Мифология Античности

Целью работы является изучение мифологии и религии античности. Таким образом рассмотрев античную мифологию и определив ее роль в духовной культуре, мы убедились в том, что постоянный интерес к античности и использование ее образов на протяжении столетий, внесли свой вклад в духовную культуру. Таким образом, рассмотрев античную мифологию и определив ее роль, мы убедились в том, что постоянный интерес к античности и использование ее образов, на протяжении столетий, внесли свой вклад в духовную культуру.

Античная культура: мифология, философия искусство

Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка идр. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов. Это была старинная арка, служившая как бы входом на форум (атриум Рима). Аполлон – сын Зевса и Лето, брат Артемиды. Примером такого комплекса является гомеровское представление о тенях в загробном мире, которое дается в XI песне «Одиссеи». В XX гомеровском гимне ему приписывается покровительство всей цивилизации.

Таково было наказание роду человеческому за похищенный у богов огонь, так закончился золотой век человечества. Известно, что у них были деревянные статуи Перуна, Даждьбога, Хорса. Игрой на кифри и пением он очаровал стража подземного царства Кербера, а также Персефену.

Античная мифология и ее значение

Что касается римской религии и мифологии – они сродни греческой. В ее развитии прослеживаются отдельные этапы. Чаще всего, творец создает сначала мужчину, потом женщину. Его оружие – молния в древнее время в особых культах он даже назывался молнией. O1. Вот таким образом в течение всего героического века Прометей прикован к скале.

Звери приручаются человеком— отголосок этого сохранился в мифе о Геракле, усмирившем диких коней Диомеда. В походе за коровами Гериона он открыл Гибралтарский пролив известный также как Столпы Геркулеса. периферийных мифов, к-рые впоследствии будут использованы в римской литературе. Первые известные нам памятники греческой литературы – это поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Hom.

Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов— с физикальной (например, Форкхаммера) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера). В честь Юноны и Гения в день рождения приносились жертвы их именем клялись. Глаза Медузы, одной из горгон, превращают в камень всё, на что она устремляет свой взор. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы— преимущественно к солнцу или луне или к грозам. Недаром мифы о Дионисе и Прометее распространились на заре классового общества, в период формирования греческой полисной системы. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону.

Древнегреческая и древнеримская мифология

Итак, мифология возникла как отражение сил, царящих в общинно-родовой формации. От ночи и мрака произошли Эфир (свет) и Гемера (день). Сегодня в музеях всего мира посетителям представлены величественные статуи богов и других существ, а картины могут рассказать об определенном моменте значимого события. Первоначально анимизм связан с некой безличной силой. Сюда относились Фавн, с женой Фавной (Bona Dea), – благодетельный бог, отожествленный позднее с царем Эвандром бег жрецов Фавна, луперков имел целью низвести благословение бога на людей, животных и поля.

«Триумф Вакха и Ариадны» Лоренцо Медичи (1559) или «Венера и Адонис» У. Шекспира (1593) позволяют понять, какими земными страстями наделялись боги Г. м. Во французском классицизме 17 в. Г. м. приобретает ясные и чёткие формы, выражая собой идеи и вкусы совершенной монархии (напр., в трагедиях П. Корнеля, Ж. Расина, в эстетике Н. Буало). Они дают, как Земля, коварные советы Зевсу, они готовы вновь возбудить силы разрушения.

Их было столько же, сколько различных деятельностей, т. е. бесконечное множество каждый шаг человека, каждое движение и действие в разные возрасты были опекаемы особыми богами, списки (indigitamenta) которых были составлены в IV веке до н. э. понтификами, с подробными указаниями, к какому божеству с какой молитвенной формулой и в каких случаях жизни надлежит обращаться. В богах римляне видели только волю (numen), которая вмешивалась в человеческую жизнь. В мире этой красоты мрачные хтонические силы заключены в тартар или побеждены героями.

Курсовая работа: Античная мифология и ее духовное значение

Прометей дал людям огонь и за свою помощь людям наказан Зевсом. Характерен миф об Амфионе, своей игрой на лире заставляющем камни складываться в стены города Фивы. Позднее мифографы делятся на две группы: собиратели мифов «превращений» и «звёздных» мифов. Характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не только в святилище Аполлона в Дельфах, но и в Афинах— решением ареопага (светского суда) под председательством Афины Паллады.

Уже в XVI в., сyдя по Чyдовскомy спискy "Слова об идолах", появилось множество дyхов, названных по имени. Детьми Зевса и Фемиды являются горы— весёлые, прелестные, благодетельные, вечно танцующие богини времен года и государственного распорядка, справедливейшим образом ниспосылающие с неба атмосферные осадки путем открывания и закрывания небесных ворот. teras, «чудо» и «чудовище») повествуют о чудовищах и страшилищах, символизирующих силы земли. Vlker, bes. Правда, эта дикая доолимпийская архаика тоже полна своеобразной красоты.

МИФЫ АНТИЧНОСТИ – "греко-римская мифология"

Vom Mythos zum Logos, Stuttg., 1940 Wilamowitz-Моеllendorff U. von, Der Glaube der Hellenen, 3 Aufl., Bd 1-2, Basel, 1959 Nilsson M. P., The mycenaean origin of greek mythology, Berk., 1932 его же, Geschichte der griechischen Religion, Bd l-2, Mьnch., 1950-55 его же, The minoan-mycenaean religion and its survival in greek religion, 2 ed., Lund, 1950 Radermacher L., Mythos und Sage bei den Griechen, 2 Aufl., Brьnn—,, Cook А. В., Zeus. Они уверенно определяют, что такое мифология и чем она отличается от религии. Антропогонические мифы являются составной частью мифов космогонических. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера (Od. Следующий этап развития древнегреческой мифологии характеризуется отделением «идеи» вещи от самой вещи, грубо говоря, выделением души. Л., 1936 её же, Миф и литература древности, М., 1978 Альтман М. С., Греческая мифология,, 1937 Радциг С. И., Античная мифология, М. -Л., 1939 Лосев А. Ф., Очерки античного символизма и мифологии, т. 1, М., 1930 его же, Олимпийская мифология в её социально-историческом развитии, «Учёные записки Московского государственного педагогического института», 1953, т. 72, в. 3 егоже, Гесиод и мифология, там же, 1954, т. 83, в. 4 его же, Введение в античную мифологию, «Учёные записки Сталинабадского государственного педагогического института.

Некогда самостоятельные божества, демоны или герои выступают теперь в виде закостеневших внешних придатков (атрибутивные рудименты) к другим персонажам: орел и Ника около Зевса сова или змея около Афины и др. Этот культ Диониса распространился по всей Греции и объединил все сословия.

Это не пpаздник ypожая, не тоpжество земледельцев, собpавших спелые колосья (до жатвы остается еще более месяца), а моление о том, чтобы стаpая вегетативная сила весеннего яpового посева пеpешла в новые, созpевающие, но еще не созpевшие pастения, пеpедала бы им свою яpь. Напротив, атмосферные явления, приносящие опасность и гибель людям, приписывались Вейовису (Veiovis, Vediovis) – злому Юпитеру родственный Юпитеру Summanus (sub mane – под утро) был богом ночных бурь. Проклятие легло и на род Пелопа— сына Тантала. Обожествлялись даже императоры как при жизни, так и после смерти (апофеоз). Головы Тифона рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем.

Античная мифология и ее духовное значение

Требовалось также выполнение государственных и общественных обязанностей. При рассмотрении проблемы «религия и мифология» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от её роли в классовых обществах. Наиболее отчётливо и завершённо эта эстетическая направленность Г. м. выявлена в гомеровском эпосе и в «Теогонии» Гесиода, где мифологическая картина всего космоса, богов и героев приняла законченно-систематический вид. Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д.

Божества, под покровительством которых находилась вся человеческая жизнь во всех её проявлениях, назывались dei indigetes (внутри действующие или внутри живущие боги). Древнюю Грецию называют колыбелью всей европейской культуры. 6 класс школьники начинают понимать отличие мифа от сказки и осознают, что многие мировые религии основываются на сказании древних народов. Когда сын Каллисто, юный Аркад, однажды возвратившись с охоты, увидел у дверей своего дома дикого зверя, он ничего не подозревая, чуть не убил свою мать-медведицу.

Морской повелитель – Нептун, а покровительница домашнего очага – Веста. Прекрасные женщины соблазняют богов изменяют им (Даная, Семела) и даже презирают их (Кассандра, прорицательница, чьи предсказания неизменно сбывались, но которой никто не верил). В связи с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий Дионисом-Бахусом. Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». В 204 г. был привезен в Рим священный камень Великой Идейской Матери из Пессинунта в 186 г. существовал уже греческий праздник в честь Диониса-Либера – Вакханалии затем из Александрии перешли в Рим культы Изиды и Сераписа, а из Персии – мистерии солнечного бога Митры. Первую систематизацию мифов о богах и их родословных осуществляет Гесиод (1-я пол.

«Илиада» изображает несколько эпизодов из десятого года осады Трои «Одиссея» возвращение на родину одного из героев-ахейцев, Одиссея (в героическом эпосе нет еще общего наименования для всех греческих племен). Античная Ночь и социально-историческое сознание древних, «Acta conventus XI Eirene», Wratislaviae, 1971 его же. Между Зевсом и Прометеем происходит великое примирение, которое означает торжество Прометея, даровавшего людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего человечество независимым от бога. Как бог стихии, опасной для городских построек, он имел храм на Марсовом поле.

самая большая продолжительность светового дня). Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. Pyth. Их атрибуты и божественные свойства были столь же просты, как и сама жизнь и обстановка их почитателей. Но род еще не мыслится здесь отвлеченно, то есть дифференцированно-логически. учёного Г. Узенера, преанимистический демон есть не что иное, как «бог данного мгновения») многократно встречаются у Гомера с преанимизма начинается общее анимистическое мировоззрение.

«Илиада» и «Одиссея» входят в так называемый Троянский мифологический цикл, который объединяет ряд мифов, отражающих борьбу греков за овладение малоазиатским городом Илионом или Троей. Имея различные корни, мифология и религия имеют общее – олицетворяющую фантазию. Они блюдут уставы земли и преследуют всякою преступника против земли и прав материнского родства. с Кроном и его супругой Реей. Считалось, что в сакральное время дух богов входил в статуи вот таким образом жрецы совершали ритуалы омовения, одевания, трапез и отхода ко сну статуй в дни летнего и зимнего солнцестояния совершались ритуалы священного брака, когда статую бога несли в дом первого архонта, укладывали в постель вместе с женой архонта и последняя, считалось, могла забеременеть от бога.

«Ахиллеида»). Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. В греческой мифологии, как и в мифологиях других известных нам культур, мир рождается из хаоса (от древнееврейского «хайно» — разверзаться). Преступления самого Тантала были умножены его потомством.

Душа на греческом anima. Юпитер считался самым могущественным из богов. Но в то же время он чувствовал уже и свои силы вступать в диалог с богами.

Появляется миф об Энее, устанавливающий родство римлян с греками, миф о Геркулесе (Геракле) и др. Однако уже романтики начали трактовать античные мифологические образы с точки зрения глубоких и стихийных человеческих страстей (немецкий писатель Г. Клейст) или как символы революционной борьбы (английский поэт П. Б. Шелли). Из-за прекрасной Елены, дочери Зевса и богини мщения, Немесиды, разгорелась Троянская война. Прежде он сам был и ужасным громом и ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было бы обратиться за помощью против него. Обобщим все сказанное в этой главе.

Значение древнегреческой мифологии для развития культуры трудно переоценить. После изучения учебника Мифология.

Имелись боги разума, верности, провизии, серебряных денег, гражданской общины. Так, Уран, сын и супруг Геи, лежащий над ней и оплодотворяющий ее, одновременно представляется как усеянный звездами небесный свод, простирающийся над ней. Этот праздник проходил на лоне природы как женские мистерии. Надеясь вернуть возлюбленную, Орфей смело спустился в царство мертвых. В 18 в. наблюдается салонный подход к Г. м. (Грекур, Грессе, Парни) Г. м. была превращена в собрание шутливых анекдотов, среди которых главную роль играли изящные, но не всегда пристойные образы Амура, Купидона, Вакха и разного рода весёлые и забавные приключения греческих богов и героев. династии считался Пелоп, обосновавшийся в Элиде (сев. -зап.

Мы узнаем, какие где почитались боги или герои и какой где или где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Епидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Например, у Эсхила Афина Паллада выступает защитницей афинской гражданственности и государственности («Орестея»), образ Прометея был наделён им же передовыми и даже революционными идеями («Прикованный Прометей»), борьба Антигоны и Креонта представлена у Софокла как борьба семейно-родовых традиций с государством («Антигона»). Млечный путь (Галактика, от «галактос» — молоко) порожден разлетевшимися и затвердевшими брызгами молока, которым Андромеда кормила своего младенца и т. д. Младший из титанов, Кронос (олицетворяющий время), оскопил своего чрезмерно плодовитого отца Урана. Неск. сказания. пантеона явл.

Мы уже говорили немного о культе Диониса и о том, какое он имел значение. В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей. Среди героев особое место занимает Геракл (Геркулес) прославившийся своими двенадцатью подвигами.

почве М. а. представлена первоначально сказаниями о полулегендарных царях и героях (Ромул, Сервий Туллий, Муций Сцевола), не получившими, одн., такой худож. мифолог, событий вносит Стесихор.

форму этот миф облекается благодаря проникновению в Рим гр. Именно фаллос сделался символом этого божества. Met. Как бог стихии, опасной для городских построек, он имел храм на Марсовом поле.

Античная мифология как арсенал всей мировой культуры

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента.

Можно различить, далее, культы государственные и частные. В итоге М. а., поступившая в распоряжение гр. Современником Геракла явл. Своеобразную мифологическую энциклопедию представляют собой «Метаморфозы» Овидия, поэта уже римской эпохи. Значительная же часть божеств, как уже говорилось, была заимствована римлянами у греков.

Критяне имели богатейшую культу- ру, у них была развита архитектура, живопись, скульптура. На рим. Знаменитые «Метаморфозы» Овидия основаны именно на греческих легендах. Все они живут на Олимпе (отсюда понятия «олимпийские боги», «олимпийская мифология»). В поисках сил, управляющих миропорядком и обеспечивающих его устойчивость, складывается «драматическая концепция природы» (Ф.

Живопись и архитектура по сюжетам мифологии

Можно различить, далее, культы государственные и частные. II 5, 1). Olymps», в «Sitzb.

Из грамматиков выделяется Парфений Никейский (1 в. до н. э. ), автор сочинения «О любовных страстях». Сведения о Г. м. дошли до нас в огромном количестве памятников письменной литературы: художественной и научной, основными источниками изучения Г. м. являются «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Успеха у современников он достиг не скоро успех был не прочным.

Патриархальная община водворяется теперь на небе или, что то же самое, на горе Олимп (отсюда понятия «олимпийские боги», «олимпийская мифология»). Будучи «отцом людей и богов», Зевс вместе с тем является грозной карающей силой. Вот таким образом древнейшая мифология может быть названа хтонической. Созвездие Рака – одно из самых малозаметных зодиакальных созвездий. «Илиада» и «Одиссея» входят в так называемый Троянский мифологический цикл, который объединяет ряд мифов, отражающих борьбу греков за овладение малоазиатским городом Илионом или Троей.

Одиссея и Илиада как вершина античной мифологии

Главным в римской религии являлось соблюдение правил жертвоприношений, очистительных обрядов, молитв. Люди думали, что весь данный род представлен каким-нибудь животным, каким-нибудь растением или даже неодушевлённой вещью (напр., происхождение народа мирмидонян от муравьев). эпоху делают и богиню любви Афродиту, в действит.

Ницше представлял греческую трагедию как синтез двух начал— дионисийского (оргиастического исступлённого, экзальтированного) и аполлоновского (спокойного, величавого, уравновешенного и пластического). Люди думали, что весь данный род представлен каким-нибудь животным, каким-нибудь растением или даже неодушевленной вещью (так например, происхождение мирмидонян мыслилось от муравьев). Твор-во Вергилия, Овидия, Сенеки Мл.

Человек так и не смог до конца избавиться от этого страха. И государство считало своей прямой обязанностью удовлетворить эту потребность. Например, Зевс— верховное божество в позднейшей Г. м почитался первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пирамиды (Paus. XII 40-54, 166—200). В праздниках участвовали все, кроме преступников и варваров.

Доклад – Славянская мифология (древнерусская)

В связи с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий Дионисом-Бахусом. Возрос интерес к внутреннему миру выразился в оформлении лирики как литературного жанра (в VII в. до н. э. ). Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а также бесконечно разнообразные приближения то к одному, то к другому такому типу встречаются в античной мифологии постоянно. Под античной мифологией понимается, общность греческих и римских мифов, вот таким образом иногда можно встретить термин «греко-римская мифология», хотя основой для римской мифологической системы была все же именно греческая. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи.

Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нем понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга и, напр., жрец был тот же государственный магистрат. Культовый миф всегда является священным, он, как правило, окружён глубокой тайной, он— сокровенное достояние тех, кто посвящён в соответствующий ритуал. В I в. н. э. к мотивам гр. В-третьих, необходимо отметить, что при всем различии исторических путей славянства и греческого мира между ними не было непроходимой пропасти дорийцы до переселения жили в сравнительной близости от праславян, а в классическую эпоху праславяне-борисфениты вели настолько регулярную торговлю с греками в самой Ольвии (в "Торжище борисфенитов"), что здесь открывались возможности и для религиозных контактов. мифологии обращается Сенека Младший, перерабатывающий трагедии гр.

Реферат – Скандинавская мифология

Это образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Диомед вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой (Hom. Кроме того, в худож. Из комедиографов к образам Г. м. обращался Аристофан (5 в. до н. э. ).

Эллинистическая поэзия— Феокрит, Бион, Мосх (4-3 вв. Дочерью Зевса в классич. Прекрасные олимпийские боги жестоко расправляются со всеми, кто покушается на гармонию установленной ими власти, той разумной упорядоченности, которая выражена в самом слове «космос» (греч. Дионис.

Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах абсолютно новое оформление.

На примере тех народов, мифология которых известна нам во многих (даже слишком многих) подробностях, как, например, древних греков, мы явно ощущаем наличие двух социально обусловленных комплексов представлений: во-первых, это верхушечная жреческая система, нередко искусственно сплетенная из разных культов и сравнительно быстро эволюционирующая, а во вторых, -- народная, глубинная религия, более архаичная, традиционная, в известной мере инертная и более аморфная. Современный человек имеет иную точку зрения относительно происхождения Вселенной, однако не перестает обращаться к античным представлениям и с удовольствием изучает культурное наследие былых времен.

Она была самой ранней литературой в Европе. и рим. Ему было посвящено святилище в Элевсине, близ Афин. И запел Орфей лучшую из своих песен — песню о любви.

главой всего божеств, пантеона. Многие греческие мифы (как и других народов) утрачены, дошли до нас фрагментарно или в переработанном виде.

Кроме того, боги древней Греции наделены антропоморфными (т. е. XI 305—320) Также убивает дракона Кадм и на месте битвы основывает город Фивы (Ovid. Дедал построил на Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания для спасшего его царя Кокала, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полета с сыном Икаром (рассказ об этом и о трагической гибели Икара дан Овидием в «Метаморфозах», VIII 183—235).

Под античной мифологией понимается, общность греческих и римских мифов, вот таким образом иногда можно встретить термин «греко-римская мифология», хотя основой для римской мифологической системы была все же именно греческая.

Тантал наказан за человеческое жертвоприношение это несомненно фермент, свидетельствующий о позитивных сдвигах в морали. Конечно, не сразу. В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по отношению к почитателям этого бога. Веста олицетворяла собой огонь, горевший в очаге как общественном, так и частном. столкновения индивида с непознаваемостью божеств, разума. Моряки приносили жертвы Посейдону – богу моря.

Списки богов, мифологических существ и героев

Горожане особо выделяли также Гермеса – бога путешествий, торговли, охранявшего от воров считалось, что он сделал первые весы, гири и установил измерительные стандарты. И человек понимает ее как живую. Появляются мифические образы знаменитых художников (среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно- техническим творчеством. К числу этих божеств относились, например, Camenae и Egeria – вещая супруга Нумы. В эллинистический период культ жертвоприношений еще более усилился.

II 9, 6), на Ликейской горе в Аркадии— в виде колонны (VIII 38, 7). Однако, насколько ему было известно, он проглотил всех. Слово «античная» в переводе с латинского (antigues) значит «древняя». Рассеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического любования. Одновременно произошли Эрос (любовь), Эреб (мрак) и Нюкта (ночь).

Общая характеристика греческой мифологии

Пантеизм. Далее, если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (напр., афинских демов) и культы домашние или семейные, а также культы частных обществ или лиц. Прекрасные женщины (Даная, Семела или Алкмена) соблазняют богов и изменяют им и даже презирают их (как Коронида или Кассандра).

человеческих прав. Родств. ) стал известен в Риме с установлением лектистерний сказания о нем целиком заимствованы из греческой мифологии.

• Мифология Древней Греции и Рима
• АНТИЧНАЯ МИФОЛОГИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА СОВРЕМЕННОСТЬ
• Аномалия – электронная библиотека
• Перейти к полному тексту работы
• Смотреть полный текст работы бесплатно
• Сизифов труд, панический страх и другие
• Мифологические сюжеты в литературе последних столетий

В поэмах Гомера, а еще более в «Теогонии» («Происхождении богов») Гесиода перед читателем предстает скорее космогония — рождение космических тел. Фетиш понимался как средоточие магической, демонической, живой силы. Европе в Новое вр.

миф. Мы отмечали, что изначально человек подчинялся силам природы. То же самое можно сказать о поэмах «Теогония», «Труды и дни» жившего позже Господа.

Их было столько же, сколько различных деятельностей, т. е. бесконечное множество каждый шаг человека, каждое движение и действие в разные возрасты были опекаемы особыми богами. Жители погибли, а уцелевшие покинули Крит. d. Berl. лад греч.

• Словари и энциклопедии на Академике
• Вопрос 1 Возникновение рабства как основа изменения характера мышления
• Мифология Древней Греции и Древнего Рима
• Реферат – Мифологические представления народов Древнего Востока
• Религиозные представления древних греков

Она была самой ранней литературой в Европе. Например, самый «светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «темной» богиней Персефоной и от этого брака рождается Загрей. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер) идр.

Во II тыс. Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Позднее он был отожествлен с Гефестом и стал почитаться, как бог кузнечного искусства и вулканов. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди). "Миф" по-гречески и значит не что иное, как "слово". Akad», нем. E. Curtins, 1890).

• Для продолжения работы вам необходимо ввести капчу
• Узнать ЦЕНУ выполнения работы на заказ

Так появилась созданная богами прекрасная Пандора (греч. О Большой и Малой Медведицах существует много легенд. Убитая горем и предательством, Деметра пришла в Элевсин, став кормилицей царского сына. в худож. От Геи родился Уран и затем от Урана и Геи – Кронос, циклопы и титаны. 507—567) представлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса.

Желая сделать его бессмертным, она закаливала его в горящих углях. Солнце, луна, звезды, реки, горы, моря и т. д. оказываются одушевленными и разумными существами, состоящими между собой в тех или иных родственных отношениях. Такое изменение сознание породило мифологических героев, которые побеждали демонов, олицетворяющих души природы, а в поздний период, боги (Дионис, Прометей) сами переходят на сторону людей, становясь их сообщниками, а не теми, кого люди боятся.

На их время прекращались любые военные действия, царил дух праздника. Глаза Афины Паллады поражают своим диким и магнетическим выражением. Он был также богом войны (Mars Gradivus) военные атрибуты его (священные копья и щит) указывают на древность культа. Перед нами— космическая катастрофа, картина мучительной гибели мира доолимпийских владык. «Одиссею» и ставит на рим. Продолжительность дня постепенно уменьшалось.

«козлами отпущения» в дни бедствий и подлежали ритуальному побитию камнями или сожжению. В современном обществе велик интерес к древним культурам. Они имели сложную систему политических ценностей, разви- тую мифологию и религию. центров Греции II тыс. Тогда-то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши— отделять идею фетиша от самого фетиша, то есть отделять магическую силу демона вещи от самой вещи— так совершился переход к анимизму.

разработки, как в Греции. Поэт, певец и музыкант обладает пророческим даром, ведая не только прошлое, но и будущее. К божествам, олицетворяющим души умерших, относились Manes, Lemures, Larvae, а также Genii и Junones (представители производительного и жизненного начала в мужчине и женщине). Кипарис, убивший оленя, очень сожалел об этом и от тоски превратился в дерево кипарис (X 106—142). Гаврила Державин открыто переложил оду римского поэта Горация К Мельпомене. Мифология античности включала всю культуру первобытного человека.

Сам Прометей— божество, он либо сын титана Иапета, либо сам титан, то есть он или двоюродный брат Зевса или даже его дядя. место занимает М. а. в твор-ве авторов мелики. В 18-19 вв. богов не во всем совпадали. Ко второй группе мифографов относятся Эратосфен (3 в. до н. э. ), которому приписываются «Катастеризмы» (букв.

Драматическое творчество Эврипида протекало почти одновременно с деятельностью Софокла. d. griech. С последней трети 19 в. (немецкий философ Ф. Ницше и др. ) при рассмотрении Г. м. на первый план начали выдвигаться не пластика и наивная безоблачная красота греческих богов и героев, а тёмные стихийные экстазы.

В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по отношению к почитателям этого бога. Множестуо вопросов tue ждут ответа. Лит. : Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 29-178 Воеводский Л. Ф., Каннибализм в греческих мифах, СПБ, 1874 его же. Il. Затем образы и сюжеты этого жанра обрабатываются на протяжении II – I вв.

В 3 в. до н. э. Так философское, научное и религиозное мышление шли рядом. У римлян верховным богом был Юпитер, а его женой – Юнона. человеческими) чертами.

Вначале люди полагали, что душа вещи (или ее демон) настолько неотделима от самой вещи, что с ее уничтожением она тоже прекращает свое существование. Вера в мифы не была обязательной. Культом богини заведовали шесть дев, названных по имени ее весталками. Its meaning and functions in ancient and other cultures Camb. — Berk. — Los Ang., 1971. Миф (от греч. Мифология же есть определенный тип мышления на ранней ступени человеческого развития, а мышление невозможно без обобщения.

XXI 440—457). и стало одним из гл.

всеодаренная) со лживой душой. Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (др. -греч. Он же посылал оплодотворяющие дожди (Elicius) и почитался как бог-податель плодородия и изобилия (Liber).

Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения. Справедливо утверждать о влиянии античной культуры на русскую поэзию. мн. до н. э. ): Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах Александрийский, Аполлодор Афинский (ему привязывают обширную мифологическую «Библиотеку», дающую подробное изложение теогонии и главнейших мифических родословных Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга, Атланта, Асопа, Кекропа и Пелопа).

Вакханки-менады, полуобнаженные, крушили все на своем хмельном пути. Эллины почитали и страшились Артемиду – богиню диких зверей. Так Зевс принимает все более очевидные моральные черты. Главными божествами, покровительствовавшими земледелию, были Сатурн (бог посева), Конс (бог жатвы) и Опс, супруга Конса. Религия Диониса, «Вопросы жизни», 1906, No 6, 7 Клингер В. П., Животные в античном и современном суеверии. В противоположность Весте, олицетворявшей благодетельную силу огня, Вулкан или Волкан (Volcanus) был представителем разрушительной огненной стихии.

Они обладают самым обыкновенным телом, хотя оно возникает из разных видов материи. VIII – нач. То есть божество и предмет – неразделимы. Герои Италии не оставляют после себя потомства, как мы видим это в греческих сказаниях хотя некоторые римские фамилии и вели свое происхождение от героев (Фабии – от Геркулеса, Юлии – от Аскания), но из этих преданий не создалось генеалогических сказаний с их отголоском сохранилось лишь несколько литургических гимнов и застольных песен. Др. внезапного, преанимизма (по терминологии нем. или внегр. ) божеством.

Из мифологов— Гигин (1 в. до н. э. -1 в. н. э. ). Б середине XV в. до н. э. Крит настигла катастрофа, кото- рой они так страшились.

В честь его проводились столь же бурные вакханалии или оргии. Элементы этого, т. н.

Этот прием актуален даже в современности и нередко журналисты, политики и другие влиятельные фигуры предпочитают высказываться афоризмами. Римская культура стала питательной почвой культуры романо-германских народов Европы. VII в. ).

Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Мифографами (собирателями мифов) были составлены даже генеалогические таблицы богов. Главными божествами, покровительствовавшими земледелию, были Сатурн (бог посева), Конс (бог жатвы). Ремесло также обрело своего покровителя, а именно— Гефеста.

с Вергилием миф получает в Риме абсолютно иную обработку в духе «ученой» александрийской поэзии (Катулл, Тибулл, Проперций). Миф о том как, Орфей полюбил юную дриаду Эвридику и сила этой любви не имела себе равных. Невозможно переоценить и их эстетическое значение: не осталось ни одного вида искусств, который не имел бы в своем арсенале сюжетов, основанных на античной мифологии – есть они а скульптуре, в живописи, музыке, поэзии, прозе и т. д. Что касается словесности, то прекрасно сказал об этом в свое время А. С. Пушкин: «Не считаю за нужное говорить о поэзии греков и римлян: кажется, каждый образованный человек должен иметь достаточное понятие о созданиях величавой древности».

У неоплатоника Плотина (3 в. н. э. ) содержатся сведения о ряде важных мифологических образов и трактат об Эроте, у Порфирия (3 в. н. э. )— ценные фрагменты из ранних авторов и рассуждение «О пещере нимф». Борьба рельефных образов греческой религии с неясными очертаниями римской кончилась тем, что римские мифологические представления почти совсем утратили национальный характер и только благодаря консервативному культу римская религия сохранила свою индивидуальность и влияние. Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущее развитие мифа. Такова была, по преданию, судьба Энея, Латина, Ромула, Сатурна и др. эпос в виде «Энеиды» Вергилия. Леса, горы, реки источники были населены нимфами, нереидами, дриадами, сатирами и т. д. В честь богов устраивались игры и празднества, явившиеся важным элементом античной культуры. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их (Ноm.

Чудовища оказываются смертными. В связи с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий Дионисом-Бахусом. III 339—510). На Крите Геракл сумел поймать бешеного быка царя Миноса. Фетишистские представления переносились не только на отдельного человека, но на всю родовую общину. В условиях первобытнообщинного способа производства люди живут и организуются на основе стихийно-коллективистских родственных отношений. Они и явились результатом этого векового развития устного народного творчества в Греции.

От Геи родился Уран и затем от Урана и Геи – Кронос, циклопы и титаны. Греческая драма (5 в. до н. э. — Эсхил, Софокл, Еврипид) явилась синтезом внеличного, созерцательного эпоса и личного субъективного самоощущения в лирике. Характерно окружение Зевса на Олимпе.

Обширные комментарии Порфирия к «Илиаде» и «Одиссее» послужили источником для позднейших комментаторов Гомера— Цеца и Евстафия, а его сочинение «О статуях»— источником для Евсевия и Макробия. Это исключительно важный шаг человека в познании сущего, в самопознании. От Геи родился Уран и затем от Урана и Геи – Кронос, циклопы и титаны.

Это граничит с тем, что культуры современных народов немыслимы без прошлого. Для них являются наиболее понятными и близкими именно родственные трудовые отношения. Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Прометея. Они связаны с заветными племенными традициями, утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определённые нормы поведения.

VII в. ). Будучи системой первобытного мировосприятия, мифология включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, т. е. Деятели культуры поклонялись Аполлону – богу искусств и музам. III 1-130), Персей убивает Медузу (IV 765—803), Беллерофонт— Химеру (Ноm. И это утверждение осталось незыблемым до сих пор.

Орфею даже приписывают учение о метемпсихозе — переселении души из одного тела в другое. В этот период складывается представление об Олимпе и олимпийских богах. К нему обращались с молитвами о ниспослании плодородия полям и виноградникам в честь его была установлена так называемая священная весна (ver sacrum). Этот факт является показательным.

VI 179—185), Мелеагр— калидонского вепря (IX 538—543). Тогда Орфей спросил позволения спеть Аиду и его прекрасной жене и сыграть на лире.

Мифологическое время и мифологический историзм. до н. э. стали Микены, Тиринф, Пилос. Аполлодор излагает мифы по Гомеру, Гесиоду и особенно трагикам. Около него Ника («победа»)— уже не страшный и непобедимый демон, но прекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самого же Зевса. В этот период вместо мелких богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, которому подчиняются все остальные боги и демоны.

210) как начало мыслительное. Загрея еще младенцем растерзывают и поедают титаны. Il, XIV 518 след. ). Прометей, так же как и Дионис, – божество. Именно фаллос сделался символом этого божества.

Римские боги были нравственнее греческих. Сюда относятся древнейшие цари (Фавн, Пик, Латин, Эней, Иул, Ромул, Нума и др. ) изображаемые не столько как герои войн и битв, сколько как устроители государств и законодатели. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нем понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга и, напр., жрец был тот же государственный магистрат. Так, родоначальником микен. Тема мифология интересовала и писателей Золотого века. В последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов.

Alex. Слово «античная» в переводе с латинского (antigues) значит «древняя». Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться в ней (вместо того чтобы прятаться от нее), находить в ней красоту использовать природу для своих надобностей. до н. э. ) или микенской (до 1550 г. до н. э. ), когда на табличках уже встречаются имена Зевса и Геры, Афины и Артемиды. Одушевленные существа или божества в представлении древнего человека находятся между собой в родственных отношениях, являются друг для друга родителями или детьми, братьями или сестрами, дедами или внуками, предками или потомками и, кроме того, все вместе они образуют универсальную родовую общину, основанную на первобытном стихийном коллективизме. в трагедиях Энния, Пакувия, Акция, пока не возникает грандиозный историко-мифолог.

У римлян богов было даже больше, они обожествляли всё, что было в их жизни. Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. Сатиры равнодушны к людям, озорные и веселые, они интересовались охотой, вином, преследовали лесных нимф. Он был наделен самыми разнообразными функциями – как губительными, так и благодетельными. Женщины вносят зависть, раздор и смерть в целые поколения славных героев, заставляя богов наложить проклятие на своих же потомков. kosmeo, «украшаю»).

Источниками для изучения Г. м, являются также труды Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в. н. э. ), Каллистрата (4 в. ) и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н. э. и др. ). Мифический поэт и певец вдохновляется музами или Аполлоном. В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей (подобно нимфам дерева дриадам уже остающимся в живых после уничтожения самого дерева). В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов.

Aen. придание этим силам тропоморфного облика. Создан он в основном на особом ионийском наречии. Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Прометея. К элевсинским мистериям не допускали, например, тех, кто пролил чью-то кровь.

Современная наука полагает, что великий эпос не может появиться неожиданно и случайно. Проклятие лежало на всём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Страдала мать их Земля. Были, наконец, еще боги, усвоенные римлянами у других народов, главным образом у этрусков и греков.

сюжет разрушается без адекватной ему замены. Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ— «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах— Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). предназначение, охотно поддерживаемая официальной пропагандой. «Илиада» изображает несколько эпизодов из десятого года осады Трои «Одиссея» – возвращение на родину одного из героев-ахейцев, Одиссея (в героическом эпосе нет еще общего наименования для всех греческих племен). Зевс Олимпийский – отец многих героев, проводящих его божественную волю и благие замыслы. – обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. Обоснование нравственных норм и многочисл.

Далее идут божества небесного пространства, божества смерти и преисподней, божества – олицетворения духовных и нравственных сторон человека, а также различных отношений общественной жизни и, наконец, боги иноземные и герои. О богах и их функциях в этот период поговорим в третьей части работы. И именно такими они войдут в историю культуры.

Гесиод с упоением изображает стоголового Тифона, у которого пламенем горят змеиные глаза. И естественно, что ведущей темой нового жанра стала любовь. Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Самые авторитетные предсказания изрекались дельфийскими оракулами. А миф о прекрасной Елене Троянской находит свои отголоски в битвах во имя прекрасной дамы.

войско в Троянском походе, в к-ром вместе с др. V 330—339, 846—864). В классической лирике (7-5 вв.

Циклопы выковали для Зевса молнии, которые метал он в своих врагов. Рассерженный, он попросил Метиду принести ему вина. Гибнут горгона Медуза, Пифон, эхидна, Химера, лернейская гидра.

Зевс уничтожает род атлантов, забывших о почитании богов. Жуткий сторукий Котт именуется у Гесиода «безупречным». У них были такие же обязанности, как и в греческой мифологии.

Геру в городе Феспиях (Беотия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос— в виде доски (Clem. Посвященные в культ Деметры набирали права на вечную жизнь после смерти. очень древнее божество, вер., восточного происхождения.

Это почитание выражалось чисто внешним образом— посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), — участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Несколько иначе обстояло дело у западных славян. Оно, воплощаясь в олимпийских богах, является принципом космической жизни.

Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Сын Зевса, Аполлон, стал богом света и поэзии, а сопровождали его девять сестер-муз (Евтерпа — лирической поэзии, Каллиопа — эпической поэзии, Эрато — любовной поэзии, Таллия — комедии, Мельпомена — трагедии, Полигимния — гимнов, Терпсихора — танцев, Урания — астрономии, Клио — истории). Около двух тысяч лет назад в созвездии Рака находилась точка летнего солнцестояния (т. е. Прометей у Гесиода (Theog. При рождении гении вселяются в человека, при смерти — отделяются от тела и становятся manes (добрыми душами). Геркулес (переделка на лат.

Изменились лишь имена (Зевс – Юпитер, Арес -Марс, Афина – Минерва, Афродита – Венера и т. д. ) Если греческие боги деятельны и изобретательны, живы и чувственны, то римские в первую очередь функциональны. К числу иноземных божеств относятся этрусская Минерва (Menrva, Minerva), богиня мышления и разума, покровительница ремесел и искусств.

Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои несут то или иное наказание. А ведь они играют огромную роль в мировой культуре. яз. Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. Оттого нравственное влияние римской религии было велико, особенно в период расцвета римской гражданственности.

Это правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной последовательностью практика вызывала частные уклонения, создавала те или иные комбинации. Ахейцы создали стремительно развиваюиуюся цивилиза- цию. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий.

Дионис – сын Зевса и смертной женщины. до н. э. ) и другие авторы— дает ряд мелких и изящных мифологических образов. Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду. Связь эта давно признана в науке. Но постепенно он выходит из этого подчинения.

К., 1911 Кагаров Е. Г., Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции, СПБ, 1913 его же,, «Вопросы теории и психологии творчества», т. 5, Харьков, 1914 Богаевский Б. Л., Земледельческая религия Афин, т. 1, П., 1916 («Записки Историко-филологического факультета Петроградского университета», ч. 130) Толстой И. И., Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте, П., 1918 Зелинский P. P., Древнегреческая религия, П., 1918 его же, Из жизни идей, 3 изд., т. 1, 1916 то же, 2 изд., т. 3, СПБ, 1910 его же, Религия эллинизма, П., 1922 Иванов В. И., Дионис и прадионисийство, Баку, 1923 Богаевскнй Б. Л., Мужское божество на Крите, «Яфетический сборник», 1930, т. 6 Троцкий И. М., Античный миф и современная сказка, в кн. : С. Ф. Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. В только что упомянутом "пантеоне Владимира" (явно дружинно-княжеском подборе богов) отсутствуют такие устойчивые в народной среде божества, как Род, порицаемый церковниками вплоть до XVI в. или Белее, которому русские крестьяне оставляли последнюю жменю колосьев на поле ("Волосу на бородку") вплоть до XX в. Но не смотря на трудности, мы не должны отказываться от сопоставления скудного славянского материала с мифологическим богатством других индоевропейских народов и прежде всего греков. Но, будучи аэдом, он использовал творчество предшественников, еще более древних певцов, самый ранний из которых, Орфей, по ряду свидетельств, жил приблизительно во второй половине II тысячелетия до н. э. Из поэтов-александрийцев особенно интересен Аполлоний Родосский (3 в. до н. э. ), нарисовавший ряд выразительнейших картин из мифологии аргонавтов из поздних авторов— Квинт Смирнский (4 в. н. э. ) изложивший в поэме «После Гомера» события после смерти Гектора до взятия Трои и Нонн Панополитанский (5 в. ), который в поэме «Дионисовы песни» сообщает много фактов в связи с рождением и жизнью Диониса.

Гиакинф умирает, проливая свою кровь на землю и из этой крови вырастает цветок гиацинт (X 161—219). Нимфы – (название означает «источник», у римлян – «невеста») олицетворение живых стихийных сил, подмечавшихся в журчании ручья, в росте деревьев, в дикой прелести гор и лесов, духи земной поверхности, проявления природных сил, действующих помимо человека в уединении гротов, долин, лесов, вдали от культурных центров. Так или иначе, основными источниками изучения греческой мифологии являются «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Все эллины объединялись в поклонении Зевсу – верховному богу и Мойре – богине судьбы.

Ворота ее в военное время были раскрыты под аркой находилось изображение двуликого бога. Некоторых детей Зевса, рожденных вне брака, например Геракла, богиня жестоко преследовала. Мы отмечали по ходу работы, что первобытные представления древних греков очень похожи на представления других первобытных цивилизаций. Культом богини заведовали шесть дев, названных по имени ее весталками. Прекрасное в мифе оказывается активным, беспокойным началом. в ст. Столь же закономерно, что античный космос, хотя и огромный, ограничен в размерах.

В связи с этим Юпитер был также покровителем границ и собственности (Juppiter Terminus или просто Terminus). Вот таким образом гомеровские поэмы рассматриваются как завершение длительного развития догомеровских, давно исчезнувших героических песен, следы которых, однако, можно найти в самих текстах «Илиады» и «Одиссеи». Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). эпоху (XVI – XII вв. ). Природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое.

Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». При рассмотрении Г. м. в развитии в пределах каждого отдельного мифа устанавливаются и прослеживаются разновременные рудименты (то есть остатки прежних эпох), которые сосуществуют с ферментами нового, возникающего в сюжете мифа. Троянская война – тоже следствие решения Зевса покарать людей за их нечестие. В этом образе совмещаются художественный восторг и гибель, то есть красота и смерть.

Термин «миф» у Платона, в сб. : Античная балканистика 2, М., 1975 её же, Миф у Платона как действительное и воображаемое, в сб. : Платон и его эпоха, М., 1979 Мелетинский Е. М., Поэтика мифа, М., 1976 Bachofen J. J., Das Mutterrecht, Stuttg., 1861 Preller L., Griechische Mythologie, 4 Aufl., Bd 1-2, B., 1894—1926 Rкinach S., Cultes, mythes et religions, t. 1-5, P., 1908-23 Gruppe O., Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bd 1-2, Mьnch., 1906 его же, Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte wдhrend des Mittelalters im Abendland und wдhrend der Neuzeit, Lpz., 1921 Rohde E., Psyche. Таким образом, тема бессмертия раскрывается у трех великих поэтов: Горация, Державина и Пушкина. Деятели культуры поклонялись Аполлону – богу искусств и музам. Божества источников (обыкновенно – богини) почитались в рощах и обладали еще даром предвещания и песни, а также были помощницами при родах. Однако родственные отношения мыслятся между одушевленными и разумными существами.

Дионисий (Вакх) — бог растительности, виноградарства и виноделия, буйный и неистовый. Он сумел очистить авгиевы конюшни, где содержалось три тысячи волов, от нечистот, накопившихся за 31 год. Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Всилу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат.

Земледельческое население особо чтило Деметру – «мать хлебов» и в подражание ей, забеременевшей от крестьянина на поле, совершался ритуал соития прямо на свежевспаханной земле имевший магический смысл – воздействие на силы плодородия земли. примеры взаимоотношений богов со смертными находит в мифах Пиндар (V в. до н. э. ). Всем правил Зевс и все стихийные силы оказались в его руках. Только младший из них, коварный Крон, хитростью низверг своего отца и отнял у него власть.

Первоначальный анимизм связан с представлением о демонизме как о некоей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. Потомство Хаоса обитало в подземном царстве и на суше и у каждого было свое предназначение. Фетишистски представлялся человеческий и вообще животный организм и его части. Героический эпос возник на побережье Малой Азии и близлежащих островах. Первыми появились Гея – земля, Тартар – ад и Эрос – любовь. Под землей родился Тартар – адское место, в которое после смерти отправлялись грешники.

Бол. поколений героев и ставили их между собой в опред. II 21-48). Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только мифологии и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания.

Не случайно в центре этого космического дома помещалось Солнце как очаг — «гестия», занимавший центральное место в любом греческом доме. царский престол, пока власть не досталась Атрею. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы. Героический эпос возник на побережье Малой Азии и близлежащих островах.

Причем это совмещение не эклектично, а монолитно-художественно. Первый – замечательный кузнец и ювелир, второй олицетворяет жестокую, губительную войну. Перенесенный в таком виде на природу и мир (и в то же самое время играющий роль логического общего понятия), он и является мифологией, то есть тем или иным богом, демоном или героем, которые оказываются обобщением определенной области действительности и которым, так или иначе подчиняются все частные явления. Венера – богиня любви, родившаяся из пены.

Одним из стоиков, Луцием Аннеем Корнутом (1 в. н. э. ) составлено руководство по Г. м. Из сочинений эклектиков и философов позднего эллинистического периода особенный интерес представляют сочинения Плутарха (1-2 вв. Солнце, достигнув в это время предельного удаления к северу, начинало пятиться назад. В поэзии эпохи эллинизма (Каллимах, Феокрит, Аполлоний Родосский) авторитет богов падает и образы их снижаются до уровня обычных людей с их бытовыми повседневными заботами и неурядицами. Культовые мифы составляют «эзотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной мифологии. Впоследствии Большие Элевсинии были признаны общегосударственным праздником.

Битва олимпийцев с титанами длилась 10 лет, но победа не склонялась ни на одну сторону. Первый этап – фетишизм. е соединившими в себе черты человека и животного) демонами являются сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полукони-полулюди). Брюсов, Ин. Филологическая серия», 1954, в. 5 его же.

Из таких рассказов, возможно и черпали аэды сюжеты для своих песен. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Важную культовую роль играли также предсказания и гадания. н. э. ) и Атенея (3 в. н. э. ), а также Цицерона (1 в. до н. э. ), дающего классификацию богов.

В Афинах, самом культурном и демократическом полисе, всегда содержались в особых домах увечные, больные, преступники, которые объявлялись «фармака», т. е. Il. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц. сцене переделанную гр. В римской мифологии Зевсу соответствует всемогущий Юпитер. Но стоило только перенести общинно-родовые отношения на природу (а не переносить их на природу первобытный человек не мог, поскольку они были для него самыми близкими и понятными), как она становилась мифической и магической и наполнялась живыми существами, по своей силе уже бесконечно превосходящими человека и потому часто получавшими вид чудовищ и страшилищ.

Либитина— любовь и смерть одновременно. А также в произведениях римских авторов (Овидий, Вергилий, Гораций, Лукреций Кар, Тибулл, Проперций, Апулей, Стаций, Лукиан, Силий Италик). Крита над мно- гими греческим городами и свидетельства уплаты ими дани.

Мифы, боги, герои, демоны Эллады и Рима. Рак движется хвостом вперед. до н. э. известных преим. Того же убивает сын Агамемнона Орест, за что его преследуют богини-мстительницы эринии. Совершает свои двенадцать подвигов Геракл. Напротив, в верованиях народных масс дольше сохранялась «низшая мифология»— представления о разных духах природы— лесных, горных, речных, морских, о духах, связанных с земледелием, с плодородием земли, с растительностью.

Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс— в Додоне и Олимпии, Аполлон— в Дельфах и на Делосе, Афина— в Афинах и в Линдосе, Гера в Аргосе и на Самосе, Асклепий— в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). И все это явилось следствием особенностей развития древнегреческой мифологии. Порождением земли и тартара является стоглавый Тифон (по другой версии, его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от нее магическую силу). Новые краски в изобр. Сами боги могут управлять этой красотой и даже изливать её на людей, преображая их.

Древние греки были величайшими мифотворцами Европы. Такими они и вошли в мировую культуру. VI 229—231). Теперь человек не боится природы, а использует ее для своих надобностей, любуется ею.

Сын Атрея Агамемнон возглавляет гр. Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. Таким образом, различные божества почитались в виде каменных пирамид или необработанных досок (в виде колонны, полена и т. д. ). Этот сын Зевса и смертной женщины Алкмены— не только истребитель разного рода чудовищ (немейского льва, лернейской гидры, керинейской лани, эриманфского вепря и стимфалийских птиц), не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. 1882—1932, Л., 1934 Фрейденберг О. М., Поэтика сюжета и жанра. Il.

В Афинах, самом культурном и демократическом полисе, всегда содержались в особых домах увечные, больные, преступники, которые объявлялись «фармака», т. е. сыновей Зевс имеет от др. до н. э. на острове Крит сложилась вполне зрелая и сформиро- ванная структура общества, политическим И военным цент- ром которой был Кносс. Появляются боги нового типа. Зевс, сражаясь с титанами, тоже прекрасен своим грозным видом. синхронные отношения, если даже эти связи не всегда были вполне однозначны.

Завершает эту линию Овидий в «Метаморфозах», в к-рых отчасти используется и рим. Кроме того, Диана охраняла рабов, особенно тех, которые искали убежища в её роще (близ Тускула, у Ариции), помогала женщинам при родах, посылала плодородие семействам позднее она отождествилась с Артемидой, сделавшись богиней охоты и луны. Зевс насылает проклятия провинившимся.

Подвиги Геракла— вершина героической деятельности. Зевс приковал его к скале.

Вот одна из них. Гера как супруга Зевса явл. Всем правил Зевс и все стихийные силы оказались в его руках.

Совершает свои 12 подвигов Геракл. Мифы – это произведение народной фантазии, наивно объясняющее факты реального мира. Особой характеристичной чертой этих героев было то, что, хотя они и представлялись доисторическими деятелями, но оканчивали свою жизнь не смертью, а исчезновением неизвестно куда (сюда относился термин non comparuit). материал.

Г. м. следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную), но в постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного мира. У Гесиода (Theog. Г. м. в ее наиболее развитом, т. н. Появляются боги нового типа.

Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. На острове Фера произошло извер- жение, разрушившее город. Их корабли плавали в Египет, Сирию, на Сицилию и Сардинию. Вантичной греческой мифологии отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. этап на этом пути – поэмы Гомера, в к-рых боги непосредственно соприкасаются со смертными, то вступая между собой в битву, то вмешиваясь в исход сражений (гибель Патрокла и Гектора), то помогая своим любимцам (как Афина Одиссею).

Теперь же гром и молния, равно как и вся атмосфера, стали не больше как атрибутами Зевса. о гибели Трои, последующих странствиях Энея и его войне за установление власти над Лацием. В самой родовой общине нет ничего мифологического, волшебного или магического. Отличие Минервы от Паллады состояло лишь в том, что первая не имела отношения к войне.

образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного.

I 55-64). Фемида раньше то же ничем не отличалась от земли и была страшным законом ее стихийных и беспорядочных действий.

Такова, напpимеp, зимняя пpедновогодняя коляда, котоpая не только под пеpом истоpиков XVII в. пpевpащалась в "Колядy, бога пpаздничного" (беса, в честь котоpого надевали "ляpвы и стpашила"), но и на тpиста лет pаньше изобpажалась псковичами на иконе "Рождества" в виде человеческой фигypы. Он покровитель певцов и музыкантов. Не только боги и герои, но и вся жизнь стала видеться иначе.

С падением классического полиса формируются огромные военно-монархические государства (куда Греция вошла как составная часть), требовавшие для себя такой же грандиозной и импозантной мифологической системы. Афина преобразила Пенелопу накануне встречи её с супругом: сделала её выше, белее и вылила на неё амбросийную мазь, которой пользуется сама Афродита (XVIII 190—196). Патрокл вырвал из тела одновременно «душу и жало копья» (XVI 505). форме (Сатурн, Юпитер, Юнона, Минерва, Марс и т. д. ), хотя первонач. О том, что восприятие нимф, как прекрасных и милых дев, а не как злых демонов природы, сохранилось в культуре мы уже говорили. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания.

Когда Эдип разгадал загадку Сфинкс, она бросилась со скалы. Хаос породил Землю (Гею), беспросветный Тартар, мрак — Эреб, Ночь, Эрос — любовь, Эфир — свет и Гемеру — день. Земля породила Урана (небо), который взял ее в жены и произвел на свет шестерых титанов, которые дали миру реки, морских богинь, солнце, луну, ветер. Их изображали козлоногими, волосатыми, с лошадиными хвостами и маленькими рожками. Наиболее древним принято считать миф об Энее, на основе которого затем появилась «Энеида» Вергилия – не только произведение, но и в известном смысле мифологическая система, содержащая сведения о генеалогии богов, путешествиях, мироустройстве и т. д. Основные герои римских мифов – Эней, Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн, Фавн.

Когда она открыла перед любопытными людьми свой ящик (точнее, урну — пифос), то откуда вылетели всевозможные беды, преследующие людей и по сей день. Мифологическое познание — это познание эзотерическое или иным словом, — тайное. Древний преанимистический элемент заметен даже в крупных мифологических фигурах.

Представителем водной стихии был Нептун, позднее, через отожествление с Посейдоном, сделавшийся богом моря (с 399 г. до н. э. ). Возрос интерес к внутреннему миру выразился в оформлении лирики как литературного жанра (в VII в. до н. э. ).

Но Орфей обернулся и в тот же миг потерял жену навеки. В них много общего. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но— не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений— оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось с этническим). В первую очередь это «Илиада» и «Одиссея» Гомера, в которых в художественной форме изложены представления древних греков о мире, в котором они живут, об их быте и нравах, о взаимоотношениях богов и героев. К., 1899 Латышев В. В., Очерк греческих древностей, 2 изд., ч. 2, СПБ, 1899 Иванов В. И., Эллинская религия страдающего бога, «Новый путь», 1904, N 1, 2, 3, 5, 8, 9 его же. Невозможно переоценить и их эстетическое значение: не осталось ни одного вида искусств, который не имел бы в своем арсенале сюжетов, основанных на античной мифологии – есть они в скульптуре, в живописи, музыке, поэзии, прозе и т. д. Что касается именно словесности, то прекрасно сказал об этом в свое время А. С. Пушкин: «Не считаю за нужное говорить о поэзии греков и римлян: кажется, каждый образованный человек должен иметь достаточное понятие о созданиях величавой древности».

Для этого богам пришлось обратиться к земным женщинам, которые родили детей — героев. Так, были боги, оберегавшие человека со времени зачатия до рождения (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia и др. ), помогавшие при рождении (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa и др. ), охранявшие мать и ребенка тотчас после родов (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina и др. ), заботившиеся о детях в первые года детства (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боги возрастания (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas и др. ), боги покровители брака (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis и др. ).

Вфольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. Когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли.

Из христианских апологетов для Г. м. важен «Протрептик» Климента Александрийского (3 в. н. э). Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов излагает космогоническую систему в связи с историей происхождения богов («Теогония»). Главная идея стихотворения Памятник – вечность поэтического наследия и признание его творчества.

Эллины почитали и страшились Артемиду – богиню диких зверей. Из них родились героические песни «Илиады» и невероятные приключения скитальца Одиссея. Фаллический культ приобрел ничем не сдерживаемый оргиастический характер. Аполлон – музыкант. frg. Образы богов и миф.

Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов. силы. Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами.

Религиозные представления и религиозный быт древних греков находились в тесной связи со всей их исторической жизнью. Рассеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического любования. В классическую эпоху Греции эти образы были оттеснены на задний план.

Сюда относятся Fortuna (Судьба), Fides (Верность), Concordia (Согласие), Honos и Virtus (Честь и Храбрость), Spes (Надежда), Pudicitia (Стыдливость), Salus (Спасение), Pietas (Родственная любовь), Libertas (Свобода), Clementia (Кротость), Pax (Мир) и др. Ужас и красота царят в «Теогонии» Гесиода, где сама Афродита рождается из крови оскоплённого Урана, а богиня Земля-великанша неустанно порождает чудовищных детей, «отдавшись страстным объятиям Тартара». Аполлон и Dis pater – также чисто греческие божества из которых последний соответствовал Плутону, на что указывает сопоставление латинского имени с греческим (Dis dives – богатый ). Для афинской трагедии V в. героич. В развитии хтонической мифологии также можно выделить отдельные этапы.

Говорить просто об одушевлении или обожествлении недостаточно. связи между героями и их синхронизация создавали в сознании греков представление о миф. В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии.

Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра— культурного земледелия, Афина Паллада— честной, открытой и организованной войны (в противоположность буйному, анархическому и аморальному Аресу), Афродита богиней любви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и всеуничтожающей богини), Гестия— богиней домашнего очага. То же происходило с мужчинами на спортивных состязаниях (к которым женщины не допускались). Современниками Геракла явл. классическом, состоянии представляет собой мифологию героическую, а не стихийно-фетишистскую и не стихийно- демоническую (эти два типа мифологии относятся к хтонической мифологии).

Такое представление сохранялось в Греции ещё в классическую эпоху, когда говорили о Зевсе Олимпийском и Зевсе Подземном, о Посейдоне как «земледержце» и «землепотрясателе» и в то же время о Посейдоне как о морском божестве. Произведение было написано в 1777 году и сегодня выставлено в Третьяковской галерее. Знакомство с культурным наследием народа начинается еще в младших классах школы. Древнегреческие герои вдохновляли на подвиги многих героев более поздних времен.

295—305) эхидна— полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Древнейшее анимистическое представление греков выражено в мифе о Мелеагре. Множество фактов из области религии самых разных народов подтверждает примат обряда над мифом. История его очень интересна. Очень интересно строились отношения с богами и судьбой у героев еще одного мифологического цикла — о троянской войне, странствиях и подвигах Одиссея. Он же покровительствовал торговле, Афина — ткачеству, Артемида — охоте и беременным женщинам и т. д. Помимо этого, в каждой области Греции имелись свои местные божества.

О возникновении этой народности можно говорить с приходом первой волны ахейских племен в начале II тыс. Так или иначе, человек не выделяет себя из мира, очеловечивает мир и природу. Под названием Цереры (Ceres) с 496 г. до н. э. была известна греческая Деметра, культ которой оставался в Риме абсолютно греческим, так что даже жрицами при ее храме были гречанки. Предсказания и гадания были попыткой узнать волю богов. Меркурий покровительствовал путникам и помогал людям в торговле. И человек, несомненно, чувствовал свою зависимость от богов.

Древнегреческая мифология и мы могли видеть это, я является первыми этапами формирования античной (частью которой является древнегреческая культура) философии, основанной на рациональном осмыслении природы. Наконец, в М. а. объединились различные и разноврем. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы.

Зевс, согласно пророчеству, все-таки лишил отца власти и стал главой новых, Олимпийских (то есть живших на горе Олимп) богов. Примером тому являются мировые литературные шедевры, которые прочно вошли в культуру и на сегодняшний день известны практически всем. При рождении гении вселяются в человека, при смерти – отделяются от тела и становятся manes (добрыми душами). Олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских божеств, — тоже компиляция, поскольку присоединенные азиатские божества стали трактоваться как дети Зевса и Геры.

оформлении мифа существ, роль играют законы устного творчества, в т. ч. героич. Постепенно происходит отделение «идеи» вещи от самой вещи и возникает анимизм. политики ведает дочь Зевса Афина – полифункциональная богиня, в к-рой видят охранительницу обществ, строя («градодержица») и благополучия граждан, а также покровительницу ремесленников.

Он же посылал оплодотворяющие дожди (Elicius) и почитался как бог-податель плодородия и изобилия (Liber). Одновр. satyroi) – это лесные божества (то же, что на Руси лешие), демоны плодородия, свита Диониса. М., 1972, с. 39-101, 175—208 Тахо-Годи А. А., Стилистический смысл хтонической мифологии в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, в сб. : Вопросы классической филологии, No 5, М., 1973 её же, Хтоническая мифология в эпоху эллинизма и её стилистическая функция, в сб. : Проблемы античной культуры, Тб., 1975 её же. Древний человек понимал фетиш как средоточие магической демонической, живой силы.

Мифология. Кронос и не подозревал, что был обманут своей женой, в то время как Зевс рос на Крите под присмотром нимф Адрастеи и Идеи, вскормивших его молоком божественной козы Амалфеи. Афина-горгона убивает горгону Медузу и оттого сама перестает быть горгоной.

Его любимцам были юноши Гиакинф (Гиацинт) и Кипарис, рассматриваемые также как ипостаси Аполлона. Проглоченный и затем извергнутый Кроносом, этот камень был помещен в Дельфах как центр Земли («пуп земли») и стал почитаться как святыня. Когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли.

фольклорные образы и мотивы. Именно они придумали слово "миф" (в переводе с греческого "предание", "сказание"), которым мы сегодня называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах. Сыновья двух из «семерых» – Диомед и Сфенел, участники нового похода против Фив, а затем – Троянской войны. Кузнец Вулкан был римским аналогом Гефеста.

Боги же состояли из материи еще более тонкой, чем огонь, а именно— из эфира. Наряду с наиболее яркой лирикой о любви-страсти (поэтесса с о. Лесбос Сапфо) возникла лирика о любви-игре, развлечении или разновидности интеллектуального общения, где также проявляется индивидуальность (Анакреонт). Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады— воительницы, относятся к определённому периоду развития Г. м. Такими периодами являются: древнейший хтонический (от греч.

Существование любой религии немыслимо без мифологии. Мы также сказали, что человек начинает выходить из-под власти природных сил. Но Орфей приобрел знания о душе.

Меркурий первоначально был известен как deus indiges – покровитель торговли (merx, mercatura), но позднее, через сопоставление с Гермесом, принял атрибуты греческого бога. Между тем знаменитая фраза римского полководца (Юлия Цезаря) «Жребий брошен, Рубикон перейден» означала признание в исходе жребия воли богов. Призналась она и в своей мести богам — «скрывши в земле семена», она обрекла природу на умирание. Создан он в основном на особом ионийском наречии. Жречества не образовали социальной группы, не стало кастовым. Иногда можно найти отдельные слова или целые выражения, написанные на древнегреческом.

древнейшим членом олимп. Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. На пороге классового общества мифология вообще подвергается существенной трансформации. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt.

И естественно, что ведущей темой нового жанра стала любовь. Начиная с быта и заканчивая религией, мифология оказывала свое воздействие. Троянского цикла. Войной как одной из форм гос. Она не успела резко обособиться от философии и от науки в целом. Из речных богов в Риме пользовался почитанием pater Tiberinus, которого умилостивляли жертвой Аргеев (делали из тростника 27 кукол, которых бросали в воду), Numicius (в Лавинии), Clitumnus (в Умбрии), Volturnus (в Кампании). В нём отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, утончённым.

Во времена, когда кроме мифологии ни одна наука не была так развита и популяризирована, мифология толковала и пыталась объяснить (пусть даже неудачно) происхождение всего того, что окружало человека, включая такие сложные и до сих пор не объясненные проблемы, как появление человека, его контакты с другими цивилизациями и многое другое. Кровь тоже является носителем души. Римским аналогом Афины была Минерва, прекрасным предсказателем – Феб, а его сестра Диана была лесной повелительницей. трагедию. Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Сохранились мифологические предания о таких необыкновенных певцах, как Мусей, Эвмолп, Фамирид, Лин и особенно Орфей, которым приписываются черты, характеризующие их как деятелей восходящей цивилизации.

(Пандора стала символом грехопадения и в раннем христианстве часто отождествлялась с Евой). С возвращением Персефоны природа оживает и плодоносит с новой силой.

С Гениями родственны Лары, покровители полей, виноградников, дорог, рощ и дома в каждой семье был свой lar familiaris, охранявший очаг и дом (позднее их было два). Известны разные сочетания иерархии генеалогии античных божественных существ – «Олимп», различные системы "двенадцатибожия" (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес, Гестия). Поклонение одушевленным, обожествленным предметам – фетишизм. Dd. В сер.

пласты, выделение к-рых тоже не всегда бесспорно. Покончила с собой Иокаста— жена сначала Лая, а потом Эдипа, узнав, что Эдип— её сын. Фиванский царь Лай украл ребёнка и был за это проклят отцом этого ребёнка.

Человеку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружающий мир. Лишь позднее из неё выделились религия, наука искусство. Ни одно из событий в его пьесах не было неожиданным для зрителей: ни убийство Агамемнона, ни месть его сына Ореста, ни преследование Ореста фуриями за смерть матери.

Но то, что Гомер называет демоном, часто абсолютно противоположно этому. в ст. Эти вещи одушевляются. В связи с этим, особенное значение приобретает вопрос о ее источниках.

Миф рассказывает о смерти его жены Эвридики, которую укусил змей. Божества, под покровительством которых находилась вся человеческая жизнь во всех её проявлениях, назывались dei indigetes (внутри действующие или внутри живущие боги). Орфей пал на колени перед Аидом, моля вернуть ему молодую жену. Первыми появились Гея – земля, Тартар – ад и Эрос – любовь. до н. э. ) с его «Феноменами», где в стихотворной форме излагаются мифы о звездах анонимные комментарии к Арату «Астрономия», приписываемая Гигину. В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. было хорошо известно в Зап.

авторов и вслед за, ним – Стаций («Фиваида» – о походе семерых против Фив, незакон. В начале существовал Хаос из которого произошла Гея – земля. Кроме того, были особые боги очага (собственно покровители кладовой) – Penates, к которым причислялись, между прочим, Янус, Юпитер, Веста.

Моряки приносили жертвы Посейдону – богу моря. Зевс дает людям законы и позднее эта его функция становится наиболее значимой.

Единственное, что осталось на дне ящика — это Надежда. Вместе с тем, на более позднем этапе оно носит антропоморфный характер. Те, в свою очередь, в тяжелейшей борьбе победили титанов, а затем и гигантов.

Играя на лире, Амфион двигал огромные камни, складывая из них стены Фив. Саркастической критике подвергает традиционную мифологию Лукиан (2 в. ). После освобождения души из смертного тела она продолжает существовать, перевоплощается.

Для стоиков Г. м. имела также аллегорический смысл. Она основана на олицетворении сил природы (природа доминировала, была сильнее, чем человек). Для этого он направил через них воды реки. Из собирателей более позднего времени следует упомянуть Филодема (труд «О благочестии»), Дидима (послужившего, по-видимому источником для схолий к Софоклу, Еврипиду и Пиндару) и Феона (послужившего источником для схолий к Каллимаху, Никандру, Ликофрону, Феокриту и Аполлонию Родосскому).

Богини и боги, которых звали Смерть, Раздор, Обман, Уничтожение, Сон и Отмщение, за преступление были рождены Нюктой. Одн. В т. н.

Период античной литературы. Богам строились храмы, возводились величественные статуи. Все эллины объединялись в поклонении Зевсу – верховному богу и Мойре – богине судьбы. Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами абсолютно разного происхождения, никак между собой не связанными.

Мы узнаем, какие где почитались боги или герои и какой где или где какой почитался преимущественно (например, Зевс — в Додоне и Олимпии, Аполлон — в Дельфах и на Делосе, Афина — в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий — в Епидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение— даже при жизни). Сатиры – (греч. Каждый период в истории культуры по-своему ценен.

Из иконографических рудиментов (то есть относящихся к внешнему виду определенного мифологического персонажа) в мифах фигурируют змеиный хвост у Кадма, рога и копыта у Пана, совиные глаза у Афины, коровьи у Геры и др. Первыми появились Гея – земля, Тартар – ад и Эрос – любовь. Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. Благодаря распространенным в Европе латыни и – в меньшей степени – древнегреческому языку античные мифы, получили не только широкое распространение, но подверглись глубокому осмыслению и изучению.

Однако, в отличие от античных, они дважды прерывались мировыми войнами. Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения. Когда Эдип разгадал загадку Сфинкс, она бросилась со скалы. Иванов, Ф. Сологуб).

В конце работы мы сделаем выводы о месте древнегреческой мифологии в мировой культуре. огромное количество рудиментов имеет метаморфозный или оборотнический, характер: Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя, с Семелой— в виде грома и молнии, с Европой— в виде быка и др. Желая вернуть любимую женщину к жизни, Орфей спустился в подземное царство. Земледельческое население особо чтило Деметру – «мать хлебов» и в подражание ей, забеременевшей от крестьянина на поле, совершался ритуал соития прямо на свежевспаханной земле имевший магический смысл – воздействие на силы плодородия земли. поведения. Древняя мифология греков и римлян поражает своей оригинальностью. И мы не случайно здесь об этом говорим.

В значительной степени происходит отождествление римского и греческого пантеонов. V 330—339, 846—864), то заявляет о невозможности вступать в борьбу с богами (596—606). Позднее были приданы каждому семейству, городу, государству, для охраны, свои Гении.

contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи— боги, полубоги, герои, демоны идр. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические. С Гениями родственны Лары, покровители полей, виноградников, дорог, рощ и дома в каждой семье был свой lar familiaris, охранявший очаг и дом (позднее их было два). Гегель и особенно Шеллинг дали систематическую философскую концепцию мифологии.

до н. э. Одна- ко результаты раскопок показали, что уже к нонцу III тыс. Мифы и легенды изучаются на литературе и изобразительном искусстве. мифологии, преим. Геракл убил свирепого немейского льва, неуязвимого для оружия — задушив его. Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов излагает космогоническую систему в связи с историей происхождения богов («Теогония»), обнаруживая большую склонность к хтонической мифологии.

Так появляется созданная богами прекрасная Пандора с лживой душой. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). Античная литература (по латыни «антиквус» значит «древний»), т. е. литература Греции и Рима, зародилась несколько тысячелетий назад.

Однако побеждённые древние боги вмешиваются в эту новую жизнь. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др. Менее значимые божества являлись аналогами греческих нимф и сатиров. Выделившиеся из первонач. Сисиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгины и разгласил эту тайну среди людей (Paus. Нач. и рим.

Изображались в виде красивых молодых девушек с чудными волосами, с убором из венков и цветов иногда в позе танцующих, с обнаженными ногами и руками, с распущенными волосами. в конечном счёте на основе мифа, как бы в качестве его инсценировки. В эллинистический период культ жертвоприношений еще более усилился. Безымянные беpегини и yпыpи полyчали свои имена.

Но это мы уже очень забегаем вперед. Сюжеты фресок, росписей на посуде, скульптурных компо- зиций говорят о том, что па Крите практиковались челове- ческие жертвоприношения, так что отправки юношей и деву- шек, выбранных по жребию, как дани победителям, могла иметь место. Древнегреческие мифы, получили не только широкое распространение, но подверглись глубокому осмыслению и изучению. У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя). Хитрец смастерил крылья из перьев и воска и свобода казалась уже близкой Икар взлетел высоко к солнцу – светило опалило его летательный аппарат, а юноша упал и разбился.

IV 46) Аполлона представляли пирамидой (Paus I 44, 2), его мать Лето на Делосе— необработанным поленом и др. Античная мифология в её историческом развитии, М., 1957 его же, Современные проблемы изучения античной мифологии, «Вестник истории мировой культуры», 1957, No3 его же, Chaos antyczny, «Meander», Warsz., 1957, No 9 e го же, Гомер, М., 1960 его же. К первой группе относятся Никандр Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (их сочинения— прямые источники «Метаморфоз» Овидия), а также Антонин Либерал— автор 41 рассказа о «превращениях» (вероятно, 1 в. до н. э. ). И потому нимфы могли шутить и иногда довольно зло.

В данном слyчае божество pодилось из пpаздника. Посейдон и Аполлон строят стены города Трои (Hom. Основная масса населения требовала лишь «хлеба» и «зрелищ».

Они и явились результатом этого векового развития устного народного творчества в Греции. Литературные шедевры античности, также внесли огромный вклад в мировую классику. Богам строились храмы, возводились величественные статуи. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Боги и демоны Г. м. мыслятся обычно как существа материальные, чувственные. «козлами отпущения» в дни бедствий и подлежали ритуальному побитию камнями или сожжению.

Таким образом, совершился переход к анимизму. Однажды Кроносу было предсказано, что ему суждено быть побежденным собственным сыном. Только понимание мифологии как разновидности конкретно-жизненного мышления превращает ее в то подлинное достояние человечества, в котором оно жизненно нуждалось в известные периоды своего развития. С большим размахом проводились Мистерии (от мист — посвящение), всенародные просьбы — умиротворения. Особенно известен и почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Немаловажный мифологический материал изобилующий экзотическими именами, содержат гимны Каллимаха (3 в. до н. э. ). Il.

Несколько раз Зевс уничтожал человеческий род, пытаясь создать абсолютного человека. Но любопытство победило его, он таки оглянулся (не на красавицу Персофену. ) и потерял Эвридику. Его оружие — молния в древнее время в особых культах он даже назывался молнией. Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие— на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных ит. п. ) особенностей. Прежде всего это Олимпийские игры, посвященные Зевсу и проходившие в Олимпии раз в 4 года.

Мифология – основная форма мировоззрения народов на древнейшей ступени их развития. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Но со временем мир олимпийцев меняется и делается не таким жестоким. Да и сам героический мир становится настолько дерзким, что нуждается в обуздании.

мифологию древ, греков вовлекались др. Известны два мифа, по которым можно проследить, как Г. м. приходила к самоотрицанию. И, наконец, последнее, что хочется отметить, мы много говорили о героях и их подвигах. «Метаморфозы» Овидия представляются собой по существу мифологическую энциклопедию. Античная литература (по латыни «антиквус» – значит «древний»), т. е. литература Греции и Рима, зародилась несколько тысячелетий назад.

Ведь всякое объяснение есть сведения непонятного к понятному. Для того, чтобы рассмотреть динамику отдельных образов необходимо отдельное исследование, так как божества древнегреческой мифологии не были статичными их образы развивались, наделялись новыми функциями иногда сильно отличающимися от начальных (и мы могли видеть это на примере того же Зевса или Аполлона). С др. Прекрасных нимф воспевали не только античные поэты, но поты эпохи Возрождения (эта эпоха названа Возрождением именно потому, что стремилась возродить античную красоту, античные идеалы).

В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по отношению к почитателям этого бога. Ее давило это страшное бремя, заключенное в ее недрах. В Малую Медведицу заодно была превращена и любимая собака Каллисто. до н. э. Балканскую Грецию заселили ахейские племена, которые после гибели Критского царства колонизи- ровали остров. Однако дальнейшее развитие очень отличается.

т. н. Вначале существовало представление, что демон вещи настолько неотделим от самой вещи, что с ее уничтожением он тоже прекращает своё существование (подобно нимфам дерева гамадриадам, умирающим вместе с порубкой самого дерева). Theog. Янус из покровителя двери (janua) сделался представителем всякого входа вообще, а затем богом начала, вследствие чего ему было посвящено начало дня и месяца (утро – отсюда Janus Matutinus) и все календы, а также названный по его имени месяц январь, как совпадающий с началом прибывания дней.

Например, афиняне с детства были знакомы с главными героями "Орестеи", трилогии поэта Эсхила. Особенно много для собирания и толкования древних мифов сделали александрийцы (4-2 вв. Мифология проникла во все сферы жизни древних жителей, а в частности греков. Позднее были приданы каждому семейству, городу, государству, для охраны, свои Гении.

xton, земля) или дофессалийский, доолимпийский фессалийский, олимпийский, классический или героический. Веста олицетворяла собой огонь, горевший в очаге как общественном, так и частном. Чтобы развеять горе, Орфей отправился в странствия. Одни из таких походов союза ахейских племен на Трою и стал сюжетом гомеровской поэмы.

Анненский, Вяч. тератологические мифы (от греч. На второй ступени собирались в самом святилище, где выполнялось драматическое представление о похищении богом подземного царства Аидом дочери Деметры — Персефоны (Коры). В представлении древних греков мир нимф был очень обширен. С приступом рвоты чрево Кроноса извергло всех ранее проглоченных детей.

В 1850 году дон. э. Так и появился античный мир, по представлениям древних греков. Вступив в единоборство, погибли оба сына Эдипа— Этеокл и Полиник, потом погибли и их сыновья. III в. до н. э. пленный грек Ливии Андроник переводит на лат. Тотем Марса, picus (дятел), с течением времени сделался богом лесов и лугов, покровителем земледелия и почитался, под именем Picumnus, совместно с Пилумном, богом молотьбы.

Отмечались также Дионисии и культы орфиков. Показательны здесь два мифа: миф о Дионисе и миф о Прометее. Но он, ведя ее наверх, должен не оглядываться назад.

Met. источников ознакомления с М. а., чем объясняется усвоение имен богов в рим. Вместе с Зевсом укрепившись на Олимпе, они начали борьбу со своим отцом.

Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Подобные мифы существуют во всех культурах на ранних этапах. Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божеских почестей (Verg.

Ахейские города были богаты, люди отважны. Но Эвридика наступив на змею, умерла от ее укуса.

дон. э. Кроме того, были божества деятельностей (особенно земледелия и скотоводства) – например Прозерпина, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona) и мест – например Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. функции гр. В основе древнегреческой мифологии лежит политеизм, то есть многобожие. Европейская философия и культура формировались в недрах греческой мифологии.

Одним из самых ранних и существеннейших элементов античной культуры является миф. «Превращения в звёзды») Арат Солский (4-3 вв. В честь его были установлены праздники, связанные со сбором винограда он был покровителем земледелия, скотоводства и молодого поколения. К помощи женщины боги прибегали еще не раз.

Орфею было разрешено забрать женщину с собой. Брат Зевса, Посейдон получил во владение море, а другой брат, Аид — подземное царство. Диана покровительствовала плодородию, на что указывает, может быть, совместность праздника ее (13 августа) с жертвоприношением в честь Вертумна.

Но владыка мертвых был непреклонен. В противоположность Весте, олицетворявшей благодетельную силу огня, Вулкан или Волкан (Volcanus) был представителем разрушительной огненной стихии. Становление греческой культуры и цивилизации они относили ко II тыс. Именно они придумали слово миф (в переводе с греческого предание, сказание), которым мы сегодня называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах. Мифы античности это наиболее яркая черта, отличающая этот период.

Из зубов дракона появляются спарты— родоначальники фиванских царей. Protr. Гнев богои настиг цветущее госу- дарство. В античной же культуре они скорее сплетены. Конкретные представления вообще преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны. Exegi monumentum в переводе с латинского языка означает я воздвиг себе памятник. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств.

Аполлон вступает в связи с богинями и смертными женщинами, но часто бывает отвергнут. ст., мн. Известны и религии, в которых мифологическая сторона играла совсем неприметную роль и даже пости отсутствовала (например, в конфуцианстве). Фаллический культ приобрел ничем не сдерживаемый оргиастический характер.

Мелеагр из Этолии, возглавивший охоту на Калидонского вепря, о к-рой в «Илиаде» вспоминают как об имевшей место в предыдущем поколении. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре. Они воевали со многими племенами и совершали по- ходы на малоазийскис города. Если Деметра есть покровительница земледелия, то и она не имеет никакого отношения к мифологии. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище (Hymn.

Главное святилище бога Януса (Janus Geminus или Quirinus) находилось на северном конце форума, против храма Весты. За Евгемером следовали многие историки (Диодор Сицилийский и др. ). Деметра Эти предания группируются вокруг ист. У раненого душа выходит через рану, очевидно, в виде крови: «чрез отверстье зияющей раны вышла поспешно душа» (Hom.

Богом подземного царства был Плутон, а главным военачальником – Марс. Дионис один из самых близких людям богов. Философия Г. м. была систематизирована Проклом (5 в. н. э. ), большое количество известий о древнейших теогониях и космогониях собрано Дамаскием (5-6 вв. ). Тератоморфизм совмещает в себе чудовищность и чудесность, ужас и красоту.

Связано это, прежде всего, с тем, что человек перестал бояться природы.

Он рассказал людям, что душа — это начало добра, часть божества, а тело — это тайна души. Вензинк), в которой упорядоченность достигается ценой постоянного конфликта, единства противоположностей, столкновения множества сил, когда даже верховная сила вынуждена находиться в постоянной активности (подобно устойчивости в общественной жизни). в крито-микен.

Вполне возможно, что пpоцесс пеpсонификации пpодолжал идти и после пpинятия хpистианства. Далее, если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (напр., афинских демов) и культы домашние или семейные, а также культы частных обществ или лиц.

Суммируем все сказанное в этой главе. Собранный материал послужил источником для многих позднейших схолий.

В некотоpых слyчаях название пpаздника пеpсонифициpовалось вполне явно. Эта красота поэтического мудрого вдохновения. Как и фетишизм, анимизм (animus, «дух», anima, «душа») имел свою историю. В то же время представители александрийской поэзии вводят в лит. Вместе с Меркурием и Минервой он сошел в подземный мир, чтобы увести Цербера, пса, сторожившего подземное царство.

покровительницей брака их дети – Гефест и Арес. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Сильван (лесной бог, леший), пугавший одиноких путников вещими голосами, был покровителем границ и собственности Либер и Либера – чета, олицетворявшая плодородие полей и виноградников – были отожествлены позднее с греческой четой Диониса и Персефоны Вертумн и Помона охраняли сады и фруктовые деревья Ферония считалась подательницей обильной жатвы Флора была богиней расцвета и плодородия Палес охраняла пастбища и скот. VI 585—594).

Иной раз мешали друг другу иной раз дополняли друг друга. Также примером может послужить огромный вклад в историю возникновения зодиакальных созвездий, а также общего развития астрономии. Первые известные нам памятники греческой литературы – это поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Сбежавшимся в ужасе людям Деметра открыла, кто она такая. семеро против Фив, начавшие войну против этого города, в к-рой они почти все погибли.

Наряду с наиболее яркой лирикой о любви-страсти (поэтесса с о. Лесбос Сапфо) возникла лирика о любви-игре, развлечении или разновидности интеллектуального общения, где также проявляется индивидуальность (Анакреонт). Сильные стороны героев изображенных в Одиссее и Илиаде, привлекают и нынешних мужчин, а девушки пытаются характером и красотой быть похожими на Венеру, Афродиту, Диану.

---