Мифология Древнего Китая Презентация

Религия и мифология Древнего Китая

Впоследствии Ба гуа составили основу 64 гексаграмм «Книги перемен». А в эпоху Сун постановили, что каждый соискатель ученой степени и чиновничьей должности обязан совершать жертвоприношения Конфуцию в городском храме в его честь и с того времени Конфуций сделался официально признанным покровителем учености и чиновников. Небо только желает, чтобы люди любили друг друга. Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях. Вознесение бессмертных на небо вполне соотносится с шаманскими «странствиями души» целительные способности шаманов также были «восприняты» даосизмом. Эти два свойства породили две силы и определили присущие им роли противостоять друг другу, они взаимно зависели одно от другого, гибли и возникали, вызывая изменения.

Мировое древо древнекитайской мифологии — дерево Цзянь (цзяньму), растущее на равнине Дугуан, в «центре Поднебесной». В-третьих, ориентации знака относительно направлений строки ещё не стабилизировалась.

Согласно трактату «Хуайнаньцзы», в конце жизни Хуанди отлил на вершине горы медный треножник, после чего с неба спустился дракон и Желтый предок, ухватившись за его ус, скрылся в небесах. Период Цинь—единственный период в истории Китая, когда была прервана традиция. В «Речах царств» говорится: «Хоуту смог привести в порядок девять земель, вот таким образом ему и приносят жертвы как богу земли».

Согласно этой легенде, Лаоцзы провел в утробе матери несколько десятков лет (или даже 81 год) и родился уже седым старцем причем зачат он был от пятицветной жемчужины, в которой была сконцентрирована космическая энергия Ци и которую проглотила его мать. Чию захватили в плен и заковали в колодки, а потом казнили. Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ которого был переосмыслен даосами. Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости. По преданию, фэнхуан и цилинь появились на китайской земле в конце правления Хуанди, что было истолковано как выражение удовольствия Неба его мудростью и справедливостью.

Вид у него крайне свирепый». Противники сошлись на равнине Чжолу (локализуется в нынешней провинции Хэбэй). Хлебные злаки не созревали. В глубокой древности, когда ещё не было ни неба, ни земли, мир представлял собой лишь мрачный, бесформенный хаос.

Другие философские школы (моисты, школа имен) так и погибли, третьи (даосы) рассматривались как неофициальные (наряду с пришедшим из Индии буддизмом). Правда, в трактате «Чжуанцзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе: «Божество Южного моря зовется Шу, божество Северного моря зовется Ху, божество Центра зовется Хуньдунь Шу и Ху часто встречались у Хуньдуня и тот обходился с ними очень хорошо. Первая стадия — так называемый малый небесный круговорот (сяо чжоутянь), который предполагает, что жизненная энергия организма поднимается по позвоночному столбу в область темени и оттуда через переднюю часть головы и грудь опускается в живот, где располагается Нижнее Киноварное поле — место сосредоточения энергии низшего уровня. Более интересен миф о небесномдухе Цзюйлин. В центре алтаря помещался каменный обелиск или деревянная табличка иногда с надписью.

Китайские религия и мифология древние

Все чиновники были справедливы и не знали корысти. В «Комментариях к летописям Весны и Осени», датированных 550 годом до н. э. По замечанию Л. С. Васильева, «все эти легенды и описания встреч построены и поданы таким образом, что очень напоминают намеренные интерполяции и потому не заслуживают большого доверия».

Они «вернули» Хуанди божественность и провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы. Это называется Временем первого толчения риса. Тем не менее этот трактат стал идеологической основой философского и — позднее — религиозного даосизма (или сянь-даосизма, то есть даосизма, связанного с поисками бессмертия). Позже найти эти острова — и тоже безуспешно — пытался и император У-ди.

Здесь обнаруживается сходство с мифом о Гильгамеше. Вотего содержание. Законы и распоряжения были ясны и не было в них темного. В Луньюй сказано: Использование Ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Начиная с середины первого тысячелетия до н. э.

Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев. Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. В трактате «Хуайнаньцзы» подробно описан путь светила по небосводу: «Солнце поднимается из Долины Восходящего Солнца, купается в озере Сянь, приближается к Шелковице Фу (дерево фусан. — Ред. ). Вероятно, первоначально тотемами древних племен служили ящерицы или змеи, которые постепенно преобразились в драконов — животных с длинным телом и головой, увенчанной рогами, как свидетельствует изображение на гадательной кости эпохи Инь. Путь древних правителей был прекрасен.

Говорят, происходил он из верховьев рекиФынь-шуй и первоначально был духом реки. В отличие от версии «Каталога», в других источниках окончательный разгром мятежника Чию приписывается не Инлуну, а самому Хуанди, который приказал изготовить боевой барабан из кожи диковинного одноногого быка Куя (о культе боевых барабанов в Древнем Китае см. Как синкретическая фигура, Юйди «унаследовал» многое от своих предшественников во главе пантеона.

Тогда Желтый предок спустил на землю небесную деву по имени Ведьма-Засуха (Ба) и дождь прекратился. В тридцать лет я обрел самостоятельность. Небо со временем все выше поднималось над землей и все более вырастал стоявший между небом и землей Паньгу (два рождают трех)». Дракон Инлун, победитель Чию и Куафу, олицетворял дождь дракон Цзяо приносил «небесную влагу» дракон Лун-ван (поздняя архаика) повелевал морями и реками.

1. Решение задач по математике онлайн
2. Доклад: Мифология Древнего Китая
3. Презентация Древняя культура Китая
4. Мифы народов мира КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ
5. Перейти к полному тексту работы
6. Смотреть полный текст работы бесплатно

осуществляется принцип мать-сын, где матерью является вода, а сыном дерево. Старания даосов в этом направлении вполне оправдывали себя. Они съедали шерсть и перья вместе с мясом, пили кровь, делали одежду из шкур и камыша. В 104 г. до н. э.

Прошло девять лет, но наводнение не утихало и усилия не увенчались успехом. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить. ниже).

• Реферат: Мифология Древнего Китая
• Презентация "Культура Древнего Китая" 9 класс
• код для вставки на сайт или в блог
• Благодарность за вклад в развитие крупнейшей онлайн-библиотеки методических разработок для учителей

Воплощением же Ритуала как высшей упорядоченности и гармонии служила музыка. В образе драконов представлялись божества рек. Достигает Каменной гряды. Унес в свою страну и обжег их панцири для гадания. Даже в 1793 году, когда в Китай прибыло первое английское посольство, на кораблях, везших миссию по китайским водам, развевались флаги с надписью Носитель дани из английской страны Судя по многочисленным записям в китайских средневековых хрониках, все такие визиты в Китай всегда воспринимались и фиксировались именно как явления данников, признание зависимости» (Васильев). В «Хуайнаньцзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки и стали возможны семьдесят превращений Нюйва». Само небо мыслилось высшим существом, руководящимвсем, что происходит на земле. Известны зооморфные олицетворения луны — жаба и заяц.

Сиванму стали считать воплощением «женской» (иньской) составляющей космической энергии Ци. Известны также мифы о трех горах-островах Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан. В противоположность этому И Цзин всячески стремится исходя из факта взаимной связи предметов и их взаимной обусловленности, показать характер противоречий и причины происходящих изменений.

Различались два метода, две стадии работы с энергией. Как сказано у Юань Кэ, зверю байцзе «были ведомы все духи небесные и бесы земные. Однако реконструкция позволяет восстановить «исконный» образ этого божества, которое в древности мыслилось матерью всего живого как гласит «Книга преданий», «Небо и Земля (Ту)— отец и мать всех существ». Трактат «Чжуанцзы» лаконично сообщает: «В старину Желтый предок встревожил сердца милосердием и справедливостью» — и вкладывает в уста Хуанди такое изложение сути учения о Дао: «Мелодию я начал со страха, страх и вызывает наваждение. у Юань Кэ: «Великан совершил на первый взгляд немного глупое, но удивившее небо и тронувшее землю деяние»). Других древних богов во многом постигла та же участь. Когда достигает Пучины Печали, это называется Сумерками.

• Грамота за использование ИКТ в работе педагога
• Свидетельство о представлении обобщённого педагогического опыта на Всероссийском уровне
• Грамота за активное участие в работе над повышением качества образования совместно с проектом Инфоурок
• Почётная грамота за научно-просветительскую и образовательную деятельность в рамках проекта Инфоурок

С точки зрения мифологии даосизм также выступает «наследником» шаманизма в мифах даосов отчетливо прослеживаются характерные черты шаманской мифологии, суммированные в работах многих исследователей. Перебирая мифическихпервосоздателей вселенной, в заключение нельзя не вспомнить о духе Чжу-лун — драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней «Книгегор и морей». В сорок лет я освободился от сомнений. Урожай вовремя созревал и не было стихийных бедствий.

Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся. Сами песни, на основании которых философами создаваласьфиктивная история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» («Книга песен») и«Шуцзин» («Книга истории»). Впоследствии древняя основа мифа могла быть забыта и он наполнился новым содержанием» (Яншина). Народная поэзия питала творчество ханьских поэтов. Без активации нет угнетения, без угнетения нет баланса и координации процессов активации. Функции Вана какверховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общениесо своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

В «Вопросах небу» Цюй Юаня говорится, что Пэнцзу поднес фазаний суп другому легендарному правителю — Яо — и за это получил в награду долгую жизнь по легенде, он прожил более 800 лет. Увидев же единое, сумел бы забыть о прошлом и настоящем. Нынешний обычай держать насвадьбе веер произошёл как раз отсюда». Низшему этапу превращения семени в энергию сопутствовало дыхание естественное (но проникающее через диафрагму), при котором кончик языка касается верхнего нёба, рот как будто открыт, но не открыт, вдохи и выдохи свершаются естественно и внимание на них не сосредоточено.

В руках у него был ребенок. По замечанию Л. С. Васильева, миф о Паньгу обнаруживает отчетливые параллели с афоризмом трактата «Дао Дэ Цзин», повествующим о миротворении. В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и абсолютно неисчислимых героев и духов-покровителей». Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. Люди свободны. Если Паньгу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюйва предстаёт и как своеобразный демиург.

В древнем Китае к Сань хуан причисляли богов Нюйва, Фуси и Шэньнуна впрочем имелись и другие варианты триады, неизменным членом которой оставался лишь Фуси, а в его «товарищах» выступали и Суйжэнь (легендарный изобретатель огня) и бог вод Гунгун и бог пламени Чжужун. Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею. В отличие от таких мифологических систем, как, например, античная, скандинавская или японская, мифология древнекитайская не сохранилась в своем «первозданном» виде — ее возможно только реконструировать.

Это Небо (Тяньди) уже значительно отличалось от того Неба, которое мыслилось как верховное божество Шанди. ниже). Причем драконов — речных богов, как следует из мифов и преданий изрядно опасались — ведь их гнев вызывал разливы и наводнения в одном трактате говорится, что виновником потопа, который сумел усмирить Юй, был именно дракон, да и всемирный потоп, который обуздывала Нюйва, был вызван драконоподобным богом Гунгуном (или Черным Драконом). У Сыма Цяня читаем: «Приближенные сказали: Есть одинокий человек, живущий среди народа, зовут его юйский Шунь. Он повсюду приносил пользу всему живому, не думая о себе.

Миф о том, что брат с сестрой Фу-си и Нюй-ва вступили в браки положили начало человеческому роду, зафиксирован уже в книге танского автораЛи Жуна «Описание неповторимого и странного»: «В старину, когда вселенная былатолько что создана, жила Нюй-ва со своим братом на горах Куньлунь, людей же вПоднебесной ещё не было. С ним советовались, ему в дни семейных и всеобщих праздников приносили положенные жертвы.

В исторической традиции именно при Чжуаньсюе произошло разделение неба и земли, абсолютное Чжуном и Ли (по преданию — внуками Чжуаньсюя). Это называется Позднее утро. В сущности, обычное уважение к любой незаурядной личности или распространившиеся после смерти человека слухи об активности его духа (является кому-то во сне, содействует в чем-либо) служили вполне достаточным основанием для деификации умершего. В эпоху же Хань образованные люди, занимавшие государственные посты, сделались своего рода «мирскими жрецами», владея различными знаниями и мудростью. Логичным продолжением культа предков стал культ семьи, точнее, культ клана (рода), позднее трансформировавшийся в культ семьи — сохранившийся по сей день, достаточно вспомнить стремление современных китайцев всюду и везде, даже за границей, по возможности поддерживать связи с семьей. В соответствии с пятеричной классификацией каждому из мифических владык как повелителю стороны света соответствовал и определённый первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела, например Фуси – дерево из животных – дракон из цветов – зелёный из времён года – весна из частей тела – селезёнка из оружия – секира Чжуаньсюю – вода, чёрный цвет, зима, черепаха, кишки, щит и т. п. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарного», «животного», «цветового», «анатомического» и т. п. ). В «Каталоге гор и морей» говорится о двенадцати лунах, рожденных Чанси, супругой бога Дицзюня.

Небо каждый раз поднималось на один чжан (около 3 метров. — Ред. ) и земля становилась толще на один чжан и Паньгу тоже вырастал на чжан в день. На рубеже новой эры в Китае была изобретена и вошла в употребление бумага. В древний литературе имеется много легенд о возникновении иглоукалывания и прижигания, таких как изобретение каменных игл «бянь» Фу Си изобретение иглоукалывания и прижигания легендарным императором Хуан Ди.

до н. э. Нынешний обычай держать на свадьбе веер произошёл как раз отсюда». Принято различать три аспекта даосской практики: регулирование тела (тяо шэнь), регулирование дыхания (тяо си) и регулирование сердца (тяо синь). Одиноко стоит она и не изменяется. 0 музыке как космогоническом инструменте упоминалось еще в архаических мифах (вспомним хотя бы боевой барабан из кожи Куя изготовленный по приказу Хуанди для войны с Чию, то есть борьбы порядка с хаосом). И тем поразительнее выглядит осуществленная в Китае конфуцианцами «фиксация» мифологического сознания, сопровождавшаяся вдобавок историзацией архаической эпохи.

до н. э. Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, Ди-хуане и Жэнь-хуане. Так же несокрушимо учение мо Ди. В трактате «Дао Дэ Цзин» вскользь упоминается о том, что человек, «знающий меру», может прожить очень долго и что тот, кто сумел овладеть жизнью, не знает, что такое смерть. Это называется Утро.

Он главенствует над духами и разрешает править от своего имени земному властителю (Сыну Неба — Тяньцзы), вручая тому мандат на правление (Тянь мин). В мифологии даосов аналогичную роль исполняют бессмертные (сянь), которым помогают птицы, звери и даже драконы. В трактате «Моцзы» говорится: «Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей.

Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. Как писал Мирча Элиаде в работе «Шаманизм», «вполне вероятно, что даосы разработали и систематизировали шаманские идеологии и практики протоисторического Китая и потому их следует считать более правомочными последователями шаманизма, чем заклинателей и медиумов. Среди выбранных восьми наименований проявлений природы небо и земля—главные источники, порождающие все сущее. Русла рек, которые они проложили, в одних местах были вырыты глубоко, в других – мелко, где засорены, а где запружены, - одним словом, вся работа пошла насмарку.

Свою форму горизонтальная проекция приобрела после бесчинства Гунгуна и починки неба, произведенной Нюйва: как сказано в трактате «Хуайнаньцзы», «небо накренилось на северо-запад, куда и движутся солнце, луна, звезды и планеты. Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция. Имя его вызывало восторг и поклонение позднейшихпоколений и у каждого ассоциировалось с меткой стрельбой из лука.

— глубочайшие врата рождения. По «Каталогу гор и морей», с суши Цзичжоу окружали земли, населенные самыми невероятными созданиями — карликами, великанами, «твердогрудыми», «свинорылыми», «безутробными» и т. п. Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. О его жизни известно мало. В «Каталоге гор и морей» говорится, что эта птица похожа на петуха, «пятицветная, с разводами. В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным.

Тогда брат повёл сестру на вершину Куньлуня и произнес заклинание: Если небу угодно, чтобы мы поженились, пусть дым устремится столбом ввысь если нет – пусть дым рассеется. Посещение И страны Западамотивируется поиском зелья бессмертия. Вот таким образом спустя много лет трудолюбивый Юй вновь усмирил разлившиеся воды. В позднем даосизме Хуанди уступил место во главе пантеона Нефритовому (или Яшмовому) императору Юйди.

Можно предполагать, что Паньгу и Нюйва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюйва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский ученый В. Эберхард), а образ Паньгу – в южнокитайских областях. Из рассказов видно, как метко И умел стрелять. В I веке до н. э. до н. э., когда это учение окончательно сформулировалось и было систематизировано. Мировая гора представляет собой образ мира, модель Вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы).

в главе III), уцелели Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Согласно ряду текстов, Юй строил плотины, рыл канавы и каналы, сравнивал холмы, а дракон Инлун чертил хвостом по земле указывая путь потопа. Кейпер) и миротворении. В другом трактате («Толкование обрядов и обычаев») Нюйва прямо называется создательницей людей: «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей. Он знал наперечет всех оборотней (в которых превратились неприкаянные бродячие души), живущих среди гор, лесов, рек и озер.

Иные стилистические особенности у произведений, включенных во второй и третий разделы. «Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали металлическим ножом (отсюда происходит общее название пишущих принадлежностей-«нож и кисть»).

Более интересен миф о небесном духе Цзюйлин. Отдельная любовь—причина взаимной ненависти. Шунь был избран Яо за свою добродетельность, поскольку собственный сын правителя — Даньчжу — отличался крайней непочтительностью. «Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д.

Как богоборец, Чию в древнекитайской мифологии не одинок: можно вспомнить и Гуня, отца усмирителя потопа Юя и Синтяня, о котором «Каталог гор и морей» сообщает: «Синтянь пришел бороться с Предком за власть над богами. Что касается «зримой» структуры мироздания, рожденной Дао и воплощенной Дэ, эта структура зафиксировала шаманские представления о трех сферах — верхнем мире (Небо), земле и нижнем мире (подземный мир). В «Дао Дэ Цзин» читаем: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. Даосские трактаты приписывали Пэнцзу отказ от мирских удовольствий и учение о правильном дыхании, которое позволяет достичь долголетия. Забыв о прошлом и настоящем, сумел бы вступить нет ни жизни, ни смерти. Достигнув этого состояния, Паньгу умер и, согласно «Толкованию истории» Ма Су (XVIIв. ), «перворожденный Паньгу перед самой смертью преобразился: его дыхание стало ветром и облаками, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной, его конечности и костяк — четырьмя сторонами света и пятью великими горами, кровь — реками, жилы и вены — складками на земле, мясо — почвой на полях, волосы — звездами, растительность на теле — травами и деревьями, зубы и кости — золотом и нефритом, семя и костный мозг — жемчугом и каменьями, пот — дождем и росой». Плоды на них созревают раз в три тысячи лет.

Дым поднялся столбом. Цзюйлин, «пиная ногами и раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла прямо. Миф о хаосе (Хуньтунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водном хаосе). В управлении ему помогали существовавшие при дворце управы — например, управа грома (Лэйбу), управа пяти священных пиков (У юэ) и т. п. Достигает Источника Скорби.

Среди них те, кто научил людей добывать огонь трением впервые построил шалаш из веток изобрел способы охоты и рыбной ловли изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих героев изображались китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка, что, несомненно, является отражением древних тотемических представлений. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Восемь триграмм, которые называют простыми триграммами (дань гуа), в дальнейшем путем удвоения рядов превратились в 64 гексаграммы, которые называют удвоенными триграммами (чун гуа). Еще одним внуком или правнуком Хуанди был Ди-Ку («государь» или «император» Ку), при рождении нареченный Гаосинем.

Стоит им узнать, что издается тот или иной указ, они начинают истолковывать его по-своему. Так, по Е. С. Новик (статья «Шаманская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира»), «центральная фигура шаманской мифологии — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами. Образ Шэ как главного божества земли постепенно «раздробился» на множество локальных культов и приобрел территориальный характер. С развитием общества, с переходом от архаической фазы к исторической, архетип оттесняется на периферию сознания, которое перестает быть мифологическим, «циклическим» и становится «линейно-ориентированным». Плоды у них пурпурного цвета, с бледно-желтыми косточками.

Дух Ян стал управлятьнебом, дух Инь — землёю., говорится : «Приятно слышали, что болезни отступают, но неприятно слышать, что действуют при этом камнями». Вдобавок даосизм, в отличие от конфуцианства, создал собственную мифологию из которой впоследствии во многом выросла народная мифология средневекового Китая. Поздняя традиция (комментарии к «Вопросам небу» Цюй Юаня) называет драконов в числе атрибутов Хэбо. Другая же половина ответственна за «нематериальное» — к примеру, это духи, ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее умилостивить этих духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний.

Именно в эпоху Чжоу рабовладельческий строй пережевал период упадка. Этот процесс свойственен также всем без исключения древним культурам. Желательно, чтобы вы император испытали его. Однако в традиции архаической, как показала реконструкция Э. М. Яншиной, Хоуцзи являлся женским божеством имя которого следует переводить как Владычествующая над просом: «Как показатель женского божества термин хоу вполне согласуется с образом Хоуцзи, который, как дух зерна, хлеба, мог (или, вернее, должен был) на определенной стадии развития воплощаться в образе женского духа.

Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками. В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг – владыка востока – Дунвангун. Вершина Куньлуня достигает небесного дворца, а подножие горы окружено глубокой и стремительной рекой Жошуй и огненными горами. Затем убили Чию. Через год родился мальчик.

Сколько их там за день и за ночь друг к другу летало, нельзя и сосчитать. Так, в индийской «Ригведе» имеется миф (он повторяется и в «Атхарваведе») о принесении в жертву первосущества и создании мира из его тела. Все зло в плохих советниках ванов. Моизм просуществовал два века. 2 Школа моистов во многом отличалась от других философских школ Древнего Китая: Мо-цзы остался единственным выдающимся ее представителем: его философия не оплодотворяла других учений при Мо-цзы и позднее школа была четко построенной военизированной организацией, неукоснительно выполнявшей приказы его главы (членами ее в большинстве своем были, по видимому, выходцы из прослойки бродячих воинов) после смерти Мо-цзы школа распалась на три группировки—Сянфу-ши, Сянли-ши, Дэнлин-ши, по фамилиям их вождей, каждая из которых отвергала принадлежность к Мо-цзы двух остальных наконец, в деятельности школы, несмотря на ее непродолжительность, выделяются два этапа—ранний, когда Моизм обладал определенной религиозной окраской и поздний, когда он полностью от нее освободился.

Шанди — божество-абстракция, подобное древнеиранскому Ахура-Мазде, «Чистейшему Свету». Вероятно, некоторое время женское божество Хоуту и мужское божество Шэ (бог земли) существовали параллельно, но в иньскую эпоху образ Хоуту был переосмыслен как мужской. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности». Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной.

Именно «средним» владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи, крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших насильственной смертью. Это представление со временем стало широко известным и, к примеру, у Сыма Цяня говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и Лаоцзы. — Ред. ) о Дао и Дэ». В поздней традиции образ Сихэ был переосмыслен: место богини заняли два (или четыре) придворных астронома правителя Яо — Си и Хэ. Диалектика И Цзина выражается главным образом в трех направлениях. Советники и приближенные радели об общем благе и не разделялись на партии.

Мифы архаические и обработанные. — Мифы о сотворении мира. — «Вопросы небу». — Цзюйлин и Мать бесов. — Хаос, Инь и Ян. — Великан Паньгу. — Сюжеты о жертвоприношении первосущества. — Всемирный потоп и богиня Нюйва. — Отделение неба от земли. — Гора Куньлунь. — Мифологема мирового древа. — Дерево Цзянь. — Проекции мироздания. — Десять солнц и Лучник И. — Подвиги Юя. — Сотворение людей. — Нюйва как богиня-мать. — Культы Древнего Китая. — Шанди. — Первопредки. — Хуанди. — У-ди. — Мятежник Чию. — Яо и Шунь. — Фуси. — Небесные светила. — Богиня Сихэ. — Великан Куафу. — Мифы о луне. — Божества земли Хоуту и Хоуцзи. — Культ драконов. — Чудесные животные. — Цилинь и фэнхуан. — Трансформация древнекитайского пантеона. Тем не менее учение уцелело и в начале эпохи Хань (с 206г. Смысл же самосовершенствования в даосизме состоит в том, чтобы с помощью посленебесной энергии пополнить запас энергии прежденебесной. Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой.

Кроме четверых У-ди, Хуанди пришлось вести войну с Чию, потомком Яньди (вероятно, в древности ему поклонялись как богу войны). Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Во всех этих качествах она выступает, по существу, мифом в исторических одеждах. Засуха побеждает дождь, ветер, туман и Хуанди как верховное божество берёт верх над Чи Ю. В целом война Хуанди с Чи Ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуанди) с хтоническим (Чи Ю). Вторая стадия совершенствования требовала так называемого утробного дыхания (таи си) или сердечного дыхания (синь си), когда деятельность органов дыхания как бы приостанавливалась и человек начинал дышать утробой. У каждого из этих владык имелись помощники-духи — дух дерева Гоуман у Тайхао, дух огня Чжужун у Яньди, дух металла Жушоу у Шаохао, дух воды Сюаньмин у Чжуаньсюя и дух земли Хоуту у Хуанди (налицо пятеричная система первоэлементов китайской натурфилософии).

В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть на всклокоченных волосах надеты украшения. На небе он стал духом, на земле — святым. «Шицзин»- подлинная сокровищница древнекитайской поэзии. К небу моисты относились так— небо – образец для правителя. Вернувшись с горы Сиванму, он погрузился в печаль и прочитал об этом стихи».

Небо ничего конкретно не предопределяет. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнаньцзы»). Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры. Из этого пламени, подобно фениксу и возник Вечный город, наследник Трои и «зиждитель устоев и мерило ценностей» — как себе, так и всей Ойкумене.

Кроме того, к числу канонических конфуцианских сочинений принято относить трактаты «Чжоули» и «Или», словарь «Эръя» и «Книгу о сяо» («Сяоцзин»). И хотя влияние такого локального божества или героя-покровителя не выходило, как правило, за пределы данной местности (иногда даже лиц определенной профессии — например, рыбаков или моряков прибрежного города), это нисколько не умаляло его достоинств и не снижало его значения». ниже). Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». К нему устремлялись, как к солнцу, на него взирали, как на облако. Так он стоял изменяясь вместе с ними.

Проснувшись, она обнаружила, что беременна. Позднее сложилось убеждение в том, что соответствующие образ мыслей и образ жизни, тренировка дыхания, правильное питание и иные «физиологические» методы способны принести уже не долголетие, но бессмертие. Особое место среди чудесных животных занимают зверь цилинь и птица фэнхуан (также хуанняо, фэнняо или луаньняо).

Так возникли боги-«личности». «Каталог гор и морей» упоминает некоего бога Лаотуна (Старца-Младенца), который родил Чжуна и Ли и приказал им — первому поднять небо, а второму опустить землю. Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет трактат «Мэнцзы» гласит: «Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. Сихэ не только родила десять солнц и управляла солнечной колесницей согласно поэту Цюй Юаню, она повелевала временем («Прикажу я Сихэ замедлить времени бег»), а стихотворное сочинение «Гуйцзан», цитируемое в комментариях к «Каталогу гор и морей», упоминает, что ей подчинялись как солнце, так и луна, что она регулировала восходы и заходы, «чтобы были свет и темнота». И только когда очистилась вода вХуанхэ, этим супругам было разрешено «вернуться к своим обязанностям». Основы этого учения, как, кстати и основы даосизма, были сформулированы представителями сословия ши — грамотных «служивых мужей» из которого вышли в большинстве своем китайские философы и духовные просветители, в том числе Конфуций и Лао-цзы. А все проповедники восхваляли старое, для того чтобы нанести ущерб новому. Сиванму спела императору песню, он ответил ей.

А так как он всегда держалво рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называлиЧжу-инь (чжу — значит «свеча» инь — «темнота») — Освещающий мрак. Собственно, своеобразие отдельных даосских школ как раз и определялось принятыми в них системами работы с энергией. Подобной трансформации подверглись и другие древние боги зооморфный облик сохранили только Нюйва и Фуси, которых всегда изображали в облике полулюдей-полузмей (до талии люди, ниже талии — змеи, причем их хвосты переплетены, что символизирует брачный союз первопредков). Письменность ханского времени в принципе почти не отличается от современной.

Подобные «превращения» произошли в историографии и с другими древними божествами: божество проса Хоуцзи стало министром земледелия при дворе Яо, а громовник Куй сделался министром музыки. На могилах совершались жертвоприношения — душе гуй и душе шэнь, улетевшей на небо. Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном» («Шэнь и цзин»), созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост).

Однако, если следовать «внутренней хронологии» китайской традиции, завершающий этап обустройства мира — это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо. Решили они стать мужем и женой, но устыдились. Отделенная от неба и обустроенная земля выглядела, насколько можно судить по разрозненным сведениям в первоисточниках, следующим образом. Вариант мирового древа — так называемое майское дерево или «майский шест», — символ оси, вокруг которой вращается вселенная. Будучи богатым, он не был заносчивым, будучи знатным, он не был надменным.

Затем я снова заиграл ленивее, ты предался бездействию, вот таким образом все и отступило. Драконы почитались как олицетворения и покровители водной стихии — рек источников, озер, дождя и прочего, то есть как «хозяева природы».

Высшие и низшие жили в гармонии и никто не превосходил другого. С известной уверенностью можно утверждать, что во главе пантеона даосов стояла великая триада Сань хуан, то есть «три государя». И шижоу вновь обретает прежнюю форму. В конфуцианстве Дао — это путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, тогда как в даосизме это высший первопринцип источник бытия и всего сущего, то есть нечто наподобие конфуцианского Тяньди. Все легкое в хаосе, все чистое (Ян) поднялось наверх и образовало Небо, все мутное, тяжелое (Инь) опустилось вниз и превратилось в землю (одно рождает два). Э. М. Яншина, этимологизируя имя великана как Отец Цветущего, трактует его образ как образ умирающего и воскресающего бога растительности, подобного античным Адонису и Аттису, а мотив погони за солнцем истолковывает как поход божества плодородия за солнцем после зимней стужи.

Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие), удвоением обычных человеческих признаков (например, двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. Яо возразил: Гунь — тот, кто нарушает приказы и вредит сородичам, не годится. Само же светило персонифицировалось в образе божества Сихэ, которое считалось одновременно возницей солнечной колесницы и матерью 10 солнц — тех самых, которых расстреливал из лука герой И. Сихэ называли супругой Дицзюня их дети-солнца жили на ветвях солнечного дерева фусан, причем девять сыновей сидели на верхних ветвях, а десятый — на нижнем (это последнее солнце — то самое светило, которое освещает землю).

Прагматичность конфуцианства позволила этому учению со временем стать государственной идеологией, тогда как мистицизм даосов со временем оттеснил эту доктрину на периферию общественного сознания, фактически не позволил теориям даосов стать чем-то большим, нежели «духовной пищей для посвященных». Советники ответили: — сын слепого, отец склонен к порокам, мать — сварлива, младший брат — заносчив, но своей сыновней почтительностью умеет поддерживать согласие, постепенно направляя к добру, так что они не дошли до преступления. Когда ее увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир». В пятьдесят лет я познал волю Неба. Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца – тёмного начала инь). Основание же пяти Гор ничем не укреплялось. Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. — Ред. ) и людям негде было жить.

Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия» (Ф. Шан Ян заявлял, что доброта и человеколюбие—мать проступков, что истинная добродетель ведет свое происхождение от наказания и что к такой добродетели можно прийти лишь путем смертных казней и примирения справедливости с насилием Чтобы можно было наводить порядок еще до того, как вспыхнут беспорядки необходимо: 1) иметь в государстве много наказаний и мало наград 2) карать жестоко, внушая трепет 3) жестоко карать за мелкие преступления (например, человек, обронивший по дороге горящий уголек, карается смертью), тогда большим неоткуда будет взяться 4) разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.

Концепцию «вечного возвращения» можно считать универсальной или, если угодно, архетипической: следы этого мифа обнаруживаются во всех без исключения древних культурах. дерево начинает угнетать воду. Просто был человек — и нет его. Китайская традиция попросту «переваривала» завоевателей, «окитаивала» их и способствовала вдобавок, как пишет Л. С. Васильев, «формированию в умах конфуцианских лидеров не только убеждения в величии, превосходстве и совершенстве китайской цивилизации, но и привычки считать все соседние народы кандидатами в китайцы. ниже).

Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о саньхуан – трёх мифических государях – Фуси, Суйжэне и Шэньнуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей – неба (Тяньхуан), земли (Дихуан) и людей (Жэньхуан). И только когда очистилась вода в Хуанхэ, этим супругам было разрешено «вернуться к своим обязанностям». Яшма с архаических времен считалась в Китае воплощением «предельного Ян», «семенем дракона» в земле. Дерево Цзянь — единственное из чудесных деревьев китайской мифологии достигавшее небес — растет посредине равнины Дугуан. Чжуаньсюй считался внуком или правнуком Хуанди.

Это называется Рассвет. Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои деяния на камне. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что Чжуаньсюй воевал с богом разливов Гунгуном, что заставляет вспомнить миф о Нюйва и починке ею неба, разрушенного потопом.

В даосизме первоначально сложилось представление о «трех единственных» — абстрактных божествах, олицетворявших, подобно древнеиранским Ахура-Мазде и Амеша Спента, некие трансцеденции: к «трем единственным» (Сань и) относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и. Можно перебить все яйца в Поднебесной, но камень не разрушится. Во-вторых, существовало большое разнообразие в написании одного о того же знака.

Эти два вида энергии именуются также питающей и защитной. «отделение» – «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли).

Путем можно наполниться и с ним пребывать». Здесь каждый элемент играет одновременно роль угнетающего и угнетаемого. Так обстояло дело в кругу образованных людей. И при всем том нет оснований считать, что Конфуций в средневековом Китае стал божеством в полном смысле этого слова Для основной части апологетов конфуцианства, для образованных конфуцианцев, для ученых-чиновников и учащихся Конфуций был великим человеком, чьей необъятной и недостижимой мудрости они покло нялись не в силу слепой веры, а вследствие воспитанной веками искренней убежденности в непревзойденном совершенстве его идей и идеалов».

Боясь, как бы не уплыли на крайний запад и не исчезла обитель мудрых, бог приказал Обезьяне-силачу (бог Юйцян Каталога гор и морей. — Ред. ) отправить пятнадцать гигантских черепах, чтобы держали на головах горы три смены, каждая по шестьдесят тысяч лет. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Наступил срок и у нее родился сын. Помощник Лэйгуна, одноногий бык Куй, с которого Хуанди содрал шкуру для того же военного барабана, «превратился» благодаря конфуцианцам в чиновника, ведавшего музыкой при дворе Шуня и т. д.

Он состоит из 18 томов и двух частей: «Су Вэнь» (Вопросы о сущем) и «Лин Шу» (Эффективная, чудесная точка). Это называется Время второй еды. Эти же 36тыс.

При этом правителе произошла крупнейшая катастрофа в истории конфуцианства: придерживавшийся взглядов легистов (законников), Цинь Шихуанди приказал закопать заживо 460 виднейших конфуцианцев и сжечь все конфуцианские сочинения, а также запретил изучение конфуцианской ереси. По трактату «Хуайнаньцзы», это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». Если Сиванму, как владычица запада, покровительствовала металлам, то Дунвангун считался владыкой дерева (в схеме взаимосвязей пяти первоэлементов запад соотносился с металлом, а восток — с деревом).

Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Травы же эти ни зимой, ни летом не сохнут». Даже внешние завоевания (монголы, маньчжуры) оказались неспособными изменить восприятие Поднебесной как центра мироздания. В нем не содержится ни божественных заповедей, ни предписаний Ритуала (в конфуцианском смысле этого термина) это «всего лишь», по выражению французского синолога А. Масперо, размышления «меланхолического мистика».

Тогда сестра приблизилась к брату, сплетя при этом из травы веер, чтобы прикрыть лицо. Однако о Чию сохранилось сведений гораздо больше, чем о других персонажах. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. В этом смысле период Чжаньго действительно был золотым веком китайской философии. Земному Цзичжоу (или Цзючжоу) соответствовало Цзичжоу небесное (Цзи тянь или Цзи е)— со сферами севера, юга, запада, востока, центра, а также северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, причем все эти сферы имели собственные имена: так, центральная сфера называлась Цзюнь тянь — «ровное небо», северная Сюань тянь — «черное небо», восточная Цан тянь — «синее небо» и т. д. Птица Циньпэй, похожая «на орла с черными разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у тигра», напоминает ирландских богинь войны Маху, Бадб и Морриган: появление этих богинь в облике воронов, как и появление птицы Циньпэй, предвещало войну.

Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию». Повелел Младшему Си поселиться в Южном повороте, чтобы регулировать южные изменения. Со временем культ Конфуция «раздвоился»: мудреца стали отождествлять с богом долголетия Шоусином, которого изображали в образе убеленного сединами старца, окруженного детьми это толковалось как объединение нации вокруг великого учителя и наглядное проявление сыновней почтительности сяо. По замечанию Э. М. Яншиной, «можно предположить, что исходным моментом уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила», то есть еще один подвиг культурного героя — наделение людей светом. Когда достигает Долины Мрака, это называется Тьмой. По этому дереву сходили на землю и поднимались обратно в небеса небесные владыки (согласно «Каталогу гор и морей», по этому же древу поднялся на небо великий предок Фуси). Так, Си Ванму из зоо-антропоморфного существа в искусстве и литературе превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе).

Теория У-Син применяется для анализа явлений окружающего мира. Миф о том, что брат с сестрой Фу-си и Нюй-ва вступили в брак и положили начало человеческому роду, зафиксирован уже в книге танского автора Ли Жуна «Описание неповторимого и странного»: «В старину, когда вселенная была только что создана, жила Нюй-ва со своим братом на горах Куньлунь, людей же в Поднебесной ещё не было. С водой очевидно связана и рыба чжуань, «похожая на лягушку, но со щетиной»: «Когда ее увидят, быть в Поднебесной большой засухе». Народ -- высшая ценность. Уничтоженные книги были восстановлены по памяти.

В Риме, как писал Жорж Дюмезиль, «история от основания города заменяла мифологию людям, для которых все ценности определялись их городом и ни окружающий его мир, ни времена, которые ему предшествовали, не представляли особого интереса». Повелел Старшему Хэ поселиться на западе, в месте, называемом Долиной Сумерек, чтобы почтительно провожать заходящее солнце и регулировать западные свершения Повелел Младшему Хэ поселиться на севере, в месте Обитель Мрака, чтобы регулировать северные изменения Правитель сказал: Вы, Си и Хэ, рассчитайте триста и шесть десятков и шесть солнц (дней. — Ред. ) и с помощью вставной луны определите каждый из четырех сезонов и составьте год, рассчитайте с почтением все эти работы и пусть повсюду у народа будут успехи». Большинство из этих богов имели как бы несколько ликов.

Встреча Воды и Огня должна происходить в рамках более широкого противостояния Неба (ассоциировавшегося с головой) и Земли (телесным коррелятом которой считались ноги). Они входят в состав Четырехкнижия (Сышу) и Пятикнижия (Уцзин). Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине.

В нём зародился первопредок Пань-гу. Достигает гор Куньу. Конфуцианское Дао отнюдь не тождественно Дао даосов. Это могло выразиться в образной форме — в мотиве смерти бога плодородия от жажды ( засухи, пересыхания рек) или от божества дождя ( обильные наводнения от дождей) Миф об Отце Цветущего, дерзнувшем состязаться с солнцем, являлся, по-видимому, развитием более древнего мотива добывания ( возвращения) солнца божеством плодородия. Причем архаическое отношение к предкам (ср.

Некоторые исследователи видят в Дунвангуне «преображенного» правителя Мувана — того самого, который беседовал с Сиванму на берегу Яшмового пруда. Так, бог реки Хуанхэ Хэбо, побежденный Лучником И имел, как утверждается в «Каталоге гор и морей», змеиные тело и хвост и человеческую голову. Этой богине также приписывалось изобретение гадания по солнцу. В «Книге преданий» рассказывается, что Яо «повелел Си и Хэ с благоговением следовать за Высочайшим Небом и рассчитать солнце, луну, планеты и звезды, с почтением определить для людей времена года.

Первой систематизированной книгой по традиционной китайской медицине является трактат «Чуан Ди Ней Цзин Су Вэнь Лин Шу» (Трактат о внутреннем императоре Хуан Ди), написанный в начале 3 века до н. э. Достигает Кривых гор. Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра. Если солярные мифы связаны со стрелком Хоу И, то лунарные – с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко. Оно глубоко и темно. У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его влияния). Тогда Синтянь из сосков сделал себе глаза, а из пупка рот.

Согласно трактату «Лецзы», «к востоку от залива Бохай, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. Фактически культ грамотности в Китае зародился одновременно с конфуцианством. Рисунков оказалось одиннадцать тысяч пятьсот двадцать. служить всеобщей любви. древние китайцы писали также на шелке (образцы таких «шелковых» книг найдены в ханьских погребениях).

Иньские знаки характеризуются тремя особенностями, отличающимися от китайских иероглифов. Некоторые специалисты считают сяо первым этическим принципом в Китае. Первоначально учение о восьми триграммах содержит в себе элементы примитивного материализма о мироздании. Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням — опять-таки как олицетворениям плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков и культ рек и источников.

Конфуцианская традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога в мифического первопредка, культурного героя изобретателя одежды, стрел, лука иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего собой «золотой век». Я сегодня виделся с Лаоцзы, который подобен дракону. Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян. По мере усиления роли территориально-административных связей и политических отношений в чжоуском Китае такие шэ (особенно главное — го-шэ) становились олицетворением территориального единства, религиозно-символическим выражением его нерушимости.

Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», то есть имело в основе тождество земли и горы. Не удивительно вот таким образом, что, цитируя Л. С. Васильева, «начиная с Хань именно чтение и изучение классических канонов и необычайное уважение ко всем тем, кто был в состоянии читать и понимать их, положили начало подлинному культу грамотности и образования». Во-первых, этим смущают собственную душу, а, во-вторых, возбуждают кривотолки. Это называется Полдень.

Будучи «всем и ничем», Дао создает мир. Он посадил там акацию, а на краю камня написал: Гора Сиванму. Достигает Долины Скорби. Достигает Равновесия света. Согласно одной из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два первоэлемента – светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь.

Тогда Яо стал искать человека, способного обуздать воды. Согласно поздней традиции, Хоуцзи — один из культурных героев, который «первым начал сеять и жать», после чего мудрый правитель Яо (или Шунь) пригласил его к своему двору на должность «министра» земледелия. Грохот барабана поверг войско Чию в панику, которую не смогло утишить даже прибытие союзников — великанов Куафу (родоначальник которых погиб, пытаясь догнать солнце, см. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. Например, в норме вода стимулирует дерево, – т. е.

Фениксы спускались на подворье, единороги бродили в предместьях, сине-зеленого дракона впрягали в упряжку, фэйхуан (вид феникса. — Ред. ) мирно склонялся над кормушкой, северные варвары не смели не прийти с данью». Л. С. Васильев, ссылаясь на исследования французского синолога А. Масперо, так формулирует даосскую «теорию достижения бессмертия»: «Тело каждого человека, своеобразный микрокосм, следует уподоблять вселенной, макрокосму. Возвысившийся в середине 4 века до н. э. То же жертвоприношение на мировом древе встречается в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же следует отнести и распятие Христа. Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: «Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху».

Правильная, благородная музыка содействовала упорядочению мира (то есть миротворению), музыка же дикая, неблагородная разрушала мир и чтобы его восстановить, вновь требовалась правильная музыка, которая возрождала Ритуал, так замыкался круг вечного возвращения. Однажды ночью ей привиделся сон: с небес к ней спустился бог Тайшань (или Лаоцзы) на пятицветном драконе. до н. э. В 555 году был обнародован указ о возведении храмов Конфуция в каждом городе страны и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах (позднее под влиянием буддизма в этих храмах появились скульптурные изображения Конфуция — точнее, его предполагаемого облика, поскольку прижизненных изображений мудреца не сохранилось). Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь, где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия.

Женщина долгое время не имела детей и молила Небо о милосердии. В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цанцзе).

Ближайшее окружение Ди составляютусопшие предки Вана, являющиеся его слугами. Помимо Хуанди, к У-ди относились владыка Востока Тайхао (Фуси), владыка Севера Чжуаньсюй, владыка Запада Шаохао и владыка Юга Яньди (по другой версии, Ди-Ку, Чжуаньсюй, Шунь и Яо соответственно). первый ханьский император Лю Бан совершил на могиле Конфуция торжественное жертвоприношение тай-лао (тройственная жертва, когда закалали быка, барана и борова, считалась в Китае наиглавнейшей). Пламя пожара, погубившего Трою из которой бежал «родоначальник» Эней, было одновременно пламенем мирового пожара, уничтожившего прежнее мироздание и очистившего его от скверны. Третьим членом даосской великой триады богов, наряду с Хуанди (Юйди) и Паньгу, считался основоположник даосизма Лаоцзы.

Совершив все эти деяния по упорядочению, «гармонизации» земного мироздания (все они вполне могут толковаться как действия демиурга и культурного героя, направленные на обуздание хаоса), Хуанди удалился от дел. Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств. Название Книга Перемен, которую называют также Чжоу-и (Чжоуская книга Перемен) или просто И (перемены), граничит с происходившими изменениями и она является гадательной книгой по гектограммам, в которой исследуется изменения, происходящие с темными и светлыми началами и производятся гадания о счастливых и несчастливых событиях, об ожидаемых бедах и счастье. С принципом сяо был неразрывно связан другой важнейший принцип конфуцианства — человечность (или гуманность), неотъемлемая характеристика абсолютного человека (цзюньцзы).

По мифу, правитель Хуанди изловив зверя, позавидовал мудрости байцзе и приказал изобразить на карте всех духов, которых упомянул зверь и снабдить рисунки подписями. Древнекитайские врачи ещё в 4-3 вв. (Впрочем, это точка зрения ученого применительно к божественному статусу той или иной фигуры единственным критерием истинности может служить — и служит — только вера. ) Так или иначе, культ Лаоцзы сложился уже в раннем даосизме и основоположник даосского учения был признан одним из верховных божеств пантеона.

В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи. Знание должны иметь практическую ценность, служить народу. Многочисленные параллели из истории мифологии и верований других народов позволяют видеть, что олицетворения зерна и хлеба в образах женских богов — матери хлеба, матери зерна, старухи зерна или хлеба, житной бабы и т. д. — были почти универсальны» (Яншина). Как пишет Л. С. Васильев, алтари и храмы были обязательной принадлежностью каждой семьи. Гора Куньлунь (равно как и ее «ипостаси» — другие горы, многократно упоминаемые в том же «Каталоге» вообще для мифорелигиозной традиции Китая характерен культ камней и гор, почитавшихся как предки) и дерево Цзянь соединяют между собой три мира — небеса, землю и преисподнюю (нижний мир), вход в который расположен в пещере на вершине горы. Достигает Пучины Печали.

Обрадовавшись, женщина попросила Тайшаня отдать младенца ей. Дух Ян стал управлять небом, дух Инь – землёю. со времени юйского императора в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей». Как пишет Л. С. Васильев, «собранные воедино, откомментированные и растолкованные, конфуцианские каноны уже с эпохи Хань стали играть в Китае не только роль священных книг, но и, в сущности, единственных книг источника мудрости на все случаи жизни.

Лунарные мифы явно беднее солярных. К 3 веку относится применение врачом Хуа Го местной анестезии. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Восток — дерево, его бог — Тайхао, помощник которого Гоуман держит наугольник (или циркуль) и управляет весной его дух — планета Суй (Юпитер), его животное — Лазурный дракон Юг — огонь, его бог — Яньди, помощник которого Чжужун держит весы и управляет летом его дух — планета Инхо (Марс), его животное — Красная птица Центр — земля, его бог — Хуанди, помощник — Хоуту держит веревку и управляет четырьмя сторонами земли его дух — планета Чжэнь (Сатурн), его животное — Желтый дракон Запад — металл, его бог — Шаохао, помощник — Жушоу держит циркуль и управляет осенью его дух — планета Тайбо (Венера), его животное — Белый тигр Север — вода, его бог — Чжуаньсюй, помощник — Сюаньмин держит гирю и управляет зимой его дух — планета Чэнь (Меркурий), его животное — Черная черепаха» Лазурный дракон — Цинлун, его изображение в ритуальных процессиях несли слева, тогда как изображение Красной птицы Чжуняо — впереди изображение Желтого дракона Хуанлуна (или единорога-цилиня)— в центре изображение Белого тигра Байху — справа и изображение Черной черепахи Сюаньу, перевитой змеей, — сзади. Если в Поднебесной есть Дао-Путь, то прояви себя если нет Дао-Пути, скройся. В теле человека активно функционируют 36тыс.

Естественно, даосы придавали большое значение взаимодействию в человеческом организме внутренней или прежденебесной, энергии с энергией посленебесной. Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се». Говорят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духом реки. Это называется Временем второго толчения риса.

Этот рисунок был отождествлен как изображение Чию. Шижоу — это «зрячая плоть». М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало». трактат «Математика в девяти книгах», подобно «Началам» Евклида, содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими поколениями учёных.

Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. Не фетишировали они и закон. С типологической точки зрения между иньской письменностью и современной иероглификой нет существенных отличий.

На алтарь приносили жертвы. И в древнегреческих мифах бог солнца Аполлон не только распространял болезни, но и исцелял их. Существует и предание о том, что паразиты, кишевшие на теле Паньгу, превратились в людей. В «Исторических записках» Сыма Цяня этот эпизод описан так: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лаоцзы. Основная идея И-Цзына состоит в противопоставлении темного и светлого начал, которые обозначаются в виде прерывистых горизонтальных черт, символизирующих темное начало (инь яо) и целых черт, символизирующих светлое начало (янь яо).

Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц. Аналогичная глава содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Он оставил после себя 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых родов. Достоверностьэтого «древнего уже в древности» предания подтверждается рельефами на камне икирпичах эпохи Хань, а также преданиями, распространёнными среди народностейЮго-Западного Китая — мяо, яо и, тун и др. Лапидарность изложения, столь характерная для «Каталога», заставляет привлекать другие, более поздние источники и реконструировать первоначальный сюжет мифа на основании всей совокупности материалов.

Это Небо лишилось персонификации, обезличилось, с ним стало невозможно договориться (как с предками), людям доступно было только осознание его воли. Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Яньди (Шэньнун), Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй. Эпоха Чжа-нью была временем стремительного взлёта древнекитайской культуры. Все эти именавстречаются в древних книгах как разнописи. Все злаки тут сами произрастают и зимой и летом.

Всех вместе пятерых правителей сторон света называли У-ди, то есть «пять владык». По преданиям, Фу-си и Нюй-вапервоначально были братом и сестрой или позднее мужем и женой. Майское дерево представляет собой ствол или шест, без листьев (мужское начало), на верхушке которого укреплен диск (женское начало) соединенные вместе, ствол и диск суть эмблема плодородия. И не было в сердцах злобного соперничества.

В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда. Но это конфуцианство было с примесью легизма. Здесь отдыхают его кони. Вот таким образом закрыть частные учения благоразумней всего. Составленный во II в до н. э.

Государство, где неспокойно, не посещай в государстве, где царит хаос, не живи. Миф о стрелке И – один из самыхпопулярных в китайской мифологии. В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что «небо не покрывало все сущее, земля несла на себе не все живущее. Сиванму могла отнять жизнь, но могла и подарить ее. Ведьма-Засуха не смогла вновь подняться на небо там, где она поселилась, не стало дождей».

Шан Ян. Даосизм ассимилировал значительно больше архаических техник экстаза (вхождения в шаманский транс. — Ред. ), чем йога и буддизм, особенно если речь идет о позднем даосизме, сильно искаженном магическими элементами». Имя этого полулегендарного философа можно перевести как «Старый ребенок» существует легенда, объясняющая происхождение его имени. Послушал Яо своих помощников и поручил Гуню обуздание вод.

Теория Пяти Элементов сформулировалась в Китае на рубеже династий Инь и Чжоу (6 век – 221 год до н. э. ) и состоит в том, что все явления во Вселенной находятся в постоянном движении. Земля стала неполной на юго-востоке, куда и текут реки и потоки (или пыль)». Этими героями были Хоуцзи, Юй и Лучник И (см. Там пять Гор. Дао порождает космическую энергию Ци из которой состоит все в мире.

Каждой стадии совершенствования соответствовал определенный метод дыхания. Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались божествами философских и алхимических трактатов в народном же даосизме, который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям. Они против решения политических споров между государствами военными средствами. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь – в западной. Лирические народные песни, вошедшие в первый раздел «Шицзин» поражают своей искренностью и задушевностью.

Яо сказал: Да, я слышал о нем. Он лежал, свернувшись, как змея: не ел, не пил, неспал и не дышал, - как только дохнет, подует ветер на десять тысяч ли. Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу.

В отличие от боговдохновленных Библии и Корана, трактат «Дао Дэ Цзин» не является священной книгой это философский трактат, пусть и составленный божественным (или обожествленным) существом. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с Ритуалом. Так, например, животное чжанъю, «похожее на обезьяну, но с четырьмя ушами», возможно, являлось локальным божеством воды, поскольку о нем говорится: «Где его увидят, в той области или уезде быть большому наводнению». В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер. В сочинении минского времени Саньцзяо сошэнь дацюань (Полный свод известий о богах трех религий) перечислены 129 божеств, получивших официальное признание.

Этот дух с лицом человека, телом змеи, с кожей красного цвета былдлиной в тысячу ли. Эти ши состояли на государственной службе, подвизались, например, в качестве хранителей амбаров и архивов, занимали другие чиновничьи должности, правители их отличали за умение четко и связно излагать мысли — «неприукрашенные слова» в период Борющихся царств даже стали считать, что ши известны тайны мироздания и «истинные» способы управления Поднебесной, вот таким образом престиж сословия и грамотности чрезвычайно возрос. В трактате «Чжуанцзы» приводится ряд примеров долголетия, которое достигается мудростью, размеренностью, недеянием и следованием прочим даосским добродетелям, которым дается следующая обобщающая характеристика: «способности мудрого, но нет пути мудрого у меня же есть путь мудрого, но нет способностей мудрого. Не меньшие влияния на формирование даосского учения оказали гадательные практики, квинтэссенцией которых стала знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»), позднее причисленная к конфуцианскому канону, но разительно отличающаяся от других его сочинений.

Учитель сказал: Когда мы говорим о Ритуале имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи. Без их согласия нельзя было решаться ни на одно серьезное дело.

Поднимается на Шелковицу Фу, отсюда собирается в путь. Посещение И страны Запада мотивируется поиском зелья бессмертия. Согласно трактату «Хуайнаньцзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Лаоцзы сказал: Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось. Миф о Паньгу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п. ). Ян и Инь, в свою очередь, создают три «базовых элемента» мироздания — Небо, Землю и Человека из сочетания которых и происходит мир. рифмованные тексты этого времени обнаруживают известное сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин».

до н. э. Это законник-практик. Эта традиция многими учеными признавалась более древней, чем традиция «Каталога», в которой Сихэ выступает как женское божество, однако А. Масперо убедительно доказал, что версия «Книги преданий» является эвгемерическим искажением мифологического сюжета.

На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое как писал Цюй Юань, «там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья». На ногах и бедрах у него стерлись волосы. «Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой «очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов. А вот присутствие в триаде Сань хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение. Выдвижение культа предка Фуси произошло сравнительно поздно, его соединение с Нюйва как с женой или сестрой (вариант: женой-сестрой) не было изначальным подключение мужского предка к наиболее почитаемому женскому предку, с одной стороны, поднимало его авторитет, а с другой — давало ему возможность оттеснить женского предка на второй план». О Лишенная формы.

Выдающийся исследователь древних культур Мирча Элиаде, суммировав опыт предшественников — философов, этнографов, культурологов, сформулировал теорию «вечного возвращения», согласно которой архаическая культура имеет «тенденцию сопротивляться конкретному историческому времени» и обладает «стремлением периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени». Существуюти другие предания о волшебной силе и превращениях Пань-гу. Моисты относились к традиции критически, выбирая оттуда только хорошее. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации.

По мифу, появление солнца предварял петушиный крик: первым кукарекал нефритовый петух на вершине дерева фусан, ему вторил золотой петух с вершины горы Таодушань, следом подавали голоса каменные петухи с вершин других знаменитых гор и обычные петухи, после чего начинался морской прилив и появлялось солнце. Согласно одной изних, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаосана два первоэлемента — светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) началоинь. Упорядочение китайской мифологии усложнило понимание её развития. Сама владычица запада Си Ванму, в отличие от других персонажей имеющих ярко выраженные черты культурных героев, представляет собой абсолютно иной тип мифического персонажа, первоначально, видимо, демонического характера.

Как воплощению Инь богине Сиванму требовалась пара-Ян. Став ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. В заключение же я вызвал смятение.

Возникшие представления о темном и светлом началах получили дальнейшее развитие в И-Цзине (Книги Перемен). И именно эти легенды о добродетельных чиновниках всегда поддерживали в народе культ мудрых и справедливых шэньши» (Васильев). Воля неба требует, чтобы государства любили друг друга. Образцом же небо может служить благодаря своему человеколюбию.

Все чиновники и помощники сказали, что это сможет сделать Гунь. В то время земля и небо находились почти вплотную друг к другу, боги и народ мяо свободно общались между собой, однако земля, населенная чудовищами, была непригодна для людей, вот таким образом верховное божество истребило мяо и повелело Чжуну и Ли поднять небо и опустить землю, а затем послало в мир героев — обустроить землю и сделать ее пригодной для жизни людей. Французский исследователь А. Масперо, опираясь на версию не «Каталога», но «Книги преданий», где правители Чжун и Ли отделяют землю от неба, дабы покарать погрязший в злодеяниях народ мяо, реконструирует этот миф следующим образом: когда земля еще не была устроена, ее населяли чудовища — крылатый народ мяо. Победу Хуанди принесли его дочь Ба и дракон Инлун как сказано в «Каталоге гор и морей», «Чию сделал оружие и пошел войной на Желтого предка.

Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнаньцзы»). По преданию, И мог попасть стрелой в летящую птицу. отчужденность от жизни, был бы способен стать ясным, как утро.

В отличие от своего «предшественника», Хуанди уже не столько бог, сколько культурный герой и не случайно именно с перечисления его достижений начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь: «Хуанди от рождения обладал необыкновенными дарованиями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смышленостью, в отрочестве — сообразительностью, а став абсолютнолетним, проявлял большую ясность ума Он упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны, обучил черных и бурых медведей, барсов, леопардов, ягуаров и тигров. К числу божеств-первопредков принадлежали и другие древние боги — Хоуцзи, Фуси, Хуанди. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы.

В результате небо, земля стали обозначаться значками. После смерти их деяния обрастали легендами. Новая династия Хань восстановила традицию. Трактат «Лецзы» добавляет: «Не имеющее начала, но постоянно рождающее, — это Дао». Стрелок или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям.

Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими». выше) палочку для барабана сделали из кости убитого по приказу Хуанди бога грома Лэйгуна.

Перебирая мифических первосоздателей вселенной, в заключение нельзя не вспомнить о духе Чжу-лун – драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней «Книге гор и морей». Кто их отведывал — не старился, не умирал. Так он трудился для Поднебесной». Тогда сестра приблизилась к брату, сплетя при этом из травы веер, чтобы прикрыть лицо.

В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесных происхождениях людей от животных на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы. Сами песни, на основании которых философами создавалась фиктивная история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» («Книга песен») и «Шуцзин» («Книга истории»).

На один крючок поймал сразу шесть черепах, взвалил всех вместе на спину и пошел. Это называется Малое возвращение. Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Его ствол уходит в облака, ветвей на нем нет, только девять сучьев на макушке, а корни переплетены между собой «девятью отростками». Обычный человек ничего не знает обо всех этих духах и не заботится о них. Они были обожествленными первопредками и превратились также в духов-охранителей.

Вот и все, что я хочу вам сказать. Аналогично классифицировались и другие природные явления и функции человека. Предок отсек ему голову, закопал на горе Чанъян.

Но каков этот истинно добродетельный государь и как его узнать. Во втором читаем: Превращения невидимого бесконечны. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Этой ласточкой был именно Шанди, воплотившийся в птицу. Главнейшие персонажи превращались в правителей и императоров, а второстепенные персонажи – в сановников, чиновников и т. п. Большую роль играли тотемистические представления.

После этого перешли к унификации культуры. По преданию, И мог попасть стрелой в летящую птицу. Известно, что ритуалы в честь го-шэ обставлялись очень пышно и торжественно, превращаясь во всеобщий праздник, принять участие в котором приглашались иногда и правители соседних царств». По мнению американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную специализацию, превратив ее в богиню бессмертия».

Аналогичная трансформация произошла не только с главными божествами древнекитайского пантеона, но и с теми богами, которых принято считать «стихийными», — богами различных явлений природы. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла. Оба варианта смерти Куафу трактуются как подтверждения его статуса божества плодородия. В дальнейшем изложении мы будем придерживаться именно этой классификации, поскольку она позволяет хотя бы в малой степени сориентироваться в «райской пестроте» даосских божеств.

Храм обслуживался даосским монахом. Цилинь — главный среди зверей его еще называют китайским единорогом. Следует также сказать о таких животных, как шижоу и байцзе.

Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для распространения своего учения. Причем все эти метаморфозы возможны только благодаря Дэ, поскольку «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их». Вот таким образом, подражая небу, следуя его воле, правители должны любить народ. Каков же он. В народе же Конфуция почитали как божество, окружили его жизнь множеством легенд (так, утверждалось, что форма головы новорожденного Конфуция сулила ему великую судьбу — на голове у младенца было несколько бугорков, а посредине вмятина, как у одного из великих предков, Фуси, который создал иероглифы, научил людей писать, читать и считать и готовить пищу на огне).

На востоке от обитаемой земли, на неведомом расстоянии, лежит огромная пропасть, бездонная пучина, в которую стекают все воды — «со всех сторон света, девяти пустынь и Небесной реки» («Лецзы»). А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все усилия — и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события. То же самое можно сказать о Лаоцзы, о легендарных правителях Яо, Шуне, Юе и о других даосских «патриархах» все они принадлежали к небожителям, то есть обладали заведомыми «небесными» преимуществами перед обычными людьми. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей. Ключевое слово здесь — «реконструировать».

Существует и множество других легенд о жизни, поступках и словах Лаоцзы и все они говорят о его особом положении среди людей — особом настолько, что даже «абсолютномудрый» Конфуций считал себя обязанным учиться у «Старого ребенка». Этот памятник включает 305 поэтических произведений, сгруппированным по четырём разделам: «Нравы царств», «Малые оды», «Великие оды» и «Гимны».

Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку Человек следует законам земли. Так он стоял изменяясь вместе с ними. Это называется Время дневной еды. Гармоничный мир — социальный идеал даосов их «золотой век», главная отличительная черта которого — не мудрость древних великих предков, как у конфуцианцев, а природная простота и естественность.

Распевают там птицы луань и танцуют птицы фэн (фениксы. — Ред. ), приносит плоды дерево долголетия линшоу, всяких трав и деревьев там множество и собираются там стада зверей. три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. Появилось представление о том, что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д. ).

Вот его содержание. Согласно легенде, Нефритовый император — сын царицы некоего малого царства. По Титу Ливию, величие Рима в веках обеспечила римская доблесть (virtus romana), объединяющая в себе справедливость (justitia), верность (fides), мужество (honor), умеренность (moderatio) и благочестие (pietas). байсины просветились, объединил и привел к согласию десять тысяч владений».

И в конце сада вы увидите еще тысячу двести деревьев. Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему. Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь («первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — государь людей») затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь («средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей») замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний владыка — государь людей»). Знание народа—критерий истины.

Его помощники ответили: Если сравнить его, то нет таких, кто был бы мудрее Гуня. В даосских школах боевых искусств трем ступеням совершенствования энергии и дыхания соответствовали три метаморфозы тела: изменение костей изменение сухожилий и изменение костного мозга, а также три вида применения силы: раскрытие (проявление жесткости в ударе), сокрытие (качество мягкости, уступчивости в силе) и превращение, означавшее способность перенять в схватке силу противника и придать ей новое качество. Из рассказов видно, как метко И умел стрелять. Ему приписываются изобретение топора (но тут можно вспомнить о Паньгу, который рубил топором мировое яйцо на заре мироздания), лука и стрел, он установил различия в одежде для мужчин и женщин, при нем было изобретено каллиграфическое письмо. Каждый день они сверлили по отверстию, но Хуньдунь умер». Книга Мо-цзы –плод коллективного творчества моистов.

Они были обожествленными первопредками и превратились также вдухов-охранителей. Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и всем существам жизнь. В рамках каждого из этих культов совершались специальные строго разработанные обряды в честь божества земли, то есть покровителя данной территории — от всей страны до небольшого района. Подобно тому, какв Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небевсё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди).

ханьский император У-ди возвел конфуцианство на уровень государственной идеологии Китая. Как пишет В. В. Малявин, нельзя не поражаться особой двойственности традиционной цивилизации Китая: при наличии резкого разрыва с мифологией, почти без остатка вытесненной историческим — точнее, псевдоисторическим — сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, высокой степени рационализации государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта цивилизация восприняла фундаментальные черты архаического сознания, в том числе отождествление власти с родом (государство по-прежнему сводилось к телу династии), восприятие мира как живого тела, сакрализацию космоса, соединение магии и технических навыков управления. Именно стихийность и «народность» даосизма обеспечили ему популярность в массах — даже несмотря на различные метафизические и мистические «наслоения». В средневековом словаре о ней говорится: «Нюйва — мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» (как и Паньгу после смерти), а «Каталог гор и морей» упоминает «десять человекобогов», в которых превратились «внутренности» Нюйва поэт Цюй Юань и трактат «Хуайнаньцзы» упоминают о «семидесяти превращениях» Нюйва, которые современными исследователями толкуются как метафорическое описание создания мира этой богиней. Этот дух с лицом человека, телом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. Здесь обнаруживается сходство с мифом оГильгамеше.

Предки Вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослании благоговения и помощи. Вот таким образом данный миф также не получил широкого распространения. Достигает Птичьего ночлега.

Схожие представления обнаруживаются и в конфуцианском Китае. И - культурный герой, считавшийся какизобретателем лука и стрел, так и спасителем с помощью этого оружия отмножества бедствий, в том числе космического характера. В первых веках новой эры бумага вытесняет все старые материалы для письма. Однако если конфуцианство, пусть и оставаясь в среде мифологических представлений, практиковало сугубо прагматический, «земной» подход (вспомним хотя бы «превращение» древних богов в великих предков или лаконичный комментарий «Луньюй»: «Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах»), то учение даосов ab ovo являлось мистически-ориентированным, призывало к познанию Неведомого — первозданной полноты бытия, воплощенной в Великом Пути Дао. Например, в трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «В давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба и в глубокой тьме блуждали бесформенные образы из хаоса возникли два божества.

Большое значение моисты придавали умению вести рассуждения, логике. А во главе этого пантеона стояло могущественное, справедливое и беспристрастное Небо. Нетрудно объяснить и принадлежность к этой триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов.

Пантеон даосизма складывался, образно выражаясь, одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» божества, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимствованные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи. Шэньнун, подобно Яо, был зачат от дракона и почитался как учредитель и покровитель земледелия изобретатель сельскохозяйственных орудий и целитель (существует предание о том, что он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства). Дым поднялся столбом. В нее стекали все воды — со всех восьми сторон света, девяти пустынь и Небесной реки, а она все не увеличивалась и не уменьшалась. От смятения приходят к омрачению, от омрачения — к Пути.

Постепенно сложился канонический корпус конфуцианских текстов, который приобрел окончательный вид уже в эпоху Сун (X–XIIIвв. ), когда к канону были добавлены — в качестве самостоятельных произведений — две главы из трактата Лицзи. Это называется Время первой еды.

В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра – Хуанди, его помощник – бог земли Хоуту, его цвет – жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока – Тайхао (он же Фуси), его помощник – зелёный дух дерева Гоуман, ему подвластны громовник Лэйгун и дух ветра Фэнбо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга – Яньди (он же Шеньнун), его помощник – красный дух огня Чжужун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада – Шаохао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока – «великий светлый»), его помощник – белый дух Жушоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера – Чжуаньсюй, его помощник – чёрный дух Сюаньминь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юйши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). Упорядочение китайской мифологии усложнилопонимание её развития. На западной окраине «четырех пределов и девяти материков» возвышается гора Куньлунь — китайский вариант мировой горы, сопоставимый с индийской Меру или японской Фудзи.

В 221 году до н. э. Моисты учили, что понятие пусто, если ему не соответствует та или иная вещь. Традиция «Шицзина» были унаследованы авторами поэтических произведений IV в. до н. э. Куньлунь находится в Цзичжоу — это либо одна из «девяти областей», либо единственный обитаемый континент из «четырех пределов».

Этот весьма темный по смыслу афоризм обычно толкуется следующим образом. Его расчленили на составные части, а из последних возникли основные элементы социальной и космической организации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром, пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги — землей, уши — сторонами света кроме того изо рта Пуруши произошли брахманы, то есть жрецы из рук — кшатрии или воины из бедер — вайшьи или земледельцы, а из ног — шудры иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста. Однако это первая культурная революция в Китае (213г.

Повсюду действует и не имеет преград. Существуют и другие предания о волшебной силе и превращениях Пань-гу. Существовало много подтверждений тому, что И был искусным стрелком из лука. Моисты --- убежденные противники войн.

«человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой императора Ку. Мо Ди (Мо-цзы) родился в год смерти Конфуция и умер в 400 году до н. э. Наиболее известным ритуалом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение (инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней, пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрести мудрость на девятый день он утолил жажду священным медом из рук инеистого великана Бельторна и получил от последнего руны.

В море, где находится эта пучина, плавают острова Блаженных — Пэнлай, Дайсюй, Юаньцзяо, Фанчжан и Инчжоу (это даосский «вклад» в древнюю мифогеографию) два из них утонули во время катаклизма, вызванного нападением великанов (подробнее см. Подобно конфуцианству, даосизм в своем первоначальном, «исконном» виде являлся прежде всего философской системой. Также на небе находятся пять звездных дворцов-гун, соотносимых с пятью сторонами света, — это Срединный, Восточный, Южный, Западный и Северный гуны они олицетворяются созвездиями — Тай-и, Цинлун, Чжуцяо, Байху и Сюаньу.

Само небо мыслилось высшим существом, руководящим всем, что происходит на земле. По мифу, Гунгун разрушил одну из гор, служивших опорой небу и часть небосвода отвалилась. Семейные предки играли огромную роль в жизни семьи. Взял в руки щит и секиру и исполнил ритуальный танец». Первый гласит: Учитель сказал: Искренне люби учение стой насмерть, совершенствуя Дао-Путь. Небо и земля—основной источник, породивший все сущее, а гром и ветер, вода и огонь, горы и озера—производное от них.

Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю». Войско Чию составляли великаны (некоторые исследовали полагают, что существовало целое племя медноголовых великанов Чию), народ Мяо, о котором упоминалось выше (миф о разделении неба и земли), злые духи и бесы. Это почти соответствует результатам современных наблюдений. Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнаньцзы»). Так от человека остается гниющий труп и произнесенные речи. Ни в холод, ни в жару они не пили и не ели, лишьнебесной росой утоляли свой голод и жажду.

Внешность его была величественной, а добродетели высокими. Мо-цзы был глубоко убежден в истинности своего учения именно как рассуждения. Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен. Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Облик дракона был придан также богиням и богам, которымприписали создание мира и сотворение человечества.

В древнем трактате «Гуаньцзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуанди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки») – Фуси, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэйцзы», «Хуайнаньцзы») – Суйжэнь (букв. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. Эта категория иньских знаков типологически близка тем древнеегипетским иероглифам, которые, фиксируют звучание слова дополнительным смысловым детерминативом. Этим он путался оглупить народ.

Этот корпус текстов в итоге составили 13 текстов, 9 из которых считаются важнейшими их знание обязательно для всякого образованного человека. Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника. По замечанию Э. М. Яншиной, «расчетверив божество солнца, систематизаторы традиции уничтожили и саму богиню солнца (солнце теперь — лишь одна частица мироздания, созданного верховным богом — Небом) и многих других богов, так или иначе связанных с солнцем». В известной степени этот культ можно сопоставить с культом Рима как Вечного города.

Любовь неба к людям—прежде всего любовь неба к простому народу. Это-то и называется прервать сообщение между небом и землей». Так или иначе, даосский пантеон слишком огромен, разнообразен и аморфен, чтобы можно было упорядочить его в соответствующую иерархию (хорошо знакомую европейцам, к примеру, по классической мифологии — старшие боги, олимпийские боги, полубоги и герои).

Небо, как считалось, состоит из девяти слоев («сводов»), первый из которых расположен непосредственно над Куньлунем. В такое время частные школы творят беззакония. В исторический период, подобно многим другим архаическим божествам, Хоуцзи «преобразился» в предка, к которому возводило свой род племя чжоу.

В его честь строили храм, где помещали статую или иконографическое изображение обожествленного. Местом же зарождения эликсира вечной жизни считалась таинственная полость, располагавшаяся в самом центре физического тела и ассоциировавшаяся с Сокровенной Женщиной (сюань пинь)— метафорическим наименованием пустоты. В конце концов он, подобно всемлюдям, упал и умер.

Была введена частная собственность на пахотные земли. Образцом долголетия считался Пэнцзу («старец Пэн»), потомок легендарного государя Чжуаньсюя. В области управления утвердилась система круговой поруки и взаимного доносительства. до н. э. Тогда только пять гор встали неколебимо. За недоносительство казнили, доносчиков награждали и повышали в должности.

Наивысшую роль в этом сонме духов микрокосма играют владыки трех главных групп — трех основных частей, на которые подразделялось тело человека (голова и руки, грудь, живот и ноги).

Вариантами мирового древа выступают многочисленные «солнечные» и «лунные» деревья — например, шелковичное дерево Фу, на ветвях которого сидят вороны-солнца, дерево Жо, на верхушке которого гнездятся десять солнц также следует упомянуть дерево бессмертия даньму, расцветающее раз в пять лет и находящееся под покровительством Желтого предка (Хуанди), персиковое дерево, символизировавшее плодородие (и позднее переосмысленное как дерево бессмертия), дерево Трех Жемчужин, упоминаемое в «Каталоге гор и морей» и изображавшееся на погребальных рельефах и др. Миф о стрелке И – один из самых популярных в китайской мифологии. В этом хаосе самозародился великан Паньгу (Дао рождает одно). Конфуцианство и даосизм. — Шаманические корни даосизма. — Трактат «Дао Дэ Цзин». — Дао и Дэ. — Мироздание даосов. — Паньгу. — Даосский пантеон. — Триада Сань хуан. — Хуанди. — Нефритовый император Юйди. — Лаоцзы. — Сиванму и Дунвангун. — Гора Куньлунь. — Царь обезьян Сунь Укун. — Бессмертие. — Духи тела. — Даосская алхимия. — Пилюли бессмертия. — Бессмертные-сянь. — Восемь бессмертных. — Небесные девы. — Укротители демонов. — Бесы в даосизме. — Локальные божества и духи. — Представления о других народах. — Кумиры божеств. — Геомантия и фэн-шуй. — Даосизм и боевые искусства. — Даосские секты.

Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И («великая единица»), Цинлун («зелёный дракон»), Чжуцяо («красная птица»), Байху («белый тигр») и Сюань У («тёмная воинственность»). Когда исходят от дафу (родовой аристократии. — Ред. ), то если власть не утратят в течение пяти поколений, это редкость. По замечанию Э. М. Яншиной, «компилятивный характер сказания о Паньгу разрешает полагать, что общий для него и Нюйва мотив — сотворение мира как процесс превращения в него самого творца — мог первоначально связываться с именем Нюйва или с другим китайским божеством и только потом был перенесен на Паньгу». Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода.

Моисты отрицали конфуцианское предопределение. По мифу, свое главенствующее положение Хуанди приобрел, победив в схватке остальных четырех правителей как говорится в трактате «Сунь-цзы», «четыре способа выгодного расположения войск и обеспечили Хуанди победу над четырьмя императорами». Решили они стать мужем и женой, но устыдились. Их героями были первопредкии цари-мудрецы, создатели человеческой культуры.

Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно – образ вечерней зари). Впрочем, как уже упоминалось, Хуанди был не совсем человеком изначально имел божественный статус и состоял в «родстве» с теми тысячами небожителей, которые населяли баснословные острова в океане и на поиски которых (а фактически — на поиски бессмертия) снаряжали экспедиции императоры Цинь Шихуанди и У-ди. Известны несколько попыток классификации даосских божеств, зачастую противоречащих друг другу — верховные боги одной классификации, например, оказываются всего лишь «рядовыми» богами в другой системе, а родоначальник даосизма Лаоцзы признается то членом великой даосской триады, то не более чем легендарным героем древности.

Откликающийся Дракон — водяное животное. В центре сада растет еще тысяча двести деревьев. К Пятикнижию причисляют отредактированные самим Конфуцием Книгу песен (Шицзин), Книгу преданий (Шуцзин»), трактат «Лицзи» историческую хронику «Чуньцю» (вместе с комментарием к ней «Цзочжуань»), а также «Книгу перемен» («И-цзин»), причем последнюю включили в состав канона лишь в эпоху Хань.

Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма — и даже фетишизма. среди девяти поколений установилось согласие, навел порядок среди байсинов и просветил их. При этом необходимо учитывать, что «абсолютная» реконструкция невозможна (слишком фрагментарны сохранившиеся сведения и зачастую они противоречат друг другу) именно вот таким образом нельзя считать удачной попытку Юань Кэ представить «связное» изложение древнекитайских мифов по образу и подобию мифов Древней Греции. Казалось бы, фиксация мифического времени и его историзация взаимно отвергают друг друга (по Элиаде, «по мере того как некоторое действие или предмет приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности истории и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца) однако конфуцианцам удалось совместить несовместимое.

Прежденебесное знаменует возвращение к семенам вещей. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос) впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). Миф о Паньгу, вероятнее всего, заимствован китайцами у соседних южных народов (известен сюжет о чудесном прародителе некитайских племен — собаке Паньху имеются и другие сказания), что не помешало ему со временем стать наиболее популярным в китайской мифологии мифом о сотворении мира. Превращение умершего в Предка соответствует включению индивида в некоторую архетипическую категорию) у конфуцианцев сохранилось, разве что сонм предков получил в учении Конфуция и его последователей градацию по важности: в самом низу находились личные предки конкретного простолюдина, далее шли предки отпрысков знатных родов, далее — предки наследственных аристократов, далее — предки правителя (вана или гуна) согласно трактату Лицзи (Описание правил приличия и обрядов), в клане вана имелось семь храмов предков, один посвящался родоначальнику и всем древним предкам, а остальные шесть — ближайшим предшественникам вана, которые делились на чжао (четных) и му (нечетных).

Эта равнина, согласно трактату «Хуайнаньцзы», отличается необыкновенным плодородием: «Растут там привольно жирные бобы, рис, просо и гаолян. Конфуций говорил о себе: В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. Источник знания-народ, его трудовая, практическая деятельность. Хуанди часто изображали четырехглазым или четырехликим, что вполне согласовывалось с его положением правителя Центра, взгляд которого одновременно обращен на четыре стороны света.

Прежде чем закончить этот очерк древнекитайской мифологии, необходимо упомянуть о такой ее составляющей, как мифы и предания о чудесных животных, которыми, к примеру, пестрит «Каталог гор и морей».

Моисты проповедовали любовь к дальним. расчищал горные склоны и прокладывал дороги, никогда не пребывая в покое.

Тьмы бессмертных и мудрых остались без пристанища. Процесс миротворения в «Дао Дэ Цзин» описан весьма лаконично: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. дерево все равно остается сыном воды, а вода –матерью дерева. Очевидные параллели между китайским мифом о Паньгу и индоевропейским сюжетом заставляют предположить постороннее, «арийское» (то есть индийское) влияние на китайскую традицию (у некитайских народов Южного Китая, как уже упоминалось, Паньгу — чудесная собака, любимый пес властителя и супруг его дочери, прародитель народа мяо, но никак не первосущество).

Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя). От этого бессмертные и мудрые заболели и стали жаловаться богу. Представление об изначальном хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв. «Во времена Яо воды потопа разлились до небес, они на неоглядных пространствах окружили горы и залили холмы и народ, живший в низинах, пребывал из-за этого в печали.

На рельефах храма У Ляна Нюйва и Фуси изображены вместе с Шэньнуном как первопредки. В более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи Ю с государем Хуанди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэнбо и повелителя дождя Юйши со стороны Чи Ю и демона засухи Ба, дочери Хуанди, на стороне отца).

Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. Достигает Ярусных Ключей. По небу, сменяя друг друга, движутся солнца и луны (их столько же, сколько дней и ночей в году) позднее появился миф об уничтожении «лишних» солнц (см.

Цзюйлин, «пиная ногами и раскачивая её руками», расколол её ираздвинул, так что река потекла прямо. Вот таким образом небо у них способно желать и не желать, оно обладает волей. В частности, легенда о его рождении заставляет вспомнить многочисленные упоминания о подобных случаях в «Каталоге гор и морей», а дидактический финал этой легенды представляет собой явный результат мифотворчества даосов. Логичным следствием этого культа стало обожествление самого Конфуция. Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму — это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. Согласно «Хуайнаньцзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу.

Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, «и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким и с тех пор установился в мире порядок» («Хуайнаньцзы»). В ведической традиции такое первосущество — великан Пуруша. В позднее Средневековье даосы уже различали два измерения Великого Пути: одно из них относилось к состоянию мира до форм и именовалось прежденебесным (сянь тянь), другое соответствовало опытному и умопостигаемому миру форм и носило название посленебесного (хоу тянь). Моистское учение о знании демократично. Все эти имена встречаются в древних книгах как разнописи. В 136 г. до н. э.

Паньгу же находился в середине и менял свой облик по девять раз в день. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. то, что убивает жизнь, не умирает то, что рождает жизнь, не рождается». Ты вступишь на императорский престол. Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения. Большое внимание уделялось в это время наблюдению за планетами.

«Бессмертным богам, — писал Ливий, противопоставляя римлян этрускам и македонянам, — любезны благочестие и верность, коими достиг своего величия римский народ». Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в китайской мифологии не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фуси и Нюйва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. В самом общем виде совершенствование даосского подвижника толковалось в категориях превращений так называемых трех сокровищ или трех главных жизненных субстратов человеческого тела: семени (цзин), собственно энергии или дыхания (ци) и духа (шэнь). Для того чтобы породить в себе эликсир бессмертия или внутренний эликсир, подвижник Дао должен был достичь гармонического соединения в себе Воды (функция почек) и Огня (функция сердца) ибо, согласно даосской медицине, почки — корень, а сердце — цветок человеческой природы.

в первый день первой луны Шунь принял дела управления». Ко временам правления Яо, согласно традиции, относятся второй великий потоп, усмиренный Юем и появление на небосводе десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелами Лучника И. Также при Яо был исчислен «ход солнца и луны», причем, как гласит легенда, совершили это астрономы Си и Хэ, в которых «трансформировалось» древнее солярное божество Сихэ (см. Теория Пяти Элементов (У-Син) отражает пять категорий окружающего мира, а именно : дерево, огонь, земля, металл и вода. Когда были голодны, то искали пищу насытившись, бросали оставшееся. Вторая стадия совершенствования жизненной энергии — это большой небесный круговорот (да чжоутянь), воплощение прежденебесного состояния и прообраз годового цикла.

По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Сихэ. Чию попросил Старшего Дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь. Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, святых и даосов.

Между зарождением этих песен, хранившихся в народной памяти и их фиксацией с помощью изобретения во второй половине II тыс. Жили там все бессмертные, мудрые. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результатетрансформации. Поднявшись на Куньлунь — или взобравшись по особой лестнице, — можно было попасть на небо.

В этом неоконфуцианстве ли (ритуал) и фа (закон) слились воедино, методы убеждения и примера, с одной стороны и принуждения и наказания—с другой, пришли в состояние гармонии. древним китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11, 92 года. Так у богини появился супруг — бог востока Дунвангун или Дунванфу (Сиванму, напомним, считалась хозяйкой запада).

главу 1) и которого даосы почитали как члена триады верховных богов, наряду с Хуанди (или Юйди) и Лаоцзы. И с тех пор Хуанди «стало очень удобно управлять нечистой силой». Периоду борющихся царств пришел конец. Достигает Шелковичного края.

О починке земли — точнее, об ее отделении от неба — говорит и миф о богах Чжуне (Великом) и Ли (Черном). Активизация указывает на нарастание роста и активности. В нём зародилсяпервопредок Пань-гу.

Со временем все эти сочинения, которые активно изучались в ханьскую эпоху, «обросли» многочисленными комментариями, причем объем комментариев значительно превышает объем самих текстов. По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового древа вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная — ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства». Вот таким образомданный миф также не получил широкого распространения. Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути.

Цинь Ши-хуан заболел манией преследования. Если цилинь — главный среди зверей, то фэнхуан (китайский феникс)— главная среди птиц. письменности прошли многие столетия. Миф о творении мира из тела первопредка присутствует во многих мифологических традициях. Воля неба и воля народа совпадают. При этом дерево угнетает землю, земля—воду, вода—огонь, огонь—металл и металл—дерево.

А так как он всегда держал во рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называли Чжу-инь (чжу – значит свеча инь – темнота) – Освещающий мрак. И несколько столетий понадобилось ещё для того, чтобы записанные песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами как документы исторического прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определённой территории и времени. Это называется Распряженная колесница. Каждой гексаграмме присущи три составные части: символ (сян), число (шу) и толкование (цы). С имением ушан Яна связывают книгу Шан цзюнь шу (Книга правителя области Шан) Если раньше можно было управлять людьми исходя из добродетели, то теперь необходимо прежде всего иметь законы наказания.

Однако целый класс стихийных божеств (или тотемов) эта трансформация практически не затронула (хотя они и стали считаться прародителями великих героев и правителей) речь, конечно же, о драконах (лун). Это возвращение происходит через обряды и ритуалы — например, ритуал новогоднего праздника, в ходе которого умирание старого года и рождение года нового не только празднуются метафорически, но и «переживаются наяву», как если бы они происходили в действительности: для мифологического сознания мир вправду умирает и рождается заново, возобновляется и так повторяется из раза в раз. В своде «Собор во дворце Белого Тигра», который цитирует Э. М. Яншина, говорится: «В далекой древности не было Трех правил и Шести установлений. Когда мы говорим о музыке имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны.

Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его слугами. В «Исторических записках» Сыма Цыня одна из глав раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам небесных светил. В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов — Гуй-му: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му — Мать бесов, которая рождает и небо и землю и бесов». О беззвучная. Желтый предок приказал тогда Откликающемуся Дракону (Инлуну) напасть на Чию. Конфуцианство исповедовали прежде всего высшие слои общества и люди образованные, тогда как даосизм всегда был «ближе к народу», что и не удивительно: учение Конфуция изначально представляло собой «конструкт», намеренно созданную социально-этическую теорию управления государством, тогда как даосизм складывался в известной степени стихийно, вырастал из древних аскетических (если угодно, эскапистских), мантических, магических и шаманских практик и вбирал в себя бытовавшие «в обиходе» мифологические представления и суеверия. Это называется Утренняя заря. Тем не менее с известной степенью условности в этом чрезвычайно обширном и «разномастном» пантеоне можно вычленить три категории божеств — это высшие божества («абстрактные» боги и боги-«личности»), божества-бессмертные, а также «локальные» боги, святые и духи.

Земля следует законам Неба. Прошло 18 000 лет и начала создаваться вселенная. Великое — оно в бесконечном движении. Достоверность этого «древнего уже в древности» предания подтверждается рельефами на камне и кирпичах эпохи Хань, а также преданиями, распространёнными среди народностей Юго-Западного Китая – мяо, яо и, тун и др.

Это называется Большим возвращением. Люди знали свою мать, но не знали своего отца. Если изначально длинный ряд предков возглавлял Шанди, то со временем — по причине абстрактизации образа Правителя-Неба — его «сменил» Желтый предок Хуанди. Как писал Д. Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности, не имел действительного мифа о сотворении мира». письменности прошли многие столетия.

Так, громовник Лэйгун из кости которого Хуанди сделал палочку для военного барабана, позднее стал почитаться как отец первопредка Фуси и утратил зооморфный облик («Каталог гор и морей» говорит, что у него голова человека и тело дракона). На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость. Узор на ее голове похож на иероглиф дэ (добродетель), на крыльях — на иероглиф ли (благовоспитанность), на груди — на иероглиф жэнь — совершенство, на животе — на иероглиф синь (честность). Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от чжухоу (местных правителей. — Ред. ). Первоначально значки состояли из трех черт (это, как утверждается, символизировало отношения неба, земли и человека), которые, располагались в определенном порядке, составляли восемь триграмм (ба гуа): цянь, кунь, чжень, сюнь, кань, ли гэнь и дуй, символизировавших восемь явлений природы—небо, землю, гром, ветер, воду, огонь, горы, озера.

Издревле поперёк Хуанхэ стояла гораХуашань. Существовало много подтверждений тому, что Ибыл искусным стрелком из лука. В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным. Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса или «первоначальной субстанции» этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями — так, в индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира. Миф о Паньгу, «единственный китайский миф о творении мира», по выражению современного исследователя, представляет собой продукт сознательного творчества, который со временем приобрел широкую популярность и стал восприниматься как «подлинный» миф., дошедших на каменных тумбах, по форме напоминающих барабаны, отчего и надписи на них получили название «текстов на каменных барабанах». И тогда народ сохранял свою жизнь и не умирал преждевременно. А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который «родился вместе с первоначальной субстанцией, овладел знанием законов земли, мог создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам».

В-третьих, диалектика выражается в представлениях о развитии и изменениях. То, что он делает, уже делалось. Правитель царства Цинь стал китайским императором Цинь Ши-хуаном. «Вначале был первозданный хаос. ниже). Но силы у нее истощились, не хватало времени.

Солнце погружается в Пучину Печали, светит в Долине Мрака». двигались вверх и вниз, туда и сюда по волнам вместе с приливом, не останавливаясь даже на время. Отсутствие всеобщей любви – главная причина беспорядков. Боги Древнего Китая были сугубо индивидуальны, что, возможно, объясняется разобщенностью племен. С Куньлуня берут начало реки пяти цветов, на его вершине растет дерево долголетия (бессмертия).

О Сихэ как об управительнице хода времени и чередования света и тьмы, суток и времен года говорит и Сыма Цянь: «Некогда Сихэ предалась разгулу, пренебрегла сезонами и спутала дни». Они прибегали к лживым словам, чтобы внести в существующий порядок путаницу. Разумеется, локальные варианты мифа имели, так сказать, национальный колорит, однако «воспроизведение архетипа» и «повторение перводействий» характерны для архаической культуры в целом. мрачный день).

Из энергии Ци возникают мужское и женское начала — Ян и Инь. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности – хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, – насылает мор и болезни. Яо воскликнул: Я испытаю его.

было вычислено, что продолжительность года составляет 365, 25 дня. Достигает горы Матери Цзи. Здесь останавливается его женщина (Сихэ. — Ред. ). Трактат «Чжуанцзы» гласит: «Существует начальное, существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное» (Дао). Я хотела бы научить его, он поистине смог бы стать мудрым.

При этом, хотя многие изречения и цитаты из этих книг широко разошлись в народе и даже превратились в поговорки изучение — и просто чтение — самих текстов оставалось уделом людей как минимум грамотных, поскольку требовало знания древней письменности (гу-вэнь) и понимания древнего стиля. Можно не изымать лишь гадательные, медицинские и сельскохозяйственные книги. Так обычно и возникал новый культ. Тогда Фуси взглянул вверх и увидел форму Неба, посмотрел вниз и понял устав Земли. Первая называлась Колесница Преемства (Дайюй), вторая — Круглая Вершина (Юаньцзяо), третья — Квадратная Чаша (Фанху), четвертая — Обитель Красавиц (Инчжоу), пятая — Приют Презревших Блага (Пэнлай).

В облике Хуанди еще прослеживаются черты тотемизма — он имел лик дракона. Активизация и угнетение являются двумя неотъемлемыми свойствами Пяти Элементов, которые связывают их в единую систему систему У-Син (пяти начал). Причем в «речах царств» этот миф о разделении толкуется метафорически: «Когда Чжуаньсюй принял власть, то приказал Чжуну — Правителю Юга управлять небом, чтобы оно принадлежало богам приказал Ли — Правителю Огня править землей, чтобы она принадлежала людям.

У нее не было дна и называлась она Гуйсюй. Культ Шанди со временем стал государственным, причем жертвоприношения Небу совершались самим императором вплоть до 1911 года. Олицетворениями человечности и сыновней почтительности конфуцианцы представляли древних богов, превратившихся в великих предков, — Юя, который завершил дело своего отца Гуня и усмирил потоп, Яо, Шуня, полулегендарных правителей Вэнь-вана и Чжоу-гуна. Он не умер, он исчез, вознесся на небо и либо остался там, либо обрел новую телесную оболочку, теперь уже вечную». Они создали небо и землю и тогда отделились женское (инь) и мужское (ян) начала и определились восемь сторон света».

Чиновников, успешно сдавших экзамены на должность, почитали едва ли не как святых, причем это касалось и тех, кто обладал высшей, третьей ученой степенью (цзиньши) и тех, кто получал первую, низшую степень — шэнъюань (или сюцай). Закон—подсобное средство управления, законы должны сообразовываться с волей неба, т. е. Бог Фуси научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

---