Мисология

Морфологический разбор «мисология»

Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). мифов, в то же время создав новые. Однако существование этого бога в ипостаси Амона-Ра засвидетельствовано гораздо раньше воцарения XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I, на спине которой была высечена надпись – «любимый Амоном-Ра, владыкой Фив». Примеры: Галилей с его гелиоцентризмом или Маркс с его «Капиталом», Кинси, Дарвин, Спиноза, Руссо, Кампанелла, Сократ, тысячи их.

Порой они подразделяются на дополнительные подгруппы. Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Вместе с тем в исторических сочш ениях элементы космогонических мифов могли предварять собственно историю, а древние культурные герои и даже боги превращались иногда в основателей реальных городов, государств, царских династий.

1. Сайт посвящен мифологическим представлениям народов мира
2. Славянская мифология и фольклор
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. Морфологический разбор частей речи
5. Морфологический разбор существительного

Так же как и фетишизм, анимизм (греч. Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом. Вместе с тем божества уже не сливаются целиком с образами животных или явлений природы, как тотемические первопредки, а господствуют над стихиями, становятся покровителями животных. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах.

Афина в одном из орфических гимнов так и именуется — «Змея». В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ).

1. План морфологического разбора существительного
2. Морфологический разбор прилагательного
3. План морфологического разбора прилагательного
4. Морфологические признаки глагола
5. Морфологический разбор глагола пример
6. Античная мифология как арсенал всей мировой культуры
7. Сизифов труд, панический страх и другие
8. Мифологические сюжеты в литературе последних столетий
9. Живопись и архитектура по сюжетам мифологии

animus — дух, anima — душа) тоже имел свою историю. В водах жили водяные деды и прекрасные, но лукавые обольстительницы – русалки. В них говорится о том, как порой человек превращался в животное.

Akad», нем. Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей. pantheon «храм всех богов») со сложной иерархией богов и распределением между ними различных функций. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния.

1. Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии
2. Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
3. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
4. Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
5. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
6. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0

сказок о мореплавателях. У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов). То или иное конкретное осмысление какого-либо явления природы или общества сначала зависело от конкретных природных, хозяйственных и исторических условий и уровня социального развития, при котором жили народы— носители данной М. Кроме того отдельные мифологические сюжеты могли перениматься одним народом у другого, правда, вероятно, только в тех случаях, когда заимствованный миф получал осмысленное место в жизни и мировоззрении воспринимающего народа в соответствии с его конкретными условиями жизни и достигнутым им уровнем развития. Одним из широко распространенных символов богини был амулет тет — «узел Исиды» или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Больше всего древних сказаний было составлено о животных.

В наиболее архаичных мифах (у австралийцев, африканских бушменов-охотников, до недавнего времени живших в условиях каменного века) тотемы-первопредки чаще всего имеют вид животного, но способны мыслить и действовать как люди. На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. Дж.

• Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Синкретизм как характерная черта древних сказаний
• Духи и мифические существа у славян
• Литература о славянской мифологии
• Определения, значения слова в других словарях
• Примеры употребления слова мифология

Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов. Потомками Энея, троянского героя, сына богини любви Афродиты (Венеры), считали себя представители римского патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежали Юлий Цезарь и Август. Прежде всего проводился обряд поклонения богам, для чего выносили культовую статую Амона-Ра, «в сопровождении целой процессии, во главе которой несли большой штандарт Вепуата». Подобное единство приводило к тому, что мир понимался как нечто живое.

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. Им поклонялись как богам, пишет христианин-летописец и оскверняли землю жертвами. Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии.

Для жившего в далекие времена человека таким же живым, как и все люди, были космос и камень, светило и река, дерево и камень. Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве. Так, братья Ромул и Рем, вскормленные, по преданию, тотемом— волчицей, считались основателями Рима, а верховные боги скандинавского пантеона Один, Тор, Фрейр положили начало правящей династии Инглингов в Швеции (согласно средневековому историческому сочинению «Круг земной»). Некоторые полагали, что именно здесь «Апет родила Осириса, тогда как эту честь оспаривал храм в Омбосе». Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего).

обстоятельства не играют существ, роли. Перун был главой пантеона.

1. Египетская мифология: бог Сет (часть 1)
2. Египетская мифология: Нейт и Себек
3. Что такое мифология согласно истории
4. Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов
5. Мифология славян и христианские праздники

К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий. Одним из первых свидетельств его культа в Фивах является наличие имени Амона в теофорном имени фараона XII династии Аменемхата I, означающего «Амон во главе».

Древнеславянская мифология сложна по своей структуре и богата по содержанию. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Место и роль мифа в религиозной философии скрывает проблема "демифилогизации". Мифу противостоит как научная рациональность, так и рациональность богословская, присущая теистическим религиям. аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев). В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства.

Значение слова «мифология» – «изложение преданий». В 5 в. до н. э. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе. Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества.

Действительно, вплоть до 18 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах. Они переносили на объекты окружающего мира либо свои свойства, что носит название антропоморфизм, либо животных (то есть зооморфизм). Этак Галилей заложил основы нового способа познавания, Леонардо научил своими картинами по-другому видеть мир, Декарт помыслил познание по-новому.

В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» – мать мемфисского быка Аписа. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. основу.

Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)24, которые использует научная фантастика25. Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима.

Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка. Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности.

Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Существование любой религии немыслимо без мифологии. Конкретные предметы могут становиться символической заменой, знаком других предметов и явлений.

Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Часто Луна ассоциируется с пассивным началом, поскольку свет луны – это отраженный солнечный свет. В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира. Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). В древнерусском «Сказании о князьях Владимирских» (15 в. ) род московских князей через Рюрика и его легендарного предка Пруса, якобы посаженного своим родичем Августом править Прусской землей, возводится к самому Августу.

«Миф» по-гречески и значит не что иное как «слово». Его культ дошел до Верхнего Египта и, судя по всему, он был богом-проводником группы божеств – «Слуг» или «Спутников Хора», сопровождавших во время похода на Нижний Египет соколиноголового бога Нехена, отождествлявшегося с Хором. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им.

Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. Человек не выделял себя из мира природы и мира социума (общества). Такие мифы часто повествовали о тех представителях мира фауны, которых человек считал своими предками. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема.

д. Мифы о творении мира — космогонические мифы (от kosmos — мир, Вселенная и gone — рождение) есть у всех народов, они отражают возникновение религиозного дуализма, борьбы добра и зла, бога и дьявола. Владимир избрал христианство, кумиры были низвергнуты, языческие боги объявлены бесами и лишь тайком упорствующие язычники приносили еще жертвы огню «Сварожичу», поклонялись Роду и рожаницам, определявшим судьбу, верили в многочисленных домовых, водяных, леших и прочих духов. Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона.

Гоголя, А. С. Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр.

По одной из версий, дошедшей лишь в фрагментарной форме, Эвринома, богиня всего сущего, совокупляется с мировым змеем Офионом и порождает мир. Так совершается переход к анимизму.

Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. В мифологии отразились также и нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите. Слово «синкретизм» в переводе означает «соединение».

На ранних стадияхчеловек истории в М. причудливо соединялись элементы реалистич. Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Некоторые классические мифы связаны с Критом. Создавался миф о «золотом веке», времени всеобщего равенства и изобилия, царства Кроноса в греческой, Осириса и Исиды в египетской мифологиях. Теперь на планете существовали все стихии и жители не знали несчастий до тех пор, пока не появились злобные существа.

Тот, кто пытается выйти за пределы неизбежно столкнется с тем, кому эти пределы выгодны. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора.

Конечно, порой довольно трудно отделить мифологические представления и сюжеты, хотя и выросшие на основе народной фантазии, но прошедшие обработку в среде жрецов, религиозных мыслителей, от жреческих, богословских и религиозно-мифологических построений. К. О. Mller). религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов др. Аллегорич. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером. Символизм мифа представляет его важнейшую черту.

Многие героические мифы в иносказательной форме повествуют о формировании личности и приобретении статуса в обществе, тем самым исполняя поучительную функцию. И чтобы от них откреститься, академические производители матана стали называть себя интеллектуалами. Россиюшка оказалась уникальной страной, где интеллигенты смогли не только подавить интеллектуалов при помощи власти (а не наоборот), но и приучить непросвещенный народ к мысли, что ум без совести и ответственности это что-то плохое. Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения.

То же самое можно сказать о таких миф. Постоянной областью реализации мифологического сознания является повседневность, где бытование старых и генерирование новых мифов является постоянным и интенсивным. Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). saker, sakri «священный»), когда все было «не так, как теперь» «настоящее» время — профанное (лат. их исследования часто дополняют друг друга. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. Ритуал воссоздавал эпоху первотворения.

Вместе с кровью душа покидает тело. Но о ней нельзя говорить как о статичном, неизменяемом явлении. Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Их называют космогоническими. Искусство письма, счета и всех наук, в первую очередь магии, были связаны с его именем.

Это свойство, присущее мифологии, обладает непосредственной связью с генетизмом. А когда мы что то не понимаем, то сразу в голову приходят чудеса. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их. Имя бога Тота (егип. шумерский миф в ст.

Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес.

Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. образах и персонажах, как золотое руно и волшебница Медея. В книге «Бытие» говорится о происхождении всех народов от трех сыновей Ноя — праведника, пережившего в ковчеге всемирный потоп. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ).

(от грсч. Сюжеты, в которых Луна выступает как женское божество, обычно относятся к гораздо более поздним временам, чем мифы о Месяце – воплощении мужского начала. Платон притивопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии. От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день). У майя (киче) и др.

Когда-то, выполняя функции бога мертвых, Анубис считал сердца умерших, но войдя в круг богов, связанных с мистериями Осириса, он стал взвешивать сердца, определяя нравственную чистоту умершего и признавая его право занять место в загробном мире избежав участи полного уничтожения в пасти чудовища. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений. Когда он еще не выделял себя из нее, а чувствовал себя неотъемлемой частью природы. За это ее приговаривают к смерти.

Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

Таковы сирены — птицы и женщины, кентавры, в которых соединились тела человека и коня. Так, греческая богиня-охотница Диана считается покровительницей зверей боги-громовержцы — греческий Зевс индийский Индра, скандинавский Тор — не воплощают гром и молнию, а производят их своим чудесным оружием, выкованным для них божественными кузнецами. Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию.

Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. После похода на Царьград в 907 г. Олег заключил с побежденными греками договор и скрепил его клятвой: мужи его клялись оружием и «Перуном, своим богом и Волосом, скотьим богом». Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип. В результате совмещения античной и библейской традиций Александр — покоритель мира — изображался как победитель ветхозаветных мифических народов Гога и Магога: он запирает их за железными воротами (стеной), но они должны вырваться из заточения перед концом света. Сказки, видимо, следует рассматривать как повествовательные произведения с установкой на откров.

Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Для вашего удобства морфологические характеристики каждой конкретной части речи представлены в виде полных схем и сопроводительных примеров. Ликополис, «волчий город»), расположенном на западном берегу Нила.

Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс). Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. После изучения учебника Мифология.

В древних культурах миф и обряд составляют единство и выступают как две взаимосвязанные стороны: одна — словесная, «теоретическая», а вторая — действенная, «практическая». В эту эпоху древние предания глубоко и серьезно перерабатываются, причем особо выделяются эпизоды, в которых отображаются жестокие конфликты в отношениях между членами одного семейства. Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений. Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий.

Вначале демон вещи настолько неотделим от вещи (даже хотя бы он от нее и отличался), что с уничтожением вещи прекращает свое существование и этот демон вещи, наподобие греческой гамадриады, нимфы дерева, умирающей вместе с порубкой самого дерева. В греческой мифологии фигурирует множество богов. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е.

«Смысл» любой работы означает прикладной для всех человеков профит, всё остальное— онанизм. Превращение некоторых мифов в религиозные догматы, новая социальная роль религии— результат уже далеко зашедшего исторического развития. Так, отдельно выделяют сказания о планетах и звездах. «Текст поясняет, что это – «Взятие пути к пребыванию на троне».

Тоту были посвящены первый месяц египетского года и шестой час дня. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов. Так, виноградная лоза и плющ были фетишами Диониса и бог иной раз прямо именовался «Плющом». Мн. Венера – богиня любви, родившаяся из пены.

Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. Сюда же надо отнести и стоглавого Тифона — порождение Земли и Тартара (по другой версии — его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от нее магическую силу).

В легенде присутствует память о неких событиях прошлого изложенных с определенной целью и даже тенденцией, часто общественно-политической (напр., легенды об основании тех или иных городов). Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Обряды и мифы).

На некоторых рельефах храма в Бубастисе сохранились отдельные моменты этого празднества. Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах. Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни).

На рубеже 12 и 11 вв. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии. в ст. Рея, чтобы не потерять и последнего своего ребёнка, по совету родителей, Урана-Неба и Геи-Земли, удалилась на остров Крит, где в глубокой пещере родила своего младшего сына Зевса.

Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». По преданиям индейцев также в создании Земли помогала черепахе жаба, которая доставала землю с морского дна, клала по краям панциря черепахи и земля увеличивалась в размере, так появилась суша. С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм. Когда же она захотела отомстить сыну за убийство ее братьев во время калидонской охоты, она вновь зажгла это полено и Мелеагр скончался, как только сгорело полено.

Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий.

Что и возвращает понятию интеллектуала его первоначальный смысл. Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа.

Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами. Интеллектуала всё это мало заботит— лишь бы платили. Это позволило писателям использовать его для различного истолкования и творч. форме отражаются явления природы и обществ, жизни. Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять.

Мифотворчество — важнейшее явление в культурной истории человечества. Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. При этом время рассказывания мифа и время событий, о которых в нем повествуется, всегда отделены друг от друга десятилетиями, веками, тысячелетиями: «давным-давно», «тысячу лет тому назад», «в стародавние времена», «во времена начала мира».

Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои. От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Первоначально он почитался в западной Дельте имея титул «Тот, кто правит Западом», отражавшим его политическую власть в этом регионе. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. Он просто приводит доказательства, прочитав и осмыслив которые становится ясно, что во времена, когда кроме мифологии ни одна наука не была так развита и популяризирована, мифология толковала и пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того, что окружало человека, включая такие сложные и до сих пор не объясненные проблемы, как появление человека, его контакты с другими цивилизациями и многое другое. Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию.

Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ). Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср. К числу распространенных относятся мотив чудесного рождения, мифы о происхождении смерти.

Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей. Однако в данную группу входят мифы и несколько другой направленности.

В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. После того, как от Матери-Земли произошли Небо, Горы и Море, Уран взял себе в жёны благодатную Гею, от которой у него родилось шестеро сыновей – могучих, грозных титанов – и шестеро дочерей. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. Согласно Барту, третий элемент семиологической системы – значение или собственно миф – создаётся за счёт деформации отношения между концептом и смыслом. Однако для первобытных мифов этический (нравственный) смысл был второстепенным: их содержание сводилось в основном к противопоставлению полезных и вредных для человека явлений, таких, как жизнь и смерть, свет и тьма, дом и лес (дикое, неосвоенное место). Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений.

ст критаюги к калиюге (см. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. Что такое мифы. Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны.

Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века. Соединенными творческими силами обоих богов возник мир из беспредельного воздушного пространства или небесного океана, среди которого находился светлый ирий (рай) или Буян-остров, блаженная обитель богов. Ниже названных мировладык стояло в славянских мифах потомство Перуна: сын его, бог солнца Хорс, Даждьбог или Ладо, наиболее почитаемое божество славян, супруг морской царевны Лады или Купалы, богини весны, дождя и плодородия и брат его Велес или Волос, бог месяца, вдохновитель певцов, «Велесовых внуков» и покровитель стад и диких животных. Сказки и мифы).

Действительно, во-первых, они выходят за рамки своей компетенции: конструировать бомбу – это одно, а осуждать ее использование – совсем другое во-вторых, они злоупотребляют своей славой и своими полномочиями, влияя на общественность, скрывая при этом непреодолимую пропасть между их научными знаниями и их политической (основанной на абсолютно иных принципах) оценкой оружия, которое они разрабатывают в-третьих, они порицают использование бомбы не по причине ее технического несовершенства, но во имя крайне спорной системы ценностей, высшая из которых – человеческая жизнь. Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров. Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки. В египетской мифологии Тот является владыкой времени. Только понимание мифологии как разновидности конкретно-жизненного мышления превращает ее в то подлинное достояние человечества, в котором оно жизненно нуждалось в известные периоды своего развития.

Наглядный пример— многие древнегреческие мифы. Вся природа представлялась в ней населенною сверхъестественными существами. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. Существуют также солярные мифы о Солнце и лунарные о Луне. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности.

В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста. В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается.

Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции. В конечном итоге несчастья «железного века» связывают с упадком родовых норм, как, например, в скандинавской мифологии «век мечей и секир», когда брат встанет на брата, — время близящегося конца света. Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены).

Причина этих споров банальна— нищебродство. Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры.

из них –истории об одноглазых великанах, швыряющих огромные камни, о Кирке и волшебном корне «моли», о сиренах — представлены также в сказочном фольклоре других народов. Шаманизм – это форма религии, основанная на способности одного или нескольких членов родового сообщества непосредственно контактировать с духами и божествами верхнего, нижнего и среднего миров. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе). Вообще этиологизм (от греч. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. Проблема начинается с того, что «всех» попросту не существует, есть разные социальные группы с абсолютно разными интересами и далеко не всегда способы их достижения служат развитию. Античность).

Эта искусная мастерица была превращена Афиной в паука. Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием.

феноменов. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Считалось, что египетский бог Хнум вылепил первого человека на гончарном круге. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии.

«Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери. Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления.

Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. Фетишизм в древней Греции охватывает все области действительности. 46, ч. I, с. 47) 2) наука, раскрывающая сущность мифа и описывающая многообразие мифич. Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса.

Vlker, bes. Появляются первые попытки сравнительной мифологии. Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. Вот таким образом миф, хотя он и выглядит, как совокупность специфических «как повествование рассказов», — это не словес ный жанр, как, например, сказка, а определенное представление о мире, которое зачастую лишь принимает форму повествования. teras — чудо и чудовище), символизирующих силы земли.

Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры. Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. Поколения). Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится.

С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой. Время мифическое). Силы хаоса (первоначальной пустоты, бездны, мрака) противостояли силам космоса, человеку и его богам. их исследования часто взаимно дополняют друг друга.

Это есть сама жизнь. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Но если те же ученые испугавшись разрушительной мощи оружия, которое они создают, собираются вместе и пишут манифест, чтобы предостеречь от использования атомной бомбы, они становятся интеллектуалами. У двух далеких друг от друга народов, древних греков и полинезийцев в Океании, появились сходные мифы о времени, когда мать-земля (греческая Гея и полинезийская Папа) покоилась в объятиях неба-отца (греческий Уран и полинезийский Ранги).

Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. В иранской традиции Александр — Искандер — последний правитель праведной иранской династии Кейанидов в Коране он Зу-л-Карнайн, буквально — «Двурогий», образ, восходящий к представлениям об Александре как воплощении Амона (символом этого бога был баран). К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа.

Над водной и воздушной стихией властвовал, согласно мифам славян, Стрибог, отец ветров и бог моря, наряду с которым в народи, памяти стояло стихийное морское божество – Водяник, безобразный и гневный исполин, своей неистовой пляской поднимающей на море гибельную бурю. Самые элементарные из них отражают по всей видимости тип мировоззрения людей на начальном уровне развития и представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков животных. Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. E. Curtins, 1890).

персонажами, как Дитрих Бернский (Теодорих Великий) и Зигфрид (Арминий. ). Младенцы были брошены в Тибр, однако их вынесло на берег в том месте, где впоследствии был основан Рим. Египетский миф об Осирисе, павшем от руки брата демона пустыни Сета и возвращенном к жизни своей женой — богиней любви и плодородия Исидой, напоминает первобытные мифы о братьях — культурных героях, но связан уже с космическими (календарными) циклами ежегодного возрождения природы при разливах Нила. На природу людьми переносились и родоплеменные отношения. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. Критский Зевс воспринимался некогда как бык, а «совоокость» Афины и «волоокость» Геры тоже явно указывают на их древнее тождество с совой и коровой (так называемый зооморфизм).

В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат.

Перенесенный в таком виде на природу и мир (и в то же самое время играющий роль логического общего понятия), он и является мифологией, т. е. тем или иным богом, демоном или героем, которые оказываются обобщением определенной области действительности и которым так или иначе подчиняются все частные явления. до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион. Конечно, так было не всегда.

Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). Древнегреческие боги были антропоморфными.

Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия. Эти мифы, как правило, построены либо на идее творения, либо на идее развития. Не случайна и клятва скотьим богом Волосом (или Велесом): скот во многих индоевропейских традициях — воплощение богатства вообще, а Олег вернулся в Киев после похода с богатыми дарами. Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»).

Значение слов «миф» и «мифология» близки по смыслу. Примеры во всех универах, телевизорах и книжных полках твоего города. Возрождение древнегреческого наследия началось в период Ренессанса, когда писатели, архитекторы и художники вновь начали черпать вдохновение из сюжетов эллинских и римских сказаний. Настоящий интеллигент стремится выяснить Правду и рассказать как оно на самом деле.

К данной группе можно отнести и восточнославянский миф, в котором говорится о Волхе Всеславовиче – князе-оборотне. В последней битве бог». В 980 г. князь Владимир Святославич учредил «киевский пантеон»: «поставил кумиры на холме. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Ее изображали в виде женщины, обычно с желтой или светло-зеленой кожей, голова которой была увенчана красной короной Нижнего Египта. Формирование космоса обычно предполагало отделения неба от земли, выделение суши из первичного океана, появление трехчастной структуры (мифы небесный, земной, подземный) в центре которой часто помещалось мировое дерево. Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. При этом в мифологии осознавалось различие между идеальной мифологической эпохой творения и настоящим временем, которое всегда хуже первого образца. Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь). Пушкина и др.

Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). представления. периоду. Распри между братьями приводят к извечной борьбе между кочевниками туранцами (тюркскими народами) и оседлыми (ведущими, согласно древней иранской традиции, праведный образ жизни) иранцами.

Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие.

Эта мифологическая классификация дожила до средневековья и нового времени: русский летописец Нестор в летописи «Повести временных лет» помещал новое государство Русь в Иафетову часть, рядом с древними странами и народами и языковеды до недавнего времени пользовались древними названиями для обозначения крупных семей народов — семитской, хамитской и яфетической. На протяжении всей греческой истории поэмы Гомера служили богатейшей сокровищницей символических и художественных образов. Мойры решали участь каждого небесного и земного жителя, вот таким образом с ними не осмеливался спорить даже Зевс.

Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов.

Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины.

знаний о действительности, художеств, образы, нравств. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника. Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе. К центральной группе относят сказания, рассказывающие о происхождении космоса.

У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Сыновья Феридуна — победителя Заххака — получают весь мир: Салм правит Румом (Византией, Римской империей) и западными странами, Тур — Чином (Китайский Туркестан), Эрадж — Ираном и Аравией.

Причиной столь длительного существования культа богини-гиппопотама было то, что она почиталась родовспомогательницей, покровительствовала «женской плодовитости, а следовательно, была близка каждой семье». Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Лары – духи границ, разделявших земли соседских общин, они особенно почитались работниками-земледельцами и домашней челядью.

Связь эта давно признана в науке. genesis «происхождение»): в мифах происхождение предмета выдается за его сущность. представлены в смешанном виде и неоднократно подвергались модификации. Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. Сильные стороны героев изображенных в Одиссее и Илиаде, привлекают и нынешних мужчин, а девушки пытаются характером и красотой быть похожими на Венеру, Афродиту, Диану. также МИКЕНЫ. Вероятно, они состояли в достаточно свободных отношениях подданства к богатейшему и наиболее могущественному из всех царей – царю Микен, вот таким образом цивилизацию той эпохи принято называть микенской.

Греки отождествляли его с Гермесом, называя его Гермесом Трисмегистосом (Трижды Великим Гермесом). Они охраняют уставы Земли и преследуют всякого преступника против Земли и прав родства. Вся эта стихийно-чудовищная мифология матриархата (Медуза Горгона, Сфинкс-«душительница», Ехидна, Химера — чудовища женского рода) получает свое обобщение и завершение в мифологии Великой матери или Матери богов. Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. По наиболее распространенной версии рассказа об основании Рима, власть в Альба-Лонге была захвачена узурпатором, который сверг своего брата, убил его сыновей и сделал свою племянницу, Рею Сильвию, девой-весталкой, чтобы она не могла иметь потомства.

Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам. У них определение слова «мифология» является выражением особого вида общественного сознания, своеобразным способом осмысления окружающей действительности, что было присуще людям на ранних этапах развития. В этой стране перманентно реформируемых институтов конкуренция приняла ожесточенные формы.

Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление. Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы.

Три с половиной века (ок. Так, в австралийских мифах лишь изредка встречается идея о том, что земная поверхность некогда имела иной вид, но вопросов, как появились земля, небо и все остальное, не ставится. В подобные легенды часто вплетаются истории о появлении богов (теогонии), что приводит к возникновению сложных мифологических комплексов – теокосмогониев. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом.

Своеобразно отражается славянская мифология и в поэзии С. Есенина. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Мотивы народных сказаний просматриваются в произведениях Н. В.

Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). Любой другой изобретатель или художник создавал что-то новое из любви к творчеству, возможно и не задумываясь, что это творчество существуют только для других людей. – обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е.

Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея. В этом случае в горящем полене заключена магическая сила, являющаяся причиной всей жизни данного человека. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла. Ее атрибутом был анх – символ вечной жизни. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты.

Древние греки фетишировали физические предметы и силы, одушевляли их. В начале данной дипломной работы, автор хочет прояснить ее смысл, объяснить, что вообще представляет из себя мифология как наука, представляет ли она интерес для изучения ее как исторического типа мировоззрения. Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э.

Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер. Olymps», в «Sitzb. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи. «Рамаяна», карело-фин.

Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена». Мокошь, судя по имени (граничит со словом «мокрый»), богиня влаги, плодородия. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию.

«В самом Египте ее популярность, как и популярность Беса, началась в эпоху Нового царства и усилилась в течение более позднего периода в истории религии Египта. ». средства духовного освоения действительности. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины.

Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Например, политизированного Ленина легко уличить в фанатичном альтруизме, но вообще-то он двигал общество на новую ступеньку и благотворительностью не занимался, просто так совпало. Точно так же от Ехидны (прекрасной девы с телом змеи) и Тифона рождаются собака Орф, медноголосый и пятидесятиголовый, кровожадный страж Аида — Кербер, Лернейская гидра, Химера с тремя головами — львицы, козы и змеи с пламенем изо рта, Сфинкс, убивающий всех, кто не разгадывал его загадок, а от Ехидны и Орфа — Немейский лев. Эта древнейшая мифология и называется хтонической.

Расщепление религиозно-мифологических образов на эсотерические и экзотерические явление исторически преходящее. Наибольшей мифологизации подвергся в разных традициях образ Александра Македонского: уже в античном «Романе об Александре» Псевдо-Каллисфена он предстает как сын египетского жреца, явившегося царице-матери в образе бога Амона. См. Завидуя могуществу Белбога, Чернобог попытался вступить с ним в борьбу, но был побежден и перенес свою ненависть на первого человека (андрогина), обладавшего титаническими силами и жившего в согласии с Белбогом. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам.

«Калевала»), но и данные этнографии, языкознания. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др.

Приведем ряд примеров из литературных первоисточников. Изначально мир был создан Родом и двумя его сыновьями Белбогом и Чернобогом. Вдальнейшем же, другие потомки Рода видоизменяли и развивали мир. После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории. d. Berl. Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа.

В сказании об Одиссее широко использованы сюжеты многочисл. Однако храмы в его честь возводились редко». Фетишистское значение имели растения, животные и сам человек, а также все части его тела. Однако для этого необходимо отделить идею вещи от самой вещи. Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону.

Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Это "житейское", подчас до сих пор бытующее представление о мифах в частности и о мифологии вообще, в какой-то мере результат более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний европейского человека (само слово "миф" греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Источники говорят о том, что Осирис и его сын Гор были последними богами, после которых к власти пришли Слуги Гора (по Туринскому папирусу) или Менес (по Манефону). «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Бог в образе человека с головой барана был известен в качестве воплощения нескольких богов, самыми популярными из которых были два верхнеегипетских бога: Амон и Хнум.

В мифе воплощен коллективный практический опыт многих поколений, соединяющий прошлое и настоящее. Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д.

Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср. Древним римским божеством определенно был Янус изображавшийся с двумя лицами и считавшийся богом входов и выходов и всякого начала вообще. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. идей, но и обладают более глубоким смыслом.

Сведений о древней русской (восточнославянской) мифологии почти не сохранилось. Его пособники — демоны (дэвы), воплощающие ложь (Друдж) и разбой (Айшма, библейский Асмодей). В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. В переводе с греческого данное понятие означает причину.

Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. У Гомера, например, диафрагма мыслится как субъект, как сознающее себя «Я». С Анубисом часто смешивали бога-волка Упуата, Вупуата (греч. Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Так, в мифах меланезийцев (первобытных земледельцев и охотников на островах Меланезии) о братьях То Кабинана и То Корвуву первый создает все полезное для людей — плодородную землю, добротное жилище, съедобных рыб, в то время как второй — каменистую почву, негодные для работы орудия, хищных рыб ит. Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект).

В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура. Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Еще один вид древних сказаний – астральные.

до н. э. К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). Стрибог тоже может быть связан с распространением блага (в «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками»): славянское слово «бог», заимствованное из иранского языка и означает «богатство, благо, долю». Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов.

Его имя записывалось с помощью иероглифа «сокол» изображавшего эту птицу, сидящей на верхней перекладине прямоугольника и держащей в когтях щит и грушевидную булаву – оружие пришельцев, навершие которого отличалось от дисковидных булав аборигенов. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник.

Самой фундаментальной категорией мифов являются мифы этиологические и космологические, описывающие творение мира, происхождение людей и животных (часто в связи с тотимическими представлениями), особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т. п. Таковым является мнение большинства обывателей. мифы об умирающем и воскресающем боге искупит, жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «св.

Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца, звезд. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Изучение христианства ислама, буддизма показало, что «мировые религии» тоже включают в себя мифологические представления. contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические). Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния).

Офоис), «Открывателя путей», культ которого существовал в г. Сиуте (греч. Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. О функциях других богов можно только догадываться, основываясь прежде всего на именах. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим.

Мир. Так они снова начинают уклоняться от всякой ответственности. шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср. На заключительном этапе «воцарения» «нового» фараона, происходил торжественный выход царя с двойной короной на голове, в сопровождении царицы и всех приближенных и перед этой процессией несли все тот же штандарт Вепуата.

История Сета, образ которого устойчиво ассоциировался со злом, во многом загадочна. Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества.

Анубис считался сыном Бастет или сыном белой божественной коровы Хесат, а после объединения Анубиса с Осирисом бога-шакала стали называть сыном (реже братом) Осириса или бога-солнца или сыном Сета. Обряд всегда составляет самую устойчивую часть религии, связанные же с ним мифологические представления изменчивы, нестойки, нередко вовсе забываются, на смену им сочиняются новые, долженствующие объяснить всё тот же обряд, первоначальный смысл которого давно утрачен. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу. тогда, когда греки начали освоение Черного моря. Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др.

Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. В основе их ошибочное представление о том, что мифы — по сути своей иносказание (аллегория), но при этом они не только являются формой выражения к. -л. Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). Миф нельзя под менять также сказкой или легендой.

Но род еще не мыслится здесь отвлеченно, т. е. дифференцированно-логически. Первоначально Нейт почиталась творцом мира и именовалась «отец отцов и мать матерей». Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений.

менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге. Как художник, который пишет шедевр, чтобы превзойти предшественников. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. Это его буквальный перевод с греческого языка.

Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения. В космогонические мифы нередко вплетаются сюжеты о происхождении богов и людей. В эпоху Птолемеев для богини Опет (Апет) в Фивах был возведен небольшой храм. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. Говорить просто об одушевлении или обожествлении недостаточно.

В этих случаях обычно говорят о тератологии, т. е. о веке чудовищ и страшилищ (греч. Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. Это так называемые тотемные животные.

Первобытное общество), где главными общественными связями были связи кровного родства. Лишь с возникновением цивилизации, первоначально в древнеиранской дуалистической мифологии, поступками двух творцов мира стали руководить благие намерения и дурной умысел: злой дух Ангро-Майнью (Ахриман) намеренно портил все добрые начинания бога Ахурамазды (Ормузд), принес в мир болезни и смерть. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим ("эволюционным"), мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр.

Ведь всякое объяснение есть сведения непонятного к понятному. Так, например, обстоит дело в греческой мифологии.

В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии. Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостыо, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика болезни могли быть представлены чудовищами – пожирателями людей, космос – мировым древом или живым великаном, родоплеменные предки – существами двойной – зооморфной и антропоморфной – природы, чему способствовало тотемическое представление о родстве и частичном тождестве социальных групп с видами животных. Он в отсутствие Белбога опьянил человека «за столом божьим» изобретенным им вином и этим навлек на него гнев Белбога имевший последствием физическое и нравственное измельчание рода людского. Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Вся классификация описана согласно школьным правилам и нормам современного русского языка.

Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. (см. «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования.

В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. Если хотите пример такой общей концепции интеллектуала, то я скажу, что «интеллектуалами» не назовешь ученых, которые работают над расщеплением атома чтобы улучшить оружие для атомной войны, — они только ученые и всё. По этой причине интеллигенты во все времена попадали и будут попадать в политику против своей воли. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни.

Все это свидетельства неотделимости древнего человека от природы. Именно это представление побуждало умерших молить Анубиса позаботиться об их телах. Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. Однако у ученых на этот счет сложилось несколько иное мнение.

Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». элемента миф сохраняется в религии. Этих первопредков в науке о мифах принято называть тотемами (тотемизм — вера в родство человека и определенного животного).

Но люди не единственные разумные существа в Яви. материал, относящийся к крито-микен. Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Агамемнон из страха перед несущими мор стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее отцу, троянскому жрецу Аполлона. осмысления и некоторые, особенно яркие миф. Означаемое мифологической системы получает название концепта, а её третий элемент представляет значение. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ).

Греко-римское наследие является самым богатым и красочным, вот таким образом в истории мировой культуры занимает лидирующую позицию. И если с первым из них мы уже знакомы, то на что указывает второе понятие. Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Мифология возникла в первобытном (родовом) обществе (см. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. Во всех греческих мифах рассказ о происхождении мира и первых поколениях богов служит прелюдией к рассказу о существующем положении вещей: о царстве Зевса.

Плутарх называет Анубиса сыном Осириса и Нефтиды. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик.

Такая вещь есть фетиш и такая мифология есть фетишизм. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз. Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна). В них образ культурного героя раздваивается и воплощается в двух персонажах — братьях-близнецах причем зачастую братья наделяются противоположными характеристиками: один — добрый, созидатель, а другой — злой, разрушитель.

Кроме того, если бы состояние мышления и было последней инстанцией, все равно остается непонятным, почему вдруг понадобилось человеку привлекать для объяснения природы и общества столь странные методы. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Сюда относятся архаич. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. Так и появился античный мир, по представлениям древних греков.

предписания и нормы, ре-лиг. Благодаря этому рождалась причудливая мифологическая фантастика. Сам Ясон, уроженец микенского города Иолка, которому покровительствует микенская богиня Гера, – персонаж героического эпоса. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени.

Древние славяне верили, что до них, наиболее развитыми существами в этом мире были Волоты, а славяне являются прямыми потомками этих великанов. Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др.

Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир). Так было и тысячи лет назад.

В этом качестве Тот отождествлялся с Хонсу (Хонсу-Тот), божеством луны фиванской триады Амон-Мут-Хонсу. В подлинном мифе всегда отражена действительность, в нем образно, в виде фантастич. Они жили в отдаленную эпоху первотворения, когда создавался мир у некоторых австралийских племен эта эпоха называется «время сновидений». В Ипет-сут (Опет), современном Карнаке, существовал в течение нескольких веков, включая греко-римское время, культ ипостаси Таурт – богини Ипет.

Богов же представляли себе состоящими из материи еще более тонкой, чем огонь, а именно из эфира. Так объясняется явление смены лунных фаз. По мнению некоторых ученых великим объединителем обоих земель был не Менес, а Аха («воин»), сын Нармера.

Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока. С развитием человеч. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции.

Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. также: История и мифы, Предания и мифы. У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. Многие мифологические тексты, созданные этим народом в языческие времена, до нас не дошли.

натуру. Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки. наз. «Распространенность его культа достигла пика в начале эпохи Нового царства, когда фараонов стали называть в его честь Дхутмесом (Тутмос), сыном Тота. der Griechen», нем.

В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. Из всех героев только Геракла почитали как бога. Обе категории мифов— эсотерическая и экзотерическая— располагаются порой вокруг какого-то общественного явления и связанного с ним ритуала. Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. 323 до н. э).

Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. Вероятно из ближневосточных религий греки усвоили разнообразные мифы о происхождении мира и генеалогии богов.

Специфическая черта мифа — генетизм (от греч. XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии. С другой стороны их мифологические воззрения не были закреплены в таких цельных произведениях, как поэмы Гомера и Гесиода или «Эдда» скандинавов, а сохранились лишь в песнях, сказках, загадках и других, не стоящих во взаимодополняющей связи по содержанию произведениях народного творчества, на которых вдобавок часто лежит затемняющая и искажающая печать позднейших верований. Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину.

К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы рассказы-пророчества о "конце мира" (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, в христианстве, в германо-скандинавской мифологии, в талмудическом иудаизме, в исламе). Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt.

Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). (ахуры) победят духов зла (ср. Особенно широко имена древних богов и героев стали известны с эпохи Возрождения (15 16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах.

Что такое мифы. Лемуры были призраками. Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933).

Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. За «золотым веком» всеобщей гармонии следует «серебряный», когда люди не столь ревностно служат богам, затем — «медный» — время войн, следом — «героический», когда лучшие мужи погибли в битвах под Фивами и Троей, наконец, «железный», когда жизнь проходит в тяжких трудах и распрях между сородичами. Если миф теряет ряд своих свойств, он превращается в сказку. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу). Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока.

Так создавалась «высшая мифология». Всему необъяснимому, с чем сталкивался человек, приписывали сверхъестественные силы. общества М. утрачивает значение универс. Далее создавались литературные обработки мифов разных времен и народов, появилась огромная научная литература, посвященная мифологии отдельных народов и регионов мира и сравнительно-историческому изучению мифов при этом привлекались не только повествовательные литературные источники, являющиеся уже результатом более позднего развития, чем первоначальная мифология (например, древнегреческая "Илиада" индийская "Рамаяна", карело-финская "Калевала"), но и данные этнографии, языкознания.

(см. В отличие от широко распространенных мифов о потопе или о космических циклах (древнеиндийские юги), где жизнь возобновляется в прежнем виде, в иранской мифологии, особенно в пророчествах Заратуштры (Зороастра), в будущую жизнь вступят лишь праведники, следовавшие благим мыслям, словам и делам Ахурамазды. Во 2 в. до н. э. Более того, события мифа осмысляются как «высшая реальность», как основа всего происходящего в последующие эпохи. Роль человека во вселенском противостоянии сил хаоса и космоса сводилась в первобытной и древней мифологии и религии преимущественно к отправлению ритуалов, приношению жертв и другим действиям, призванным поддерживать силы богов и ограждать людей от демонов.

В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые. В России детей знакомят с русскими народными сказками – от Колобка до Ивана-царевича и серого волка. Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д. Последнее не всегда осознаётся, но на деле всегда так.

В технической цивилизации существует своя мифология23. В этих мифах выделяются две идеи идея творения и идея развития. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август).

С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями. События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. После смерти русского князя Ярослава Мудрого (1054) реальная власть на Руси принадлежала трем братьям Ярославичам и летописец учил их следовать библейскому примеру и не начинать усобиц — «не преступать предела братня».

Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). Мать Мелеагра выхватила полено из очага, затушила его водой и спрятала. Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. Мифология (от греч. Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

Христианство, напр. использовало др. Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ). Благодаря тому, что луна играла важную роль в измерении времени, «Тота постепенно стали считать богом времени даже в тех случаях, когда луна не имела никакого отношения к его функциям или к отрезкам времени».

У народов с развитыми мифологическими системами — полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья — существовали мифы о происхождении космоса, то есть мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). В самой родовой общине нет ничего мифологического, волшебного или магического. Джехути) встречается уже в Текстах пирамид, которые связывают этого бога с луной. А вот если можно заработать на изобретении нового вируса (живого или компьютерного), то почему бы и нет. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян).

Мани) и пророчески движений. Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. profanus «непосвященный»).

Вскоре Владимир вынужден был обратиться вновь к «выбору веры»: пантеон, составленный из разных богов, не объединенных единым культом и мифологией, не мог быть объектом почитания во всей Руси. Процесс жизни воспринимается древним человеком в беспорядочно нагроможденном виде.

Столь максимальная стилизация, возможно, свидетельствует в пользу очень древнего происхождения, когда воспоминания о настоящем зверином прототипе по каким-то причинам стерлись из памяти, а божество, продолжающее «жить» и выполнять приписываемые ему функции, было необходимо идентифицировать с каким-либо известным животным образом. d. griech. Это мифы, повествующие нам о небесных светилах. Только проникшись чувством привязанности к какому-нибудь смертному, бог может познать подлинное страдание.

В древности люди пытались объяснить все одними лишь мифами. Чуждаясь зла, неизбежного в мире, Белбог (иначе называвшийся Прабог или просто бог, Белун, Сварог, Род, Триглав, Дий) сам не правил миром. Но почему же вдруг оказалось понятным, что солнце есть бык, а луна — корова или что гром и молния не есть просто гром и молния сами по себе, но известные орудия в руках Зевса или Юпитера.

«Обе богини отождествлялись с богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой». Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано. «В Текстах пирамид фараон уподобляется Упуату, владыке Запада и приветствуется такими словами: «Ты принимаешь великую Белую Корону из рук великих чужестранцев, что правят ливийцами». Тема мифология интересовала и писателей Золотого века.

В эпоху раннего репрессионизма те же самые люди дружно лизали задницы уже партийному начальству и потому слово «интеллигент» приобрело абсолютно то же самое значение— «патентованный балабол». Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники. Перун — бог-громовержец (в белорусском языке слово «перун» означает «гром»), его имя родственно именам громовников в других индоевропейских мифах (литовскому Перкунасу, хеттскому Пирву и др. ). Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания.

Сами эти мифы в их совокупности. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней. А так как весь предметный мир одушевлен, то магическая сила «разлита» по всему миру и демоническое существо никак не отделяется от предмета, в котором оно обитает. О том что мифология является историческим типом мировоззрения, говорит тот факт, что научный подход к изучению "мировых религий" (христианства ислама, буддизма) показал, что и они "наполнены" мифами.

В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. Мир людей — Мидгард (дословно: срединное огороженное пространство, усадьба) был окружен внешним пространством — Утгардом (дословно: пространство вне изгороди), где обитали великаны и чудовища. Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза.

народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик.

духа» на апостолов и др. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона. Многие мифы представляют собой разъяснение религиозных обрядов (культовые мифы). Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой». Гера, Афина и Афродита предоставляют решить этот спор сыну троянского царя Парису, в ту пору пастуху.

Натурализация концепта является основной функцией мифа. А ведь они играют огромную роль в мировой культуре. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, -писал К. Маркс, – преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т.

Исключительная роль этого бога-волка проявляется в праздновании хеб-седа. Исполнитель обряда воспроизводит рассказанные в мифе события. В «Повести временных лет» параллель ветхозаветному преданию — легенда о прародителях полян Кие, Щеке и Хориве (Хорив — название горы в Ветхом завете, где пророк Моисей увидел «неопалимую купину»), основателях Киева и легенда о призвании варягов — братьев-князей Рюрика, Синеуса и Трувора. В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля. Космос часто представляется в мифах живым великаном из частей которого может быть создан мир, тотемические предки рисуются существами двойной— зооморфной и антропоморфной— природы и с лёгкостью меняют свои обличья, болезни имеют вид чудовищ, пожирающих души, сила может быть выражена многорукостью, а хорошее зрение— многоглазостью ит. д. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный».

Дажьбог именуется богом Солнца в одной из более поздних русских летописей (другое его имя, упоминающееся там же, — Сварог): это «дающий бог», податель блага. Люди объясняли гром и молнию гневом богов, а долгожданный дождь был благословение Олимпа. В египетских надписях позднего периода Тот характеризуется как Дважды Великий.

У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). Первая из них опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер и др. ) Согласно точке зрения Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф. Объяснение сущности вещи — это целая история о том, как она изготовлялась описание окружающего мира — это повествование о его происхождении. В настоящее время на его месте находятся руины. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов.

Супруга Перуна, Симаргла, Жива или Сива, была богиней молний, летних гроз и плодородия. Но стоило только перенести общинно-родовые отношения на природу (а не переносить их на природу первобытный человек не мог, поскольку они были для него самыми близкими и понятными), как она становилась мифической и магической и наполнялась живыми существами, по своей силе уже бесконечно превосходящими человека и потому часто получавшими вид чудовищ и страшилищ. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Такие мифы могли сложиться с появлением гончарства. 2.

В скандинавской мифологии мировое дерево — ясень Иггдрасиль — корнями спускалось в преисподнюю, а вершиной достигало небесного жилища богов-асов — Асгарда. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Нинмах).

Имир) или первочеловека. В современных мегаполисах развивается городская мифология2627. Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию.

Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ. Хам считался предком африканских народов (хаматов), Иафет — индоевропейских (яфетидов). Ответ не прост. Демоны, в которых соединяются вид человека и животного, называются миксантропическими («смешанные» с человеком).

образы сохранили свое значение вплоть до нового времени (например, Прометей). до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. Подобную роль нередко играет и рыба. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.

Конец света — «судьба богов» — свершится, по предсказанию мифической пророчицы, когда чудовища хаоса и сама смерть (скандинавская Хель) вступят в битву с богами-асами, а весь мир погибнет в космическом пожаре. Разновидностью мифов о культурных героях являются так называемые близнечные мифы. По мнению советского этнографа А. М. Золотарева, так называемые близнечные мифы, распространенные у многих народов мира, связаны с практикой деления древних племен на две половины (фратрии — «братства»), между членами которых заключались браки.

Интеллигент это тот, кто ставит смысл работы выше профита, в том числе ему в ущерб. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет (Пер-Хеби), названный греками Исеумом (Исайон, совр. При этом становится понятным происхождение слова «мифология». Развитие отрасли и судьбы людей его интересуют меньше, чем профит.

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». Если на лекарстве не заработаешь— его и не заказывают. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»). Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем.

Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл. сознания. При этом мы можем ознакомиться и с целым рядом собственно этиологических сказаний.

Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевлённых и конкретно-чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантастику. Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться.

Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема. Только в «Повести временных лет» сохранились упоминания языческих обычаев Руси и ее богов. В сытых Европах и Штатах находится достаточное количество лохов, готовых платить бабло за глубокомысленную хуиту.

Стремление передать дух своей эпохи через мифологич. Древний человек считал себя одним целым с природой. Возможно, что почитание Зевса возникло даже раньше, чем греки стали отдельным народом, поскольку отдаленные родственники греков – латиняне Италии и арии, вторгшиеся в Северную Индию, – почитали бога неба с почти тем же именем. образы присуще главным образом произведениям Гомера и библейским сказаниям. Этолийскому герою Мелеагру, когда ему было только семь дней, богини судьбы Мойры предсказали, что его жизнь кончится, как только сгорит полено, горевшее в очаге. Наиболее ярко противопоставление «золотого века» и современной творцам мифов эпохи упадка описано греческим поэтом Гесиодом (7 в. до н. э. ) в поэме «Труды и дни».

Эвгемер (IV-III вв. См. А так как первобытный человек видит перед собой только Землю с составляющими ее предметами и Небо, то Земля (греч. Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д.

В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»). Называться интеллектуалом в раннем СССР стало неприлично, а представителем интеллигенции— почётно, что интеллектуалы и стали делать.

Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). После крещения Руси (см. Она была выдвинута в 1941 г. протестантским теологом Р. Бульт Манном. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия). вымысел, когда логика развития событий, законы природы и конкретные историч.

В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых.

Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». Примером тому может служить один из древнегреческих мифов о ткачихе Арахне. рассказов выражено стремление познать явления природы, обществ, отношения и человеч. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. Чтобы освободить пространство для живых существ — первого поколения богов, нужно было разъединить прародителей: греческий бог Кронос совершает этот акт при помощи серпа, полинезийский Тане, бог леса, отрывает Небо от Земли вершинами подвластных ему деревьев. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу.

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. Древнейшее анимистическое представление греков выражено в мифе о Мелеагре.

«Илиада» инд.

940—1020) в поэме «Шахнаме» («Книга царей»): Траэтаон— Феридун выступает там как древний царь, его противник (дракон) Заххак — как тиран, неправедно захвативший власть. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее).

Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса).

---