Святого Духа и устремились к горнице апостолов, увидели их говорящими на разных языках «как Дух давал им провещевать» (Деян. Иоиля служила оригиналом. Vol. Иоиля (Иоил 3. В 1-6 стт. Но ни с одним из этих лиц нельзя отождествить Иоиля, писателя пророческой книги, как нет оснований также отождествлять вместе с раввинами Вафуила (pethuela) отца Иоиля, с Самуилом или с упоминаемым в 1 Пар ХХIV: 16 начальником 19-й священнической чреды Петахией. 6).

Pasch. Placent. Vol. Дух был дан 70 старейшинам для управления Божьим народом.

8 – Мидраш Эха. in Ioel. Bd.

2-11) и войска неприятелей, получающие наказание (3. De locis sanctis. Под этим последним разумеют обыкновенно (Кейль, Кук, Новак) пророчество Авдия о том, что на Сионе будет спасение (ст. Or. arian. 5. Vol.

Пророк мог иметь в виду не эту долину, а другую, которая, как видно из 2 Пар XX, находилась на юг от Вифлеема в пустыне Фекод (ныне Вади-Берейкут). 1998р. Onomast. Эти армии определенно опустошали землю и приносили разрушение Израилю. 28—32 рассматриваются именно как пророчество о сошествии Святого Духа на Апостолов. Кирилла Александрийского обнаруживается наряду с букв.

М. 1853, с. 131–132). 1 сл. ). 18-20 Commentaire dIodad de Merv. P. 135).

Vol. 16). I. 56. 1), либо пророков Осии и Амоса (Сyr. 4 указывает на окончание периода персид.

Согласно традиции, Йоэль родился и жил в IX веке до н. э. 2 Мих 1. 24.

sekenim (старцы) часто употребляется в Библии в качестве почетного названия старейшин, начальников и управителей (Втор XXI: 2 Ис XXIV: 23 Плач II: 10 и др. ). 20, встречается также только в Сир 11. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. Ввиду перевода LXX и контекста мазоретское venikkethi новейшие комментаторы (Гезениус, Гоонакер) исправляют в venikkamthi (от nakam мстить) и переводят начало стиха: «отмщу кровь их, не оставлю без наказания», что дает мысль более ясную. до Р. Х. ) (Некрасов. 1992. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ (Tertull. На голове – кидар (головное священное украшение иудейского первосвященника в виде чалмы) с белым донышком, на ногах мягкие высокие охряного цвета сапожки.

Фрагмент рукописи (4Q106) содержит только одну цитату из Иоил 2. P. 229) и Ипатия Эфесского (Hypatius Ephesinus. Так понимали это переводчики 70-ти, добавившие в 1-м стихе слово кириос. Его книга представлена как «слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила». текст из свитка книг малых пророков из Нахаль-Хевера (8 Hev XIIgr) следует версии ранних греч.

Препояшьтесь : при гл. Духа будет то, что все будут просвещены Духом Божиим, все будут пророками. Евр. 21:32). 3) (Wolff. Таковы основные мысли пророка Иоиля. P. 7).

Collat. 3). 15 и Ам 5. 28-32a). С. 364). 2). Prophecy and Apocalypticism.

3 12. 1. 587-586 гг. 3.

et trop. 2. 2), а его отца Вафуила – с Самуилом (Мидраш Шэмуель.

Лучше, однако, след. т. возникло вследствие того, что вместо евр. 404). 9, 13, 14, 16 2.

Иоиля (Hieron. А некоторые допускают оба смысла (из древних блаженный Феодорит). «В землю Израильскую, говорит св.

В ст. Блаж. 2. Другие понимают евр. Феодорита Кирского (Theodoret. В развитие этой мысли заметим, что те, кто склоняются к более поздней допленной дате появления книги (вторая точка зрения) могли бы возразить следующее: во второй главе вавилоняне представлены столь живо и в таких прозрачных для евреев того времени образах, что в формальном уточнении того, о ком пророк ведет речь, у них не было нужды.

Иоиля. 2 ср. : Ис 66. 2a, 9-14a (Bewer. 400 г. (Barton.

18-21). Некоторые исследователи на том основании, что в кн. Он приводит различные практические поучения. 4 Commentaire dIodad de Merv. В наст. Под четырьмя названиями саранчи: сл.

т., а прошедшим (как у LXX и в слав. По мнению многих комментаторов, пророк разумеет в ст. Alex. 2:28-32).

VII в. (Paris. Вифом ( – Ibid. I 118.

I-II, было достаточным поводом для выступления пророка с призывом к покаянию. VII в. ) сообщается, что И. пророчествовал во времена царя Езекии (ок. 1: Des origins Clment dAlexandrie et Tertullien.

13:24-25, Лк 21:25). мшицы) и chasil (жуки, греч. 19-3. как указание на спасение людей из всех народов в последние времена в лоне Церкви.

Пророк обращается к священникам (Чис X). традиции гл. 7, 10, 13). Hieros. Иоиля неоднократно упоминается о священниках (I: 9, 13 II: 17), о храме (I: 9, 14, 16 II: 17) и о жертвах, делают заключение о принадлежности пророка к священническому сословию. второй выделены в особую главу, вследствие чего в книге получилось четыре главы.

11, 17), («задняя часть» – Иоил 2. Eun. По мнению Ф. Стивенсона, в основе слов «Солнце превратится во тьму. » (Иоил 2. In Joel. 27 и 2. Иоиля. 20 см.

Продавали сынам Еллинов, с евр. Ps. Какие факты имеет в виду в последних словах пророк, трудно сказать.

1872. Иоиль дает интересное обетование в 2:25-27. 13b и 14a повторены в Ион 4.

29) 3) слова из Иоил 2. Предлог vead (рус. Как должны люди призывать Имя Господне. charuz y Ис ХXVIII: 27 имеет значение – «молотильная повозка», «молотилка».

служит одним из самых наглядных примеров экзегезы Свящ. Это могут быть обстоятельства, связанные с др. Сопоставление финик. 1. 4-м саранча сравнивается по внешнему виду и по быстроте движений с конем.

cр. : «Комментарий на Иоиля» Ишодада Мервского: Commentaire dIodad de Merv sur lAncien Testament. Пророчество и правление были частью Божьего первоначального плана для Адама. Дух поставит весь Божий народ на один уровень.

25:9). 5. Ис XIII: 2–5). in Joel. Однако подобную эсхатологическую топографию не принимал свт. C. 696-697).

Противником этой идеи был Амос (8 в. до н. э. ), утверждавший, что «день Господень» будет не днем света, а днем тьмы (Ам. Ефрема Сир. Евр. Пророк Иоиль также называет саранчу народом сильным и бесчисленным. переводов, особенно переводу Феодотиона (Hiebert. Тем самым Господь «будет защитою.

школы считал И. старшим современником прор. vesiphdu (от saphad). col. Фрагменты книги были найдены среди рукописей Мёртвого м. (ок. Подробное истолкование Книги прор. В стихе 14 она названа «долиной суда» из стиха 16 можно заключить, что она находится в окрестностях Иерусалима, но нет достаточно веских данных, чтобы отождествлять эту местность с нынешней «долиной Иосафата» (долиной Кедрона, на юго-восток от Храма).

Вот таким образом слова пророка, придавая им вопросительную форму, передают (Штейвер) так «и оставлю ли Я их (т. II 2. Пророк говорит, по-видимому, о прекращении не жертв ежедневных, назначенных в законе (Исх ХХIX: 38–42), а жертв, добровольных, приносившихся по усердию.

Попытка (Креднера, Крамера, Евальда) отождествить Иоиля с Иоилем, отцом псалмопевца Емана, левитом из рода Каафа, упоминаемым в 1 Паралипоменон 6, 33 и их же предположение, что Иоиль принадлежал к священническому роду, не имеют под собой почвы. 4 Мих 4. 1:21) оно известно как время тысячелетнего правления Христа (синоним Тысячелетнего царства). групп (Plger O. Theocracy and Eschatology. conf. Иногда этот суд изображался в контексте общего суда над народами (Ис.

Господь будет обитать на Сионе (3. Adv. Призыв к покаянию в главах 1:13-20 и 2:12-17 подчеркивает, что это природное бедствие было предупреждением Божьему народу.

Близкое знакомство Йоэля с Иерусалимом, его Храмом и особенностями храмового служения указывает на то, что, возможно, пророк писал свою книгу в Иерусалиме или в Иудее (Йоэль 1:1, 9, 13, 14 2:1, 15, 16, 32). Плодом излияния Св. 18 именно названную долину. Но по мысли апостола, день Пятидесятницы был только началом исполнения пророчества, так как апостол, на основании слов пророка, обещает в будущем ниспослание даров Св. 10. 20 6.

25. Евр. Ефрема Сирина сохранилось предание, что И. род. Это будет время бедствия для Израиля (Соф. Святой Дух сойдет на всех Божьих людей и они все получат удостоверения Духа. У LXX, вот таким образом, оно постоянно передается словом. Но день суда Господня не будет страшен для Израиля: для него он явится началом блаженной жизни, когда «горы будут источать сладкий сок, а с холмов потечет молоко источники наполнятся водою из дому Господня выйдет поток, который будет напоять безводную долину Ситтим» (III: 18).

P. 135). К долине суда, евр. Книга Иоиля находит множество параллелей и в Откровении Иоанна Богослова. // PG.

Бьювером, который не признавал за И. авторство стихов Иоил 1. 46-47 49:7-22 Иез. В новое время аллегорического толкования первой речи Иоиля держались Генстенберг и Гингельфельд, причем последний в названии четырех видов саранчи видит указание на четыре персидские войска, опустошившие Палестину во время походов в Египет (при Камбизе в 525 г., при Ксерксе 484 и при Артаксерксе в 460 и 458 гг. ). Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. pelejtah лучше переводить – спасенные, как в у LXX.

Отсюда заключают, что Иоиль жил не позже конца царствования Иоаса ибо сирияне совершили именно в это время (в 828 г. ) нападение на Иудею (4 Цар. 2 Иер 2. lischevaim (савеянам) принят за мн. Иов XLII: 10). 2, 12) показывают, что Иоиль пророчествовал после разделения еврейского царства. 32-33 Мк 13.

18–19 мы имеем историческое замечание о том, что Господь помиловал еврейский народ. Общепринятое деление «Книги пророка Иоиля» на три главы восходит к изданию Вульгаты, осуществлённому в 1205 году английским богословом Стефаном Лэнгтоном. Иоиль писал, чтобы призвать Божий народ приготовиться к Дню Господню. 997AB Basil. В этом сочинении говорится, что И. род.

21 содержат пророчества о последнем Суде и о благословении в день Господень. S. 184-188). ассирийским 701 г. или вавилонским 598 г. Х. Штокс на основании схожести с кн. P., 1872. В ст.

1998. 2) Понятие "дня Господня" часто сопряжено с судами над языческими народами. Joel 4 and Prophetic Responses to National Laments // JSOT. владычества, которое было ознаменовано разрушением Сидона Артаксерксом III Охом ок. 1) сообщается, что И. получил свое откровение непосредственно от Господа.

Чтение греч. аblu (плачут) читали повелит. 1988. P. 13). contr. В талмудическом предании И. в основном отождествляли со старшим сыном прор. 19.

13). Иоиля в конце этого стиха добавлено («и юноши ваши будут видеть видения») в Деян 2. Иоанн Златоуст (Ioan. P. 80).

31-32) 3) божественное войско, приносящее бедствие Израилю (2. 1 // PG. 8 Aм 8. Этот Суд, к-рый произойдет в Иосафатовой долине (букв. - «Господь судит», от глагола – «судить» Иоил 3.

на территории колена Рувимова, где и был погребен (Ephraem Syr. В объяснение ст. Этот чин начинался с псалма плача (Иоил 1. Дух и плодом этого будет то, что все станут пророками (II: 27–30). Дух восстанавливает в нас тот дизайн, который Бог дал нам в Эдемском саду.

in Joel. начинается изображение самой картины всеобщего суда, наступление которой пророк возвещал в ст. Свт. Chrysost. Идите, спуститесь : идите – в долину Иосафатову вместо спустить в слав.

4. А священникам, в частности, законом разрешалось надевать траурные одежды только при величайших несчастиях (Лев XXI: 2). Как опустошение от Всемогущего придет он, keschod mischschaddaj javo: LXX вместо mischschaddaj читали mischschod вот таким образом в слав. : «и яко беда от беды приидет».

В слав. Vol. Magn. Обетование об излиянии Св.

В рецензии Псевдо-Епифания сказано, что И. происходил из сел. 341. Вот таким образом к нему нужно подготовиться через молитву и покаяние.

1. 1990. 20 – 3. Иоиля появляются у свт. 28).

12. При этом слова пророка понимают в смысле обетования, что Господь даст народу учителя и пророков (Кнабенбауер), в частности в лице пророка Иоиля (Орелли) или что Господь пошлет учителя Правды – Мессию (Шегг, Гоонакер). in Joel.

Некоторые комментаторы (Гитциг, Вюнше) и в приведенных словах пророка Иоиля видят речь о жителях Иавана Аравийского. Во всей же полноте это пророчество осуществится тогда, когда настанут предвозвещенные пророком страшные явления, когда «подвигнется небо и земля» и все племена земные увидят Сына Человеческого идущего на облаках небесных силою и славою великою (Мф ХХIV: 30). Пророк созерцает уже народы, собравшиеся в долине суда. 28-30) 2) описание дня Господня (1.

Чудеса и знамения не были радостными знамениями для фараона. De civ. Духа, в полемике с пневматомахами (Epiph. III: 18 и Иез XLVII). Суд над языческими народами, по ст.

Судьи, к примеру, Гедеон и Самсон, получили Духа, который дал им силу избавлять Божий народ. 1633A Hieron. Вместо рус.

28— 3. Но с другой стороны, если бы признать кн. Следовательно, по мысли ап. 8. 1 ср. : Ibid.

Иоиля. 6). Возможно, также, что как и в Нав ХХII: 10, 11 LXX eвp. 2 Ambros. 19 Hieron. Соотнесение с кн.

1 Hieron. 5. Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (peleitah). // PL.

переводе конец ст. 8), краснеть от стыда землевладельцам и рыдать виноградарям (1. 85). Что касается изложенных выше доказательств послепленного происхождения кн. В созданном в 586 г. в монастыре св.

Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною. Один из комментаторов (Креднер) находит возможным понимать слово basar в таком широком смысле (ср. 7 Did. 21). Гранатовое дерево: евр. 18:29-30: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом или родителей или братьев или сестер или жену или детей, для Царствия Божия и не получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной». Описание бедствий, к-рые должны привести народ к покаянию (Иоил 1.

28 используется христ. Бог обещал восстановить им намного больше того, что они потеряли. 2. в слав.

10 пророк говорит о грозе, предшествовавшей появлению саранчи. 11:29: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них. ». Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе" (Иоил. На позднее происхождение книги также, возможно, указывают отдельные термины, характерные для книг, входящих в поздний корпус ВЗ: такие, как («копье» – Иоил 2. По Песни Песней (II: 3 VII: 9) плоды эти весьма сладки и благовонны цвет их золотой (Притч XXV: 11).

haer. Амоса занимает место согласно канону МТ. В стихе Иоил 2. Vol. «в море первем») – Мертвое море, называвшееся иначе «Соленым» (Быт XIV: 3 Чис ХXXIV: 12).

25 и Откр 8. мон-рей Рима. 1-3, 9-17), а призыв к покаянию (2. 23:26-27). W. Hallo et al. Gtt., 1977.

2000. В ст. Bd. 4 // CSCO. 3. «членовные», греч.

Bd. Вся речь пророка в гл. Евр. 786-746 гг. Иоиля в составе собрания книг малых пророков, где она помещена между Книгами прор. апостол Петр.

19 и сопоставление с текстом прор. 55). 1. 18), а стихи Иоил 2.

Иоиля и вообще не называются отдельные грехи народа. Особый признак его пророчества— то, что мы называем «всеобъемлющая любовь Божия».

Alex. Отсутствие согласия в науке относительно единства текста Книги прор. P. 11-12). 1 13 15. После этого пророк обратился к народу со второю утешительною речью (II: 19b–III). 5r) имеется полнофигурное изображение И. в белых одеждах, со свернутым свитком в руке он и прор.

1. также: Minor Prophets / Ed. nakah) имеет значение – объявлять кого-либо невинным, оставлять без наказания. Различные виды враждебных Израилю насекомых (Иоил 1. Если считать кн.

1:12 2:1, 21-22 Иез. 2. 2). Это могут быть их "взаимные суды" друг над другом (по воле Божьей): мидийцы "карают" вавилонян (Ис. 1— 2. 23) и славить () Его имя (2.

Целый ряд "трудных мест" согласуется с написанием пророчества между 597 и 587 годами. 20, может быть имеется в виду ближайшим образом пустыня Аравийская или пустыня, находящаяся между Идумеей и Иудеей (Добронр. ). Излию от Духа Моего, с евр. 3 // SC. Sanct. De incarn. 357 или в июле 336 г. (Stephenson.

Вместо слов служители Господни в слав. 4 4. P. 98. «отягощени оружии своими» ( ). По объяснению церковных учителей, в cт. Martyr.

Амоса и мнений представителей консервативной зап. 5а). 8-9). 2. Ego B. et al.

«как девица» в слав. 20b), к-рые означают вавилонскую, а потом и Персидскую империю (Theodoret. Текст книги пророка Иоиля достаточно часто упоминается в Новом Завете. 403).

10:9-13 намекает на Иоиля 2:32, уча нас тому, что Иисус – имя, к которому мы призываем для спасения. hapchoph haschaphah («ободрал догола») LXX читали haphosch hapahascha (обыскивал, обыскал)., причем в греч. 15. P. 224 Koch K. The Prophets.

Иоиль привел два описания наказания саранчой в 1:2-12 и 2:1-11. azum oseh, силен делающий, читали azum maasch, сильно дело. 144). Исполнение этого пророчества должно относиться ко временам новозаветным. Иезекииля (Ср. 18 Зах 14.

Or. 10 («слабый пусть говорит: «я силен»»), по мнению прп. 4. 2. главы говорится о бедствиях овец и нерадивых пастырях, которые будут наказаны, а далее в стт.

Павла (Евр 12. 30-31) – становятся знамением последних времен в Мф 24. 8 // Diekamp. В этот день совершится нечто подобное тому, что произошло некогда в долине благословения, где Иосафат, царь иудейский, поразил напавших на Иудею врагов (2 Пар XX). 1.

Нашествие саранчи и нападение иноплеменников (Иоил 1-2). В рукописи IX в. «Sacra Parallela» (Paris. 3:12-18). Сатана настаивает, следовательно, в сущности на том, что народ не может иметь действенного предстательства пред Богом в лице первосвященника, носящего запятнанные одежды: как представитель священства, он мог быть обвиняем «в несоблюдении законов левитской и священнической чистоты, нарушение которых было вместе и осквернением теократического общества». Не оставлю» иначе: «объявлю невинной кровь их, которую я не объявил еще невинной» (Драйвер) смысл последнего перевода будет тот, что наказание язычников за пролитие крови сынов Иуды будет доказательством невинности этой крови в очах Божиих. Божье явление принесет как наказание, так и спасение. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда (день Господень), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне.

Так как в ст. 28) соотносилось с др. 4). Alex. Писания. При Иораме же отложились от иудеев едомитяне и город Ливна (4Цар 8. 20-22), захваченный, вероятно, филистимлянами.

P. 5). Наиболее подробно эта проблема была рассмотрена архиеп. 21) в образах описывает этот день страшного суда. чит. : «по мужи своем девственном», соответственно греч.

27) использование существительного для обозначения храма (Иоил 1. II 5. 13) и объявить пост священникам (1. В раннехрист.

вретище. письменности соотносит Иоил 2. И также на рабов Моих и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего. Так, св. Господь дает обещание отомстить пролитую врагами кровь Иудеев. Саранча, когда летит, по быстроте ничем не уступает коням». Малахии (Мал 1.

15 – 2. Х. Вольф рассматривает другие смысловые пары в пророчествах И. : плач по бедствиям (1. Patrology.

III 12), а Иоил 2. 61:2 Мал. 12-17). Речь кн. Книга представляет нечто целое и содержит пророчество о великом «дне Господнем», т. е. дне суда Господа над народами.

4-м употребляет четыре наименования саранчи gasam (гусеницы), arbeh (capaнча, слав. 88. P. 112).

Книга представляет собой две речи, прерываемые кратким историческим замечанием в 2. 22-23). 175v). Alex.

1a), а не на основании офиц. 6 – 11. libnej hajjeyanim сынам Иавана: у пророка Иезекииля упоминается (XXVII: 19) о городе Иаване (javan), находившемся в счастливой Аравии. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Bchern entwickelt. 26:15 27:5-10). Некоторые библеисты, принимая во внимание новизну его пророчеств, считали И. т. н. V 11, 22-24). Grand Rapids, 1985.

Отд. Nyss. 13b) пророчества о народах Тира и Сидона, а также об эдомитянах в конце Книги прор. Иоанна Кассиана Римлянина, соотносятся с 2 Кop 12. 6) истолковывались в качестве указания на вторжение войск Сеннахериба (Вайикра Рабба. in Joel.

in Joel. Амоса (Wolff. 4 (Hypatius Ephesinus. 1:17-18 сравните с Дан. Короче говоря, только элитные вожди Божьего народа получали Святого Духа. (CCSL 88) CPL, N 776) долгое время этот текст был известен под именем Руфина Аквилейского (Morin G. Un ouvrage restitu Julien dEclanum // RBen.

Иоиль использовал образ поля битвы, чтобы описать День Господень (2:30, 31). Alex. 11). Эта позиция обусловлена близостью терминологии (на уровне фраз и словосочетаний), употребляемой в этих книгах (ср., напр. : Иоил 3. В Ветхом Завете Святой Дух давался конкретным людям для конкретных целей. in Joel. Ep.

74. По объему книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». гл. 8 Did. in Joel. Второзаконие, к-рая была обнаружена, по его мнению, во времена царя Иосии, а также на основании отождествления народа «от севера» (Иоил 2. слав.

Dei. писателями ожидалось во время мессианское (Ис XXXII: 15 LIV: 13 Иер ХХХI: 33 Зах XII: 10). Блж. Когда настанет день Господень, Иегова произведет в долине Иосафатовой суд над язычниками и страшное наказание постигнет их (Иоил. III.

Marcion. Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. 22). Настоящее покаяние – любящий ответ на благость Бога.

4-6). P. 248 Vol. Иоиля, соответствуют времени послепленному. venora meod и весьма страшен (день). 18-20 и 3. Dial.

Иеронима, под «народом» в ст. Вот таким образом нет нужды понимать hazzephoni в иносказательном смысле – «приносящий с собою бедствия» (Юсти, Кук), ввиду того, что север был для Палестины источником бедствий или темный (Маурер, Гезениус), т. е. закрывающий лучи солнца и т. п. И изгоню в землю безводную и пустую : саранча обыкновенно погибает в пустынях и морях. 12:1). 1-9) 4) призыв к покаянию (2. И. - Мефоморон ( – SynCP. измененной форме этому направлению в лит.

129). 2-м пророк Иоиль употребляет слово sekenim в общем смысле. Praef. De Spirit. 13:4-5).

(CSCO 304. Старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения. 1-11) – с обетованием о спасении Израиля (3. Речь пророка, при этом имеет образный характер. 1977. Наделённый священным даром провидения, он говорит о грядущем «дне Господнем», несущем в себе возмездие за те прегрешения, которые совершили люди, отступая от данных им заповедей. fragm. 2-12), описание бедствий (2.

Авдия. 8. Покаяние является прежде всего внутренней работой, как видно из повеления раздирать «сердца ваши, а не одежды» (2. 1b-2, 6, 10-11, 27 2. Особенное значение имеют строки, относящиеся к последним дням. 28).

1. 23) (Crenshaw. 1:15 сравните с Авд. P. 130-137).

19) 2) использование эпитета «близко» или «близок» () по отношению ко дню Господню (Иоил 1. Theodoret. 1924. in Joel., слав.

Это тяжкое бедствие, вопреки мнению защитников аллегорического понимания (Иоил. 1-2), было достаточным поводом для выступления пророка с призывом к покаянию. Феодорит), время Зоровавеля (св. пер. (aschepoch roach) излию Духа Моего : пророк заимствует образ от излияния дождя, о чем была речь выше (ст. Alex. Dial. Alex.

26) 6) призыв И. пустить «в дело серпы» (Иоил 3. Что касается изложенных выше доказательств послепленного происхождения кн. P. 46 f. ). Толпы, толпы в долине суда.

должно бы быть, как и в Нав III: 9 1 Цар IX: 18, «приступите», «приближитеся». Нет сведений в книге Иоиля и о личности его самого. Служба завершалась провозглашением божественного обетования в ответ на плач народа (2. Vol. in Ioel.

pelescheth или peloscheth, наименование земли филистимлян, по производству от неупотреб. Дионисия Фурноаграфиота (ок. Тогда «Петр, встав с одиннадцатью», объяснил им, что то, что они видят и слышат, является исполнением пророчества Иоиля об излиянии даров Святого Духа и привел текст пророчества. 1-14) 4) описание Суда над народами (Иоил 3.

Феттиа), современником Давида, начальником 19-й священнической чреды (1 Паралипоменон 24. Иоиля в каноне МТ, оказалось тематическое сходство со следующей за ней Книгой прор. XVIII 27). Словом ulam назывался пристроенный с восточной стороны храма и ведший во святилище, притвор 20 локтей в длину, 20 в высоту и 10 в ширину (3 Цар VI: 3). 4. Winona Lake (Ind. ), 1983.

3:19). 7: Daniel and the Minor Prophets. время более часто Книга прор.

1. – Вместо слов ибо жатва созрела в слав. : «яко предстоит объимание винограда» ( ). in Joel.

Так, в качестве врагов Иуды в кн. veeth hazzephoni и северного (северянина). 9. 10 – 2. Феодор Мопсуестийский (Theod.

24 3. возревнова, пощаде, отвеща, рече в Вульг. Ис ХIII: 10 Наум I: 5 и д. Иез ХXXII: 7 Мф XXIV: 29. 1874. Еврейский текст ст. т. оно называется «шипки».

Такое название этой долины встречается впервые лишь в V веке н. э. 17 Сyr. 5, 13), которое употребляется в схожем контексте в пророческой лит-ре (Иер 4.

Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему. Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского (см. S. 40 ff. ). 16 Еккл 3. Не снимайте печальных одежд даже ночью – служило у евреев вообще выражением сильнейшей скорби (3 Цар ХХI: 27 4 Цар ХIX: 1 Пс СХХХIII: 1).

Хотите ли воздать Мне возмездие. С. 281 Quasten. 1. 10 относит к этому последнему (Добронр. ). 19.

Покаяние означает отвернуться от греха и повернуться к Господу. Иоиля и вообще не называются отдельные грехи народа. Пальма was.

Об исполнении пророчества Иоиля об излиянии даров Св. 2000. 699. Слова как в евр. 14) повторяется в евангельской притче о смоковнице в схожем контексте (Мф 24. IV 39. 9 Idem.

P. 51). 21), при этом он внес в 1-ю ч. книги отсылки ко дню Господню. 132.

Itinerarium Adamn. 8-10), к-рая также связана с христ. Духа к христ. 2.

в последок дней, в последняя дни, указывает на отдаленное будущее и служит у пророков обычным термином для обозначения мессианских времен (Ис II: 2 Мих IV: 1). По объяснению Ап. Apost.

И. также цитирует слова предшествовавших пророков (см., напр. : Авд 17 Ис 2. Col. Параллельное сопоставление вост. in Joel. Упоминание пророка о нападении филистимлян (Иоиль 3. 4), можно думать имеет в виду факт нападения филистимлян на Иудею при Иораме (2Пар 21. 10). 4), Юлиана Экламского (Iulianus Aeclanensis.

В этих четырех наименованиях многие толкователи (древние иудеи, Кимхи, Кальвин) видели указание на то, что саранча, по мысли пророка, сряду четыре года опустошала иудейскую землю, причем растительность, уцелевшая в одном году, погибла в следующем. И наилучшие драгоценности, евр. 26). 12), приглашает назначить пост и объявить торжественное собрание (2.

De Trinit. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. 1008), к-рые содержат полные рукописи книги.

1-3 была отражена историческая катастрофа. Ф. 173/I. 30 с Лк 21.

Существуют и др. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). С. III), либо иудейского царя Иоаса (ок. Vol. Впервые мнение о принадлежности Книги прор.

D. Der «Nrdliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1997. R., 1938. P. 111-329.

2-5) (Myers. 20. 39:8). 2. Несмотря на различные интерпретации структуры книги, стихи Иоил 2.

nahal haschschittim в смысле нарицательного названия, сухой земли вообще и полагают, что пророк имеет в виду или Кедронскую долину (Михаелис) или лежащую на запад от Иерусалима Вади аль Сант, через которую пролегает дорога в Аскалон (Велльг., Новак). Пожалуй, это и все, что мы узнаём из Библии о самом Иоиле. В каком-то смысле, это ответ на молитву Моисея в Чис. 304. Когда настанет день Господень, Иегова произведет в долине Иосафатовой суд над язычниками и страшное наказание постигнет их (Иоил. 1 Tertull.

22–26, где идёт речь о земных благах, а не о благах духовных. Бартона, наиболее вероятно пророчества И. относились к периоду ок. S. 398 ff. ), на основании сходства основных тем и языка Книги прор. 4).

: гл. День Господень, будет днем суда. zedakah употребляется только в смысле нравственном (праведность, справедливость) и в рассматриваемом выражении оно может относиться только к Иегове.

1). Повторением hamonim, hamonim (толпы, толпы) пророк указывает на бесчисленное множество собравшимся. Вот таким образом согласно руководству древних переводов (LXX в Вульг. ) лучше вместе с большинством комментаторов глаголы vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane, понимать не в смысле так наз. С обетованием о ниспослании Св. плачут священники).

Следовательно, по толкованию апостола Петра, ниспослание благодати Святого Духа будет продолжаться в Церкви (через крещение и другие таинства) во все времена ее исторического существования на земле, но под непременным условием веры во Христа и крещения. Вместо слов и все округи филистимские vecol geliloth pelascheth у LXX читается, слав. 10–12. «и финикс» : в евр. Раб может быть старейшиной в церкви, наряду с богачом.

Под пролитием невинной крови пророк разумеет, по-видимому или убийства тех Иудеев, которые находили убежище в Египте и Идумее (в земле их в земле идумеев и египтян) или же убийства во время разбойничьих нападений идумеев на Иудею (тогда – в земле их в земле евреев). 2 // Diekamp. «избранные Моя и добрая», соответственно чтению некоторых греч. 303.

37. По свидетельству 2 Пар ХXI: 16 при царе Иораме (IX в. ), действительно, филистимляне и арабы напали на иудейскую область, причем захвачены были сыновья и жены царя. P. 16-17). 4—17, 18—20 2. 1. Вместо русск.

In Joel. 16:7-8). 18), к-рый включал: плачевную песнь храмовой общины (1.

Цари получали Его для водительства и правления Божьим народом. 1911. Но блаж. 2:16-18).

Содержание пророческой проповеди Иоиля таково. 18—19 (см. in Joel. время большинство совр. Но несомненно, что древнее воззрение на кн.

«Потому сказываю вам никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. Иоиля о рассеянии Израиля между народами, о разделении земли Израильской, о продаже пленников иудейских несомненно, более понятна в послепленное время но и факты, отмеченные в 2 Пар XXI: 16 4 Цар IX: 20–22, также могли подать достаточный повод к указанной речи. 9).

В ст. вторая половина сравнения понята в смысле сравнения саранчи с конницей (евр. лит-ре в виде непрямых парафраз (Stark. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св.

переводу в ст. Ночуйте во вретищах служители Бога моего. Так, разделяющие это мнение сталкиваются с трудной проблемой при толковании Иоил. И пойдет от него зловоние: по сообщению блаж. Во второй своей речи пророк возвещает о наступлении лучших времён.

Урожай был потерян, что означало отсутствие пищи. Иосафатова долина (Иоил 3. «Излию», значит пошлю в изобилии. Осия представлены по сторонам от таблицы канонов, над сценой «Брак в Кане Галилейской».

Тогда Господь возревновал (II: 16 рис., возревнует) о земле своей и пощадил народ свой. – И бросил (слав. LXX-ти, рассматриваемые слова относить к дальнейшему «народ многочисленный» и д. «Народом», как в I: 6, пророк называет саранчу и сравнением с утренней зарею дает мысль о быстроте, с какой распространяется по стране саранча.

1994. Иез ХLVII: 1 3ax XIV: 8). апологетами в полемике с Маркионом как пример единства и непрерывности действия 2 заветов (Iren. 10-17 Ин 6. транскрипции LXX — Вафуила. 6.

233. 9 // PG. Или четыре враждебных народа (блаженный Иероним: ассиро-вавилонян, мидо-персов, македоно-сирийцев и римлян). B., 1835. Стих Иоил 2. 7. Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28-29). до Р. Х. ) (Палладий (Пьянков).

2:14-21). В Библии нередко неразумные существа представляются вменяемыми (ср. Другие исследователи полагают, что книга Иоэля представляет собой целостное произведение. 122 Did. – Дальнейшими словами ст.

Но грех извратил все это. Joel jehovah el означает «Иегова есть Бог»), как видно из надписания его книги, был сын Вафуила (евр. Сир., блаж. Syr. т., слав. Leiden, 1971.

Вот таким образом и в описании пророка образ сливается с изображаемым, черты «дня Господня» переносятся на постигшее страну бедствие и последнее описывает отчасти гиперболически (II: 2–3, 10). 23. Кн. S. 131).

Olymp. Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною. Иероним, Кейль) или к евреям (Добронр. ). 21) – и в рассказах о насыщении множества (Мф 13. В Ерминии иером. п. 1 и 2).

Подобной т. зр. Однако блж. 120. S. 37). Страна савеев или Шева, славившаяся благовонными веществами, золотом и драгоценными камнями (Ис LX: 6 3 Цар Х: 2 Пс LХХI: 15), ведшая обширную торговлю, находилась в счастливой Аравии, у берегов Красного моря.

Возврат к традиц. P. 1-24). 31. Fragm. Опустошение страны саранчою, вызвало недостаток муки, вина и елея, а отсюда прекращение или, по крайней мере, уменьшение хлебных приношений ко храму (minchah) и возлияний (nesech). В Иконописном подлиннике новгородской редакции XVI в. он упомянут под 19 окт. : «.

In Rom. Пророк в Иоил. 3 изображает этот суд Господень в целом ряде величественных образов. P. 172). 21, отражает традицию протомасоретского текста, зафиксированную в собрании книг пророков из Вади-Мураббаата (Mur XII). 20 – в качестве отсылки к мессианскому времени (Сукка.

пророка Иоиля., корневые зубы, челюсти. De resurr. 2. 4-6 Orig. 4) и свт. 1977.

18a и Ам 9. Петра в день Пятидесятницы (Деян 2. 1962 Ahlstrm. Далее следует повеление вострубить на Сионе и забить тревогу (2. In Ioel. Chrysost.

Знамения на солнце и луне показывают космические аспекты Божьего наказания в этот День. 1. Сделались белыми ветви ее, т. е. вследствие того, что саранча обгрызла кору, побелели ветви. также: Redditt. Иоиля считали современником Ровоама (Карл, Пирсон), относили его деятельность к первым годам царя иудейского Иоаса и именно, к 868–838 гг.

«взыскуя обиска» и соответствует греч. 1992. чтение LXX явилось вследствие того, что евр. Иоиля допленным произведением, то происхождение нужно отнести к первым годам царствования Иоаса, царя иудейского, т. е. приблизительно к половине IX в. (868—838).

V 8. Пророк в гл. Ибо Он даст вам дождь (moreh) в меру (lizedakah). С осуществлением этого наступит и день Господень, которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле (II: 30–31) и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (II: 32). Духе в евр. Oxf., 1968.

VIII (. ) в. исследователи относят ростовое изображение И. на небольшой резной плакетке из Лувра сиро-палестинского происхождения, где он представлен на фоне городских стен в хитоне и гиматии, с кудрявыми волосами и короткой клинообразной бородой, в движении, с указующей вверх правой рукой и свитком с греч. Более часто цитаты из Книги прор. 1) Между главами 1 и 2 явно просматриваются литературные параллели (сравните 2:2, 11 с 1:6 и 2:3 с 1:19). III 12.

19-27 2. Alex. 24:29, Мк. Духа на всякую плоть должно сказать следующее. 11 7. 1876.

народа. 3. P. 17-18). Vol. 5), время его служения могли относить к правлению иудейских царей Манассии (Сэдэр Олам. VII – нач. Речь пророка, при этом, развивается так, что черты настоящего и будущего у него сливаются. В этом значении его лучше понять и в Иоил II: 2.

26. Иоиля присутствует в раннехрист. 1. 835-796 гг. Трудно определить историческую обстановку пророчества Иоиля. Исполнение этого пророчества во Христе знаменует прекращение пророчества в Св. 37.

текстах (Fuller R. Minor Prophets // EncDSS. De schemat. 28. соответствуют uvead hasehschelah ippolu. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания.

5. 3. накл. собрании книг малых пророков (4QXIIc), представляет независимую от МТ версию, к-рая ближе к текстуальной традиции, сохраненной в LXX. т. «служащий жертвеннику Господню».

Кроме того, апокалиптический жанр, к к-рому относится Книга прор. 2. Mops.

Плачьте, слав. Таким образом, преступление финикиян и филистимлян («месть» Иегове) состояло в том, что они разграбили иудейскую землю и продавали пленных евреев в отдаленные страны. С. 82).

2. rimmon. 1913.

в обычных формах божественного откровения пророкам. Наибольшее число аллюзий на Книгу прор. Из самой кн. пророки. Нам также известно, что он был сыном Бетуэля.

III-й имеет образный характер. 20) со скифами относит возникновение пророчеств к этому же периоду (Stocks H. H. Louvain, 1969. Иоиля. Mediol.

3), употребляя слово Израиль (2. 7-9): в Книге прор. 3:19).

// Scripture in Context / Ed. И пришедшего от севера: собств. (ivlu).

835-796 гг. 3:20-21). Мало, что известно о пророке Иоиле, кроме той скудной информации, приведенной в Иоиле 1:1.

и зап. IV 33. Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве (2, 12): «Пусть плачет Иудея, как плачет невеста по умершем женихе пусть священники облекутся во вретище и назначат пост всем до малолетних включительно. Ep.

«Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. De princip. P., 1975. Зах ХIV: 10 Ис V: 2 Мф ХXI: 33 Мк XII: 1 Откр XIV: 20). 2), означает благословение Господом Своего народа и осуждение тех, кто были его врагами. 17 3. 36.

Lpz., 1907. По рус. 2 Пар XXXII: 5 Неем IV: 13, 16).

77. сиплеве). 29. А факт сходства многих мест кн. Возбудите храбрых hairu haggjbborim, слав. 12 Idem. А факт сходства многих мест кн.

ч. - (Иоил 2. Божий народ снова испытает физическое благословение на этой земле. Иоиля упоминаются народы, которые имели отношение к Иуде в древнейшее время, – именно Тир, Сидон, филистимляне, Едом. Когда бы Господь послал Духа Своего на них. В следующей части храма, на внутреннем дворе священников (3 Цар VI: 36 2 Пар IV: 9) находился жертвенник, лицом к которому и должны были стоять священники. Еп.

1884. гусеницы, прузи, мшицы, сиплеве, подразумевают четырёх враждебных царей. III 30 подобная аргументация используется также: Epiph.

Дух дает нам желание и силу исполнять Божью волю. в Иудее, во время правления иудейских царей Иоаса и Амасии (1:1). Иоанна в Бет-Загбе близ Апамеи (Сирия) Евангелии Раввулы (Laurent. С. 11). и обороною для сынов Израилевых», чтобы спасти их от вторжения иноплеменников (Иоил 3.

«увы мне, увы мне, увы мне в день». In Joel. Глас Господа с Сиона возгремит (букв. - зарычит ср. : Ис 25. Иеронима, называлась металлическая труба имевшая вид рога и издававшая сильные звуки. Другие комментаторы (Новак) полагают, что в ст. четв.

2. Африки, однако, вследствие смены ветров, она могла быть заносима в Палестину и с севера и могла быть названа hazzephoni. 28-32) легло в основу проповеди ап. Adv. 28 – 3.

Народ внял призыву пророка к покаянию и молитве. 1-11 ср. : Мал 4. 5–6. Alex.

19 чудеса и знамения () будут показаны («на небе вверху и на земле внизу») вместо чудес () на небе и на земле в Иоил 2. Провозгласите об зтом, слав. Евр. 2) Некоторые "детали" в 2:1-11 говорят в пользу буквальной саранчи, а именно: несметное количество нападающих (2:2, 5), характер производимого ими опустошения (2:3) их способность "скакать" и "взбираться на высоту" (2:5, 7), "помрачать", подобно тучам, небо (2:10). 25:1-21).

упоминание этих городов не встречалось. Феофил Антиохийский использовал Иоил 2. P. 179). Традиц. N 1. Все русла, vekol aphikej, т. е. русла потоков («вали»), питающихся водою с гор и пересыхающих летом.

на всех людей независимо от пола, возраста и состояния., молодого льва но евр. В Библии упоминается несколько лиц с именем Иоиля (1 Цар VIII: 2 1 Пар V: 4, 12 и др. ). 17), о храме (1. P. 15). Пророк желает сказать, что Иегова даст дождь по (ввиду) праведности, т. е. считая евреев достойными милости, ввиду их обращения (Кук, Добронр. ) или, даст дождь, как знак праведности евреев пред Богом после покаяния (Велльг., Новак): У LXX евр, moreh lizedakah передано –, слав.

IX в. (Vat. Эта линия интерпретации продолжается в истолковании слов «пришедший от севера» (Иоил 2. 18. Вследствие недостатка в хлебе и вине не стало даже приношений и праздничного возлияния в доме Божием, а стада волов и овец погибали без пастбищ.

Призыв к плачу () сменяется повелением не бояться, но радоваться и веселиться о Господе (2. В основном Книга прор. Эти сребренники, брошенные в храме раскаявшимся Иудой, как деньги крови, не были вложены в корвану (церковную сокровищницу), но на них было куплено поле горшечника для погребения странников (Мф. Alex. Vol. 2. Амоса, пророчествовавшим во времена правления иудейского царя Озии (ок. Из раннехрист.

P. 4 Hiebert. В мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (нач. IX в. ), Алеппском кодексе (сер. Юлиан широко использовал в комментарии труд блж. Но, по-видимому, в рассматриваемом выражении лучше понимать слово moreh в значении дождь.

1 Цap VII: 8 Иер VI: 4). У свт. «и в стрелах своих падут» «они бросаются через оружие» Добронр., Новак, Марти Гоонак. ) «и позади падают стрелы» (Гольцгаузен). Вот таким образом из повеления созвать народ трубою нельзя заключать (Новак), что пророк имеет в виду то время, когда весь народ жил вблизи Сиона и, действительно, мог быть созван звуком трубы, т. е. время послепленное. Он считал, что стихи Иоил 1. Но Господня милость к народу не ограничится только дарованием благ земных. ubasswidim (рус.

Мужчины и женщины могут вместе свидетельствовать о Божьей силе. 75 г. до Р. Х. ). 13–14. И вот, Иоиль возвещает исполнение этого пламенного желания законодателя: будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения (2.

20 встречается в более позднем отрывке из Зах 14. 6. R. Chicago, 1958. 4, 19) продолжаются в Книге прор. 4 ср. : Hesychius von Jerusalem. Иоиля черты послепленного времени могут быть объяснены и с точки зрения допленной истории.

Общий характер кн. Дух обличает нас в грехе (Ин. Паралипоменон эта долина называлась «долиной благословения», но кроме этого наименования, по свидетельству Талмуда, она имела и другие названия (Erubin 19а) следов., могла называться и долиной Иосафата. P. 555-575 1925. 9. Капельруд полагал, что структура Книги прор. 10, 4 Сyr.

Adv. (ahah lajom) и д. : это не восклицание, которое влагает пророк в уста священников или народа (Юсти), а указание основания, почему должны назначить пост и собрание. Духа, дар Которого отныне доступен не отдельным пророкам, а всякому верующему во имя Спасителя. Пророк приглашает возвестить звуком трубы скорое наступление дня Господня. т. е. хотите ли вы отмстить за поражения, которые вы потерпели от Меня. Идея «дня Господня» известна и допленным пророкам (Ам 5. 18:20). Я смою кровь их, которую не смыл ещё, евр. Третья глава описывает великий суд в «долине Йеhошафата».

fragm. имеет и значение непереходное (ср. 1— 2. библейской науке XIX в. время служения И. определялось в согласии со святоотеческой традицией и относилось к периоду правления либо израильского царя Иеровоама II (ок.

У LXX евр. 17). 13. 2 Цар XII: 30 4 Цар XIII: 7 и др. ). Иконописный подлинник. Alex.

В др. P. 3-9). 1884. Strom. 16) (Ерминия ДФ.

Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда ("день Господень"), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне. P. 32-45. Иероним объясняет слова пророка так: «Пророк говорит, что колеблется небо и трясется земля не потому, что саранча могла произвести это, но потому, что страдающим, вследствие великого страха, представляется, что рушатся небеса и земля трепещет». Не противоречит такая дата и ссылкам Иоиля на храм (1:9, 13 2:17), ведь он был разрушен лишь в 586 г. до Р. Х. (4-Цар. col. «проповедите сия» : не видно ясно, к кому обращается пророк – к язычникам (Ефр.

Главным основанием для этого служит свидетельство Деян. авторами (Некрасов. 4-8). 28 в НЗ св. Phil., 1982. 9).

Нельзя не признать, что некоторые черты кн. Vol. 6 пророк разумеет ассириян, вавилонян, мидян, македонян и римлян. 8-9 Orig. Иоил II: 25). 1982. Палладий).

X в. ) и Ленинградском кодексе (ок. В неск. 11.

С. 4). 9. 118. 1730-1733) И. описывается в разделе «Св.

В рукописи Христианской топографии Космы Индикоплова посл. 1. Ибо точило полно и подточилия переливаются : точило (евр. In Ioelem comment. 149).

«и взыщу крови их и не обезвиню». ч. 8. С. 174) «сед, аки Илья, брада и власы велики, коса одна, верх риз праз испод киноварь, в свитке подпись (без текста. - Авт. )» (Большаков. 97. 1998.

3. 18), затем во мн. 1831.

syr. Излияние Духа началось в день Пятидесятницы. Наш мир больше не заинтересован в Божьем правлении или Божьих словах. haer.

715-687 гг. 1873. Духа на апостолов окончилось дело спасения человечества, поданы людям все необходимые для спасения благодатные силы. 1908. 18 можно видеть образа благодати изливающейся в Церкви Христовой.

Опустошение страны становится знаком приближающегося дня Господня (Иоил 1. В раннюю эпоху христ. В синодальном переводе Книга прор. При этом Иоиль указывает на рассеяние Израиля-Иуды между народами и даже о разделении народами Израильской земли (III: 2).

18–19 гл. 4-8) (Stuart. Какие именно исторические факты имеет в виду пророк, неизвестно во всяком случае такие факты могли происходить как в послепленное время, так и в допленное. 18) и в то же время Иоил 2. Духа (Clem.

1-20) соотносится с обетованием благосостояния (2. Но и это предание не имеет ручательства за свою достоверность. (4 Цар 25. II: спасение будет только на Сионе ибо все другие народы должны подвергнуться Суду Божию. 2, 13-14 2.

13, 16), а также словосочетания «Иуда и Иерусалим» (– Иоил 3. Ввиду постигших страну бедствий (1. Но и это предание не имеет ручательства за свою достоверность. Называя в 3 гл.

740-731 гг. P. 235). VII – нач.

244. В конце главы II пророк говорил о дне Господнем в отношении к иудеям в гл. Вторая часть стиха с императивными повелениями начинается со слова – «плачьте, причитайте» (1.

По мнению других толкователей (Креднер), пророк имеет в виду не четыре года бедствия, а один: четыре названия саранчи обозначают только степени ее развития: gasam – саранча вполне развившаяся, аrbeh и jelek – находящаяся в состоянии личинок и chasil – саранча окрылившаяся. T. 4:Ysae et les Douze. 18–19а. 7.

1921. Исх Х: 1, 2, 6). придерживался Капельруд (Kapelrud. Иоиля служила оригиналом. Господь накажет финикиян и филистимлян, притеснителей народа своего (Иоиль 3. 1-8), а затем произведет суд и над всеми другими народами.

Alex. ad Epict. 1993. 17.

Амоса в каноне LXX – четвертое после Книг пророков Осии, Амоса, Михея и перед Книгой прор. По мнению сторонников этой гипотезы, сохранившиеся в Книге прор. Говоря об опустошении земли саранчею, пророк в ст. Пророк говорит только об Иуде (Иоиль 3:1), которому усвояет наименование Израиля (Иоиль 3:2), а о десятиколенном царстве не упоминает. К кон.

Это точно происходит на небесах, но также и на земле, как учил Иисус в Лк. Слав. 17-21) сохранились в 2 редакциях, одна из к-рых отличается от текста LXX (Иоил 2. 20, к-рая расходится с МТ и не отражена в др.

Praef. P. 137), Дж. 5:18).

8 (26). смысле, к-рое встречается у свт. 1-3). 26). Minneapolis, 1995. 28-3. С другой стороны, упоминания о нападении филистимлян (3, 4), о финикиянах, как врагах Иудеи (3, 4), о долине Иосафатовой (3.

31 сл. ) 5) космические катаклизмы – знамения на небесных светилах (Иоил 2. 1995. V 88). Bd. 17. Xотите ли воздать Мне.

Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Т. о., Вольф определяет время создания и написания книги как 445-343 гг. 87).

ученым К. Креднером (Credner. 30—3. многих врагов иудейского царства, Иоиль не говорит о сириянах, ассириянах и вавилонянах. 4. umahamaddaj hattovim.

---