Культуру

1. культура (от лат. К. иерархична, включает целостный уровень, охватывающий общество в целом, субкультуры групп, сообществ, содержание массовой культуры и массовой деятельности, личностную культуру. Также можно разделить культуру на субстанциальный уровень (ядро— нормы культуры, религия, право) и функциональный (динамичный, обеспечивающий функционирование культуры— табу, привычки человека).

Таким образом, культура (оцениваемое как опыт и знания) при ассимиляции в сферу архитектуры становиться элементом материальной культуры— строением. Остановимся более подробно на последней классификации – по носителю культуры. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике.

Культура аксиологическая («аксиоз»уточнить— ценность)— ценностная оценка— есть совокупность произведений человеческой деятельности, ценность которых общепризнанная внутри определённых социальных систем, эта совокупность служит духовной основой и признаком для данной социальной организации. Материальная культура. Arte/actum – «искусственно сделанное») культуры – единица культуры. Массовая культура тоже подразделяется, в нее входят интернациональная и национальная массовые культуры.

Культура предстает как сложно организованный и развивающийся набор таких систем (см. Черты культуры, но в то же время каждому определению присущи недостатки и принципиальная неполнота. Основные элементы культуры существуют в 2 видах – материальном и духовном. Культура речи. Уровень, степень развития, достигнутая в какой-либо отрасли знаний или деятельности (культура труда, культура речи) – степень общественного и умственногоразвития, присущая кому-либо.

Главной особенностью периодизации истории культуры является выделение культуры эпохи Возрождения как самостоятельного периода развития культуры, в то время как в исторической науке данная эпоха считается поздним Средневековьем или ранним Новым временем. 5. с исторической точки зрения культура есть не что иное, как результат исторического развития человечества. Культура включает в себя общий способ производства, поведения, самовыражения, систему и иерархию ценностей, определенные нормы морали, свой особый язык и свои особенности психики. Культура холерного вибриона.

Это определение происходит из Древней Греции, когда Демокрит считал культуру «второй натурой». Кроме культурного наследия, в культурную статику входит и понятие культурного ареала – географического района, внутри кт у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. Человек и социальная группа становятся важнейшими субъектами культуры. Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106—43годы дон. э. ) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово «культура» в переносном значении, назвав философию «культурой души» («cultura animae») иначе, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.

Становление культурологической мысли началось в древнем мире, ее развитие имело свои особенности в Средние века и Новое время. В свою очередь исторически особенное в универсалиях культуры всегда конкретизируется в огромном многообразии групповых и индивидуальных мировосприятий и миропереживаний. К. юнг характеризовал бессознательные компоненты фундаментальных ценностей культуры как архетипы (бессознательные коллективные переживания), которые могут длительное время существовать как надличностные психические образования, управляющие индивидуальной психикой.

Совокупность нематериальных элементов образует духовную сторону культурной статики: нормы, правила, образцы, церемонии, ритуалы, мифы идеи, обычаи. Принято разделять культуру по ее носителям. Существование раскола является результатом недостаточной способности разрешать социокультурные противоречия. Внутренняя культура – моральные и нравственные устои человека, которые формируются у него на протяжении первых 20 лет.

8. согласно психологической науке культурой является приспособление человека к окружающему миру (природному и социальному) для решения различных проблем на его психологическом уровне. Главное открытие всех этих дисциплин – нет одной культуры для всех. Техническая культура.

Культура — это многофункциональная система. Культура речи – это соответствие речи нормам литературного языка. В материальную культуру входят культура труда и материального производства, культура быта, культура топоса, т. е. А субкультура, кт противостоит доминирующей, т. е.

Жители древней Эллады и римляне во времена античности называли более отсталые в культурном развитии народы варварами. Более узкое понимание культурологии сводит её к теории культуры. Культура – многоплановое, сложное понятие, характеризующее определенный уровень развития как общества в целом, так и каждого отдельного человека. Духовная культура человека налицо.

Культура Древнего Египта. Развитие культуры предстает и как выработка новых смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение людей и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения. Таким образом, культура (оцениваемое как опыт и знания) при ассимиляции в сферу архитектуры становится элементом материальной культуры— строением.

— Я специалистка по чаю, а здесь буду работать над всеми культурами, больше всего над эвкалиптами. Такие различия могут быть сильно выражены, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Сущностью культуры как фундаментальной категории являются результаты человеческой деятельности и сама деятельность. Это особая форма социокультурной организации людей внутри господствующей культуры. Духовная культура, в отличие от материальной культуры, возникла и существует благодаря тому, что человек не ограничивается какими-то бытовыми потребностями, а признает главным духовный опыт.

Согласно психологической науке культурой является приспособление человека к окружающему миру (природному и социальному) для решения различных проблем на его психологическом уровне. Как эволюционные, так и циклические теории акцентируют и абсолютизирует лишь одну из сторон реального процесса культурной динамики и не могут дать его исчерпывающего описания. Согласно концепции Э. Тейлора культура — это совокупность различных видов деятельности, всевозможных обычаев и верований людей, всего созданного человеком (книги, картины и т. п. ), а также знаний о приспособлении к природному и социальному миру (язык, обычаи, этика, этикет и т. д. ). С психологической точки зрения Юнг предполагал, что понятие культуры дополняет представление о группе, которая выработала свою собственную идентичность и самосознание наряду с ощущением смысла и целевой непрерывности бытия. Борьба за высокую культуру труда.

Развитие культуры происходит скачками. Что такое Культура. Все аспекты социальной жизни людей относятся к понятию объекта культуры. Культура общества— это объективная целостность культурного творчества, структура и закономерности которого не зависят от деятельности отдельных коллективов или личностей, первичных по отношению к ним. Потому что культура формируется на протяжении лет.

Культурная преемственность осуществляется не автоматически. К мировой культуре относится все то лучшее, что было достигнуто национальными культурами различных народов всего мира. В любом обществе можно выделить высокую (элитарную) культуру и народную культуру (фольклор). Она заключается в том, что культура регулирует различные стороны общественной и личной жизнедеятельности людей.

Под этой второй природой понималась культура, формирующаяся объективно. Понятие культуры как раз и складывается из всех этих приспособлений. Как уже отмечалось, культура – это весьма сложная, многоуровневая система.

Теория немецкого ученого Макса Вебера (1864–1920) отрицала крах культуры Западной Европы. Она не может быть завершена ибо сама Культура беспредельна в своём выражении и развитии и ведёт к разнообразию в бесконечности. Принято подразделять культуру по её носителю. Разновидность современной культуры имеющая коммерческий характер, ориентированная на досуг, развлечения, характеризующаяся примитивизмом, серийностью, часто низким вкусом и получающая широкое распространение через телевидение иллюстрированные журналы, аудио- и видеоносители и т. п. Парк с расположенными в нем аттракционами, спортивными площадками, эстрадными театрами и т. п. и организацией на его территории народных гуляний.

- элитарную культуру -- создается профессионалами, привелигированной частью общества не всегда понятна широким слоям общества. Задача теоретика культуры – с позиции ВСЕЙ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ увидеть день сегодняшний и «считать» смыслы. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Таким образом, во всем многообразии функций культуры можно выделить такие профильные направления, как социально-интегративное, организационно-регулятивно-нормативное, познавательно-коммуникативное, рекреационное и оценочное.

Масличные культуры. В этой книге даны основополагающие представления не только о Культуре в целом, но и об искусстве, о религии и науке отдельно и в сочетаниях. Немецкий философ Вильгельм Вундт выводил слово «культура» с латинского глагола «colere», что означает обрабатывать, возделывать. Культура представляет собой многофункциональную систему.

Субкультура молодежи). С исторической точки зрения культура есть не что иное, как результат исторического развития человечества. Сторонник – французский философ историк культуры и науки Мишель Поль Фуко (1926–1984).

Гегель рассматривал всю совокупную культуру человечества как его вторую природу, которая возникла независимо от индивидов. Римляне употребляли слово «культура» с каким-нибудь объектом в родительном падеже, то есть только в словосочетаниях, означающих совершенствование, улучшение того, с чем сочеталось: «culture juries»— выработка правил поведения, «culture lingual»— совершенствование языка ит. д. Таким образом, культура (оцениваемое как опыт и знания) при ассимиляции в сферу архитектуры становиться элементом материальной культуры — строением.

Именно эти смыслы характеризуют национальные и этнические особенности каждой культуры, свойственное ей понимание пространства и времени, добра и зла, жизни и смерти и свойственное ей отношение к природе, труду, личности и т. д. Они определяют специфику различных культур. Культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированный в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве ит. д. ). Просвещенческая критика культуры. 7. по идеологической теории культура есть некий поток идей, эти идеи переходят от человека к человеку с помощью различных действий, средств общения (слова, повторение чужого опыта).

По символическому определению культуры она есть не что иное, как совокупность различных феноменов (идей, действий, материальных предметов), организованная с помощью употребления всевозможных символов. Это, например, экономическая, политическая, эстетическая культуры. Поэтому, я выросла скованным человеком, но культурным. В зависимости от этого правомерно выделять мировую и национальную культуры.

3. культура – это различные ценности группы людей (материальные и социальные), включая обычаи, виды поведения институты. Первое характеризует культуру в покое, неизменности и повторяемости, второе – рассматривает культуру как процесс в движении и изменении. Идеалистический тип является синтезом идеального и чувственного типов культуры. Зерновые культуры.

Национальная культура является совокупностью культур уже не народов, а различных классов, групп и слоев общества. В Древней Греции близким к термину культура являлась пайдейя, которая выражала понятие «внутренней культуры» или иначе говоря, «культуры души». В общем виде выделяют три подхода в определении культуры – антропологический, социологический и философский (табл. Культура антропологическая— со стороны деятельности— есть способ человеческой жизнедеятельности по преобразованию природы, общества и самого человека, выраженный в продуктах материального и духовного творчества.

Также объект есть исследование всех особенностей и достижений базовых культурно-исторических типов, всевозможных процессов и тенденций в современной общественно-культурной среде. Начал насаждать культуру. Кроме того индивидуальный уровень духовной культуры человека соответствует его культуре речи. Красивая, модная, стильная девушка вызывает восхищенные взгляды окружающих.

Социальное и интеллектуальное формирование индивида (культура имеет тот же корень, что и культ и предполагает религиозное уважение к традиции). Духовная культура – это совокупность духовных ценностей и деятельности человека по их производству, освоению и применению. 4. отношения – средства связи между теми или иными понятиями культуры, даже теми, которые разбросаны в пространстве и времени.

К ней относятся различные знаковые системы культуры. Культура делится на определённые виды и роды. Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 дон. э. ) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово культура в переносном значении, назвав философию «культурой души» («cultura animae») иначе, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.

Духовная культура. Так, например, в философии есть отдельное направление под названием этика, которая наряду с такими понятиями как нравственность и мораль изучает культуру. Поскольку культура – это система ценностей материальных и духовных, по которым уже можно судить о степени культурности человека, а следовательно, о его нравственности и интеллекте.

Понятие культура родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура» (природа). Каждое поколение несет в себе опыт культурного освоения мира предыдущих поколений, строит свою преобразующую деятельность на устоявшихся принципах, стилях, направлениях и, как результат усвоения предшествующих достижений, рвется вперед, развивая, обновляя и совершенствуя окружающий мир. Большое влияние на понимание культуры оказал русский ученый-естествоиспытатель Владимир Иванович Вернадский (1863–1945).

Артефакты или произведения материальной культуры, обычно являются производными от первых двух составляющих. Сторонник — французский философ историк культуры и науки Мишель Поль Фуко (1926—1984). – культура – это исторически возникшее явление, она появляется вместе с человеческим обществом и развивается вместе с ним во времени и пространстве. Культура – это неотъемлемая часть жизни человека.

Функциональная, за которую высказывался британский антрополог и культуролог Бронислав Каспер Малиновский (1884— 1942). Культура представляется ключевым средством развития человеческой жизнедеятельности, как на масштабе отдельной судьбы, так и для всей истории рода. Однако за эту свободу человек расплачивается ошибками, заблуждениями, самоубийственными идеалами, утопическими целями, возможностью нарушения социокультурного закона. Культура ТКАНЕВАЯ (tissue culture) – культура живых тканей, взятых из организма и помещенных в соответствующую среду, где обеспечивается их необходимое питание и снабжение кислородом.

Культуру также определяют как «вторую природу». Стюарт Хол: культура – всё, что не передается генетически это «живые практики» или «практические идеологии, позволяющие обществу, группе или классу переживать, определять интерпретировать и осмыслять условия существования». Данное противоречие не единственное в развитии культуры, но зачастую такие противоречия это развитие не тормозят, а наоборот, подталкивают к нему.

Сегодня, я сделаю акцент на культурных ценностях и раскрою смысл самого сложного понятия. От доминирующей субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, манерами поведения. Культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированный в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве и т. д. ). Культура информационно-семиотическая— есть социально значимая информация, передающаяся из поколения в поколение и выражающаяся через ценности, нормы, смыслы и знаки (символы).

Материальная культура — это культура труда и материального производства: культура быта: культура топоса, т. е. По мнению некоторых культурологов, отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной или духовной. Культурология — это гуманитарная наука, которая занимается исследованием различных явлений и законов культуры. Культура не существует без человека. Например, часто можно услышать: культура общения.

Культура должна стать потребностью жизни, её основой. 4. согласно концепции Э. Тейлора культура – это совокупность различных видов деятельности, всевозможных обычаев и верований людей, всего созданного человеком (книги, картины и т. п. ), а также знаний о приспособлении к природному и социальному миру (язык, обычаи, этика, этикет и т. д. ). Главной функцией феномена культуры является человеко-творческая или гуманистическая.

Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Субтропические культуры. В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово культура запустил немецкий просветитель И. К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу «Опыт истории культуры человеческого рода».

Культура майя. Из самих названий этих форм уже можно сделать выводы о том, о каких создателях культуры здесь идет речь. Культура это многоуровневая система. Культура— искусственная среда (В. П. Комаров, Факультет Системы управления информатики, электроэнергетики, МАИ). Французские просветители XVIII века понимали историю общества как постепенное развитие от варварства и невежества к просвещенному и культурному состоянию.

Для культуры как социального явления основополагающими являются понятия культурной статики и культурной динамики. Соотношение природы и культуры в человеке. Нидерландский историк и философ-идеалист Йохан Хейзинга (1872—1945) видел основу культуры в игре, а игру как высшую сущность человека.

Цель культуры — сделать всех людей счастливыми. Данное слово относительно редко применяется в серьезных разговорах самостоятельно, обычно говорят: культура поведения, культура мышления, культура землепользования, физическая культура, национальная культура, мировая культура и т. д. В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово «культура» запустил немецкий просветитель И. К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу «Опыт истории культуры человеческого рода».

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит— существовать. Подробнее о Знаке-символе на странице Символ общества "Зов к Культуре". 6. из теории обучения следует, что культура – это то поведение людей, которому они учатся, а не то, которое они получили как биологическое наследство.

Ежели у начинающего художника есть талант, профессиональные навыки, вкус и культура, то стремление к законченности приведет его к подлинному мастерству. Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную. В отличие от элитарной культуры массовая предназначена для большей аудитории, а в противоположность народной культуре, для которой характерна анонимность, массовая культура – авторская. Культура (от лат.

Совокупность элементов культуры, полностью осознаваемых членами общества и выявляемых в процессе непосредственного наблюдения с помощью опроса. 18 в. Культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а нематериальных – духовную.

Ансамбль «Золотое кольцо» – пример одновременно и массовой и народной культуры. Находится в конфликте с доминирующими ценностями, носит название контркультуры. Степин определил культуру как систему исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях.

Значения понятия культура с латинского языка Вундтом переводится как забота, направленная на улучшение жизни. – профессиональная культура, обозначающая способность оптимальной реализации своих профессиональных знаний, умений, навыков в деятельности, профессиональное самоопределение и самореализация. 9. по символическому определению культуры она есть не что иное, как совокупность различных феноменов (идей, действий, материальных предметов), организованная с помощью употребления всевозможных символов.

Второе определение: культура есть степень совершенства, достигнутая в овладении той или иной отраслью знания или деятельности (культура труда, культура речи и т. п. ). Некоторые культурологи считают, что вышеперечисленное – это скорее формы, а не виды культуры. Ч. (культуры, -тур).

Культ разума становится синонимом культуры. Поэтому и учебная дисциплина «Культурология» включает в себя два основных раздела: теорию культуры и историю культуры, которые могут дополняться специальными курсами по частным разделам культурологии. К таким артефактам можно отнести одежду той или иной эпохи, предметы интерьера и т. д. Культура — это неотъемлемая часть жизни человека.

Культура характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, культура политики и другие). Каждая страна (государство) в рамках своих политических границ формирует свою «национальную» культуру, несмотря на то, что в полиэтнических государствах эта общая культура носит весьма разнородный характер. Зерновые культуры. Культура аксиологическая— («аксиоc»— ценность)— ценностная оценка— есть совокупность произведений человеческой деятельности, ценность которых общепризнана внутри определённых социальных систем, эта совокупность служит духовной основой и признаком для данной социальной организации.

Разведение, выращивание, возделывание чегол., а также виды, разновидности разводимых, культивируемых растений (зерновые культуры). Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих планету. «культурное» означало – обработанное, возделанное искусственное в противоположность естественному, первозданному, дикому.

Изменения в культуре связывают с эпохами, выделяют: первобытную культуру, культура древнего миры, средних веков, ренессанса и нового времени. Главная функция феномена культуры человеко-творческая или гуманистическая. В общем, единого ответа, что такое культура нет. Культура развивается (изменяется) тремя основными способами: 1) способом внутреннего саморазвития 2) способом заимствования у других культур тех или иных элементов (межкультурный обмен) 3) насильственное внедрение в культуру элементов чужой культуры. Культура стрептококка.

Но все же остановимся поподробнее на каждой из форм культуры. Третье определение: культура как сельскохозяйственная деятельность, разведение новых пород скота, возделывание, обработка, культивирование почвы и т. п. Понятие культура – центральное в культурологи.

Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу. Программа «Культуру в жизнь. » – незавершённый труд. Культуру можно разделить на три уровня: кумулятивный (накопление всех ценностей и опыта), бытовой уровень (конкретное использование людьми результатов научных и других достижений мысли) и трансляционный уровень, обеспечивающий взаимное проникновение предыдущих двух уровней. Позже культуру стали понимать как человечность, то что выделяет человека из природы из варварского состояния.

В средневековой Европе слово «культура» употреблялось в словосочетаниях и означало степень мастерства в какой-либо области, приобретение умственных навыков (например, cultura juris— выработка правил поведения, cultura scientiae— усвоение науки, cultura literarum— совершенствование письма). Культурология даёт знание о культуре и разных культурах, а философия/теория культуры отвечает на вопросы – где Я в этом многообразии. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культура.

Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и света протянется до самых краев земли. На смену ему приходит идеалистическая культура. При ассимиляции опыта и знания народа одним человеком (изучение математики истории, политики ит. п. ) мы получаем человека имеющего математическую культуру, политическую культуру ит. д. Существует огромное количество наук, одной из главных задач которых является изучение вопроса культуры.

В Древней Греции близким к термину «культура» являлась пайдейя, которая выражала понятие «внутренней культуры» или иначе говоря, «культуры души». Многоуровневая культура, в зависимости от того, кто эту культуру создает имеет несколько форм: элитарную, народную, массовую. - данное слово относительно редко применяется в серьезных разговорах самостоятельно, обычно говорят: культура поведения, культура мышления, культура землепользования, физическая культура, национальная культура, мировая культура и т. д.

2. культура – это образ жизни человека, который определен его социальным окружением (различные принятые в обществе правила, нормы и порядки). При ассимиляции опыта и знания народа одним человеком (изучение математики истории, политики и т. п. ) мы получаем человека имеющего математическую культуру, политическую культуру и т. д. Нельзя сказать, что национальные культуры даже в этой ситуации оказались бессильны противостоять глобалистскому нивелированию своей самобытности. Культура — это различные ценности группы людей (материальные и социальные), включая обычаи, виды поведения институты. По мнению многих культурологов, существуют виды культуры, кт невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Понять сущность культуры можно только через призму деятельности человека, народов, населяющих планету.

К национальной культуре относятся духовные ценности (язык, религия, литература и т. д. ) и материальные (ведение хозяйства, орудия труда, экономический уклад). Культура земледелия. Она сохраняется до XIVв., затем идет чувственная культура, в XXв.

Она способна вытеснять как высокую, так и народную культуру. Культура и общество – это очень близкие системы, которые, однако, не совпадают по смыслу, развиваются и существуют по своим отдельным законам. Так как культура является сложной системой, ее принято рассматривать с разных сторон по определенным характеристикам. Культурология – это гуманитарная наука, которая занимается исследованием различных явлений и законов культуры.

Материальная культура включает все, что связано с предметами и явлениями материального мира их производством и освоением. Субтропические культуры. Форма цивилизации — «та или иная культура».

Идеальный тип основан на сверхчувственном абсолюте, поэтому к нему в основном относятся духовные культурные ценности. Предметное ПОЛЕ ДИСЦИПЛИНЫ – формы и типы культуры способы её бытийствования историческая динамика культуры. Фольклор в отличие от элитарной культуры остается привязанным к конкретному месту, к его традициям и нормам. Сайт «Культуру в жизнь. » создан Санкт-Петербургским Рериховским Культурно-просветительным обществом «Зов к Культуре» (правопреемником РОО "Знамя Культуры", с 2008 по 2010 гг.

Известный философ и культуролог прошлого века Ф. Ницше (1844-1900) в произведении О пользе и вреде истории для жизни определил главную черту культуры так: это культура – решимость. Важная особенность материальной культуры – ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству. Artefactum — «искусственно сделанное») культуры — единица культуры. Любой предмет, созданный человеком, является частью культуры.

Значение слова Культура в популярных словарях и энциклопедиях, примеры употребления термина в повседневной жизни. Совокупность достижений человечества в разных сферах жизни (материальная культура, духовная культура). О мировой культуре принято говорить в двух смыслах: как об истории культуры человечества, в которой существовало множество самобытных культурных традиций, лишь часть которых сохранилась в новое время и как о достижениях, признаваемых различными народами и включаемые в их культуру.

Микроорганизмы, выращиваемые в лаборатории с научной и исследовательской целью (вырастить культуру в пробирке). Интегралистский подход к исследованию культуры формируется именно так и дополняется возможностями философского подхода. Культура— это набор кодов, которые предписывают человеку определённое поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие. Субкультура – часть общей доминирующей в обществе культуры. В рамках социологического подхода изучаются структура, функции культуры, но анализируя внешние организующие факторы культуры, социологи мало внимания уделяют внутреннему содержанию культурных феноменов.

Они представляют собой » вертикальное» сечение культуры, «пронизывая» всю её систему. Культурология относится к базовым учебным дисциплинам обязательного блока гуманитарных дисциплин Государственного стандарта по высшему профессиональному образованию. Сельскохозяйственные культуры. А замечание: «какие вы бескультурные» для них нечего не значит.

В значении самостоятельного понятие культура появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632—1694). Места жительства (жилища, дома, города), культура отношения к собственному телу, физическая культура. Культура – это путь осветления всей жизни, развитие всех лучших человеческих качеств, привлечения Красоты и Прекрасного. Культура быта.

В зависимости от этого выделяют мировую и национальные культуры. Отсюда необходимость преодоления отставания К., глубокой программы культурного развития. Существует религиозный и светский подход к объяснению сути культуры. Под словом «культура» воспринимается абсолютно всё, созданное человеком.

Культура в каком-то конкретном направлении – это культура поведения исходя из какой-то конкретной ситуации. – Общество Этики и Культуры им. В мировом масштабе культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии – нормы, ценности, правила, традиции, свойства, кт присущи всем культурам независимо от географического места исторического времени и социального устройства общества. Нидерландский историк и философ-идеалист Йохан Хейзинга (1872–1945) видел основу культуры в игре, а игру как высшую сущность человека. Культура — одна из базисных категорий в системе множества гуманитарных дискурсов, которая является предметом изучения соответствующих научных дисциплин (философии, культурологии искусствознания истории, лингвистики, этнологии, экономики, политологии, психологии, педагогики и других).

4. функциональная, за которую высказывался британский антрополог и культуролог Бронислав Каспер Малиновский (1884–1942). Рассмотрим основные функции культуры, ее феномена. Культура — это образ жизни человека, который определен его социальным окружением (различные принятые в обществе правила, нормы и порядки). Понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Как ни различаются эти взгляды между собой их объединяет одно: все они обосновывают преимущественно ценностный подход к понятию культуры.

Определяется не только мерой усвоения общественной и коллективной культуры, но и субъективностью, уникальным характером каждого конкретного «Я». Образование и воспитание – не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Тогда же культура стала пониматься как сверхъестественное, как противостояние человека с дикой природной стихией. Общественная культура – культа народа в целом.

Места жительства (жилища, дома, деревни, города) культура отношения к собственному телу: физическая культура. Для того, чтобы родилась новая культура, надо, чтобы новые смыслы были закреплены в символических формах и были признаны другими людьми в качестве образца, т. е. В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632—1694). Я думаю, внутренняя культура не формируется сама по себе, на нее оказывают воздействие внешние факторы, такие как: воспитание родителей, круг общения, педагоги в школе и т. д. Сейчас, по оценкам ряда исследователей, существует около тысячи определений культуры.

Когда же происходи рождение новой культуры. Тем не менее можно выделить ряд важнейших характеристик культуры. Кроме того, существует массовая культура, упрощённая в смысловом и художественном отношении и доступная для всех.

В зависимости от этого культура подразделяется на мировую и национальную.

Исходное значение термина «культура» и современное содержание этого понятия

В совр. людям. Творчество возможно только в культуре, творчество и культура неразрывно связаны. В разных культурах она различна.

только ед. и социалистич. Ницше). механизмом социальной регуляции были нормы и ритуалы брачных и кровно-родств. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов».

Понятия культура и культурология

Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). В реальной же жизни культуры они выступают не только как формы рационального мышления, но и как схематизмы, определяющие человеческое восприятие мира, его понимание и переживание. Истор. Марксизму чужда как абсолютизация к. -л.

буржуазной философии, социологии и антропологии существует мн. Белый), След. В. И. Ленин писал о наличии в К. антагонистических формаций «двух культур», выражающих противоположные и непримиримые интересы эксплуататорских и эксплуатируемых классов. социалистич. социалистич. Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и другие).

Марксистская теория К. исходит из органич. Разведение, возделывание, обработка (с. -х. ). (Вяч. Образование Сверх-Я, олицетворяющего собой уход внешнего принуждения внутрь человеческой психики, – «в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры». К. Юнг характеризовал бессознательные компоненты фундаментальных ценностей культуры как архетипы (бессознательные коллективные переживания), которые могут длительное время существовать как надличностные психические образования, управляющие индивидуальной психикой. См.

Это же различение фиксируется и оппозицией искусственного (искусного, культурного) и естественного (натурального). Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и так далее. К. относится к ряду наиболее сложных и многогранных понятий философии, обществоведения вообще.

Материальная и духовная культура

Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в т. ч. и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. части социальной системы, определяющей степень ее упорядоченности и управляемости (см. Флоренский). Усвоение К. — это взаимонаправленный процесс, для к-рого справедливы все осн. — Соч., т. 4. сложная проблема — историческая типологизация К., выделение осн. Эволюционизм, у истоков которого стояли Г. Спенсер, Э. Тейлор, Дж.

культурам и оценивать их с позиции своей собственной К. Ключевой идеей антропологии и др. Исследования в области мифотворчества. Но в разных культурах возможности инноваций и творчества различны. Понятие К. указывает как на общее отличие человеческой жизнедеятельности от биол. К. под руководством Коммунистич. Споры о природе и воспитании).

Понятие «культура», его смыслы и определения

В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – культура техники земледелия). Не менее широко оно употребляется и в обыденной жизни, в искусстве, философии. Эта критика была воспринята нем.

единства с природой и обществом, характеристика развития творч. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая постоянно подпитывала высокое искусство).

организационными и культурными структурами об-ва стали нац. М,, 1997 Вебер М. Избранное. Блок). майя, рус.

Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры: (Синергетика социал. cultura — возделывание, обрабатывание) — социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем и т. д. ) и распредмечивания (освоение культурного наследия), направленная на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека. Понятие «культура» распространялось и на общество в целом, при этом имелся в виду такой порядок ве- шей, который противостоял естественному состоянию с его спонтанными действиями. Антология. Традицию такого понимания культуры позднее сохранят некоторые арабские ученые.

и проф. проблему. Так, учитель музыки, не обладающий личным муз. Пролетарская к. 3. Ключеский, 3.

М., 1996 КассирерЭ. образцы К. в практич. М., 1974 Он же. Примером того является существование культурно специфических психопатологических явлениий. Наиболее распространено деление К. на материальную и духовную — соответственно двум осн. История свидетельствует, что большинство существовавших на Земле народов, достигнув опр.

Значения и определение «культуры»

духовной К., определяемые новыми формами обществ. Именно вот таким образом историческое развитие того или иного общества (страны) — это уникальный социокультурный процесс, который не может быть понят и описан с помощью каких-либо общих схем.

«. Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры. Вот таким образом Н. Бердяев считал, что всякая культура является духовной. Развитие культуры происходит скачками. инициативой отд.

Что такое культура: проливаем свет

в 2-х т., М., 1990 Петров М. К. Язык, знак, культура. Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. исторических типов К. Каждой общественно-экономической формации присущ свой тип К., что не означает, однако, разрыва в историческом развитии К., полного уничтожения предшествующей К., отказа от культурного, в т. ч. худож., наследия (Наследие художественное) и традиций.

романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого толкования К. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-историч. В-пятых, реинтерпретация форм К. – процессы изменчивости смысловых и символич. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически).

Понятие «культура» развивалось исторически. М., 1997 Хаидеггер М. Время и бытие.

объединениям, а ведущая регулятивная функция переходит к разнообр. В классической древности оно впервые было зафиксировано в труде Марка Порция Катона «De agri cultura» (IIIв.

Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК). Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской.

поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символич. концепция К. ). Опыт СССР – многонац. М., 1973 Маркарян Э. С.

Сейчас существуют сотни определений К., причем легко заметить, что среди них есть такие, которые противоречат друг другу (определение К. как нормы и как преобразования стандартов, как адаптации человека к обществу и как преодоления социальной инерции, как накопленного опыта и как самореализации личности). поэта Т. С. процесса, усиление культурной дифференциации общества. Только приобщение к нему и усвоение его сущностного содержания позволяет человеку соответствовать своему имени. Reprasentative Kultur // Sozialstruktur und Kultur / Hrsg.

М., 1995 Культура: теории и проблемы. К. — сложное междисциплинарное общеметодологич. СПб., 1997 Бахтин M. M.

Изменения в культуре и их причины

этнологов и социологов Малиновского и Радклифф-Брауна (т. Преимущественную роль при этом играет духовная культура. характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить историч. Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам.

М., 1994 Морфология культуры: Структура и динамика. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями культуры), которые в своём взаимодействии создают целостный обобщённый образ человеческого мира. Ведь люди суть природа и обладают сознанием природы (Гриффин, 1982).

К. по природе своей изменчива. Современные дикари – не остатки примитивного человека, а дегенераты когда-то бывших К. (А. Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека идеального гражданина. Вот таким образом и любые общественные изменения могут осуществляться лишь как социокультурные изменения, что серьезно ограничивает возможности прямого заимствования инокультурных форм — экономических, политических, образовательных и т. п. В другой социокультурной среде они могут приобрести (и неизбежно приобретают) совсем другое содержание и значение.

Понятие «К» характеризует как уровень развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных об-в, наций и народностей (напр., античная К., социалистическая К., К. майя), так и степень совершенствования различных сфер человеческой жизни и деятельности (К. философы искали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер, романтизм) или филос. Понятие культуры употребляется для характеристики определенных ист.

Что такое культура – мнение ученых

Культура – средство социализации человека, его приобщения к общественному целому. Коды порождают гиперреальности (голография, виртуальная реальность и тому подобное). Закат Европы, т. 1. обогащение его духовного мира. Для этого на службу привлекаются средства идентификации и сублимации.

творцами и исполнителями являются отд. С т. зр.

К. включает в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технич. К. тем самым есть выражение специфически человеч. революции знаменует коренной переворот в развитии общества и его К. В ходе социалистич.

История культуры. М., 1995 Морфология культуры: структура и динамика. Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идёт ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена до нынешнего времени). характера, осмысливая худож.

Избранное. развития, мировоззрения, способы и формы общения.

Смыслы универсалий культуры в процессе социализации усваиваются индивидом, определяя контуры его индивидуального понимания мира, его поступков и действий. М., 1992 Тонной А. Дмс. условиях. Движение мысли шло от отождествления культуры со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности (деятельности, поведения и общения), благодаря которой создаётся надприродная сфера человеческого бытия искусственное в противовес естественному, природному.

Что такое культура по мнению античных мыслителей

Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной». В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. сил и производств. В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». Массовая культура противопоставляется элитарной, «высокой культуре».

психич. ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую» (Л енин В. И., ПCC, т. 24, с. 120-21). Мамардашвили). от лат.

Вместе с тем, множество формулировок и определений не означало их равноценности. Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов. В более узком смысле К. — сфера духовной жизни людей. лат. Коллектив). Роль художественной культуры как для цивилизации, так и для отдельного человека огромна.

гос-ва является блестящим примером развития социалистич. К. – это связь людей цивилизация – это сила вещей (М. идейность и партийность, социалистич.

как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сооб-ве как производитель К., творчески порождающий новые формы К., либо интерпретативно воспроизводящий или оценивающий в суждениях имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования (собственной оценки) может быть квалифицировано как акт творчества как транслятор К. ибо, воспроизводя к. -л. закономерности коммуникативной деятельности. Межуев.

Что такое художественная культура

состояний. Культурология. важнейших достижений каждой нац. осмысления противоречий и коллизий бурж. Есть более культурные и менее культурные народы. К. Аналогично можно выучить законы физики, не приобщившись к естеств. -науч. Тип культуры, ее базисные ценности определяют, какие формы солидарности индивидов и их коллективных связей существуют и воспроизводятся в общественной жизни.

труда, К. быта, художественная К., политич. К. является специфич. Понятие культура употребляется для характеристики определенных исторических эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура) в более узком смысле – сфера духовной жизни людей. Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры. Общество). понятие, характеристика к-рого, удовлетворяющая специалистов разл. Начинающийся еще на ранних стадиях классового общества процесс культурной поляризации усиливается в эпоху совр. Функции К. состоят во взаимном соотнесении и иерархич.

Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. Но поскольку движение истории продолжается, значит, защитный механизм К. даже во время остановок этого движения (которым Аверинцев дал удачное наименование "хронологической провинции") права голоса не утрачивает, хотя и становится едва слышим. конкретно-истор.

В самом широком смысле термин «К» охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования в мире (в отличие от существования всех др. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». жизни (К. отношений и господством марксистско-ленинского мировоззрения – народность, коммунистич.

Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. лат. Ряд авторов (А. Кребер, Т. Парсонс, Р. Мертон и др. ) рассматривают К. как совокупность образов, систему ценностей идей, детерминирующих упорядоченность и управляемость социальными системами, как средство организации и ориентации этих систем. Элиота и работа амер. Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к заимствованию (через изучение) различных элементов, то есть взаимопроникновению культур. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности — эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф.

Одним из самых спорных моментов в понимании К. является ее определение. В концепции К. О. Шпенглера культура, как творческое, активное, духовное, органическое начало, противопоставляется цивилизации как утилитарному, технологическому, механически-материальному началу общества. Однако консервативные и элитарные теоретики культуры, возглавляемые Ортегой-и-Гассетом (1930) и Т. С. Образ общества. И наконец, в-шестых, системная трансформация К. – процессы истор.

К. льна, свекловицы. элементов, «. Осн.

В ней объективируются и выделяются особые сферы духовного творчества. Масличные культуры (соя, кунжут, клещевина и др. ). остается признание определяющей роли материальной К. для развития всей К. в целом. процессов, а также на концепции неофрейдистов (см.

М., 1994 Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. филос. -историч. Среди основных измерений К. можно выделить социально-когнитивное (социальное знание), материальное (артефакты), технологическое (способы взаимодействия со средой), деятельностное (непосредственная реализация этих способов), семиотическое (знаково-символические системы) и др. Во многом, современное понятие «культуры» как цивилизации сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе. Исходя из истории развития сексуального инстинкта он различал три ступени культуры: (1) на которой удовлетворение сексуального влечения не преследует цели размножения (2) на которой все, не служащее цели размножения, подавлено (3) на которой только законное размножение допускается в качестве сексуальной цели.

идеалом. навыки, уровень интеллектуального, эстетич. Овладение предметом, знанием, умением требует непосредств. Будучи зависимой от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически вслед за своей материальной основой, а характеризуется относительной самостоятельностью (преемственность в развитии, взаимовлияние культур различных народов и т. д. ). В силу того что понятие «культура» является универсальным, оно используется не только как научный термин во всех социально-гуманитарных науках. Сами эти понятия становятся излишними.

Начиная со 2-й пол. Следующая конкретизация была связана с представлениями культуры как способа регулирования и реализации человеческой деятельности, а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер). инструменте, способен обучить детей исполнительским умениям.

История развития культурологической мысли

Духовно-практическое освоение (включая регулирование) общественной жизни осуществляется в политике, праве, морали. Сюда же часто относят исторически формирующийся духовный склад человеческих групп. Нек-рые из этих К. похожи друг на друга в силу их генетич. XX век. Неолитическая к. К. древнего Египта.

целое, анализируемое по составляющим его институтам. На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трёхсот). М., 1998 Кьеркегор С. Страх и трепет. Лит. : Антология исследований культуры, т. 1. деятельности, формирующим новый тип К. — массовый. Культура сохраняет, транслирует (передает от поколения к поколению и генерирует программы жизнедеятельности, поведения и общения людей).

Но ничейной К. или К. вообще в принципе быть не может. Главный критерий культурного прогресса в социалистич. –биологически ненаследуемое содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой искусственные, созданные людьми объекты (артефакты).

Образ. отношений, базиса и надстройки, классовом характере К. в антагонистич. популяциями. Духовная К. включает все сферы духовной деятельности и ее продукты: познание, воспитание, просвещение, право, философию, науку искусство, религию и т. п. Духовная К. также воплощается в материальных носителях (книги, картины, дискеты и т. п. ). Усовершенствование, высокое развитие.

Опыт системного анализа. Фрейденберг). развития, в рамках определенных эпох, обществ. -экономич. В разных культурах она различна. Социальное поведение и артефакты (социальная и материальная культура) трактуются как объективированные продукты идеальных нормативных систем и систем знаний самого разного рода, составляющих духовную культуру.

Понятие «культура» в обществознании

цивилизации. Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, M. M. Винтелер и др. ), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (напр., отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог). В этот тезис вкладывались разные смыслы. Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и другие) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определённой культурой.

20 в. предложил метод детального изучения обычаев, языка и др. антрополог А. Кребер перешел от изучения культурных обычаев к понятию «культурного образца» совокупность таких «образцов» и составляет систему К. В функциональных теориях К., ведущих свое начало от англ. Культурный релятивизм). Такое противопоставление легло в основу концепции культурного пессимизма или критики К., фактически — критики современности, якобы ведущей к распаду и гибели К. (Ф. от лат. С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности).

Формирование культурных ценностей

общества, к-рая будет носить общечеловеч. проявления интеллектуальных достижений человечества в их совокупности. сочетание интернационализма и социалистич.

и политико-конфессиональные формы социокультурного жизнеустроения (цивилизационные), а в средствах социальной регуляции доминирующую роль играло религиозно санкционированное насилие индустриальную, где осн. Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и т. п. Эти категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций. Необходимость в адаптации к этим условиям привела к сложению столь же разнообр. Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин). этапах историч. материализма об обществ. -экономич.

С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности). В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Главная функция К. — это внедрение и поддержание определенного социального порядка.

К. – формирование нового человека, всесторонне развитой личности, превращение науч. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства. Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта.

К. – это усилие человека быть (М. социально-функциональные страты, а гл. формаций, этнич. критиком Реймондом Уильямсом в его работе Культура и общество (1958), посвященной изучению образа жизни и истории англ, рабочих.

• КультураПередача «Обретение смыслов»
• Культура: понятие, сущность, структура
• Словари и энциклопедии на Академике
• Право и обществознание 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 класс
• Найдено 33 определения термина КУЛЬТУРА
• Найдено схем по теме КУЛЬТУРА – 0

В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности —эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. Парадоксальным образом оказывается, что элементы духовной культуры — такие, как научные знания, — включаются в состав производительных сил («наука как производительная сила»). Религия и Вера. К. ненавязчива, самолюбива и иронична, а бескультурье дидактично, себялюбиво и кровожадно: "Невежда начинает с поучения, а кончает кровью" (Пастернак).

В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. Культуру создают личности, а все остальное – народ. При этом Даллас делает ставку на «пятую колонну», эмигрантские круги, антисоветски настроенных аборигенов, националистов и подчеркивает мкжду прочим необходимость и того, чтобы в России не было «власти над главными национальными меньшинствами», то есть евреями.

1. Найдено научныех статей по теме КУЛЬТУРА – 0
2. Найдено книг по теме КУЛЬТУРА – 0
3. Найдено презентаций по теме КУЛЬТУРА – 0
4. Найдено рефератов по теме КУЛЬТУРА – 0
5. Найдено 15 определений термина КУЛЬТУРА
6. Найдено 16 определений термина КУЛЬТУРА
7. Найдено научных статей по теме – 12
8. Найдено 25 определений термина КУЛЬТУРА

Актеру требуется к. голоса, движений. характер.

Этот вопрос не имеет универсального решения. Только во второй своей функции они выступают в качестве феноменов культуры (Ю. социалистич. деятельность по своим целям и средствам становится творч. Немало работ было написано только по поводу самого термина это и сугубо консервативные Заметки к определению культуры (1948) англо-амер. Так, в 1965 г. Дж. мир творч. К. характеризует особенности деятельности людей в конкретных общественных сферах (политическая К., экономическая К., К. труда и быта, К. предпринимательства и т. п. ), а также особенности жизнедеятельности социальных групп (класса, молодежи и т. п. ).

первоначально обработка и уход за землей. перен., только ед. Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой».

Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры. И. Герцен). Это противоречие в классическом и советском марксизме осталось непреодолённым. и социалистич. В концепции 3. содержании, скрытом в любой частной К. исходя либо из утверждения об универсальности структур сознания (Гуссерль), либо из постулата о психобиологич.

• Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов
• Определения, значения слова в других словарях

Культура включает язык, обычаи и согласованные традиции (конвенции). К. представляет собой прогрессивный объективный процесс. К. Социалистич.

переживаний, представители этого направления интерпретировали К. как выражение социальной общезначимости свойственных человеку осн. Без К. время застывает и наступает безвременье или времена временщиков. Изменения в культуре возникают благодаря творческой активности человека: он одновременно и творение культуры и ее творец.

прогресса составляет творческое преобразование мира предметов и теоретич. свойствах К. Ряд представителей психологии К., опирающихся на концепцию «локальных цивилизаций», стремились отыскать набор «культурных инвариантов», не сводимых друг к другу и не имеющих под собой реального общего субстрата (Сепир, Б. Уорф, Бенедикт, Херсковиц). Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идет ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и великих произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена и 19 и 20 в. в т. ч. ). Высокая к. Насаждать культуру.

Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Вне символических, культурных значений (обозначений) ни один предмет не может быть включен в мир человека, точно так же, как и ни один предмет не может быть создан без предварительного «проекта» в голове человека. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения.

М., 1993 Леви-Стросс К. Структурная антропология. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies)17. В системе универсалий культуры выражены наиболее общие представления об основных компонентах и сторонах человеческой жизнедеятельности: о месте человека в мире, о социальных отношениях, духовной жизни и ценностях человеческого мира, о природе и организации ее объектов и т. п. Эти представления выступают в качестве своего рода глубинных программ социальной жизни, которые предопределяют сцепление, воспроизводство и вариации всего многообразия более конкретных программ поведения, общения и деятельности, характерных для определенного типа социальной организации.

Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. В качестве социального индивида человек является творением культуры. Вместе с тем наряду с К. господств.

критика Джорджа Стейнера В замке Синей Бороды: заметки к переопределению культуры (1971). Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии культуры, а на её особенностях в различных типах общества, рассматривая различные культуры как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство — Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер). К. – это заклятие хаоса (А. К. Петров). взаимодействия и поведения. народа, класса.

улучшение, обработка – облагораживание в ходе исторического процесса окружающей действительности и самого человека, выраженное в результатах его деятельности создание второй природы совокупность внебиологических форм, механизмов и средств деятельности, направленных на адаптацию (приспособление) к природной среде и осуществляющих регуляцию общественной жизни. В них можно выделить три уровня. труда, нравственная К., худож. В историческом развитии понятия «культура» прослеживается внутренняя логика. Культура хранит, транслирует этот опыт (передает его от поколения к поколению).

Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний). Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать. Культура — это набор кодов, которые предписывают человеку определённое поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие. Источником происхождения культуры мыслится человеческая деятельность, познание и творчество. Они определяют специфику различных культур. степени жесткости их нормативной регуляции). Материальная культура становится, таким образом, систематическим источником информации для социальной и культурной истории и культурологии, причём целью анализа является выявление систем идей, порождающих определённые артефакты и способы поведения в рамках определённой культуры (Hodder I. The Meaning of Things: Material Culture and Symbolic Expression. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто культура которых выражается другими способами.

Философ выделяет две реальности: мир природы (животного начала, зла, жестокости) и мир свободы (человека, культуры, морали). В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, выражающих различные оттенки и смысловые значения понятия «культура». В известной степени сказанное относится и к патологии человека. упорядочении элементов социальной системы. Трансляция К. всегда включает сотворчество ее воспреемника. Культурные универсалии выражают родовые начала в культу ре.

условий. М., 1995 Назаретян А. П. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. д. ), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей). Культурогенез.

Дальнейшее развитие понятия «культура» было граничит с его распространением на всё искусственно созданное, сотворённое человеком в противоположность естественному, природному. Их суть сводилась к следующему: всякая культура покоится на принуждении и запрете влечений существование культуры зависит от напряженного труда и самоотречения институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой насилия, поскольку люди не имеют спонтанной любви к труду, а доводы разума бессильны против страстей каждый отдельный индивид «виртуально является врагом культуры» увсех людей имеют место антикультурные тенденции и у большинства лиц они достаточно сильны, чтобы определять их поведение в обществе проблематичным является ответ на вопрос о том, достижимо ли такое переупорядочение человеческого общества, в результате которого иссякнут источники неудовлетворенности культурой если бы удалось враждебное культуре большинство превратить в меньшинство, то тем самым «было бы достигнуто очень многое, пожалуй, даже все, что можно достичь». развития общества, о взаимоотношении производит. Так сформировалось классическое понимание культуры как воспитания и образования человека, а термин «культура» стал использоваться для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, выделения мира, созданного человеком из мира природы.

Производительные силы, в свою очередь, вместе с «производственными отношениями» образуют «базис», который определяет «надстройку», то есть всю совокупность духовной культуры общества, включая политические и правовые системы, а также научные знания. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. учения неокантианца Кассирера и швейц. Уровень культуры философ связывает с прогрессом образования. М., 1993 ШпенглерО.

М., 1991 Топоров В. И. Миф. Просвещением. Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры (см. также Антропология Массовое общество Субкультура.

группам: антропологической и художеств. деятельности и культуры. Термин ввел древнеримский философ Цицерон.

На этом пути были не только издержки, но и достижения. М., 1976 Лотман Ю. М. Избранные статьи, т. 3. археологом В. Дж. регулятором — социально-экон.

от лат. Современный смысл термин «К» приобрел только в XX в. Первоначально (в Древнем Риме, откуда пришло это слово) этим термином обозначали возделывание, «окультуривание» почвы. По Канту причиной возникновения культуры является общественная сущность человека. К. господств.

Известно, например, что не только родители воспитывают ребенка, но и ребенок, в свою очередь, «воспитывает» родителей, формируя у них позиции и установки, необходимые для выполнения родительской роли. Например, вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов, возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объёма «социальной памяти», а сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия. В понятии К. фиксируется как общее отличие человеч.

Многие возможные проявления биологических программ запрещаются культурой. Данилевский. Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. К. включает в себя предметные результаты деятельности людей (сооружения, машины, произведения науки иск-ва, техники, нормы морали и права), а также реализуемые в деятельности человека знания, умения, навыки, уровень интеллектуального, нравств. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё, что не попадает в это определение, — хаос и анархия.

Это определение впервые было предложено австрал. до постиндустриальной стадии развития. М., 1972 Иванов В. В. Чет и нечет. В нек-рых концепциях критика К., начатая Руссо, доводилась до полного ее отрицания выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая К. трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше). образования, в ходе контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр. ), получая повседневную информацию обыденного и специализир. Напр., вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объема «социальной памяти», а компьютерная сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации.

Состояние образование и здравоохранения, эта два трупных пятна на теле теперешней РФ, не говоря о ряде других вещей, лучше всего характеризуют культурный статус страны и ее рядового населения. Культура не сводится только к состояниям общественного и индивидуального сознания, связанным с актами самосознания, но включает в свой состав также социально бессознательное, которое принадлежит не к биологическому, а к социальному наследованию. Украинский ученый А. Н. Костенко сформулировал так называемую натуралистическую концепцию «культуры человека»: «Культура человека— это мера согласованности воли и сознания человека законам Матери-Природы». В. М. Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели). сословно-идеол.

6. Таллин, 1993 Межуев В. М. Культура и история. Наиболее явно различение материальной и духовной культуры проводится в марксистской традиции, где наиболее важные элементы материальной культуры — машины, орудия, технологии — составляют главное содержание «производительных сил» общества на каждом историческом этапе его развития. формации присущ свой тип К. как историч.

Отождествляли культуру и цивилизацию В. О. Диалог м. б. дружественным, напряженным, конфликтным, он может переходить и в агрессию. общностей (напр., античная К, К. майя и др. ). Строгое следование данным требованиям приводит таких людей к невротизации.

– Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. способ организации и развития человеч. Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей. Это, как говорят ученые, «вторая природа» человека. Понятие К. развивалось исторически. 2.

регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и т. д. ). Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. К., К. быта). М., 1998 Фуко М. Слова и вещи. К Гердеру восходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этнич.

Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли. КУЛЬТУРА, ы, ж. (книжн. ). Исследованием культуры и её феноменов при помощи методологических средств социологии и установлением зависимостей между культурой и обществом занимается социология культуры.

Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. Др. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII века.

анализ. к-рого все культурные стереотипы скорее относит., нежели абс. Создание новой К. возможно лишь на базе критического освоения достижений К. прошлых эпох (Традиция и новаторство). Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов.

Амер. Мировоззренческие универсалии — это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенной культуры оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта. Подобно тому как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клетки и органы сложных организмов, различные виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и так далее). Г. Маркузе.

эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей, наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (художественная культура, культура быта, труда) в более узком смысле – сфера духовной жизни людей. относится деятельность немецкого философа и историка И. Г. Гердера. Духовная К. охватывает сферу сознания, духовного произна (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку иск-во, лит-ру, мифологию, религию). от лат.

Эти структуры представлены кодами. -в соответствии с которыми воспроизводится организация системы как целого и особенности ее основных реакций на внешнюю среду В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК). отраслей знания, чрезвычайно затруднительна. По его мнению, роковым для рода человеческого остается вопрос: «удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого существования». В современной науке термин «цивилизация» остается многозначным. от лат.

Культура материальная и духовная). класса в условиях капитализма начинает все увереннее выступать новая К. в виде демократич. Многие, однако, расценивают данное отношение не как противоречие, но как дополнение. Т. о., в уч. -воспитат. Сельскохозяйственные культуры. — А. И. Герцен).

видам общественного производства. М., 1979 Ницше Ф. Соч. И лишь в сравнительно редких случаях нек-рые сооб-ва (напр., народы Зап. Человеческое поведение фактически не может существовать вне влияния культуры. Чайльдом в 1929 г., а затем использовано англ, лит.

человеч. Лит. : Самосознание европейской культуры ХХ века. Теория культуры и совр. culture) — творение человека и использование символов, поделок.

Культура в образовании выступает как его содержательная составляющая источник знаний о природе, обществе, способах деятельности, эмоционально-волевого и ценностного отношения человека к окружающим людям, труду, общению и т. д. отлат. Отсюда, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антипода понятию «природы». М., 1998 Юнг К. Человек и его символы.

Вся человеческая К. до сих пор остается протестом против смерти и разрушения. К. является продуктом совместной жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования, деятельности и взаимодействия, обозначений и оценок, консолидации во имя достижения общих целей, упорядоченных правил и социально приемлемых технологий удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познават., символич., оценочных), реализуемых в формах человеч. Все более усиливающееся взаимодействие нац. и интеллектуальных действий (при разл. Так, Гердер рассматривает К. как прогрессивное раскрытие способностей человеч. Бодрийяр). механизмов адаптации к природному окружению посредством изменения морфологич.

Во-первых, подчеркивается, что культура – это «вторая природа» искусственный мир, сознательно и целенаправленно созданный человеком, причем посредником между этими двумя мирами выступает человеческая деятельность, которая рассматривается предельно широко как технология и производство культуры, как производство не только материального окружения, но и всего социального бытия человека. Морган и Ф. Энгельс трактовали цивилизацию как ступень следующую за варварством. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies).

Выделяют два больших блока универсалий культуры. Она содержит в себе больше вариантов возможностей (потенциально бесконечных) формирования социальных отношений (организационных, технологических, моделей государственного устройства и т. д. ). Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. лит.

сил, а с другой – социалистич. м В К. может фиксироваться способ жизнедеятельности отдельного индивида (личная К. ), соц. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». философией, придавшей ей характер общетеоретич.

В этом значении термин был использован в трудах немецкого философа-просветителя и юриста С. Пуфендорфа. Слово «культура» часто используется для обозначения культуры разных народов в определенные исторические эпохи, специфики способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода, для характеристики образа жизни отдельных социальных групп или сфер деятельности. прогресса). условия их возникновения. Кажущееся противоречие между этими утверждениями снимается, если культуру рассматривать как систему информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт, который выступает по отношению к различным видам деятельности, поведения и общения (а следовательно и всем порождаемым ими структурам и состояниям социальной жизни) как их надбиологические программы.

и эстетич. Рефлективность). Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой, как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. ума, но пользуется этим понятием и для определения этапов относит. Это – общие черты, характеристики или компоненты культуры, присущие всем странам и народам независимо от их географического и социально-экономического положения. Развитие социалистич.

потребностям, росту духовного и материального богатства общества и каждого человека. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». средств ее фиксации, хранения, тиражирования, трансляции и пр. К. холеры. В обществах, принадлежащих к техногенной цивилизации, культура включает значительно большее число регулятивов (см.

Фрейд, Н. Я. При этом, однако, они показывали нежелание учитывать биологическую эволюцию для иллюстрации различий между определёнными культурами— подход, позже вылившийся в различные формы расизма. Интерпретации культуры. приметы у русских поморов о том, что половые связи перед выходом на рыбную ловлю могут сделать ее неудачной (пережиток табу первобытной эпохи, реально регулировавших половые отношения общины в период групповой семьи, устраняя таким способом столкновения на почве ревности в общине, которые нарушали совместные производственные действия).

сил и способностей личности. концепциям, основана на принципиальных положениях историч. В результате появилось понятие о культурных чертах – неделимых единицах культуры (материальные продукты, произведения искусства или образцы поведения). Социалистическую К- характеризуют народность, коммунистическая идейность и партийность, дух коллективизма и гуманизма, сочетание интернационализма и социалистического патриотизма- В своем развитии она ориентирована на формирование целостной, гармонически, всесторонне (в т. ч. и эстетически) развитой личности. В эпоху Романтизма учёные в Германии, особенно интересовавшиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения».

Вместе с тем К. не является механич. В реальном историческом процессе К. существует в многообразных формах, к-рые не отменяют ее общечеловеческого единства и преемственности в развитии (Преемственность в искусстве). К. – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом (Ф. Причём смыслы и значения, которые они выражают, могут быть различными в различных культурах. содержание мн.

Нем. В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество». Также массовая культура входит в понятие народной культуры и является ее составляющей. обстоятельства контактов и соперничества с др. В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и тому подобные).

признаки образованности. Характеризуя осн. «Золотой век» российской культуры 19 в. был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I: «на реформы Петра 1 Россия ответила гением Пушкина» (А. эпоху, у какого-н. интересы и конвенции и наконец, постиндустриальную, где формы социальной организации эволюционируют к транснац.

Уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура — натура», но значительно конкретизировал их. Обратное влияние на нее традиционных культур было незначительным. М., 1991 Культура: теории и проблемы. труда, общения и т. и. ). В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применен в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 г. до и. э. ). значения термина К. условно могут быть сведены к двум осн.

И по сей день не существует определения К., к-рое можно было бы считать исчерпывающим. 1. Массовая культура подчиняется жизни и потребностям большинства населения (или мэйнстриму), она включает в себя развлечения, музыку, литературу, спорт, кинематограф изобразительное искусство и прочие проявления культуры. В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений в материальной и духовной сферах. Культура характеризует отличие человеческого бытия от животного существования. Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке.

механизмов социализации и инкультурации личности). В повседневной жизни слово «культура» выражает одобрения, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые факты или явления. В работе «Недовольство культурой» З. Фрейд подчеркнул, что вследствие изначальной враждебности людей культурному сообществу постоянно угрожает распад. М, 1996 Культурология.

Одномерный человек), он проводил различение культуры и цивилизации. Существуют разные способы классификации К. по осн. категория, отмечающая опр. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. В ходе антропогенеза, по всей видимости, происходила и постепенная эволюция биол. 5. Бодрийяр, Ж. Ф. Лиотар и другие), во-первых, поставили под сомнение характерное для традиционной философии разделение субъекта и объекта и, во-вторых, поставили в центр внимания воспроизводство, репродуцирование, а не производство, как это делал ранний капиталистический модерн.

Это ведёт к исчезновению конечностей любого рода место «идей» и «вещей» занимают тавтологичные в себе «симулякры» (Ж. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – специфич. формаций характерны стихийность и неравномерность культурно-историч. М., 1995.

В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применён в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 год до новой эры) Понятие обыденного языка, обозначающее обработку почвы, Цицерон использовал в переносном смысле как возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания. Культурогенез. Приведенные метафоры, хотя и не приближают к научному определению К., зато дают почувствовать, что самая верная их защитница – это К., а самый опасный враг – это бескультурье. Место потребительной стоимости, отражающей предметность объекта и его связь с материальными потребностями, заняла «знаковая» стоимость.

К. совестлива, а бескультурье хитро, оно стремится рядиться в ее тогу. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта огромную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и т. д. ), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей. В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов ее мировоззренческих универсалий. К. ), для разл. Но ни он, ни большинство его учеников не имеют отношения к муз. В философии XIX и большей части XX века особую популярность приобрело разделение культуры на материальную и духовную.

набор способов социальной практики к. -л. развития К., связь. Среди них выделяются как универсальные черты, присущие всем культурам (культурные универсалии), так и специфические, характерные для одного или нескольких народов. Категориальные структуры, обеспечивающие рубрификацию и систематизацию человеческого опыта, давно изучает философия.

Уже в I в. до н. э. Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. В принципе уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура—натура», но значительно конкретизировал их. Смысловые, моделирующие и регулирующие функции К. анализируют Ю. М. Лотман, Э. Фромм, Л. Февр, Т. Тарановский, J. M. Jermier, J. W. Slocum, G. Foster и др. Вторая группа – исторические определения, выделяющие процессы социального наследования и традиции. Образцами программ будущей деятельности каь.

Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». народностей, наций (К. В условиях противостояния или политического неравенства, люди одной культуры, конечно же, могут захватывать культурные ценности другого сообщества или навязывать свои ценности («окультуривание»). обществе определяется тем, насколько историч. и нравств.

Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли. Таким образом, мнение, что культура содержит символические коды и способы их передачи от одного человека другому означает, что культура, хотя и ограниченно, постоянно меняется. Социологи подчеркивают, что поведение человека — это, прежде всего результат не столько природы (биологических детерминантов), сколько воспитания (социальных детерминантов) (см. обществ.

Любое оригинальное создание (открытие, произведение) может быть скопировано и тиражировано, но копии как элементы репродуктивной (воспроизводящей) деятельности в своем овеществленном качестве выпадают из сферы К., пока не выступят — благодаря заключенному в них содержанию — мотивом или средством новой творческой задачи. М., 1983 Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. В классовом об-ве К. принимает классовый характер, однако по мере прогресса совр. В совокупности и динамике они образуют исторически накопленный социальный опыт. К. — явление одновременно общечеловеческое и классовое. Физическая к. (спорт и гимнастика).

В статье «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность» З. Фрейд высказал мысль, согласно которой в общем и целом культура построена на подавлении страстей человека. Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и др. ) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определенной культурой. 4. Аверинцев). К. – это язык, объединяющий человечество К. – это среда, растящая и питающая личность (77.

М., 1997. Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой», не только так как эти понятия отражают различные сферы деятельности человека, но и так как они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе. Дж. Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия. Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности.

Культура / Культурология. обществе. Ко второй половине XVIIIв. Шпет). Жизненные интересы эволюц.

Амер. cultura – возделывание, воспитание, образование) – система исторически развивающихся надбио-логических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. М., 1993, т. 2.

Другой аспект отношения идей и вещей интересующий, прежде всего, антропологов, — это межкультурное «бытование» артефактов. К этой же линии примыкали Шпенглер, Данилевский, Сорокин, Тойнби. В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. эксплуататорской К. Победа социалистич.

В феминистских работах последних лет высказывается предположение, что системы убеждений, отстаивающие антагонистическую связь между природой и культурой, доказали свою экологическую деструктивность. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Философия). Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм. В условиях глобализации ученые рассматривают основные методологические подходы к исследованию культуры, вопросы ее сущности, классификации, диалектику соотношения понятий культуры и цивилизации через призму категорий «общее», «особенное» и «единичное»13.

наука: Логико-методол. Марксистско-ленинская теория К. Марксистская теория К., противостоящая бурж. – S. 50).

В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). психич. Они могут рассматриваться как «носители» определённых идей, ценностей и норм в межкультурных взаимодействиях. Понятие культура развивалось исторически. культурной революции создается и утверждается социалистич.

Лабораторное выращивание бактерий полученная таким путем колония бактерий (бакт. ). К. находится "на границе" прошлого и настоящего, настоящего и будущего. cultura – образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д. ) деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества.

обращения к их вещной форме. В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия. К., наследующая все ценное в К., созданное на предшеств. Мир идей Платона, кантовская концепция априорных форм сознания, учение Гегеля о категориях как ступенях развития совершенной идеи — все это можно интерпретировать как своеобразные вехи осмысления свойств и связей универсалий культуры. Категории мудрости и глупости являются духовными основаниями осознания значения и иерархии позитивных или негативных ценностей в системе культуры (антикультуры).

К. является чрезвычайно сложным, разноплановым и многоаспектным феноменом. ученый Боас в нач. Проблемы поэтики Достоевского.

Предметом культурной антропологии (в отличие от антропологии физической) является анализ культуры человеческих обществ. Культура хранит, транслирует этот опыт (передаёт его от поколения к поколению). К. в условиях взаимодействия нац. вкусом, но владеющий техникой игры на муз. средство передачи К. — неповторимая индивидуальность воспитателя как носителя К. и субъекта межличностного взаимоотношения с формирующейся уникальной личностью учащегося.

Эти средства З. Фрейд назвал «психологическим арсеналом культуры». Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. Психология бессознательного. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и так далее. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и т. д. Но кроме HI«в историческом развитии культуры формируются и функционируют особые типы категорий, посредством которых выражены определения человека как субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. Выход из этой ситуации нем.

К. включает в себя наиболее ценные черты и традиции К. каждого народа СССР. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. М., 1978 ИонинЛ. Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры, он проводил различение культуры и цивилизации.

Символ. качеств. 19 в. (И. То же, что культурность.

Предметы созданной человеком второй природы также могут функционировать в качестве знаков, которые закрепляют накопленный социальный опыт, выражая определенный способ поведения и деятельности в предметном мире. В работе «О праве естественном» (1684) он определил культуру как оппозицию «естественному состоянию», как «всё то, что произведено». М., 1983 Каган М. С. партия выступает как против его искусств. эпоху закладываются основы всемирной, общечеловеческой по своему характеру К. будущего. патриотизма.

Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. специфич. человеч. Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технико-технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жестким контролем со стороны государства социального поведения индивидов.

В процессе исторического развития общества и культуры дельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. К. антагонистич. На идее разделения материальной и духовной культуры впоследствии было основано различение культуры и цивилизации, характерное для немецкой философии, в частности для философии жизни и неомарксизма Франкфуртской школы. «Культурные образцы» стали понимать как реальные механизмы приспособления, помогающие индивидам решать конкретные задачи социального существования и обучения, в процессе к-рого общие образцы переходят в индивидуальные навыки. Культура является предметом изучения философии, культурологии истории искусствознания, лингвистики (этнолингвистики), политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики и др. В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. характеристикой общества и выражает достигнутый человечеством уровень историч.

классы стремятся навязать массам примитивную «массовую культуру». В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. Идут процессы формирования единой К. человечества.

Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. видам произ-ва – материального и духовного. капитализма господствующая буржуазная К. обретает в осн. Слово есть архетип К. К. – культ разумения слова – воплощение разума (Г. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития.

обозначений окружающего мира. Вне системы культурных значений нет разницы между королем и придворным, святым и грешником, красотой и безобразием. Осн. этапе, с одной стороны, достигнутым уровнем К. и материальных производит. Рост мира есть К. (А.

Так, на страницах учебников очень часто употребляются словосочетания «культура Древнего Египта», «культура эпохи Возрождения», «русская культура», «культура молодежи», «культура семьи», «деревенская культура», «городская культура», «культура труда», «культура отдыха» и т. д. определения понятий. В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовный К. (наука искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т. д. ), а также о К. политической (цели, средства, результаты деятельности об-ва, класса, группы индивида, характеризующие меру социального развития личности как субъекта преобразования общественных отношений). Лит. : Моль А. Социодинамика культуры. этапах обществ.

Противопоставляли культуру и цивилизацию Ш. Фурье, И. Кант, О. Шпенглер, Н. Бердяев. Материальная К. охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др. ). Работы теоретиков постмодерна (Ж. и нац. И. Социология культуры., комфортный миф). К., рост общих интернац. Вот таким образом деление К. на духовную и материальную весьма условно.

видам информац. В совр. Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культурно-философских идей в России. В процессе исторического развития общества и культуры отдельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (например, расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории или появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»). разработки механизмов воспроизводства сооб-ва как социальной целостности посредством межпоколенной трансляции социального опыта, воплощенного в формах и традициях (вербальных и невербальных текстах) данной К. и т. п.

Человеч. форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различн. Понятие «культура» развивалось исторически.

действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них др. Чтобы поддержать свое существование и развитие, она должна защищать себя. Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. С последней трети 19 в. изучение К. развивалось и в рамках антропологии и этнографии. Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технические и технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жёстким контролем со стороны государства социального поведения индивидов.

развития, определяемый отношением человека к природе и к обществу. К. Хорни (1950), помимо того, указывает:»Можно легко поставить диагноз перелома бедра, не зная национальности пациента. прогрессивную эволюцию в своих осн. В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе. 18 в. термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке.

Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала «критика» К. и цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели). сооб-в как системных комплексов исторически сложившихся форм их социального бытия. Сам процесс усвоения такого опыта осуществляется в качестве социализации, обучения и воспитания. Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и ее творцом.

и коммунистич. Слово «культура»— латинского происхождения, которое буквально означало обработку, уход, улучшение (colo, colere— возделывание, заниматься земледелием). Сходную концепцию органической целостности культур разрабатывали Б. Малиновский и А. Рэдклифф-Браун. На этом пути были не только издержки, но и достижения.

класс явлений в социальной жизни людей, опр.

В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер. нсихич. К. – прообраз всемирной духовной К. коммунистич. Постижение истории.

только ед. личностей или логикой развития технологий в той или иной специализир. единстве человечества (Юнг), либо из уверенности в наличии некоего «фундаментального основания», «осевой изначальности» К., по отношению к к-рым все ее разновидности – лишь «частности» или «шифры» (Хайдеггер, Ясперс). В связи со сменой общестг). -экономич. происхождения К. был одним из аспектов становления человека как существа социального.

Вместе с тем множество формулировок и определений не означало их равноценности. Она изменчива по своей природе. Элиотом (1948), придерживаются противоположной точки зрения: благодаря возрастанию власти массы подвергают опасности творческие в культурном отношении элиты. черт в каждой нац. Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа». Сюда относятся многие суеверия, напр.

аспект их совместного существования. Только преемственность и форма могут обеспечить обновление и откровение. cultura) — 1) в первом значении этого латинского слова — обработка и уход за землей, с тем чтобы сделать ее пригодной для человеческих потребностей (отсюда — «культура техники земледелия») 2) в переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека 3) в широком смысле культура — совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа, этноса, суперэтноса. В немарксистском культуроведении получают развитие и др.

Немецкий представитель философии жизни Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных организмов (различных народов), которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет и, умирая, перерождаются в свою противоположность— цивилизацию. развития человечества, а также для характеристики ценностей просвещенности. Процесс истор. В качестве социального индивида человек является творением культуры.

Программы деятельности, поведения и общения создают своеобразную основу культуры и проявляются в разнообразии форм: знание, навыки, нормы и идеалы, образцы деятельности и поведения идеи и гипотезы, верования, социальные ценности и ценностные ориентации. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (напр., расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории, появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»). Потом произошло расширение смысла термина. В самосознании этой цивилизации оно находит обоснование в идее прогресса, представлении о своих ценностях как о более высокой стадии развития.

Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. элементы К., ведущие борьбу с господств. Язык) и символических систем (см. деятельности.

См. Бахтин). изучения К. (Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой – положили начало взгляду на К. как на частную антропологич. Сущность культуры., М. Вебер).

В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. сооб-ва. Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая, вместе с тем, постоянно подпитывала высокое искусство). Ростов н/ Д., 1979 Орлова Э. А.

Культура тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами (результатами) этой деятельности мир возделанных личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регулируется уже не столько биол., сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения мир упорядоченных коллективов людей, объединенных общими экзистенциальными ориентациями, социальными проблемами и опытом совместной жизнедеятельности мир особых нормативных порядков и форм осуществления деятельности и образов сознания, аккумулированных и селектированных социальным опытом на основании критериев их приемлемости по социальной цене и последствиям их допустимости с т. зр. лат. личности.

К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. М., 1996 Степан В. С. Философская антропология и философия науки.

М., 1994 ФлиерА. Я. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта значительную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и так далее), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей. Винтелер и другие), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (например, отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог).

Такого взгляда, в частности, придерживается культуролог Э. Маркарян. Массовая культура, называемая также «поп-культурой» или культурой большинства, – культура, получившая широкое распространение среди слоев населения в том или ином обществе. В работе «Будущее одной иллюзии» основатель психоанализа сформулировал несколько положений, касающихся психоаналитического понимания культуры. С тех же позиций оценивается поведение людей. государственность и специализир. ХХ век.

Но именно такой подход позволяет соединить материальную и духовную культуры, ввести артефакты в контекст исследований в социальных науках. СПб., 1995 Давидович В. Е., Жданов Ю. А. В основании культуры лежит человеческий труд. Речь идет о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774—1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия.

эпохи или народа 2) иск-ва и др. В условиях совр. характеристик форм и связей между ними, происходящие в течение их существования. Однако, кроме них, в историческом развитии культура формируются и функционируют особенные типы категорий, благодаря которым стало возможным определение человека как объекта деятельности, структуры его общения, его отношений к другим людям и общества в целом, к целям и ценностям социальной жизни.

К. бесстрашна и неподкупна, а бескультурье трусливо и продажно. Современное понятие «культуры» как цивилизации в основном сформировалось в XVIII— начале XIX веков в Западной Европе.

К. — одно из наиб, трудных с т. зр. При этом под материальной культурой понимается многообразие производимых человеком предметов (орудия, машины инструменты, предметы быта, одежда, украшения, культовые и ритуальные предметы, оружие и так далее), а также природные вещи и явления изменённые воздействием человека (например, обработанные природные объекты или так называемые техногенные ландшафты).

С возникновением техногенного типа цивилизационного развития и его культурного генотипа — новоевропейской культурной традиции — взаимодействие культур стало интенсивнее. Так историк и философ Ибн Хальдун утверждал, что полный цикл развития культуры происходит в течение 120 лет, после чего старая культура бывает «побежденной» другой, более сильной культурой (чаще всего— культурой кочевников). На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трехсот). Особенность второй линии развития понимания культуры состояла в акцентировании внимания не на историческом развитии культуры, а на ее особенностях в разных типах общества, рассматривала культуру как автономные системы ценностей и идей, определяющие тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер). Дух) данного народа. социальные функции подобных культурных систем связаны с решением задач интеграции и консолидации людей в целях совместного удовлетворения их индивидуальных и групповых потребностей и интересов (или обеспечения условий для такого рода действий) организации людей (структурирования и разделения социальных функций по направлениям деятельности, группам исполнителей и пр. ), нормирования и регуляции практики их совместной жизнедеятельности, технологий и рез-тов их труда, межличностных и групповых взаимодействий и пр.

продуктов (знаний идей, языков и пр. ), технологий осуществления всякой целенаправленной и социально нормированной деятельности (от высокоспециализированной до обычаев образа жизни) и оценочных критериев (ценностных ориентаций), как совокупность социальных конвенций, выраженных в вербальных и невербальных текстах, аккумулирующих социальный опыт сооб-в, накапливаемый и систематизируемый в ходе их истории. Язык). культурных институтов. черты социалистич. видам.

Л. Г. образы и нравств. М., 1995 Фрейд 3. Однако, в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. параметры К., следует учитывать и то, что человечество, будучи единым биол. М., 1871 Гурееич А. Я. Категории средневековой культуры. суммой всех актов жизнедеятельности людей. Люди часто бессознательно действуют в соответствии с программами поведения, которые сложились еще в первобытную эпоху и которые утратили свою ценность в качестве регулятива, обеспечивающего успех практических действий.

Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. М., 1991 Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Это направление получило название «культурного натурализма». В процессе развития К. изменяются не только вещи и идеи, но и сами люди.

Они не принимают и понятие «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. Неофрейдизм) Г. Рохейма, К. Хорни, X. Салливана (США) о К. как знаковом закреплении непосредств. н. структурная антропология – Э. Сепир, К. Леви-Строси др. ). В отличие от биол.

Эпоха Возрождения утверждает гуманистический идеал. Знак). Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и т. п. ). Бахтин). Последнее понятие использовалось и радикальными и консервативными критиками для выражения неудовлетворенности современным состоянием искусства, литературы, языка и культуры в целом.

Важнейшая цель социалистич. Идеалистич. Он становится личностью только благодаря усвоению транслируемого в культуре социального опыта. В ее динамике можно выделить несколько осн. Разводимое, культивируемое растение (с. -х. ). До сих пор наилучшим выражением этой позиции может служить Культура и анархия (1869) англ, поэта и критика Мэтью Арнолда, к-рый определяет К. как стремление к пределу совершенства, к высшим образцам мысли и слова. классами т. н. культурного единства общества. Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре.

Теннис, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др. ). Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Так, «Золотой век» российской культуры XIX века очевидно был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I («На реформы Петра I Россия ответила гением Пушкина».

форсирования, так и против любых попыток задержать его, закреплять обособленность нац. Ритуал. психолога и философа культуры Юнга легли в основу представления о символич. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура — это выражение и итог (результат) самоопределения воли народа или индивида («культурный человек»), в то время как цивилизация — совокупность достижений техники, технологий и связанного с ними комфорта. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура – это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида (культурный человек), в то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см. динамике К. возможен, но отнюдь не обязателен.

— Cambrige, 1952, p. 98). Деятельность), а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей.

Термин же «К» утратил прежний элитарный (и вообще любой оценочный) оттенок. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные сильно расслоённым капитализмом Запада. — L., 1989).

деятельность. Об этом лучше всего говорят программные и реализованные на деле слова теоретика и практика «холодной войны» против СССР американца Далласа: «Окончится война, все как-то утрясется, устроится. Такие комплексы специфич. Пастернак). Учитель, воспитатель в этом случае выступают лишь посредниками, передающими «из рук в руки» нек-рую готовую «вещь». Нем.

Ортега-и-Гассет). отношений. формации подчеркивается необходимость различать прогрессивные демократич. Устранению оппозиции «культура»— «природа», поиска путей их гармоничного сочетания посвящены работы Иммануила Канта (1724—1804).

целостности. средств деятельности (орудий), совершенствования социальной организации популяции, развития приемов регулирования совместных действий, механизмов обмена информацией и иных форм активности, уже социокультурных по своему характеру. жизнедеятельности от биологич. лат. Напротив, сторонники феноменологич. Культура — это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех её основных проявлениях. В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер.

Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». М., 1994 Гуревич П. С. В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф – Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ). Манетти пишет трактат «О достоинстве и совершенстве человека», направленный против Папы Иннокентия III, Джованни Пико делла Мирандола создает «Речь о достоинстве человека».

М., 1995. Как раз нечто подобное случилось с культурой в XIX и особенно в XX в., когда материальная культура начала все больше доминировать над духовной. классич. деятельностью.

О генезисе человеч. В. Иванов). Опыт о человеке.

Кроме того, каждый человек склонен подходить к др. Исходя из принципа социального натурализма (что лежит в основе его «теории трех природ»), он считает, что специальным видом культуры человека является «социальная культура человека» как мера согласованности воли и сознания человека с природными законами, по которым существует жизнь людей в обществе. политико-экон. Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта. Такое представление можно найти и в естественнонаучных традициях западных обществ, а также в теории Фрейда, который видит культуру, возникающую вне сдерживания и сублимации мотивов человеческого поведения (Эроса и Танатоса). В целом антропологический подход отличается конкретностью, ориентацией на исследование «промежуточных» слоев и уровней культуры, когда исследователь пытается выделить конкретные формы или единицы культуры, с помощью которых человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы.

Для анализа культурной динамики выработаны две основные теоретические модели — эволюционная (линейная) и циклическая. Они образуют второй блок универсалий культуры, состоящий из категорий: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «совесть», «справедливость» и т. д. Эти категории фиксируют в более обобщенной форме исторический опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникации. (Гегель) сознания, к-рые и выдаются ими за областыюдлинно культурного существования и развития человека. Важнейшими из них являются введение и определение основных понятий и категорий культурологии, среди которых центральное положение занимает понятие «культура». Обратное влияние на неё традиционных культур было незначительным. Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). Истинное содержание ист. Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности.

Европы и ряд других) совершают последоват. Цивилизация – раскрывается часто в связи с понятием культуры. Культура (от лат. Словарь. - СПб., 1997. - С. 203).

В ленинском учении о двух К. в каждой нац. – возделывание) – это совокупность всего, созданного рукой и духом человека, т. е. Благодаря такой «категориальной упаковке» он включается в процесс трансляции и передается от человека к человеку, от одного поколения к другому.

Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной». В работе «О происхождении языка» (1772) Гердер связывает появление языка с физиологически заложенной в человеке способностью к мышлению, в развитии языка видит прогресс культуры.

Со временем к такого рода популяционной (этнич. ) дифференциации форм жизнедеятельности добавилось их размежевание по социальным, полит., конфессиональным и иным параметрам локальные системы превратились в чрезвычайно сложные и полифункциональные системы по обеспечению коллективного существования и деятельности людей. человеч. Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры.

Каждой обществ. -экономич. социальных наук является культурный релятивизм, с т. зр. Вот таким образом прогресс (эволюция, развитие) в истор. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. процессе гл., живущими в согласии с запросами и потребностями своей «естественной» природы (натуралистич. Философия культуры. Возникает несколько линий в разработке проблематики культуры.

Вот таким образом возможным представлялось и сравнение различных К. как более или менее развитых и выделение «эталонных» культур (европоцентризм и позже — американоцентризм). Асимметрия мозга и знаковых систем. Реально на Земле существовало в истории и существует поныне множество локальных К. отд. 45, с. 377).

активность масс их практич. Иногда при общении представителей европейских и южно-американских культур возникают недоразумения: один отодвигается, чтобы обрести комфортную дистанцию общения, другой же воспринимает это как проявление высокомерия. Пришвин). В то же время существуют культурные универсалии — некие общие для всего культурного наследия человечества элементы (возрастная градация, разделение труда, образование, семья, календарь, декоративное искусство, толкование снов, этикет и др. ). Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер, Вебер).

историч. Культура не является застывшим образованием. Таким образом, человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и её творцом. Разл. Во времена эры Романтизма, учёные в Германии, особенно интересующиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения».

«Невротики – это тот класс людей, которые при сопротивлении со стороны организма под влиянием культурных требований только кажущимся образом и неудачно подавляют свои инстинкты и вследствие этого могут работать на пользу культуры только или с большей затратой или при внутреннем оскудении или же от времени до времени, как больные, должны от нее отказаться». В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество».

Для понимания сущности К. необходимо раскрыть и движущие силы этого процесса. То или иное состояние общественной, хозяйственной, умственной жизни в какую-н. cultura — возделывание, обработка, воспитание, развитие) — исторически определенная ступень развития об-ва и человека, выраженная (опредмеченная) в результатах материальной и духовной деятельности людей, в создаваемой ими «второй природе».

Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития Истории культуры в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре вырождение культуры создает или бескультурье или рафинированную культуру. Поведение человека, его внутренний мир, душа, здоровье – это в равной степени результат воздействия и природы и культуры, его воспитания, влияния социума и собственного выбора, саморазвития, тут нет и, очевидно, не может быть дилеммы, альтернативы, на чем настаивают, в частности, некоторые культурологи, но всегда существует уникальное, диалектическое единство разных сторон индивидуальной культуры, так что абсолютизация роли того или иного фактора едва ли правомерна.

Лотман). Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). прогрессом. типов порождения и существования феноменов К. Во-первых, Культурогенез – процессы порождения новых форм К. и интеграции их в социальную практику, а также формирования новых систем и конфигураций К., протекающие постоянно на протяжении всей истории человечества и отражающие прежде всего адаптивную пластичность К. Во-вторых, наследование традиций – процессы межпоколенной трансляции и воспроизводства, а также отмирания (утраты социальной актуальности) уже существующих и интегрированных в социальную практику явлений, что определяет преемственность истор.

A Critical Review of Concepts and Definitions. позиций философии жизни и ей была противопоставлена концепция «локальных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер). формами и пр. Введение в социальную и культурную антропологию.

cultura) – первоначально обработка и уход за землей (лат. В будущем, возможно, состоятся революционные изменения духовной культуры в связи с развитием экологического сознания и освоением космоса. видом, никогда не являлось единым социальным коллективом.

только ед. Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё что не попадает в это определение — хаос и анархия. В ряде работ понятия «культура» и «природа» противопоставляются. Структурно-функциональный анализ). Принято делить К. на материальную и духовную соответственно двум осн.

Ер., 1973 Он же. формациях как носледоват. К числу важнейших функциональных особенностей К. как системы следует отнести и такие ее свойства, как способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения интересов и потребностей людей, адаптирующих К. к меняющимся условиям бытия (прежде всего историческим), порожденным творч. Т. о., обобщающее понятие К. есть не более чем умозрит.

Циклические теории представляют культурную динамику как последовательность определенных фаз (этапов) изменения и развития К., которые закономерно следуют одна за другой (по аналогии с человеческой жизнью — рождение, детство и т. д. ), каждая К. рассматривается как уникальная. В этот тезис вкладывались разные смыслы. К. есть возделанная среда обитания людей, организованная посредством специфич.

Под культурой здесь понималась совокупность духовных продуктов человечества, воплощённых в философии искусстве, науке, под цивилизацией — совокупность овеществлённых (и тем самым «омертвлённых») продуктов человеческого творчества. М., 995Ф. 1иерА. Я. историч. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая «возделывание души». В конце ХХ в. начале ХХ в. во время исследования проблематики К. стали активно использовать достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тейлор, Баос социальная антропология – Малиновский, Радклиф-Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и т. п. ). Отечественные авторы (А. И. Арнольдов, С. Н. Иконникова, А. К. Уледов и др. ) трактуют К. как многоаспектное проявление активности субъекта в деятельности и общении, отмечая ее полифункциональный характер и гуманистическую направленность.

лат. способов и форм жизнедеятельности получили название К. соответствующих сооб-в (народов). — Cambrige, 1991). История К. – это "летопись не прошедшего, а бессмертного настоящего" (О. от лат.

в общении с личностью как носителем нестандартных творческих устремлений. Культура предстаёт как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. сознательного, творческого, самодеятельного. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и т. п. ).

В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов её мировоззренческих универсалий. Однако в Германии XVIII в. К. и цивилизация были противопоставлены друг другу: как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей, сфера индивидуального совершенства (К. ) — и как нечто утилитарновнешнее, «техническое», материальное, стандартизирующее человеческую К. и сознание, угрожающее духовному миру человека (цивилизация). М., 1979 Библер В. С. На граняхлогики культуры.

Каждая К. воплощает специфич. Белый). von H. Haferkamp. коллективизм и гуманизм, органич.

изменчивости (эволюции, деволюции, волновой изменчивости, распада, слияния и пр. ) самих систем К. за время их существования, а также ряд иных видов динамики К. Хотя К. и представляет собой порождение коллективной жизнедеятельности людей, ее практич. Первая их них рассматривает культуру как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противопоставляющихся дикости и варварству первобытного человека (французские просветители) как историческое развитие духовности человека – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, которые в свою очередь обеспечивают прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель, а также немецкое просветительство – Лессинг, Гердер). группы (напр., К. класса) или всего об-ва в целом. социокультурных характеристиках от архаич. К. все превращает в знак, посредством которого транслируется опыт К. Более полное представление о К. дают приводимые ниже живые метафоры: К. – это плодотворное существование (Б.

Реальные объекты «утратили доверие», так как все они моделируются и воспроизводятся искусственно. Коммунистич. 7. Господств.

силы и способности, реализуемый в деятельности (знания и умения, производств. С точки зрения современных социологов, любое общество вырабатывает специфическую К. ибо может существовать лишь как общность социокультурная.

---