Мифологическая

Даже у Гундольфа коллизия драмы – в столкновении мифологического черного героя с мелочностью и коварством повседневности, опасных, но невидимых с Олимпа. Становление мифологического сознания и его когнитивности // Вопросы философии. (будд. ) — «мудрость», «понимание» — в буддийской мифологии ваджраяны — женское соответствие будд, бодхисатв идамов и прочих мифологических божеств. Ужасность облика мифологических существ символична. Любое событие, о котором рассказывается в этого рода повествованиях, относится к далекому прошлому - к мифологическому времени.

Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Первые двенадцать лет уходят на поочередное посвящение во все остальные двенадцать тайных сообществ, на зазубривание наизусть колоссальных мифологических саг и на изучение права, музыки и астрономии. (христ. ) — «клеветник» — мифологический дух, олицетворяющий мировое зло и противостоящий Богу. Правильнее будет сказать, что в данном мотиве образно отразилось представление об опасности дефлорации женщины и что эта опасность -- мифологического свойства.

Отсюда такая черта мифологического объяснения, как его беспроблемность: миф как некоторое миропонимание не нуждался в проверке и обосновании. Мифологический жанр – это возвышенное искусство, преимущественное соблюдающее нормы античной эстетики. В противоположность этому Р. Бультман в работе по экзегетике Нового Завета выдвинул программу демифологизации Евангелия, считая необходимым отделить экзистенциальный смысл религиозного предания от его мифологической формы.

Представители мифологической живописи стремились передать особенности легенд и былин разных стран при помощи индивидуального стиля. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания7. Мифологическое объяснение есть некоторое повествование, развернутый рассказ о совокупности и последовательности прошлых событий. (сканд. )— демонический пес, мифологический двойник волка Фенрира, привязанный в пещере Гнипахеллир.

(зап. — евр., слав. )— мифологическая райская птица-дева, прообразом которой послужили греческие сирены. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Мифологический – прилагательное от слова мифология.

В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифов, связанных с легендарной горой Олимп. Прозрачность мифологического мышления проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отождествляется первобытным человеком с самой реальностью индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации. Русский художник, реалист, портретист, мастер религиозной и мифологической живописи.

Самая высокоинтеллектуальная школа индуизма -Веданта, основывающаяся на Упанишадах и воспринимающая Брахмана как неперсонифицированное метафизическое понятие, лишенное какого бы то ни было мифологического содержания. В мифологическом мировоззрении мир понимается по аналогии с родовой общиной, которая сплачивает, организует совместное поведение сородичей посредством коллективных представлений, как образца поведения. Тем не менее, они могут явиться основанием для мифологической амплификации, открывая перед исследователем возможности для живого творчества. Нередко встречается в индийском эпосе, являясь существенным элементом в некоторых мифологических сюжетах.

Для мифологического сознания все, что существует— одушевлено. Эта мысль, отражающая характерное для Корана мифологическое мышление, в котором преобладает эмоционально-интуитивное начало, содержится и в рассказах о его ниспослании людям. Появление новой формы общественного сознания, которая возьмет на себя мировоззренческую функцию мифологического сознания, одновременно разрешив возникшее противоречие внутри мифа, связано со становлением философии. Ана, передавшего свою власть Энлилю, обско-угорского Корс-Торума и т. п. ) и с переходом от времени мифологического – (времен первотворения) к историческому.

Мифологическое пространство— это пространство души. Таким образом, вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности мифа, событий мифологического времени и пространства. И живая красота музыки у Ра-мо обычно одерживает победу над холодным аллегоризмом или придворной пышностью традиционных мифологических сюжетов. Для мифологического сознания все, что существует – одушевлено.

Батони известен картинами в аллегорическом и мифологическом направлениях: «Сладострастие», «Диана и Купидон». Но в этот момент пришедшие олицетворяют для меня именно тот самый мифологический нерасчленимый Запад. Мифологическое пространство – это пространство души.

Однако и приведенных здесь данных вполне достаточно, чтобы доказать, что галлы, гэлы и бритты обладали общим наследием прототипов имен мифологических персонажей из которого впоследствии развились три достаточно самодеятельные, но в то же время весьма и весьма близкие культовые системы. Своим творчеством, своей статьей Фрейд и будущее Томас Манн лишь подтвердил собственную зависимость от исследователей бессознательного, мифологического, пракультурного. На втором плане мотивировка персонажей – натурфилософская и мифологическая, а не психологическая и социальная, как это бывает обычно. Известны ауто философские, ауто на мифологические сюжеты с теологическим их истолкованием, на темы Ветхого завета, ауто, вдохновленные параболами из евангелия, ауто на легендарные и исторические сюжеты.

Наряду с этим мифологическое мышление является предтечей философии – развиваясь из традиционных, мифологических, по сути, представлений об окружающем мире, философия затем выделилась в самостоятельное направление.

Сайт посвящен мифологическим представлениям народов мира

Эней плывет вдоль берегов Италии и высаживается в Лации – области будущего Рима. Согласно Барту, миф не скрывает свои коннотативные значения, он «натурализует» их.

Но разногласия вызывает вопрос: что здесь является первичным, а что производным. Таким образом, в процессе развития М. Ш. Представители первого направления (А.

Мифологическая школа и мифологическая теория

Лемуры были призраками. Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Не говоря уже о тесной связи религии с мифологией, некоторые особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с использованием строгой научной логики. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Хаос (греч.

Так объяснялось международное сходство сказочных сюжетов и образов. С точки зрения Фрезера, анимизму предшествовала «эпоха магии», а миф были лишь отражением умирающих магических ритуалов. Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить истину. Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ – «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах – Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно более устойчивой. Может "душить" по ночам хозяина садясь на грудь хозяина и парализуя его.

Особенности мифологического мышления

Космос), в мифологической модели мира — мироздание, противоположное хаосу. Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. Джехути) встречается уже в Текстах пирамид, которые связывают этого бога с луной. Зверей рассматривали как демиургов (творцов) мира.

В контексте «М. — религия» наиболее дискуссионным оказался вопрос о соотношении мифа и обряда (религиозного), ритуала. Имир) или первочеловека. Образ мирового дерева не только выражал понимание древними людьми структурной организации Вселенной, но и воплощал идею плодородия (животворные водные ключи, плодородная земля, плоды, цветы и другие атрибуты плодородия). Мистическая сопричастность носит двусторонний характер и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действительным образом связана с судьбой другого. В эпоху Птолемеев для богини Опет (Апет) в Фивах был возведен небольшой храм.

• Мифологическая мифология сезон 1
• Мифические существа народов мира – добрые и не очень
• Алфавитный указатель мифических существ
• Российское гуманистическое общество

Основное же содержание поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы расправиться с женихами своей жены и как он воссоединился с женой и сыном после двадцатилетней разлуки. Метеорологическая (или "грозовая") теория связывала происхождение мифов с атмосферными явлениями солярная теория видела в основе мифов первобытные представления о небе и солнце — и проч.

Эта история изложена в трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были усмирены в конце третьей трагедии). Афанасьев, О. Ф. Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией ит. д. ). Миф не призван давать объективную картину мира, он призван придавать миру смысл. Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона. Этиологические мифы (от греч. XX век выработал типы небывало рефлективного интеллектуалистического отношения к мифам тетралогия Томаса Манна «Иосиф и его братья» явилась результатом серьёзного изучения научной теории мифологии.

1. Мифологические статьи по алфавиту
2. Мифологический метод в литературоведении
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. Мифические существа народов мира
5. Найдено 2 определения термина МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
6. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0

А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет--Эфир и радостный светлый День -- Гемера. Юнг считал, что общность образов и сюжетов в мифах разных народов вызвана общими для всех людей структурами «коллективного бессознательного» – архетипами. В «школьном» понимании – это, прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деянии древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев – поэтические, наивные, нередко причудливые. Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср. Сказки и мифы). По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом— богом-творцом, демиургом, великим колдуном ит. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса мрака либо из воды, яйца и пр.

Сложную М., окрашенную туманно-мистическим и спекулятивно-философским духом, вырабатывали в течение веков брахманы Индии. Так, при размежевании мифа и сказки современные фольклористы отмечают, что миф является предшественником сказки, что в сказке по сравнению с мифом происходит ослабление (или потеря) этиологической функции, ослабление строгой веры в истинность излагаемых фантастических событий, развитие сознательной выдумки (тогда как мифотворчество имеет бессознательно- художественный характер) и др. Прогнать его практически невозможно.

1450–1100 до н. э. ) после вытеснения критской цивилизации греками были ознаменованы расцветом греческой цивилизации бронзового века. Род Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. Крон или Кронос (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос как происходит его восприятие. Ее культ процветал в Ливии, существовал на западе Дельты в Фаюме еще в Додинастическую эпоху и дошел до Верхнего Египта, где богиня почиталась в городе Эсне, обзаведясь стараниями теологов супругом в лице бога Хнума.

– обычно существовал собственный набор местных богов, героев и преданий. Отношения не синтезируются, а отождествляются, вместо «законов» выступают конкретные унифицированные образы, часть функционально тождественна целому. Бауэр, представители голланд.

• Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
• Найдено книг по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
• Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
• Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – 0
• Египетская мифология: бог Сет (часть 1)

Литература (а также живопись, пластические искусства) на протяжении своего развития широко использовала традиционные мифы в художественных целях. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы – преимущественно к солнцу или луне или к грозам. Типичным сюжетом героического мифа является необыкновенное детство героя (какие-либо особенные способности, сиротство, особенная судьба), часто изгнание, совершение подвигов, победа над чудовищами, спасение прекрасной девушки, возвращение и свадьба. Развивая идеи Дюркгейма, Леви-Брюль описал лежащее в основе коллективных представлений «пралогическое» мышление, опирающееся на магические взаимосвязи вещей. Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес.

скандинавских Аска и Эмблу, буквально — «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины. Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным и надземного мира богов к подземному характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев любопытно мистическое содержание греческой религии. Заменяя одни символы или одни ряды символов другими, мифическая мысль делает описываемые ею предметы как бы более умопостигаемыми (хотя полное преодоление метафоризма и символизма в рамках мифа невозможно). Мифологическое направление в процессе развития обогащалось теорией литературного заимствования, теорией эвгемеризма (мифологические божества возникли в результате обожествления человеком великих людей), антропологической теорией (теорией самозарождения мифологических сюжетов). Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери.

«В самом Египте ее популярность, как и популярность Беса, началась в эпоху Нового царства и усилилась в течение более позднего периода в истории религии Египта. ». В силу изменяющихся общественных условий и через контаминацию (от лат. Они были известны под общим названием «эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних эпических поэм.

1. Египетская мифология: Нейт и Себек
2. Найдено 5 определений термина МИФОЛОГИЯ
3. Найдено схем по теме МИФОЛОГИЯ – 0
4. Найдено научныех статей по теме МИФОЛОГИЯ – 0
5. Найдено книг по теме МИФОЛОГИЯ – 0
6. Найдено презентаций по теме МИФОЛОГИЯ – 0

были А. Кун, В. Шварц – в Германии, М. Мюллер – в Англии, М. Бреаль – во Франции, А. Н.

Потебня и др. ), собравшие огромное наследие мифологии разных народов, заложили основы сравнительно-типологического и этимологического изучения мифа. Современные исследователи мифологии коренным образом расходятся во взглядах на природу, круг содержания и значения древних мифов. Это – абсолютно необходимая категория мысли и жизни. Гомункулус, по представлениям средневековых алхимиков, существо, подобное маленькому человеку, которое можно получить искусственно (в пробирке). Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию. Помимо Юпитера, в Риме с древних времен почитались Марс и Квирин, оба они отождествлялись с Аресом, греческим богом войны. Фрейд), как продукт особого типа мышления, преобладающего в архаических культурах и свойственного раннему детству, аффективным состояниям и сновидениям современного человека (а также любым изменённым состояниям сознания).

Раскрывая коннотативные механизмы мифотворчества, Барт подчёркивает, что миф выполняет различные функции: он одновременно обозначает и оповещает, внушает и предписывает, носит побудительный характер. В России принципы лингвистического изучения мифологии применил Буслаев в работах 1840-50-х (собраны в книге «Исторические очерки русской народной словесности», 1861). Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах). Юнона была важной богиней, позднее отождествленной с Герой, однако не ассоциировавшейся с Юпитером (за исключением случаев прямого греческого влияния).

Особо ужасными представляются образы, в которых присутствует сочетание черт животных. После Вергилия мало что было прибавлено к героической мифологии. Обряд всегда составляет самую устойчивую часть религии, связанные же с ним мифологические представления изменчивы, нестойки, нередко вовсе забываются, на смену им сочиняются новые, долженствующие объяснить всё тот же обряд, первоначальный смысл которого давно утрачен. В каждом из таких городов – Афинах, Эфесе, Спарте, Микенах, Милете и др.

Обычно мифологический рассказ призван объяснить создание существующего порядка вещей. И этот первый шаг очеловечивания природы. В Ипет-сут (Опет), современном Карнаке, существовал в течение нескольких веков, включая греко-римское время, культ ипостаси Таурт – богини Ипет. Эвгемер (III век до н. э. ) интерпретировал мифы как обожествление царей, героев и мудрецов прошлого (это толкование мифов получило название эвгемерического). Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла.

• Найдено рефератов по теме МИФОЛОГИЯ – 0
• Мифологическая форма мировоззрения
• Что такое мифология согласно истории
• Рефераты, курсовые, контрольные готовые и на заказ
• Поиск значения / толкования слов

Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Однако к концу XVIII века выявляется противоположная тенденция становление углублённого отношения к мифам происходит прежде всего в Германии, особенно в поэзии Гёте, Гёльдерлина и в теории Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма (мифический образ не «означает» нечто, но «есть» это нечто или он есть содержательная форма, находящаяся в органическом единстве со своим содержанием). К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Тиамат, Сипмо) или первочеловека (Пуруша, Имир, Панъгу). Лишь после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии) проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот тип обрел конкретное воплощение.

Некоторая часть проблем связана с вопросами о месте религии в первобытном сознании и представляет предмет самостоятельного исследования (см., в частности, статью Религия и мифология). Братья Гримм и Буслаев были основоположниками мифологической теории. d. griech. Очень боится костра, к огню не подходит. По такому чудесному дереву можно проникнуть в иные миры Вселенной дерево -- это путь, по которому боги могут спускаться на землю и возвращаться в божественный мир, на верхушку дерева.

Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

Могучая благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо (Уран) и раскинулось Небо над Землей. Свет разлился по миру и стали сменять друг друга ночь и день. (см.

К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. Там Венера внушает карфагенской царице Дидоне любовь к Энею. Но провести грань между этими рассказами (то есть историческими преданиями) и собственно мифами очень трудно, тем более, что в повествование об исторических, казалось бы, рассказах вплетены мифологические образы богов и других фантастических существ. Так, Чудо-Юдо («срисованное», очевидно, с самого обычного кита) причиняет вред просто по неосторожности, в силу своих огромных размеров.

Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории игнорировавшие момент эволюции. Так объясняется явление смены лунных фаз. По мнению некоторых ученых великим объединителем обоих земель был не Менес, а Аха («воин»), сын Нармера. Солнце возрождается каждое утро, а луна подвержена изменениям – смене фаз.

Воздействие мифологической школы ощущается в ранних работах А. Н. Пыпина и А. Н. Веселовского. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). К основному имени чаще всего добавляется титул «Бессмертный», выражающий способность многократно оживать, даже будучи сокрушенным чьей-то богатырской мощью.

Человеку с самых ранних времён приходилось осмыслить окружающий мир, М. и выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком, как « природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. За это ее приговаривают к смерти. «народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик.

Победа над смертью влечет за собой бессмертие и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). В истории развития этой школы выделяются 3 периода. В 5 в. до н. э. aitia — «причина»), мифы о происхождении реалий космоса и повседневной жизни.

Между ними часто вспыхивали ссоры и в одной из них Ромул убил Рема. Большей части мира классическая мифология знакома прежде всего в ее римских «одеждах»: Зевс – это Юпитер, Гера – Юнона, Афина – Минерва, Крон – Сатурн, Одиссей – Улисс и т. д. Гёте, Ф. Гёльдерлина и в теории Ф. В.

Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин мифа (Эсхил) и его эстетическую гармонизацию (Софокл) к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», т. е. почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, – всё это насквозь проникнуто мифологическим стилем миропонимания. Главным средством обобщения выступают умозаключения по аналогии (учитывающие не столько объективные черты предмета, сколько субъективные особенности ситуации поведения). Именно эта двойственность, по Барту, определяет особенность значения в мифе.

С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается домой. Можно думать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и один из элементов, вплетающихся наряду с другими в сложную ткань мифов о враждебных людям чудовищах (тератологические мифы). Эсхатологические мифы (от греч. Для создания такого человечка требовалось использование мандрагоры.

тогда, когда греки начали освоение Черного моря. Лавиния дает свое имя Лавинию, важному религиозному центру Лация и Рима, а сын Энея, Асканий, принимает имя Юла (к нему возводил свое происхождение римский род Юлиев, самыми знаменитыми представителями которого стали Юлий Цезарь и Август). Различные мифы и мифические образы, принадлежащие к «внутреннему» и к «внешнему» кругам, не ограничиваются связью с возрастными посвятительными обрядами. Философской основой для М. Ш. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н. э.

Безусловно, что соотношение двух членов этой пары— «обряд— миф»— нельзя понимать как взаимодействие двух посторонних друг другу явлений. Ликополис, «волчий город»), расположенном на западном берегу Нила. Особо почитались Сульди-знамена Чингисхана и некоторых других ханов. Vlker, bes. Мифологическая школа это научное направление, возникшее в эпоху романтизма.

Вендиго наслаждаются охотой и любит нападать на охотников. Она основывалась на этнологических трудах конца XIX — первой половины XX в., связанных с разработкой антропологической концепции (см. Об этом блестяще написал Фрейд: «Самым первым шагом достигается уже очень многое.

Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. См. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами имела свою скрытую, не осознанную эстетику.

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В 20 в. происходит сознательное обращение некоторых направлений литературы к мифологии имеет место как использование различных традиционных мифов (при этом их смысл резко меняется), так и мифотворчество, создание собственного языка поэтических символов. Творение завершается, как правило, разграничением хаоса и космоса — ср. Традиционные космогонические мифы — творение из тела первосущества (ср.

Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Далеко же под Землей, в ее глубине родился мрачный Тартар -- ужасная бездна, полная вечной тьмы. В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо, обитающих на далеких островах.

Но и позднее, когда из мифологии окончательно выделяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, политическая идеология и др., они еще долго пользуются мифом как своим «языком», расширяя и толкуя мифологически символы. 1-3, — М, 1865-1869)1. Однако Рею Сильвию полюбил бог Марс и от него она родила близнецов, Ромула и Рема. Если человек бросает пить, черт начинает чахнуть не получая ожидаемой подпитки. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т. е. Уран (Небо) взял в жены благодатную землю.

Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15-16 вв. ), когда в европейских странах оживился интерес к античности. Плутарх называет Анубиса сыном Осириса и Нефтиды. Некоторые полагали, что именно здесь «Апет родила Осириса, тогда как эту честь оспаривал храм в Омбосе».

В мифологии выделение черт предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа (шамана, колдуна и др. ), в русле его индивидуальных ассоциаций. Следствием этого явилось наивное очеловечивание окружающей природной среды и вытекающая отсюда всеобщая персонификация в мифах и широкое «метафорическое» сопоставление природных и культурных (социальных) объектов.

Мифическое сознание напоминает вот таким образом код, для которого нужен ключ. Отождествляя ближневосточных богов с персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими мифами, греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу систем. Это позволяет им жить полноценной (смысловой) жизнью». Согласно Плутарху, он выиграл 5 дополнительных дней, составлявших 1/72 года, в игре в кости и, добавив их в конец года, посвятил их празднествам в честь Осириса, Сета, Хорура, Исиды и Нефтис (Нефтиды)— богов, родившихся именно в эти 5 дополнительных дней (поздний вариант мифа повествует о том, что богине Нут было запрещено рожать в 360 календарных дней, вот таким образом её дети появились на свет на протяжении 5 дней, выигранных Тотом). Творение происходит по воле (слову) демиурга (Брахма, Вишну, бог в иудаистической и христианской традициях) или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. : ср. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Чаще всего — отрицательный персонаж, но иногда выступает в качестве помощницы героя.

В «школьном» понимании— это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев— поэтические, наивные, нередко причудливые. В книге «Миф в первобытной психологии» (1926) он доказывал, что миф в архаических обществах, то есть там, где он ещё не стал «пережитком» имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Именно это представление побуждало умерших молить Анубиса позаботиться об их телах. Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). Живет в лесной чащобе подальше от людских глаз или под землей.

Яркая вспышка интереса к мифу была в 50-60-х гг. По многих мифологиях демиург сливается с образом небесного бога-творца, отличающегося космическими масштабами деятельности, творящего не только отдельные объекты, элементы мироздания, но космос в целом и не только путем изготовления, но и посредством магических превращений, словесным называнием предметов и другими способами. Связь эта давно признана в науке. Дуалистические мифы последовательно передают универсальные двоичные классификации, основанные на соответствии биологических (мужское и женское), социальных (дуальная организация общества) и психологических характеристик мифологизированным противопоставлениям верха и низа, света и тьмы, правого и левого, солнца и луны, космоса и хаоса и т. д. вплоть до этического противопоставления добра и зла. наз. Разрушительные силы хаоса в мифах о космических циклах ослабляют действие мирового порядка, что приводит к гибели космоса (описываемому эсхатологическими мифами) и новому творению.

Родителям Эдипа, Лаю и Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Способ обобщения строится на основе подражания увиденному. «Рамаяна», карело-фин.

Мифологическое время— это то время, когда всё было «не так», как теперь. Афанасьев, А. А. В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» – священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете, убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным конем, в котором прячутся греческие воины, пока остальная часть войска якобы уходит от стен Трои. Миллер, А. А. Даже если дом сгорел и люди куда-либо переезжают, альраун следует за ними.

Для мифологического мышления время мифическое представляется сферой первопричин последующих действительных эмпирических действий, объяснение устройства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась, описание окружающего мира равно изложению истории его творения. Благодаря тому, что луна играла важную роль в измерении времени, «Тота постепенно стали считать богом времени даже в тех случаях, когда луна не имела никакого отношения к его функциям или к отрезкам времени». Нефилимы (наблюдатели – "сыны Божие") описаны в книге Еноха.

В архаических мифологиях представления о первопредках — демиургах — культурных героях синкретически не расчленимы. рассказ об Иисусе Христе является мифом. Об этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип.

Минерва, богиня ремесел, приняла на себя все функции Афины. Одевалась просто, даже слишком – в лохмотья. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же» (Фридрих Шеллинг, «Философия искусства»).

В мифе существует также свое, особое мифологическое время и мифологическое пространство. Он могуществен и силён, как никто другой. Ювха, в мифологии туркмен и узбеков Хорезма, башкир и казанских татар (Юха) демонический персонаж, связанный с водной стихией. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов – с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. Миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство— мировоззренческое, функциональное, структурное, являют как бы два аспекта первобытной культуры— словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы).

Ранние мифы -- краткие, примитивные, сюжетно неразвернутые, очень простые по содержанию. Миф, как и само первобытное общество исторически изменялся. Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательствуXIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна). Брак героя с хтонической богиней означал овладение землей (страной).

Местами от этой «аристократической» мифологии отличалась жреческая – мифологические сюжеты, разрабатывающиеся замкнутыми корпорациями жрецов. Хорошо известны исторически сравнительно поздние примеры культовых мифов: в Древней Греции элевсинские мистерии сопровождались рассказыванием священных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о похищении Коры владыкой подземного мира Плутоном, её возвращении на землю), как бы разъяснявших совершаемые драматические действия. chthonos — «земля»), мифологические персонажи, связанные одновременно с производительной силой земли (воды) и умерщвляющей потенцией преисподней. Однако храмы в его честь возводились редко». В современных мегаполисах развивается городская мифология2627.

В некоторых предписаниях говорилось что вместо молока надо использовать кровь. Во 2 в. до н. э. Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифу, но зато подвергают его решительной переработке – приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Древние мифологические существа, созданные воображением жрецов и простолюдинов, в результате культурно-исторического обмена стали прообразами загадочных обитателей сумрачного мира европейской и русской земли в эпоху Средневековья. Вещая птица Гамаюн, пресмыкающиеся Василиски и Аспиды, Снеговик (традиционно вылепляемый из снега), Оборотень (в немецком варианте Вервольф), Упырь (в Европе его зовут вампиром), даже сам Вий, предводитель нечистой силы, ставший героем знаменитой повести Н. В.

Глубоко архаичны мифы о происхождении животных и людей. В догонку за птицей пустился бог войны Нинурта. Древние египтяне изображали небо в виде коровы Нут, которая родила Ра, золотого теленка. Описывается космогоническими мифами о возникновении (творении) космоса из начального хаоса. С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии.

Выдвигая социологический аспект в мифологии, Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит от представлений этнографии XIX века об объяснительной цели мифологии. Некоторые классические мифы связаны с Критом. Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Я. Э. Кроме того, ему приписывали изобретение года, состоящего из 365, а не 360, дней.

Норны), на нём обитают души и сам бог. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», mutos, греческое и означает предание, сказание) именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литера- турные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. С этиологическими мифами связан мотив метаморфоз. В частности, фиванцы думали, что они произошли из зубов убитого финикийцем Кадмом дракона, которые он посеял в землю. – затрагивает широчайший, буквально «глобальный» круг коренных вопросов мироздания.

В так называемый «золотой век греческой культуры», в 5 в. до н. э., драма и особенно трагедия становится главным средством распространения мифов. до н. э. ) был отмечен ростом и расширением влияния гомеровских поэм. Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских представлений. Концепции мифологической школы основаны на эстетике Ф. Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей, согласно которой мифология была источником и «ядром» искусства. Главное в них, конечно же, не способы и средства, а цели поступков.

Вещам окружающего человека мира (обрядам, предметам быта, одежде, жилью, орудиям труда, украшениям и др. ) система мифов придавала определенную символическую значимость, ценность. Из всего сказанного видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается не просто. Они являются падшими ангелами. В отличие от европейских аналогов, совершавших полеты, как правило, на метле верхом, отечественная Баба-Яга имела более комфортное средство передвижения – ступу, а помело использовала лишь в качестве управляющего устройства. Специфику мифологического мышления Кассирер видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуются в причинную последовательность, а причинно-следственный процесс имеет характер материальной метафоры.

Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. В мировых религиях— буддизме, христианстве исламе— принципиальная грань между эсотерической и экзотерической М. ослабевает или даже исчезает— религиозно-мифологические представления становятся обязательным предметом веры, превращаются в религиозные догматы. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. Из Хаоса источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь -- Эрос. до н. э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион. В этих мифах выделяются две идеи— идея творения и идея развития. В мифологической модели мира человечество граничит с землей, «срединным» миром. послужила эстетика романтиков Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей.

Будучи системой первобытного мировосприятия, М. включала в себя в качестве нерасчленённого, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, донаучных представлений о мире и человеке, а также— в силу бессознательно-художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, то есть образность)— и разных форм искусства, прежде всего словесного. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая и начинается повальный мор. Символизм мифа представляет его важнейшую черту. Существенным недостатком М. Ш. Абаасы – в фольклоре якутских народов, огромное каменное чудовище с железными зубами.

Домовой может менять облик и преследовать своего хозяина при переезде. Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч, paradeigma, «пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в— «первоначальные времена». Вскормила братьев волчица (животное, посвященное Марсу), а затем их подобрал пастух. В греческой мифологии фигурирует множество богов. Когда путник начинает в страхе убегать, Вендиго атакует. В египетских надписях позднего периода Тот характеризуется как Дважды Великий.

Но Кассирер (в соответствии со своей неокантианской философией) избегает сколько-нибудь серьёзной постановки вопроса о соотношении конструируемого мира и процесса конструирования с действительностью и общественным бытием. Такое представление явилось важной предпосылкой становления естественно-научного познания. Возрождение искусства возможно, согласно учению М. Ш., только на основе мифотворчества. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

Современный человек уже не боится «чужого», объективного, нечеловеческого, он научился покорять его. Вико («Основания новой науки об общей природе наций», 1725 год), описав мифологию как основание архаической культуры – «века богов», связанного с господством поэтического воображения и неразвитостью мышления. до н. э. В средние века слово «мифы» означало именно античные мифы, чаще всего считавшиеся аллегориями или языческими историями о демонических существах.

И чтобы выжить в этом психологическом космосе, человек должен себе найти могучих покровителей среди окружающих его существ. Человеку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружающий мир. В античной греческой М. отдельные образы великих богов (разного происхождения) сблизились между собой, породнились, выстроились в иерархический ряд во главе с «отцом богов и людей» Зевсом, разместились по вершинам и склонам фессалийского Олимпа, определили своё отношение к полубогам, героям, людям. Пародийная мифологизация бессмысленной житейской прозы последовательно проводится в творчестве Франца Кафки и Джеймса Джойса, а также в «Кентавре» Джона Апдайка. Мифология отождествлялась таким образом со своего рода рациональной «первобытной наукой».

В этой школе преобладала трактовка мифа как образного воплощения природных явлений (её называют также «натуралистической школой»), связанного с обожествлением небесных светил («солярная теория» Мюллера) или грозы («метеорологическая теория» Куна). На рубеже 12 и 11 вв. Софисты и стоики (см. Принципиально отличную от просветительских теорию мифов предложил Дж.

Таковы предания об основании городов (Фив, Рима, Киева и др. ), о войнах, о видных исторических деятелях и др. d. Berl. Если не погубить Ювху, она съест своего мужа. По тому же пути шло (но не завершилось) развитие германо-скандинавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассимилировавших другую группу богов-ванов. Каждое из этих животных являлось тотемом, олицетворявшим данный род.

Аполлон и Эскулап (греческий Асклепий) были заимствованы практически без изменений. Akad», нем. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди).

3-й период в развитии школы относится к нач. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. зарождается неомифологическая теория, в основе которой лежало учение Юнга об архетипах. Он выстрелил в Анзуда из лука, но таблички Энлиля исцелили рану. Последующее их разделение демиургом равнозначно превращению хаоса в космос.

Кроме этого Вендиго никогда не перестаёт охотиться наевшись. Его имя записывалось с помощью иероглифа «сокол» изображавшего эту птицу, сидящей на верхней перекладине прямоугольника и держащей в когтях щит и грушевидную булаву – оружие пришельцев, навершие которого отличалось от дисковидных булав аборигенов. Местами от этой «аристократической» М. отлична жреческая мифологические сюжеты, разрабатывавшиеся замкнутыми корпорациями жрецов.

Эрот (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. Э. Кассирер с методологической позиций неокантианства попытался выявить априорные закономерности мифологического миросозерцания как специфические «символические формы» наряду с языком и искусством. «Власть нравственного закона и его запреты первоначально были магической властью». Таким образом, мифологическая космогония выступала как родоплеменная теория. Ее атрибутом был анх – символ вечной жизни.

Возникновение мифологии и религии Тэйлор относил к гораздо более раннему, чем Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к «натурализму», а к анимизму, то есть к представлению о душе, возникшему, однако, в результате чисто рациональных размышлений «дикаря» по поводу смерти, болезни, снов— именно чисто рациональным, логическим путём первобытный человек, по мнению Тэйлора и строил мифологию ища ответа на возникавшие у него вопросы по поводу непонятных явлений. Применительно к фольклору эту идею разработали гейделъбергские-романтики (Л. Арним, К. Брентано, Й. Гёррес). Время мифическое, в мифологии «начальное», «первое» время, «правремя», предшествующее эмпирическому (историческому) времени. По-видимому, здесь отразилось знакомство греков с критским культом «умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого они постепенно отождествили с богом небес Зевсом. ст критаюги к калиюге (см.

Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостыо, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика болезни могли быть представлены чудовищами – пожирателями людей, космос – мировым древом или живым великаном, родоплеменные предки – существами двойной – зооморфной и антропоморфной – природы, чему способствовало тотемическое представление о родстве и частичном тождестве социальных групп с видами животных. Укрут, его помощник, приносит ему шалунов в мешке, у которых Ырка выпивал жизнь. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы— рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе).

В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное (ср. По-видимому, лишь немногие из них представляют собою собственно минойские предания, так как по большей части они скорее отражают то впечатление, которое произвели на греков контакты с критской цивилизацией. «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Анзуд хотел стать могущественнее всех богов, но своим поступком нарушил ход вещей и божественных законов.

Хотя миф (в точном смысле этого слова)— это повествование, совокупность фантастически изображающих действительность «рассказов», но это не жанр словесности, а определённое представление о мире, которое лишь чаще всего принимает форму повествования мифологическое же мироощущение выражается и в иных формах— действа (как в обряде), песни, танца ит. д. Леший— хозяин леса, лесной дух, в мифологии восточных славян.

Культурный герой иногда выступает борцом со стихийными природными силами (чудовищами, хтоническими демонами и др. ), которые пытаются смести установленный порядок. Пенаты почитались в каждом доме, это – духи кладовых, где хранились запасы продовольствия. И человек верит, что может легко перейти из пространства окружающих его физических вещей в пространство тех тотемных сил, которые сотворили в прошлом самого человека, его род, общину (в частности, от смерти к жизни и от жизни к смерти и др. ). Мифологическое сознание характеризуется противостоянием рациональности, непосредственностью, неотрефлектированностью мировосприятия, что, с одной стороны, делает миф уязвимым для рациональной критики, с другой же— выводит его из пространства таковой (отсюда устойчивость мифологических представлений и трудность борьбы с ними для рационального переубеждения человек уже должен допустить, что мифологическое объяснение происходящего не является единственно возможным и может оказаться недостоверным). Ведь магическая связь сама делает своим пленником того, кто к ней обращается. Культовые мифы разрастаются на почве практики тайных союзов (Меланезия, Северная Америка, Западная Африка и др. ), на почве монополизируемых жрецами культов племенных богов, в дальнейшем— в рамках государственно организованных храмовых культов, в форме богословских спекуляций жрецов.

Яга олицетворяла злую волю и обладала немалыми техническими возможностями ее воплощения. Альрауны дружелюбны к людям, однако не прочь подшутить, порой -весьма жестоко. Солярно-метеорологическая теория разработана Миллером («Илья Муромец и богатырство Киевское», 1869). Здесь же приводится миф о сотворении первой женщины, который рассказывается также в Трудах и днях Гесиода. Мифологические начальные времена являются фоном в архаической эпике («Старшая Эдда»).

Рождается оно из камня черного цвета, похожего на ребенка. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции. Вселенная представлялась как громадное космическое мировое дерево. Согласно их теории из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпос, легенда и другие виды фольклора, который в целом является бессознательным и безличным творчеством коллективной «души народа». Последователи мифологической школы — А. Кун, В. Шварц, В. Маннхардт (Германия), М. Мюллер, Дж. Кокс (Англия), А. де Губернатис (Италия), А. Пикте (Швейцария), М. Бреаль (Франция), А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев, О. Ф. Миллер (Россия).

Кроме того имеется (особенно в наиболее архаических мифологиях, например у австралийских аборигенов) немало и собственно этиологических мифов, представляющих собой лишь короткие рассказы, содержащие примитивные объяснения тех или иных особенностей животных, происхождения каких-либо черт рельефа ит. д. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но – не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений – оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось сэтническим). формируется школа сравнительной мифологии (А. Н.

Прежде всего проводился обряд поклонения богам, для чего выносили культовую статую Амона-Ра, «в сопровождении целой процессии, во главе которой несли большой штандарт Вепуата». У народов Сибири этот сюжет усложняется: Месяц спускается на землю (вариант – в подземный мир) и его ловит колдунья, хозяйка подземного мира (Хоседэм у кетов, Ылэнтой-котой у селькупов). Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа— как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. укр.

Гаргульи восседающие на фасадах католических соборов представлялись двойственно. Для первобытного человека эти представления есть нечто изначальное, а вовсе не результат соединения (ассоциации) двух образов. Эта деформация, согласно Барту, возможна потому, что сама форма мифа образована языковым смыслом, подчинённым концепту. Хтонические существа (от греч. Безграничный Хаос породил еще и вечный Мрак -- Эреб и темную Ночь -- Нюкту. Нептун, младшее божество воды, стал римским аналогом Посейдона.

У майя (киче) и др. Первоначально Нейт почиталась творцом мира и именовалась «отец отцов и мать матерей». В поздних мифологиях усложняются бинарно-ритмические оппозиции.

Тотемизм) мифологию, моделирующую и поддерживающую родовую организацию (позднее Ж. Дюмезиль на материале индоевропейских мифологий показал отражение в них трёх главных групп архаического общества – жрецов, воинов и земледельцев). Мотивы мифологии были арсеналом поэтической образности источником сюжетов, своеобразным языком поэзии (особенно до 19 в. ).

Для современных писателей характерно не нарочитое и выспреннее преклонение перед мифами (как у поздних романтиков и символистов), а свободное, непатетическое отношение к ним, в котором интуитивное вникание дополняется иронией, пародией и анализом, а схемы мифов отыскиваются подчас в простых и обыденных предметах. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом он лишь рассматривался как достаточно «надежный». der Griechen», нем. в Европе развивалась в двух направлениях: этимологическом (лингвистическая реконструкция мифа) и аналогическом (сравнение сходных по содержанию мифов). Мифы Древней Греции, Египта, Рима, Индии, Китая и многих других давних цивилизаций чаще всего были частью официально принятой в те времена религиозно-государственной доктрины.

При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями.

Нападает на одиноких путников, выпивает у них кровь. лиц. При этом новая мифология конституирует себя в формах истории: её структура строится на парадоксальном единстве «высокого» (мифолого-теологического) и «низкого» (историко-бытового) планов (ср. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф— «правда», так как он— осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Некоторые русские мифологические существа очень похожи на иностранных собратьев.

Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером. Наибольшее число трагических сюжетов граничит с двумя родами. Хтонические черты имеет образ богини-матери, мифической прародительницы, связанной также и со смертью (хаосом).

Не было и культа героев, который позволил бы включить исторических лиц в мифологию. в ст. Именно к Илиаде восходит образ Ахилла, блистательного юноши, которому пришлось заплатить за свою славу преждевременной гибелью дружба Ахилла с Патрокла – образец глубокой мужской привязанности Агамемнон – олицетворение вождя, отягощенного бременем ответственности иногда непосильной Нестор, старейший в совете греческих вождей, – образец старого и мудрого советника. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» – мать мемфисского быка Аписа.

Шеллинга, заострённой против классицистического аллегоризма. В Европе, а затем и в России мифологическая школа получила ряд разновидностей. Нефилимы были гигансткого роста, сила их была огромна как и аппетит. Что такое мифы. Миф характеризуется лежащей в основе магии нерасчленённостью, тождественностью («сращением» – Konkreszenz) идеального и реального, внутреннего и внешнего, образа (слова) и вещи, целого и части и т. д. Свойственная мифу качественная неоднородность пространства и времени определяется различным распределением акцентов «священного» и «профанного». В ходе экспансии Рима римляне знакомились с другими богами соседних италийских областей.

Анзуд – в шумеро-аккадской мифологии божественная птица, орел с львиной головой. Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение богов – титаны. Парис выбирает Афродиту и получает в награду Елену, которую он должен забрать у ее мужа, спартанского царя Менелая.

Нинурте удалось поразить птицу только со второй попытки или даже с третьей попытки (в различных версиях мифа по разному). Некоторые её идеи разделял А. А. Потебня, однако он отрицал теорию М. Мюллера о «болезни языка» как источника мифологических образов. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей или выступает мотив «доделывания». Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, вот таким образом лишь он рассматривался как достаточно «надёжный».

Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей, якобы для того, чтобы их съесть. Это оборотни, способные перекидываться в кошек, червей и даже в маленьких детей. «Обе богини отождествлялись с богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой». во всем Средиземноморье возобладала общая греко-римская культура.

Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. Фрезер (вышедший из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Распространены мифы о сотворении людей (или антропоморфных существ) демиургами из дерева (ср.

Племя инуитов называет это существо различными именами, среди которых Виндиго, Витиго, Витико. Так, в «Ведах», священных книгах Древней Индии, есть рассказ о Пуруше, первочеловеке из частей которого появился мир, люди, касты людей и др. Категория времени мифического особенно характерна для архаических мифологий, но трансформированные представления о нем встречаются и в развитых мифологиях, например, как золотой век либо как эпоха хаоса, подлежащая упорядочению силами космоса. Натурализация концепта является основной функцией мифа. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями.

С циклической моделью времени связаны мифы о циклической смене мировых эпох. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая мифология», представления о великих богах, существовавшие у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладились в народной памяти и лишь частично влились в образы христианских святых. К хтоническим существам относились умершие, живущие в загробном мире (преисподней) — предки. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. Ювха – прекрасная девушка, в которую превращается, прожив много (у татар – 100 или 1000) лет, Согласно мифам туркмен и узбеков Хорезма, Ювха выходит замуж за человека, поставив ему предварительно ряд условий, например не смотреть, как она расчёсывает волосы, не гладить по спине, совершать омовение после близости. «Илиада» инд.

скандинавские представления о «судьбе богов» — Рагнарёк), мир обновится во вселенском пожаре. Котляревский). В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей).

Мифология предстаёт как замкнутая символическая система, объединённая и характером функционирования и способом моделирования окружающего мира. Служитл предостережением против любых излишеств человеческого поведения. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания. Домового стараются подкармливать, оставляют ему на кухне на полу отдельное блюдечко с угощением и водой (или молоком) Домовой, если любит хозяина или хозяйку, не только не причиняет им зла, но и охраняет домашнее благополучие. Для архаических мифологий характерно представление о мировой катастрофе, отделяющей мифологические времена первотворения от настоящего — о потопе, пожаре исчезновении (уничтожении) первых поколений — великанов и т. п. Первобытные эсхатологические мифы далеки от этических установок. Кэмпбелл (США) как в архаических, так и в современных мифах усматривал маски универсальной трансцендентной истины.

Давно отмечено в науке, что многие мифы служат как бы разъяснением религиозных обрядов (культовые мифы). упирь, белорус.

После Хаоса возникают Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрот или Эрос («Любовь», «Влечение») играющий основную роль в последующем процессе возникновения жизни. Чувство одушевленности природы не есть исключительно достижение мифологической эпохи. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс – в Додоне и Олимпии, Аполлон – в Дельфах и на Делосе, Афина – в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий – в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

Большое распространение в первобытных мифах имел также образ мирового дерева. Мировое древо, в мифологической модели мира универсальный символ, объединяющий все сферы мироздания (космоса). их исследования часто взаимно дополняют друг друга. И лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный художник»). В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды. Не было отдельного «Я» – каждый воспринимал себя как частицу общего «Мы», – только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания.

Сказочные и фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы). Первоначально ничего смешного в этом образе углядеть было невозможно. Рагнарёк). Что такое мифы. Змеем Горынычем в былые столетия не без успеха пугали детей.

Города не имели единой «церкви», религиозной системы или организованного жречества, которые распространялись бы по всей Греции. Подобных покойников хоронили вне кладбища и подальше от жилья. В Эфиопиде рассказывается о прибытии на поле сражения амазонок и о гибели их царицы Пенфесилеи от руки Ахилла. По вертикали с мировым древом связаны существа, воплощающие космические зоны: на вершине — птица (две птицы), у ствола — копытные (олени, кони и т. п. ) иногда человек, у корней — змей (ср. Поэма посвящена Энею, сыну Венеры, которому удается спастись после падения Трои. Но М. представляет собой очень своеобразную систему фантастических представлений об окружающей человека природной и социальной действительности. От их брака произошли: в первом поколении -- Океан и Фетида -- богиня всех рек во втором поколении -- Солнце -- Гелиос Луна -- Селена Заря -- Аврора звезды, которые горят на небе все ветры (северный -- Борей, восточный -- Эвр, южный -- Нот, западный -- Зефир) и др.

«творящий для народа»), мифологический персонаж, созидающий элементы мироздания, космические и культурные объекты, людей, как правило, путем изготовления, т. е. подобно ремесленнику. Том 13). Вот таким образом миф обычно совмещает в себе два аспекта— рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Возможно, что в древнейшей версии мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества.

Древнегреческий философ Эвгемер (IIIв. Впоследствии, в эпических памятниках мифическое время преобразуется в славную героическую эпоху единства народа, могучей государственности, великих войн и т. п. В мифологиях, связанных с высшими религиями, мифическое время преобразуется в эпоху жизни и деятельности обожествлённых пророков, основателей религиозной системы и общины. Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия). Эти черты он сохраняет и в послегомеровских мифах.

С безличными силами и судьбой не вступить в контакт, они остаются вечно чужды нам. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий — огня и воды в бездне Гиннунгагап в скандинавской мифологии. до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме.

Архаические черты культурного героя обнаруживаются у различных богов (Один и др. ). По другим мифам богиня-мать (мать-земля) порождает богов и первопредков людей. В литературе термин «демиург» применяется для обозначения мифологического персонажа, наделенного лишь функциями созидания космических объектов, природы, в отличие от культурного героя, созидающего преимущественно культуру.

Структуралистский подход к мифу предвосхитил В. Я. Мистическая сопричастность есть основное отношение мифологического мира мистическая сопричастность – это ассоциативно – психологическая, смысловая связь, воспринимаемая и переживаемая как способ реальной взаимной обусловленности вещей и явлений. ». В поисках элементарных форм религии (и мифологии) Дюркгейм обращается к тотемизму. Миф всегда сопровождается переживаниями, открытыми чувственно-эмоциональными состояниями. Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие.

Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц. Царь Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник — все дурное.

Взгляды М. Ш.

также МИКЕНЫ. мифы о смерти, добывании огня, происхождении пятен на луне и т. п. ). Миф — форма народной мысли и народного сознания.

Между человеком и его изображением (или его вещью, клочком волос и т. д. ) существует мистическая связь, а потому можно подействовать не человека (убить или внушить любовь), действуя на изображение (или на прядь его волос и т. д. ). Миллер – в России. В северных народов Вселенная нередко изображалась в образе громадного лося. Чтобы нейтрализовать его окончательно, следует знать некоторые тайны (игла, яйцо, птица и т. д. ).

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате завоеваний Александра Македонского (ум. Рим завоевал Грецию и усвоил греческую культуру, а к 1 в. до н. э. Обычно Луна выступает как воплощение отрицательного начала, однако в некоторых системах дела обстоят иначе: так, в дагомейской мифологии Маву (Луна) покровительствует ночи, знанию, радости, Лиза (Солнце) – дню, силе, работе. Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены). Нынешнее состояние мира – рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовление пищи и т. д. и т. п. – всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических героев, предков, богов.

Дюркгейм и Л. Леви-Брюль). В мифологическом сознании вещи носили иерархизированный характер. Анубис считался сыном Бастет или сыном белой божественной коровы Хесат, а после объединения Анубиса с Осирисом бога-шакала стали называть сыном (реже братом) Осириса или бога-солнца или сыном Сета.

Анзуд – посредник между богами и людьми, одновременно воплощая доброе и злое начала. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Такое мироощущение и составляет первооснову мифа.

Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира, Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Влияние мифа сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов: когда Эсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф.

Культовые мифы составляют «эсотерическую» (обращённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и другая группа религиозных мифов, составляющая её «экзотерическую» (обращённую вовне) сторону. Упыри – (рус. С другой стороны, миф, какпраклетка, содержит ростки развившихся в будущем форм. 20 в. и связан с именами Дж.

Идея «конструирования» символического мира в мифологии, выдвинутая Кассирером, очень глубока. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Символизм мифа восходит, по Кассиреру, к тому, что конкретно-чувственное (а мифологическое мышление именно таково) может обобщать только становясь знаком, символом— конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть их символически заменять. Самый известный миф об Эроте – рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму. Космогонический рассказ часто продолжается этногоническими мифами – о происхождении народа от мифических родоначальников, переселении его на современную территорию, войнах, вождях и правителях и т. п. (например, «Пополь-Вух», «Махабхарата»). Последний изучал гностицизм как источник христианства. Здесь ему дают в жены Лавинию, дочь царя Латина, однако прежде он должен победить в войне другого претендента на руку Лавинии – Турна. contaminatio, «смешение») мифологических сюжетов и мотивов сами персонажи боги, полубоги, герои, демоны и др. — вступают друг с другом в сложные отношения (родственные, супружеские иерархические).

Одним из первых свидетельств его культа в Фивах является наличие имени Амона в теофорном имени фараона XII династии Аменемхата I, означающего «Амон во главе». Серьёзные коррективы в тэйлоровскую теорию анимизма внёс Дж. 323 до н. э). Следствием этого явилось ваиваое очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов.

В мифе была отражена некоторая система протоморальных регулятивов, норм и ценностей. Это есть сама жизнь. Время жизни рода и его тотем определяют мифологическое пространство рода. Весь космос построен по единой модели и артикулирован посредством оппозиции «сакрального» (священного, то есть мифически релевантного, концентрированного, с особым магическим отпечатком) и «профанного» (эмпирического, текущего). Так или иначе, народные мифы в их традиционном виде отвергали почти все античные философы. По преданиям индейцев также в создании Земли помогала черепахе жаба, которая доставала землю с морского дна, клала по краям панциря черепахи и земля увеличивалась в размере, так появилась суша.

В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира. Так создавалась «высшая мифология». Буслаев, О. Ф. Сам процесс их материализации известный в народе как «напиться до чертиков», красочно и детально описан в одном из рассказов Владимира Набокова. Как правило, сотворение человека завершает космогонический цикл первочеловек становится и первым смертным (ведийский Яма), что знаменует конец золотого века.

Аналитической концепции придерживались В. Шварц и В. Манхардт, видевшие первопричину мифов в поклонении низшим демоническим существам. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Первоначально он почитался в западной Дельте имея титул «Тот, кто правит Западом», отражавшим его политическую власть в этом регионе. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите. У культурно отсталых народов таких мифов мало. Одним из широко распространенных символов богини был амулет тет — «узел Исиды» или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы.

Греки отождествляли его с Гермесом, называя его Гермесом Трисмегистосом (Трижды Великим Гермесом). — СПб., 1861). Согласно Э. Дюркгейму, сакральные коллективные представления, нечувствительные к «профанному» индивидуальному опыту, передаются в форме мифов и обрядов и являются предметом веры. Абнауаю заранее знает имя охотника или пастуха, с которым он встретится.

радикальной школы: А. Гукстра, А. Пирсон, А. Д. Ломан, Г. Болланд. Это главный хозяин леса, он следит, чтобы никто в его хозяйстве не навредил. Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии.

На зиму покидает лес, проваливаясь под землю. Из Хаоса произошла и богиня Земли Гея. Может воплощаться в виде собственно дерева, крона которого достигает небес, корни опускаются в преисподнюю, ствол ассоциируется со срединным миром (земля) и других символов — соответствий мировой оси. «Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. В основе существования космоса (и человечества) — мировой порядок, закон, правда, справедливость. В мифологической школе различают два течения: «этимологическое» (лингвистическая реконструкция мифа) и «аналогическое» (сравнение мифов, сходных по содержанию). Черт социален и чаще всего выходит на охоту с группами чертей.

«народная религиозность») из сферы теологически отрефлектированной религии переходят в область мифологии и вторичного мифологического осмысления догматов, ритуалов иных религиозных практик. Эту вторичную семиологическую систему или собственно миф Барт называет «метаязыком» потому, что это вторичный язык, на котором говорят о первом. На некоторых рельефах храма в Бубастисе сохранились отдельные моменты этого празднества. С мировым древом (древом познания) граничит сокровенное знание Одина, пригвоздившего себя копьем к мировому древу, чтобы обрести шаманскую мудрость. В этом и состоит сущность и основная идея магии.

М. Робертсона, Т. Уайттекера, развивших гипотезу дохрист. «Илиада» мифы, лёгшие в основу эпосов «Гэсэр», «Джангар», «Рамаяна»). Не так известны многие другие мифологические существа, список которых весьма обширен. Мифология выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф – «правда», так как он – осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Полемизируя с Э. Кассирером, Лосев говорит о специфической вненаучной «истинности» и «достоверности» мифа как «живого субъект-объектного взаимообщения», образа «личностного бытия» : конкретный миф может быть отвергнут и вытеснен только другим мифом. Власти – в христианских мифологических представлениях ангельские существа. Под слоем греческой культуры явственно просматриваются черты местной традиции.

«Для первобытного сознания, – подчеркивает Леви-Брюль, – нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову». Присутствие её в доме можно было легко определить по мокрым следам.

Сульде «жизненная сила», в мифологии монгольских народов одна из душ человека, с которой связана его жизненная и духовная сила. Вендиго — дух-людоед в мифах оджибве и некоторых других алгонкинских племён. Основные мотивы космогонических мифов — структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси — мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. Гигантское свирепое существо, отличающееся необычайной физической силой и яростью.

Литература Возрождения, восприняв овидиевский стиль подхода к мифу, насыщает его напряжённым антиаскетическим настроением («Фьезоланские нимфы» Дж. Ожидание мессии — спасителя человечества в день Страшного суда — становится главным мотивом эсхатологических мифов иудаизма, христианства, многочисленных мессианских и пророческих движений. Различные типы отношения поэта к мифу удобно прослеживать на материале античной литературы. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества.

Столь максимальная стилизация, возможно, свидетельствует в пользу очень древнего происхождения, когда воспоминания о настоящем зверином прототипе по каким-то причинам стерлись из памяти, а божество, продолжающее «жить» и выполнять приписываемые ему функции, было необходимо идентифицировать с каким-либо известным животным образом. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс даже пытался истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби. Характерны эсхатологические мифы о космических циклах. Чем старше он становится тем камень больше похож на ребенка.

История Сета, образ которого устойчиво ассоциировался со злом, во многом загадочна. В Теогонии повествуется о героях, родившихся от божественных матерей и о смертных избранницах богов. Есть два крайних полюса, два ценностных отношения к миру – как «чужому» и как к «своему». Своеобразным синтезом различных теорий мифологической школы был труд Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (1866-69. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями.

Альрауны использовались в волшебных ритуалах. Нивхи объясняли происхождение мира сказанием о маленькой синице, которая ныряла в воду (была только вода) и доставала клювом землю. Разграничение мифа и исторического предания, легенды, вызывает тем больше разногласий, что оно в значительной мере условно. Антропогонические мифы, мифы о происхождении (сотворении) человека (первочеловека), мифических первопредков народа, первой человеческой пары и т. п. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении и людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела. После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть Зевсу.

Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение – даже при жизни). eschatos — «последний»), мифы о конце света. Гестии (Весте), богине священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала важное место в народной религии. Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся в обоснование обряда. Собственно говоря, слово «отождествление» здесь не совсем уместно ибо в мифе смысловые свойства изначально воспринимаются, как природные, а ассоциативные связи между явлениями – как причинно – следственные. Одинокий путник, оказавшийся в лесу, начинает слышать странные звуки.

Все возникло из безграничного Хаоса -- весь мир и бессмертные боги. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество опасностей. Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника. Бытовая мифология существует по весьма старым мифомагическим принципам, например, смешения каузальной и пространственно-временной смежности (отсюда происходит масса суеверных практик-примет, «счастливых», «несчастливых» и проч. ).

Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской, восточной мифологии. У злых персонажей они недобрые и коварные, а у положительных – наоборот, как и в жизни. О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и людей». Ахилл вновь вступает в сражение и убивает Гектора, однако его гнев стихает только после того, как отец Гектора, царь Приам, униженно просит его вернуть тело сына для погребения.

школы отчасти разделяли А. А. В противном же случае (что бывает чаще) он начинает пакостить, ломает и прячет вещи, покушается на лампочки в ванной, создает непонятный шум. aitia, «причина»), попытка объяснить какое-то реальное явление в окружающей человека среде («как это произошло. », «как это сделано. », «почему. »)— существеннейшая черта мифологического мышления. У греков существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея).

Демонически-комический дублер культурного героя наделяется чертами трикстера. В руках Абраксас держит меч и щит. Научному принципу объяснения противопоставляется в М. «начало» во времени. Тайлор, Дж. Его культ дошел до Верхнего Египта и, судя по всему, он был богом-проводником группы божеств – «Слуг» или «Спутников Хора», сопровождавших во время похода на Нижний Египет соколиноголового бога Нехена, отождествлявшегося с Хором. Шеллинг).

«Длительным, упорным, одиноким пьянством, – сообщал знаменитый прозаик, – я довел себя до пошлейших видений, а именно: я начал видеть чертей». Происхождение мифов объясняет история языка. Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. Стоицизм) трактовали мифы аллегорически, считая богов персонификацией природных явлений. В версиях мифов, отражающих специфику присваивающего хозяйства, культурный герой добывает готовые блага культуры иногда — элементы природы путем простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прародительницы, у хозяйки царства мертвых, у небесных богов, у духов-хозяев).

В египетской мифологии Тот является владыкой времени. Традиционные космогонические мифы – творение из тела первосущества (ср. Абраксас – Абрасакс имя космологического существа в представлениях гностиков. Афанасьева. Осуществлённый А. Ф.

Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. К. О. Mller). Среди них: пространственно-временные (день -- ночь, верх -- низ, право -- лево, небо -- земля и др. ) социальные (мы -- они, старшие -- младшие и др. ) на стыке природного и культурного миров (огонь -- вода, вареное -- сырое и др. ), цветовые (красное -- белое -- черное и др. ) и проч.

«космос» как «украшение»): представлениям о творении космоса из тела человека соответствовали мифологические мотивы (в заговорах и т. п. ), соотносящие тело человека с частями космоса и божествами. В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир). Офоис), «Открывателя путей», культ которого существовал в г. Сиуте (греч. Поколения). Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. «В Текстах пирамид фараон уподобляется Упуату, владыке Запада и приветствуется такими словами: «Ты принимаешь великую Белую Корону из рук великих чужестранцев, что правят ливийцами».

Страхи, включая массовые, также обусловлены не рациональным анализом их возможных причин, а мифологическим осмыслением происходящего и актуализацией мифологем (напр., мифологемы катастрофы). Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Они олицетворяют силы зла, возглавляемые Князем Воздушным. «Текст поясняет, что это – «Взятие пути к пребыванию на троне».

Есть основания полагать, что культовые мифы распространены широко, что они есть везде, где совершаются религиозные обряды. Платон и его последователи рассматривали мифы как символы, указывающие на вневременную высшую реальность идей-первообразов (эйдосов). В этом качестве Тот отождествлялся с Хонсу (Хонсу-Тот), божеством луны фиванской триады Амон-Мут-Хонсу.

Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом— происхождение предмета выдаётся за его сущность (генетизм мифа). Афанасьев, Ф. Н.

В связи с делением общества на классы М., как правило, тоже расслаивается. направление в бурж. Вместе с тем к этим легендам в течении долгого времени относились как к подлинной истории. В отличие от английской этнологии исходившей при изучении первобытной культуры из индивидуальной психологии, представители французской социологической школы (Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) ориентировались на социальную психологию, подчёркивая качественную специфику психологии социума, коллектива. значение греч. И современный человек разделяет природные и смысловые (ассоциативные) характеристики вещей, тогда как в мифе они отождествлены безо всякой возможности различения.

Культурные герои не обязательно сакрализованы и соотносятся с некоторыми категориями духов и выдающимися историческими личностями прошлого (Чингисхан, Александр Македонский и т. п. ). Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря». в абсолютно истинном употреблении своей владыческой силы". В другом распространенном варианте антропогонических мифов весь мир создается из тела первого антропоморфного существа (скандинавский Имир).

Так создавалась «высшая мифология». менквов, сотворенных из лиственницы у обских угров, скандинавских Аска и Эмблю, буквально – «ясень» и «ива» и т. п. ) или из глины: Иоскеха, демиург у гуронов, лепит людей из глины по своему отражению в воде, аккадский Мардук создает человека из глины, смешанной с кровью первобытного чудовища Кингу, египетский Хнум лепит людей на гончарном круге. Линейная модель времени мифического (дихотомия «начальное время/эмпирическое время») была дополнена циклической моделью времени, чему способствовали ритуальное повторение событий времени мифического, а также календарные мифы и развитие представлений об умирающем и воскрешающем боге. Пыпин, синтез всевозможных теорий М. Ш. В мифе не только человек зависит от мироздания, но мироздание зависит от человека.

Ахурамазда и Атро-Майнъю и др. ). Постепенно, однако, приходили к сознанию, что древнегреческая религия имела своё сложное историческое происхождение, что смысл мифов следует искать не позади их, а в них самих. Абнауаю-- в абхазской мифологии («лесной человек»). Художники разных эпох и стилей не обходили своим вниманием древнегреческую мифологию.

Из всех героев только Геракла почитали как бога. Аллегорические интерпретации мифов преобладали в эпохи Возрождения и Просвещения: так, Д. Юм видел в мифических образах выражение страхов и надежд первобытного человека, не способного отделить мир объектов от мира субъективных переживаний. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой языческой религии. разведённость сакрально-магического и историко-бытового планов в античной мифологии), на неожиданном «узнавании» одного в другом и просвечивании одного сквозь другое, что достигает кульминации в изображении крестной казни Христа, где самая позорная из всех казней оказывается торжественнейшей мистерией. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих собственных детей чуть ли не на глазах Ясона. Кун, М. Мюллер, Ф. И. Наглядный пример— многие древнегреческие мифы.

Ответ не прост. Этот вопрос имеет разные решения в научной литературе (см. ynip, др. -рус. Как следствие этой черты -- нечувствительность мифа к логическим противоречиям.

Нинмах). Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. антропологическая или эволюционистская школа (Тэйлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер и др. ). В первобытном обществе М. представляла основной способ понимания мира.

В эпической поэме Причины (Aetia) он рассказывал о происхождении разных странных обычаев кроме того, сочинял мифологические гимны, посвященные различным богам. К предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно: Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки. В первой половине 19 в. научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев иранцев, германцев, славян). Новый интерес к античной мифологии пробудился в эпоху Возрождения. Вскрывая противоречивость евангелий, Б. Бауэр трактует их как фикции, т. е. сознат.

Пойманную кикимору можно было превратить в человека. Но для первобытного человека это отношение было единственно возможным. Архаические дуалистические мифы — дуалистические космогонии, описывающие сотворение мира двумя братьями (часто близнецами). Он много сделал для выяснения идейных предпосылок христианства.

Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей и др. ). Об их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). лил принцип коллективной природы художественного творчества народа. Главные предпосылки своеобразной мифологической «логики»— это, во-первых, то, что первобытный человек ещё не выделял себя из окружающей среды природной и социальной и, во-вторых, элементы логической диффузности, нерасчленённости первобытного мышления, не отделившегося ещё отчётливо от эмоциональной, аффектно-моторной сферы. Демиургами являются такие персонажи как гончар, кузнец. Фрезер оказал большое влияние на науку о мифе не только тезисом о приоритете ритуала над мифом, но в гораздо большей степени исследованиями (собранными главным образом в «Золотой ветви», 1890) мифов, связанных с аграрными календарными культами «умирающих» и «воскресающих» богов.

Обряды и мифы). Согласно одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса.

младогегельянец. Кассирер рассматривал духовную деятельность человека и в первую очередь мифотворчество (в качестве древнейшего вида этой деятельности) как «символическую». «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания.

Фрезер, Г. Спенсер и др. ) и французской социологической школой (Э. Имя персонажа происходит от слова «кошт», то есть кость. Вообще этиологизм (от греч. христианства, ставившее перед собой задачу доказать, что еванг. E. Curtins, 1890).

историографии первонач. Причины, по которым вообще должны были возникать мифы (то есть ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принять такую своеобразную и причудливую форму, как мифотворчество), следует, по-видимому искать в общих для того уровня культурно-исторического развития особенностях мышления. Мифология – часть культуры любого общества, создаваемая в каждую историческую эпоху.

Ко 2-му периоду относятся нем. В фольклористике её иногда называют мифологической, так как сторонники школы сводили сказочные и эпические сюжеты к мифологическим (то есть к тем же солярным и грозовым символам, метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Таким образом, миф, по Лосеву, особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. Религиозный обряд и миф тесно между собой связаны.

В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. К Альрауну нужно было относиться с большой заботой из-за его волшебных свойств. ниже). Перед нами классический политеизм— результат слияния культов, контаминации мифов.

dmiurgos — «ремесленник», «мастер», «созидатель», букв. Миф перестает быть естественным средством выражения наиболее важных идей и представлений. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Это стало возможным благодаря творчеству поэта Вергилия, жившего в начале эпохи Империи. М. Ш. Последующая история науки внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла индоевропеистика, обнаружилась ложность теории «болезни языка», обнажилась ещё в XIX веке крайняя односторонность сведения мифов к небесным природным феноменам.

Во вражде с таким противником ничего забавного нет. Стремясь избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его настоящим отцом, Лаем). Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим. Многие из этих рассказов опираются на действительные исторические факты, подтверждены археологическими и другими данными (напр., раскопками Трои, Микен и др. ).

В качестве таких частей выступали: верхушка (где живут духи и боги), столб (скрепляющий огромную махину космоса) и корень (уходящий в землю, на которой живут люди). При всём различии между Овидием и Вергилием в степени «серьёзности» овидиевский подход к мифу не исключает не только аллегоризма, но и настоящей космической символики (сквозная символика «Метаморфоз», раскрываемая в 15 книгах). Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Бессознательное) психологических комплексов (З. Хтонические существа связаны также с брачной символикой.

Одной разновидностью таких мифов являются мифы о предполагаемом конце света в будущем, например, германский миф о Рагнарёке, другой их разновидностью являются мифы о том, что подобные события уже происходили в прошлом и между мифическим миром и современным лежат периоды катастроф. Оно характерно для некоторых «племенных» культов и для древних «национальных» религий. Очень древние мифы о происхождении солнца, месяца (луны), звезд. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путем порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник – все дурное. Главными духами были лишенные чувственной формы пенаты, лары и лемуры.

Космос – это древний образ мироздания, в котором человек не «царь природы» (это понимание возникает лишь в христианскую эпоху), а всего лишь ее часть. Конечно, так было не всегда. В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов – отдельных городов-государств. Для романтиков существует уже не единый тип мифологии (Античность), а различные по внутренним законам мифологии миры они осваивают богатство германской, кельтской, славянской мифологии и мифов Востока.

Согласно М. Элиаде, обобщившему исследования «архаической онтологии» миф (циклический характер мифологического времени «вечного возвращения» в отличие от необратимого линейного «историчекого» времени и т. д. ), функционирование традиционного общества строится на ритуальном воспроизведении изначальных мифических прасобытий, свершившихся «во время оно» и воспринимаемых как священная тайна, которая не нуждается в объяснении, но сама проливает свет на любые обыденные события и делает их участников сопричастными вечности. Силы, породившие данный род, не исчезли, они продолжают существовать. скандинавский Иггдрасиль). Он сумел оценить интуитивное эмоциональное начало в мифе и вместе с тем рационально проанализировать его как форму творческого упорядочения и даже познания реальности.

Все значимые для человека вещи выступали реализацией некоторого мифического замысла. В отличие от литературной жизни античных мифов использование в средне-вековой литературе христианской мифологии было регламентировано авторитетом Священного Писания и Церкви несмотря на это, новозаветные образы претерпевают нередко неожиданные модификации (Христос в древне-саксонской эпической поэме «Гелианд» в виде могущественного и воинственного монарха). Искусство письма, счета и всех наук, в первую очередь магии, были связаны с его именем.

Но миф не был застывшей совокупностью образов. Это было так называемое зооморфное видение мира. Множество фактов из области религии самых разных народов подтверждает примат обряда над мифом. См. (см.

наблюдается у А. Н. Однако его приключения в ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н. э., т. е. Так начал создаваться мир.

Это почитание выражалось чисто внешним образом – посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), – участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям. "Младшие мифологи" (школа сравнительной мифологии) расширили сферу исследования мифов, привлекли фольклор и язык других индоевропейских народов, усовершенствовали метод, в основе которого лежало сравнительное изучение этносов. Живучесть некоторых стереотипов мифологического мышления в области политической идеологии и в связанной с ней социальной психологии делает в определенных условиях массовое сознание питательной почвой для распространения «социального» или «политического» мифа (например, немецкий нацизм в своих интересах не только стремился возродить поставить себе на службу древнегерманскую языческую мифологию, но и сам создавал своеобразные мифы – расовый миф, соединяющий с культом фюрера, ритуалом массовых сборищ и т. д. ). Гаргулья – плод средневековой мифологии.

Его последователь Дж. Новое направление получило широкое распространение в англо-американском литературоведении. Миф выполняет функцию установления идеального (не осознаваемого как реальное) равновесия между родовым коллективом и природой. В соответствии с ним Земля, Вселенная произошли из тела животного. Одной из сторон исторического развития мифа был процесс антропоморфизации мифологии, т. е.

Нефилимы стали воевать и угнетать людей, что явилось огромными разрушениями на земле. Упирь), в славянской мифологии мертвец, нападающий на людей и животных. Традиционные Космогонические мифы – творение из тела перво-существа (ср.

1—11. Чёрт (в старом правописании «чорт») — злой игривый и похотливый дух в славянской мифологии. значение миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей.

У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям, часто имеется особое обозначение для древних мифологических времён. Мюллер), суть которой заключалась в том, что предпосылкой для возникновения мифов считали обожествление солнца и светил и метеорологической теорией (А.

Вот, например, как изображали происхождение и развитие Космоса древние греки. Общепринятой теории мифа до сих пор нет. Под влиянием его взглядов в первой половине XX века приобрела популярность «ритуалистическая школа», трактовавшая миф как ритуальные тексты. Космос (от греч. также: История и мифы, Предания и мифы.

Заключительная поэма «эпического цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от Кирки. Более существенной была его функция хранителя бродов и мест, безопасных (в мистическом смысле) для переправы через водные преграды. Лосевым феноменолого-диалектический анализ мифа изнутри него самого как изначальной реальности, лежащей в основе всякой культуры (в т. ч. науки и искусства) исходит из принципиальной несводимости его ни к «примитивно-научному построению», ни к созерцательной «отрешённости» поэзии. Они появляются в самом начале божественной и человеческой истории и продолжают действовать в последующих поколениях. Буслаев, А. Н. Все люди произошли от них или же возникли из камней, которые супруги бросали за спину.

Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. XX в., когда в Западной Европе и Америке оформилась неомифологическая теория. Мифологическому сознанию следует приписать и обязательный поиск обывателем лично ответственного за что-либо происходящее, равно как и преувеличение роли участия в событиях имеющих характер системной динамики, какой-либо личности. шумерскую Нажму, породившую небо (Ан) и землю те породили верховного бога Энлиля и т. д. (ср. Заслуга представителей этой ветви состоит прежде всего в том, что они собрали и исследовали огромное поэтическое наследие русского народа, сделали его предметом всемирного изучения, заложили основы сравнительного изучения мифологии, фольклора и литературы. В связи с делением общества на классы мифология, как правило, тоже расслаивается. Им становится самоубийца.

Кун, М. Мюллер) объясняли происхождение мифов солярной теорией (М. Демиург сопоставим с культурным героем, большей частью добывающим предметы, ранее уже существовавшие, но удаленные, скрытые и т. д. В архаических мифологиях функции демиурга и культурного героя выполняются одним персонажем — племенным (тотемным) зооморфным и позднее антропоморфным первопредком, который зачастую действует как трикстер или в паре со своим антагонистом-трикстером. Однако под влиянием греческой философии образованные круги общества проникаются все более скептическим отношением к традиционным представлениям о богах. «Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования.

В последней битве боги победят духов зла (ср. На следующий день племя наловило больше рыбы, чем обычно и все принялись упрашивать миссионера вновь показать те же фигурки, «спектакль теней» был воспринят ими как подлинная причина богатого улова. Во второй половине XIX века новый этап изучения мифа связан с английской антропологической школой (Э. В ряде сказок уподобляется ведьме, колдунье.

К. Леви-Стросс, основатель структуралистской теории мифа, в противоположность Л. Леви-Брюлю настаивал на рациональном характере мифологического мышления, которое служит орудием бессознательных логических операций – анализа, обобщения, классификации, разрешения противоречий. Исключительная роль этого бога-волка проявляется в праздновании хеб-седа. Но однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище и с помощью Ариадны отыскивает выход из лабиринта по ее нити, спасая своих товарищей.

Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии. Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев (изложений) мы можем составить о них общее представление.

Мифологический анализ он применил к славянскому материалу. Обитает в дремучих лесах (существовало поверье, что в каждом лесном ущелье живёт один Абнауаю). Как известно, в их состав вошли различные повествования (часто принявшие поэтическую или драматическую форму) об основании городов, о Троянской войне, о походе аргонавтов и других больших событиях. Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества. Будучи системой первобытного мировосприятия, мифология включала в себя в качестве не расчлененного, синтетического единства зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, до научных представлений о мире и человеке, а также – в силу бессознательно – художественного характера мифотворчества, специфики мифологического мышления и «языка» (метафоричность, образность) – и разных форм искусства, прежде всего словесного. ученых Ш. Дюпюн и К. Вольнея, создавших астральную теорию происхождения мифов, согласно к-рой мифы – олицетворения живой и неживой природы, а Христос — аллегория солнца. Еврипид в двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия.

На заключительном этапе «воцарения» «нового» фараона, происходил торжественный выход царя с двойной короной на голове, в сопровождении царицы и всех приближенных и перед этой процессией несли все тот же штандарт Вепуата.

Однако существование этого бога в ипостаси Амона-Ра засвидетельствовано гораздо раньше воцарения XII династии: в Карнаке была найдена каменная статуэтка фараона VI династии Пепи I, на спине которой была высечена надпись – «любимый Амоном-Ра, владыкой Фив». Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов когдаЭсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф.

Законы коллектива не были написаны на бумаге. Цербер (Дух преисподней) — в греческой мифологии огромный пёс Подземного царства, охраняющий вход в загробную жизнь. Чтобы души умерших могли войти в подземное царство, они должны принести Церберу дары — мёд и ячменное печенье. Самым значительным было исследование английского ученого Д. Фрэзера — 12-томная книга "Золотая ветвь"1.

Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. Вплоть до 19 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы. Основные мотивы космогонических мифов – структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси – мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. Мифы как бы накладывали на вещи социальные характеристики. Здесь Барт проводит аналогию со сложной семиологической системой психоанализа.

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». Само слово «миф» греческое и означает предание, сказание. дон. э. ) видел в мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка.

Во главе духов стоит Абраксас. Но в то же время миф есть и некоторое особое объяснение мира. Если доброе начало в большинстве традиций почти тождественно человекоподобию (Будда, Бог-Отец, Бог-Сын, Херувимы, Серафимы, Богатырь, Великан, Фея и др. ), то мифологические существа, представляющие темную сторону нематериального мира, более зверообразны. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах.

Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги Реи (Опс). В технической цивилизации существует своя мифология23. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской эпохе.

Но древний человек не стремится к свободе. Эта «низшая мифология», более грубая и непосредственная, оказывалась обычно наиболее устойчивой. Так постепенно образовалась натурическая (натуралистическая) или солярно-метеорологическая школа. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Боккаччо, позднее сочинения Бэкона и др. ).

Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рассказы о «первопредках», о мифических временах «первотворения») составляют как бы священное духовное сокровище племени. Мироздание в целом приобретает человеческий облик. Боккаччо, «Сказание об Орфее» А. Полициано, «Триумф Вакха и Ариадны» Л. Медичи и др. ). Напротив, в верованиях народных масс дольше сохранялась «низшая мифология» – представления о разных духах природы – лесных, горных, речных, морских, о духах, связанных с земледелием, с плодородием земли, с растительностью. Сторонниками М. Ш. Атрей ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея.

В современном обществе мифологические мотивы не только присутствуют в искусстве и других продуктах фантазии, но и широко распространены в быту, политической и идеологичекой жизни, заполняя любые разрывы в тонкой оболочке рационального сознания. Демиург часто выступает как помощник верховного божества. Общий корень есть и со словом «кощуны» (кощенства, они же кощунства), означающим колдовские действия, производимые в древние времена над останками людей. Чаще всего это – космогонические мифы и в т. ч. мифы, описывающие катастрофу, которая отделяет «золотой век» от нынешних времён. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания.

Методология и теория мифологической школы не приняты последующим развитием науки, но ее историческое значение велико, поскольку она способствовала активному изучению фольклора, заложила основы сравнительной мифологии и поставила ряд существенных теоретических проблем в фольклористике. От Хаоса происходят абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Черта привлекают пьющие люди. Подобно тому как уФрейда латентный смысл поведения деформирует его явный смысл, также и в мифе концепт искажает или точнее «отчуждает» смысл. Источники говорят о том, что Осирис и его сын Гор были последними богами, после которых к власти пришли Слуги Гора (по Туринскому папирусу) или Менес (по Манефону). Наиболее распространённый сюжет, встречающийся у индоевропейских, сибирских индейских народов – мотив небесной свадьбы: Солнце и Месяц вступают в брак, но затем Месяц покидает Солнце и в наказание рассекается пополам.

В мифологии имеет место неполная обратимость логических операций (если А В С, то для первобытного сознания (С-В) может быть и не равно А). Нынешнее состояние мира— рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки и религиозные установления ит. д. — всё оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифических героев, предков или богов.

Для мифа характерно неразличение объекта и мысли о нем вещи и слова вымысла, фантазии и действительности вещи и свойств пространственных и временных отношений правды и «поэзии» и др. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол. При рассмотрении проблемы «религия и М» следует также иметь в виду, что роль религии в первобытном обществе (как обществе, где ещё не сложились классы, а также не возникло системы научных знаний) отличалась от ее роли в классовых обществах.

Потебня, А. Н. На вопрос Сфинги: «Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех. » – Эдип отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку».

Миф есть царство всеобщего оборотничества: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленнее существо животное – и животное (добыча) и священный дух солнце – это и тот огненный шар, который мы каждый день видим на небе, но одновременно это и грозный бог, дающий и плодородие и засуху. Об архаических греках мы не знаем практически ничего, кроме их языка и мало что в классической мифологии восходит непосредственно к этой ранней эпохе. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной)24, которые использует научная фантастика25. 1-й связан с именами франц. Olymps», в «Sitzb.

(ахуры) победят духов зла (ср. Демиург (греч. Вот почему так сложна (и не всегда полностью разрешима в рамках жёстких определений) задача размежевания не только М. и религии, но и близких к мифу по жанру и времени возникновения форм словесного творчества: сказки, героического эпоса, а также легенды исторического предания. Голосовкер видел в мифе и его логике наиболее полное воплощение творческого воображения, создающего вечные смыслообразы человеческого существования («имагинативный абсолют»). Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты.

шумерский миф в ст. Со временем они были записаны в цикле поэм, призванных заполнить пробелы, оставленные в гомеровском эпосе и рассказать о причинах и последствиях войны. Дж. В фольклоре и поверьях многих народов Европы сохранилась именно «низшая мифология», тогда как «высшая», представления о высших богах, существование у древних кельтских, германских и славянских народов, почти абсолютно изгладилась в народной памяти и лишь частично влилась в образы христианских святых. И вот таким образом миф как бы достраивает реальные родовые отношения в общине идеальными мифологическими образами, заполняя ими «пропасть» между человеком и природой. «Распространенность его культа достигла пика в начале эпохи Нового царства, когда фараонов стали называть в его честь Дхутмесом (Тутмос), сыном Тота.

народов существовали мифы о неудачном творении: Куку мац и др. Широко раскинулась она, могучая, давшая жизнь всему, что живет и растет на ней. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами).

В последней битве бог». Мифологические образы представляют одушевлённые, персонализованные конфигурации «метафор», «метафорический», точнее символический образ представляет инобытие того, что он моделирует ибо форма тождественна содержанию, а не является её аллегорией иллюстрацией. Власти могут быть как благими силами, так и приспешниками зла. Буслаев, полагавший, что все жанры фольклора возникли из мифа. Мани) и пророчески движений.

С Анубисом часто смешивали бога-волка Упуата, Вупуата (греч. скандинавские представления о «судьбе богов» – Рагнарёк мир обновится во вселенском пожаре, праведников спасет саошъянт. Известно, что действия и психические состояния героев «Илиады» и (в меньшей степени) «Одиссеи» мотивируются вмешательством богов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики. вымысел отд.

Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). Эта мифология выражается в современном фольклоре (городской фольклор, связанный с городской мифологией, псевдорелигиозный фольклор, отображающий мифологическую интерпретацию религии, профессиональный фольклор, связанный с профессиональной мифологией и т. д. ). Причиной столь длительного существования культа богини-гиппопотама было то, что она почиталась родовспомогательницей, покровительствовала «женской плодовитости, а следовательно, была близка каждой семье». В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. Время мифическое).

В 20 в. в рамках М. Ш. Герои позднейшей греческой мифологии в большинстве своем воспринимались уже как исторические личности, жившие в микенский период кроме того, множество городов, с которыми предания связывают жизнь этих героев, приобрели политическое и экономическое значение именно в эту эпоху. причин появления христианства и не смогли до конца развенчать миф о Христе. Время мифическое — время первотворения, первопредметов и перводействий, оно отражено прежде всего в космогонических, антропогонических, этиологических мифах. Резкое движение рыбы, на которой покоится земля, приводит к землетрясению, когда же она опускает голову, начинается наводнение. Это чуть ли не главное мифологическое существо в русском фольклоре. Наиболее архаичны тотемические мифы о превращении в людей животных-тотемов или о «доделывании» людей культурными героями из зародышей с нерасчлененными частями тела (у австралийцев и др. ).

Многое из сказанного выше подводит нас к сложному (и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу о соотношении М. и религии. Особое место в мифологии занимают мифы о конце человеческой истории (эсхатологические мифы). Хотя здесь и существовали персонифицированные божества, они играли гораздо меньшую роль, чем безличные духи – нумины (numina), которые одушевляли и контролировали различные места, вещи и даже формы человеческой деятельности. К мифам о культурных героя к примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает). Баба-Яга была злой старухой, но не простой, каких много, а особенной.

Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время- сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического исторического времени. Имир) или первочеловека. Рассказ о том, как они по воле судьбы встречаются и убивают друг друга, содержится в трагедии Эсхила Семеро против Фив.

Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет (Пер-Хеби), названный греками Исеумом (Исайон, совр. Тоту были посвящены первый месяц египетского года и шестой час дня. Появляются первые попытки сравнительной мифологии.

В пространственном отношении противостоит хаосу как внутреннее организованное пространство — внешнему: скандинавский Мидгард («срединная усадьба», мир людей и богов) — Утгарду, миру чудовищ и великанов «за оградой», «божий свет» — «кромешной тьме» и т. п. Структура космоса, воплощаемая мировым древом, включает по вертикали 3 основных зоны — небо, землю и преисподнюю, по горизонтали — 4 стороны света, воплощаемые часто мифологическими персонажами. Подобную роль нередко играет и рыба. Они действуют среди людей используя свои сверхчеловеческие способности. К этой традиции принадлежали Вергилий и Овидий. Характерны антропогонические мифы о создании людей из земли.

Только проникшись чувством привязанности к какому-нибудь смертному, бог может познать подлинное страдание. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки искусства. С помощью ритуала человек пытался общаться с этими силами.

Во время их совершения посвящаемым сообщают мифы, которых раньше они, как и все непосвящённые, не смели знать На почве самих посвятительных обрядов в свою очередь родились специфические мифологические представления например, возник мифологический образ духа— учредителя и покровителя возрастных инициации. культа Иисуса (Ие-шуа), А. Немоевского, Э. Мутье-Руссэ, П. Л. Кушу, У. Б. Смита, А. Древса. Возмужав, они свергли узурпатора, после чего возвратились домой и основали Рим. Чаще всего предстаёт одиноким существом.

В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой»— мудрость, под «музами»— различные искусства и науки ит. д. В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. В настоящее время на его месте находятся руины. В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам».

Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Время мифическое является первоисточником не только причин, архетипических первообразов, но и магических духовных сил, которые, будучи активизированы ритуалами инсценирующими события времени мифического (особенно во время календарных праздников инициации и т. п. ), продолжают поддерживать порядок в природе и в обществе. Дюркгейм считал «элементарной» формой мифа тотемическую (см. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано.

Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создбния. Имя бога Тота (егип.

Идея принципиального единства мифа и обряда, воспроизводящих, повторяющих действия, якобы совершённые в доисторические времена и необходимые для установления, а затем и поддержания космического и общественного порядка, развивается в книге К. Т. Пройса «Религиозный обряд и миф» (1933). Три с половиной века (ок. Комментарии к сказкам его сборника, выделенные во втором издании в отдельный, четвертый том, легли в основу капитального труда Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу.

Причинные связи (как и все другие) первобытный человек выделял в своей деятельности, но фиксировал их как связи между целями и результатами своей деятельности. Может подражать голосам людей. В отместку человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла. В основе мифологической логики лежит вычленение «бинарных оппозиций» (земля – небо, свет – тьма, жизнь – смерть, мужское – женское, левое – правое, священное – мирское и т. п. ), задающее категориальную структуру архаического сознания и опосредование связи между противоположностями.

Актуальность «исторических» преданий подтверждается жанром этиологических объяснений основных объектов на территории данного коллектива и его основных социальных установлений. Античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Эту последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских преданий.

К. Г. Приверженцем этимологического направления в России был Ф. И. Хаос представляли в виде мировой бездны (скандинавская Гиннунгагап), мирового океана, водной стихии из которых возникает (или которая порождает) мир изначальной тьмы, ночи. Хтонический характер имеют также соперники демиурга — владыки преисподней. Слово «гаргулья» происходит от старофранцузского gargouille – глотка и своим звучанием имитирует булькающий звук, возникающий при полоскании горла.

Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. Нарушив условия, муж обнаруживает змеиную чешую на её спине, видит, как, расчёсывая волосы, она снимает голову. Простые люди продолжали держаться древней пантеистской религии. Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия.

---