Культурах

Знаки и знаковые системы в культуре (культурах) – носители культурных значений, ценностных смыслов, ценностного содержания. Этноцентризм – это стремление судить о других культурах с позиции превосходства собственной культуры. В культурах, где времени много, как правило, полагаются на доверие при ведение бизнеса. Культурология даёт знание о культуре и разных культурах, а философия/теория культуры отвечает на вопросы – где Я в этом многообразии.

Парадоксально, но в индивидуальных культурах склонны полагать, что существуют универсальные ценности, которые должны быть общими для всех, а в коллективных культурах, как правило, признают, что у различных групп разные значения.

Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и другие) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определённой культурой. категория, отмечающая опр. Мердок выделил свыше 60 универсалий культуры, среди которых – изготовление орудий труда институт брака, право собственности, религиозные обряды, спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, гостеприимство игры, запреты кровосмешения, правила гигиены, язык и т. д. жизни (К. Строгое следование данным требованиям приводит таких людей к невротизации. Благодаря такой «категориальной упаковке» он включается в процесс трансляции и передается от человека к человеку, от одного поколения к другому. Парадоксальным образом оказывается, что элементы духовной культуры — такие, как научные знания, — включаются в состав производительных сил («наука как производительная сила»).

На этом пути были не только издержки, но и достижения. творцами и исполнителями являются отд. содержании, скрытом в любой частной К. исходя либо из утверждения об универсальности структур сознания (Гуссерль), либо из постулата о психобиологич. Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала «критика» К. и цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития.

• Культура в современной культурологии
• Понятие и виды культуры: художественная, физическая, массовая
• Понятия культура и культурология
• Исходное значение термина «культура» и современное содержание этого понятия
• Реферат: Культура, ее типы и функции
• Московский государственный университет печати

М., 995Ф. 1иерА. Я. М, 1996 Культурология. обеспечения процессов познания окружающего мира, формирования представлений, верований идей и т. п. Коды порождают гиперреальности (голография, виртуальная реальность и тому подобное).

Язык) и символических систем (см. В. Иванов). В процессе исторического развития общества и культуры дельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества.

Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры. Для анализа культурной динамики выработаны две основные теоретические модели – эволюционная (линейная) и циклическая. Существуют разные способы классификации К. по осн. Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая постоянно подпитывала высокое искусство). XX век.

обществе. Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies).

Бодрийяр). М., 1995 Культура: теории и проблемы.

• Право и обществознание 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 класс
• Найдено 33 определения термина КУЛЬТУРА
• Найдено схем по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено научныех статей по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено книг по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено презентаций по теме КУЛЬТУРА – 0
• Найдено рефератов по теме КУЛЬТУРА – 0
• Словари и энциклопедии на Академике

в 2-х т., М., 1990 Петров М. К. Язык, знак, культура. элементов, «. Только преемственность и форма могут обеспечить обновление и откровение. Марксизму чужда как абсолютизация к. -л. наука: Логико-методол. механизмов социализации и инкультурации личности).

В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. В понятии К. фиксируется как общее отличие человеч. целостности.

• Материальная и духовная культура
• Найдено 16 определений термина КУЛЬТУРА
• Найдено научных статей по теме – 12
• Понятие «культура», его смыслы и определения
• Значения и определение «культуры»

К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. форсирования, так и против любых попыток задержать его, закреплять обособленность нац. Истор.

Господств. Позднее на системообразующую функцию универсалий культуры наталкивались исследователи при выявлении органической целостности культуры. При этом под материальной культурой понимается многообразие производимых человеком предметов (орудия, машины инструменты, предметы быта, одежда, украшения, культовые и ритуальные предметы, оружие и так далее), а также природные вещи и явления изменённые воздействием человека (например, обработанные природные объекты или так называемые техногенные ландшафты). обозначений окружающего мира. К. – это усилие человека быть (М.

1. Найдено 25 определений термина КУЛЬТУРА
2. Мировая и национальная культура
3. Виды культур по принципу распространения
4. Градация материальных и духовных ценностей по уровню и истокам
5. 12 привычек неэффективных людей
6. Фразы, запрещённые к употреблению при телефонных переговорах
7. 5 вещей, на которых нужно экономить и 5 вещей, на которых экономить не стоит

Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (напр., расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории, появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»). психич. Об этом лучше всего говорят программные и реализованные на деле слова теоретика и практика «холодной войны» против СССР американца Далласа: «Окончится война, все как-то утрясется, устроится. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов». психич. Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов.

Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. В качестве социального индивида человек является творением культуры. Усвоение смыслов и значений кодов культуры всегда граничит с активностью индивидов. Ницше).

Шпет). В конечном счете З. Фрейд пришел к убеждению, согласно которому программе культуры противостоит инстинкт агрессивности, агрессивное влечение является представителем инстинкта смерти и, следовательно, смысл культурного развития состоит в противоборстве между Эросом и Смертью инстинктом жизни и инстинктом деструктивности. Культура хранит, транслирует этот опыт (передаёт его от поколения к поколению). Процесс истор. Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой», не только так как эти понятия отражают различные сферы деятельности человека, но и так как они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе.

В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». и нравств. М., 1994 Гуревич П. С. человеч.

• 7 причин, почему вы не миллионер
• 7 ошибок в обращении с деньгами, которых избегают богатые люди
• 10 возможностей для дополнительного заработка
• Малоизвестные факты и тайные принципы
• 10 привычек, которых не бывает у целеустремленных людей
• 10 признаков того, что надо менять работу

М., 1995 Морфология культуры: структура и динамика. Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер). С последней трети 19 в. изучение К. развивалось и в рамках антропологии и этнографии.

Наиболее явно различение материальной и духовной культуры проводится в марксистской традиции, где наиболее важные элементы материальной культуры — машины, орудия, технологии — составляют главное содержание «производительных сил» общества на каждом историческом этапе его развития. Творчество возможно только в культуре, творчество и культура неразрывно связаны. группы (напр., К. класса) или всего об-ва в целом.

1. История развития культурологической мысли
2. Возможно Вам будет интересно узнать лексическое, прямое или переносное значение этих слов
3. Понятие «культура» в обществознании
4. Что такое художественная культура
5. История принятия Конституции России 1993 года

Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер, Вебер). Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели).

Выделение самостоятельных областей духовной деятельности привело к генерации новых смыслов и значений, которые стали выступать опосредующими и порождающими структурами по отношению к программам конкретных видов практики (ценностям, санкционирующим тот или иной вид деятельности целям как предварительным идеальным образам продуктов деятельности знаниям, навыкам и умениям, которыми должен овладеть субъект, чтобы, воздействуя на преобразуемый объект, получить продукт, соответствующий поставленной цели). Они определяют специфику различных культур. М., 1991 Рикер П. Герменевтика и психоанализ. К. под руководством Коммунистич.

Социальное поведение и артефакты (социальная и материальная культура) трактуются как объективированные продукты идеальных нормативных систем и систем знаний самого разного рода, составляющих духовную культуру. Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. М., 1994 ФлиерА. Я.

общества, к-рая будет носить общечеловеч. Опыт о человеке. Вырабатываемые в науке теоретические знания, вызывающие переворот в технике и технологии последующих эпох идеалы будущего социального устройства, которые еще не стали господствующей идеологией новые нравственные принципы, разрабатываемые в сфере философско-этических учений и часто опережающие свой век – все это образцы программ будущей деятельности, предпосылка изменений существующих форм социальной жизни.

Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. В повседневной жизни слово «культура» выражает одобрения, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые факты или явления. Ключеский, 3.

В качестве социального индивида человек является творением культуры. К. совестлива, а бескультурье хитро, оно стремится рядиться в ее тогу. Сюда же часто относят исторически формирующийся духовный склад человеческих групп. людям. улучшение, обработка – облагораживание в ходе исторического процесса окружающей действительности и самого человека, выраженное в результатах его деятельности создание второй природы совокупность внебиологических форм, механизмов и средств деятельности, направленных на адаптацию (приспособление) к природной среде и осуществляющих регуляцию общественной жизни.

1. Декларация независимости США от 4 июля 1776 года
2. Все темы рефератов / Культурология /

Их суть сводилась к следующему: всякая культура покоится на принуждении и запрете влечений существование культуры зависит от напряженного труда и самоотречения институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой насилия, поскольку люди не имеют спонтанной любви к труду, а доводы разума бессильны против страстей каждый отдельный индивид «виртуально является врагом культуры» увсех людей имеют место антикультурные тенденции и у большинства лиц они достаточно сильны, чтобы определять их поведение в обществе проблематичным является ответ на вопрос о том, достижимо ли такое переупорядочение человеческого общества, в результате которого иссякнут источники неудовлетворенности культурой если бы удалось враждебное культуре большинство превратить в меньшинство, то тем самым «было бы достигнуто очень многое, пожалуй, даже все, что можно достичь». М., 1993, т. 2. процессов, а также на концепции неофрейдистов (см.

условий. М., 1993 Леви-Стросс К. Структурная антропология.

Только во второй своей функции они выступают в качестве феноменов культуры (Ю. Эволюционизм, у истоков которого стояли Г. Спенсер, Э. Тейлор, Дж. сил, а с другой – социалистич. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Культуру создают личности, а все остальное – народ.

В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер. деятельностью. Винтелер и другие), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (например, отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог).

Главный критерий культурного прогресса в социалистич. Эти явления позволяют судить о том, насколько носители культуры остались верны сущности своей культуры. Без К. время застывает и наступает безвременье или времена временщиков. человеч. Хранение и трансляция в культуре многообразия надбиологических программ человеческой жизнедеятельности предполагает многообразие знаковых структур, закрепляющих и передающих постоянно обновляемый социальный опыт. Так, Гердер рассматривает К. как прогрессивное раскрытие способностей человеч.

Деятельность), а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. лат. В-пятых, реинтерпретация форм К. – процессы изменчивости смысловых и символич. Он отмечал, что индустриальное общество разрушает традиционалистские отношения людей, основанные на семейно-клановых связях, душевной склонности, сопереживании, заменяя их вещными отношениями и утилитарным расчетом. от лат. Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технико-технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жестким контролем со стороны государства социального поведения индивидов.

Вместе с тем множество формулировок и определений не означало их равноценности. К. — явление одновременно общечеловеческое и классовое. Рост мира есть К. (А. романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого толкования К. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-историч.

Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой, как культурой элит и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. Reprasentative Kultur // Sozialstruktur und Kultur / Hrsg. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность.

Такие комплексы специфич. Таким образом, человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и её творцом. филос. -историч. Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры (см. Понятие К. развивалось исторически. М., 1983 Каган М. С. Образование Сверх-Я, олицетворяющего собой уход внешнего принуждения внутрь человеческой психики, – «в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры». В самом широком смысле термин «К» охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования в мире (в отличие от существования всех др.

единстве человечества (Юнг), либо из уверенности в наличии некоего «фундаментального основания», «осевой изначальности» К., по отношению к к-рым все ее разновидности – лишь «частности» или «шифры» (Хайдеггер, Ясперс). Современный смысл термин «К» приобрел только в XX в. Первоначально (в Древнем Риме, откуда пришло это слово) этим термином обозначали возделывание, «окультуривание» почвы.

Опыт СССР – многонац. Вне символических, культурных значений (обозначений) ни один предмет не может быть включен в мир человека. Программирование культурой индивидуальной психики обладает различной степенью принудительности в различных типах культуры. Разл.

Культура предстаёт как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. культурам и оценивать их с позиции своей собственной К. Ключевой идеей антропологии и др. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях пространства, времени, движения, вещи, отношения, количества, качества, меры, содержания, причинности, случайности, необходимости и т. д. Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. В эпоху Романтизма учёные в Германии, особенно интересовавшиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения».

В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и т. п. ). государственность и специализир. Одним из самых спорных моментов в понимании К. является ее определение.

Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. Многие возможные проявления биологических программ запрещаются культурой. буржуазной философии, социологии и антропологии существует мн. деятельности, формирующим новый тип К. — массовый.

Постмодернизм). Образ общества. философией, придавшей ей характер общетеоретич.

духовной К., определяемые новыми формами обществ. В этот тезис вкладывались разные смыслы. Словарь. - СПб., 1997. - С. 203). В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития.

труда, нравственная К., худож. М., 1998 Фуко М. Слова и вещи. Циклические теории представляют культурную динамику как последовательность определенных фаз (этапов) изменения и развития культур, которые закономерно следуют одна за другой (по аналогии с человеческой жизнью – рождение, детство и т. д. ), каждая культура рассматривается как уникальная.

средств ее фиксации, хранения, тиражирования, трансляции и пр. И. Социология культуры. Однако, в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

Накопление нового опыта и увеличение его массива рано или поздно ставят проблему информационной вместимости субъекта (М. Избранное. Культурогенез. До сих пор наилучшим выражением этой позиции может служить Культура и анархия (1869) англ, поэта и критика Мэтью Арнолда, к-рый определяет К. как стремление к пределу совершенства, к высшим образцам мысли и слова. обстоятельства контактов и соперничества с др.

В нек-рых концепциях критика К., начатая Руссо, доводилась до полного ее отрицания выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая К. трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше). Человек в качестве человека не может существовать без К. К. – это то, что дает человеку возможность разговаривать с самим собой, а потому даже для отшельника такой проблемы не существует (С. В целом антропологический подход отличается конкретностью, ориентацией на исследование «промежуточных» слоев и уровней культуры, когда исследователь пытается выделить конкретные формы или единицы культуры, с помощью которых человеческая жизнь разлагается на рационально конструируемые элементы. этнолог Тайлор определял К. путем перечисления ее конкретных элементов, но без уяснения их связи с организацией общества и функциями отд.

степени жесткости их нормативной регуляции). Коммунистич.

революции знаменует коренной переворот в развитии общества и его К. В ходе социалистич. объединениям, а ведущая регулятивная функция переходит к разнообр. личности. Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения.

м В К. может фиксироваться способ жизнедеятельности отдельного индивида (личная К. ), соц. К. характеризует особенности деятельности людей в конкретных общественных сферах (политическая К., экономическая К., К. труда и быта, К. предпринимательства и т. п. ), а также особенности жизнедеятельности социальных групп (класса, молодежи и т. п. ). Вот таким образом Н. Бердяев считал, что всякая культура является духовной. Блок). подходы к изучению К. Так, на основе возникшей в рамках культурной антропологии тенденции рассматривать роль К. при передаче социального наследия от поколения к поколению было развито представление о коммуникативных свойствах К. При этом язык стал считаться основой для изучения строения К., что способствовало внедрению в культуроведение методов семиотики, структурной лингвистики, математики и кибернетики (т.

Одновременно язык выражает ценностно-эмоциональное отношение человека к миру, программируя переживание людьми тех или иных описываемых событий и реакцию на них. Культура — это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех её основных проявлениях. Пастернак). Религия и Вера. прогрессом. К. – это связь людей цивилизация – это сила вещей (М.

В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. концепция К. ). Исключение составляет культура тоталитарных режимов, поощряющих некоторые технические и технологические инновации и научные разработки (что их отличает от традиционных обществ), но в соединении с жёстким контролем со стороны государства социального поведения индивидов. сочетание интернационализма и социалистич.

развития, в рамках определенных эпох, обществ. -экономич. В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. лит. К. Социалистич. типов порождения и существования феноменов К. Во-первых, Культурогенез – процессы порождения новых форм К. и интеграции их в социальную практику, а также формирования новых систем и конфигураций К., протекающие постоянно на протяжении всей истории человечества и отражающие прежде всего адаптивную пластичность К. Во-вторых, наследование традиций – процессы межпоколенной трансляции и воспроизводства, а также отмирания (утраты социальной актуальности) уже существующих и интегрированных в социальную практику явлений, что определяет преемственность истор. Вот таким образом возможным представлялось и сравнение различных К. как более или менее развитых и выделение «эталонных» культур (европоцентризм и позже — американоцентризм).

Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Дж. Мердок выделил более 70 таких универсалий. С возникновением техногенного типа цивилизационного развития и его культурного генотипа — новоевропейской культурной традиции — взаимодействие культур стало интенсивнее. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и т. д. Но кроме HI«в историческом развитии культуры формируются и функционируют особые типы категорий, посредством которых выражены определения человека как субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. В силу того что понятие «культура» является универсальным, оно используется не только как научный термин во всех социально-гуманитарных науках.

Чайльдом в 1929 г., а затем использовано англ, лит. силы и способности, реализуемый в деятельности (знания и умения, производств. История свидетельствует, что большинство существовавших на Земле народов, достигнув опр. также Антропология Массовое общество Субкультура. В-четвертых, трансформация форм К. – процессы их модернизации, прогрессивного развития или деградации, вплоть до исчезновения из практики.

эпохи или народа 2) иск-ва и др. Культура представляет собой созданную самими людьми искусственную среду существования и самореализации источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Фрейд, Н. Я.

Сходную позицию отстаивал О. Шпенглер, определяя культуру как органическое, творческое духовное в противовес цивилизации как утилитарному, технологическому, материальному. историч. позиций философии жизни и ей была противопоставлена концепция «локальных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер). cultura) — 1) в первом значении этого латинского слова — обработка и уход за землей, с тем чтобы сделать ее пригодной для человеческих потребностей (отсюда — «культура техники земледелия») 2) в переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека 3) в широком смысле культура — совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа, этноса, суперэтноса. Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей, начавшаяся уже во времена Колумба.

Напротив, сторонники феноменологич. Вместе с тем наряду с К. господств. Закат Европы, т. 1. навыки, уровень интеллектуального, эстетич. Г. Маркузе.

В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов ее мировоззренческих универсалий. Во многом, современное понятие «культуры» как цивилизации сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе. социалистич.

Так, на страницах учебников очень часто употребляются словосочетания «культура Древнего Египта», «культура эпохи Возрождения», «русская культура», «культура молодежи», «культура семьи», «деревенская культура», «городская культура», «культура труда», «культура отдыха» и т. д. Многие из них не были определениями в строго логическом смысле, а, скорее, являлись метафорическими высказываниями, фиксирующими отдельные характеристики культуры. Разделение материальной и духовной культуры, весьма популярное в эпоху господства эволюционистской парадигмы, в социальных науках ныне считается устаревшим. Этот вопрос не имеет универсального решения. Сущность культуры. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Но поскольку движение истории продолжается, значит, защитный механизм К. даже во время остановок этого движения (которым Аверинцев дал удачное наименование "хронологической провинции") права голоса не утрачивает, хотя и становится едва слышим.

набор способов социальной практики к. -л. Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к заимствованию (через изучение) различных элементов, то есть взаимопроникновению культур. См. М., 1998 Юнг К. Человек и его символы. Развитие социалистич.

Белый). Теория культуры и совр. К. господств. условиях. к-рого все культурные стереотипы скорее относит., нежели абс.

характера, осмысливая худож. Эта критика была воспринята нем. Цивилизация – раскрывается часто в связи с понятием культуры. И. Герцен). Амер.

Такое противопоставление легло в основу концепции культурного пессимизма или критики культуры, фактически – критики современности, якобы ведущей к распаду и гибели культуры (Ф. Теннис, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др. ). Интерпретации культуры.

Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин). Гегель, немецкий романтизм — Ф. Шиллер, Ф. Шлегель, немецкое Просвещение — Г. Лессинг, И. Г. Гердер). Споры о природе и воспитании).

– S. 50). Но в разных культурах возможности инноваций и творчества различны. Многие, однако, расценивают данное отношение не как противоречие, но как дополнение. М., 1995 Назаретян А. П. – личность» связано возникновение особого направления психологии К. Опираясь на концепцию Фрейда истолковавшего К. как механизм социального подавления и сублимации бессознат.

В современной науке родоначальником циклических теорий, возникших еще в античности, стал Н. Данилевский («Россия и Европа», 1871). Проблемы поэтики Достоевского.

Диалог м. б. дружественным, напряженным, конфликтным, он может переходить и в агрессию. Межуев. до постиндустриальной стадии развития. Поведение человека детерминируется не столько природой, сколько воспитанием, культурой.

В разных культурах она различна. Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли.

Ритуал. анализ. К., наследующая все ценное в К., созданное на предшеств. Для этого на службу привлекаются средства идентификации и сублимации. Ортега-и-Гассет). как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сооб-ве как производитель К., творчески порождающий новые формы К., либо интерпретативно воспроизводящий или оценивающий в суждениях имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретирования (собственной оценки) может быть квалифицировано как акт творчества как транслятор К. ибо, воспроизводя к. -л. Ростов н/ Д., 1979 Орлова Э. А.

потребностям, росту духовного и материального богатства общества и каждого человека. За ним следовали О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилев и др. Символ. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies)17. В принципе уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура—натура», но значительно конкретизировал их. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной».

В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. упорядочении элементов социальной системы. В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применен в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 г. до и. э. ). М., 1992 Тонной А. Дмс.

Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии К., а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные К. как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство – Г. Риккерт, Э. Кассирер). Вместе с тем, множество формулировок и определений не означало их равноценности. Сами эти понятия становятся излишними. сил и способностей личности. В то же время существуют культурные универсалии — некие общие для всего культурного наследия человечества элементы (возрастная градация, разделение труда, образование, семья, календарь, декоративное искусство, толкование снов, этикет и др. ).

Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). Нек-рые из этих К. похожи друг на друга в силу их генетич. Она содержит в себе больше вариантов возможностей (потенциально бесконечных) формирования социальных отношений (организационных, технологических, моделей государственного устройства и т. д. ).

Неофрейдизм) Г. Рохейма, К. Хорни, X. Салливана (США) о К. как знаковом закреплении непосредств. Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идёт ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена до нынешнего времени). В условиях противостояния или политического неравенства, люди одной культуры, конечно же, могут захватывать культурные ценности другого сообщества или навязывать свои ценности («окультуривание»). Лотман). К. тем самым есть выражение специфически человеч.

прогресса). В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применён в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 год до новой эры) Понятие обыденного языка, обозначающее обработку почвы, Цицерон использовал в переносном смысле как возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания. Сюда относятся многие суеверия, напр. М., 1991 Топоров В. И. Миф. В историческом развитии понятия «культура» прослеживается внутренняя логика.

К. по природе своей изменчива. Но ничейной К. или К. вообще в принципе быть не может. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей.

Но именно такой подход позволяет соединить материальную и духовную культуры, ввести артефакты в контекст исследований в социальных науках. М., 1871 Гурееич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1997. Например, вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов, возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объёма «социальной памяти», а сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. Винтелер и др. ), формированием новой художественной концепции мира в импрессионизме и постимпрессионизме, способами описания и осмысления человеческих ситуаций (напр., отмеченные М. Бахтиным особенности «полифонического романа» Ф. М. Достоевского, когда сознание автора, его духовный мир и мировоззренческая концепция не стоят над духовными мирами его героев, как бы со стороны из совершенной системы координат описывая их, а сосуществуют с этими мирами и вступают с ними в равноправный диалог).

Наиболее распространено деление К. на материальную и духовную — соответственно двум осн. Образцами программ будущей деятельности каь. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности — эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф.

Белый), След. Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной» или «племенной».

способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами (результатами) этой деятельности мир возделанных личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регулируется уже не столько биол., сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения мир упорядоченных коллективов людей, объединенных общими экзистенциальными ориентациями, социальными проблемами и опытом совместной жизнедеятельности мир особых нормативных порядков и форм осуществления деятельности и образов сознания, аккумулированных и селектированных социальным опытом на основании критериев их приемлемости по социальной цене и последствиям их допустимости с т. зр. Среди основных измерений К. можно выделить социально-когнитивное (социальное знание), материальное (артефакты), технологическое (способы взаимодействия со средой), деятельностное (непосредственная реализация этих способов), семиотическое (знаково-символические системы) и др. В конце ХХ в. начале ХХ в. во время исследования проблематики К. стали активно использовать достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тейлор, Баос социальная антропология – Малиновский, Радклиф-Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и т. п. ). состояний.

Их системообразующим фактором выступают предельные основания каждой исторически определенной К. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями К. ), которые в своем взаимодействии и сцеплении задают целостный обобщенный образ человеческого мира., М. Вебер). Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. класса в условиях капитализма начинает все увереннее выступать новая К. в виде демократич.

За ним следовали О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилев и др. Материальная культура включает в себя все сферы материальной деятельности и ее результаты. К. – это заклятие хаоса (А. формациях как носледоват.

В процессе освоения культуры индивидом и формирования его личности смыслы и значения, представленные социокодами, лишь частично осознаются человеком, а частично он воспринимает накопленный социальный опыт бессознательно, ориентируясь на образцы поступков и действий других людей, на предъявляемые ему воспитанием социальные роли. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». И именно К. оказалась в центре этого процесса. проблему.

Именно с данного натурфилософского труда ученого-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчет не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культурно-философских идей в России. видам общественного производства. Речь идет о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Данилы Михайловича Велланского (1774—1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». М,, 1997 Вебер М. Избранное. идейность и партийность, социалистич. К. включает в себя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технич.

способов и форм жизнедеятельности получили название К. соответствующих сооб-в (народов). Понятие культуры употребляется для характеристики определенных ист. В самом широком смысле под культурой нередко понимаются все достижения человечества, все созданное человеком. cultura) – первоначально обработка и уход за землей (лат.

значения термина К. условно могут быть сведены к двум осн. Марксистская теория К. исходит из органич. формаций характерны стихийность и неравномерность культурно-историч. Их атрибутивные характеристики фиксируются в категориях: «пространство», «время», «движение», «вещь», «отношение», «количество», «качество», «мера», «содержание», «причинность», «случайность», «необходимость» и так далее. механизмов адаптации к природному окружению посредством изменения морфологич. отношений.

способ организации и развития человеч. Осн. класс явлений в социальной жизни людей, опр.

Будучи зависимой от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически вслед за своей материальной основой, а характеризуется относительной самостоятельностью (преемственность в развитии, взаимовлияние культур различных народов и т. д. ). Но она исследует их в специфическом виде, как предельные общие понятия. развития К., связь.

— L., 1989). Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая «возделывание души». Жизненные интересы эволюц. Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта значительную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и так далее), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей. проявления интеллектуальных достижений человечества в их совокупности. СПб., 1997 Бахтин M. M.

Лотман). образования, в ходе контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр. ), получая повседневную информацию обыденного и специализир. В немарксистском культуроведении получают развитие и др. Напр., вне появления письменности невозможно было бы судопроизводство, опирающееся на кодексы законов возникновение «компьютерного письма» привело к резкому увеличению доступного индивиду объема «социальной памяти», а компьютерная сеть Internet породила новые, ранее неизвестные формы коммуникации. формами и пр. При этом Даллас делает ставку на «пятую колонну», эмигрантские круги, антисоветски настроенных аборигенов, националистов и подчеркивает мкжду прочим необходимость и того, чтобы в России не было «власти над главными национальными меньшинствами», то есть евреями.

учения неокантианца Кассирера и швейц. В-третьих, диффузия К. – процессы пространственно-временного распространения образцов К. их заимствования и внедрения в новые, еще не практиковавшие эти формы системы К., ведущие к обмену элементами социального опыта, взаимодействию и взаимопониманию между разными сооб-вами. Но она исследует их в специфическом виде, как предельно общие понятия. Философия). Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта.

сложная проблема — историческая типологизация К., выделение осн. Понятие «культура» развивалось исторически. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской.

М., 1976 Лотман Ю. М. Избранные статьи, т. 3. определения понятий. Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии культуры, а на её особенностях в различных типах общества, рассматривая различные культуры как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство — Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер). С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности).

Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». К. является продуктом совместной жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования, деятельности и взаимодействия, обозначений и оценок, консолидации во имя достижения общих целей, упорядоченных правил и социально приемлемых технологий удовлетворения групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познават., символич., оценочных), реализуемых в формах человеч. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. Л. Г. Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением.

деятельности. Культура может пониматься как жизненный путь всего общества и это будет включать нормы обычаев, одежды, языка, ритуалов, поведения и систему убеждений. Таллин, 1993 Межуев В. М. Культура и история. Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры.

Наиболее важным видом социокода, регулирующего человеческую жизнедеятельность, является естественный язык. Понятие «К» характеризует как уровень развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных об-в, наций и народностей (напр., античная К., социалистическая К., К. майя), так и степень совершенствования различных сфер человеческой жизни и деятельности (К. характер. Это же различение фиксируется и оппозицией искусственного (искусного, культурного) и естественного (натурального). эксплуататорской К. Победа социалистич.

Образ. (Гегель) сознания, к-рые и выдаются ими за областыюдлинно культурного существования и развития человека. — Cambrige, 1991). В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт.

cultura – образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д. ) деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества. преемственность в развитии материальной К. составляет основу преемственности в развитии К. в целом. Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. гос-ва является блестящим примером развития социалистич. Культурогенез. На этом пути были не только издержки, но и достижения. М., 1996 КассирерЭ.

В дальнейшем эту линию продолжили Н. Я. Данилевский, П. А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер. лат. В них можно выделить три уровня. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII века.

личностей или логикой развития технологий в той или иной специализир. –биологически ненаследуемое содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). свойствах К. Ряд представителей психологии К., опирающихся на концепцию «локальных цивилизаций», стремились отыскать набор «культурных инвариантов», не сводимых друг к другу и не имеющих под собой реального общего субстрата (Сепир, Б. Уорф, Бенедикт, Херсковиц). и более или менее нормированных способов и форм социальной интеграции, организации, регуляции, познания, коммуникации, оценки и самоидентификации, образных рефлексий и интерпретаций, механизмов социализации личности и т. п., обладающий способностью к социальному и истор.

археологом В. Дж. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе. социалистич. суммой всех актов жизнедеятельности людей. деятельность.

М., 1995. активность масс их практич. черт в каждой нац.

М., 1995. Цицерон применил понятие «культура» к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека идеального гражданина. Термин же «К» утратил прежний элитарный (и вообще любой оценочный) оттенок. Преимущественную роль при этом играет духовная культура. Их генерирует К. за счет внутреннего оперирования знаковыми системами. деятельности и культуры.

Как мы видим на многих примерах, цивилизация может погибать, может абсолютно уничтожаться, но Культура в неистребимых духовных скрижалях создает великое наследие, питающее будущую молодую поросль. Культура сохраняет, транслирует (передает от поколения к поколению и генерирует программы жизнедеятельности, поведения и общения людей). эпоху закладываются основы всемирной, общечеловеческой по своему характеру К. будущего. К. Юнг характеризовал бессознательные компоненты фундаментальных ценностей культуры как архетипы (бессознательные коллективные переживания), которые могут длительное время существовать как надличностные психические образования, управляющие индивидуальной психикой.

группам: антропологической и художеств. Человеч. мир творч. В совокупности и динамике они образуют исторически накопленный социальный опыт.

Культура тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. В ее динамике можно выделить несколько осн. изучения К. (Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой – положили начало взгляду на К. как на частную антропологич. Однако консервативные и элитарные теоретики культуры, возглавляемые Ортегой-и-Гассетом (1930) и Т. С. В архаических и традиционных обществах большинство программ деятельности, поведения и общения выступают как ритуал и жёсткая норма имеющая принудительный характер предписания.

психолога и философа культуры Юнга легли в основу представления о символич. эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей, наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (художественная культура, культура быта, труда) в более узком смысле – сфера духовной жизни людей. Однако в Германии 18 века культура и цивилизация были противопоставлены друг другу – как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей, сфера индивидуального совершенства (культура) и как нечто утилитарно-внешнее, техническое, материальное, стандартизирующее человеческую культуру и сознание, угрожающее духовному миру человека (цивилизация). A Critical Review of Concepts and Definitions. поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символич. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры.

В основании культуры лежит человеческий труд. Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и т. п. Эти категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций.

Культурология. Аверинцев). Понятие «культура» распространялось и на общество в целом, при этом имелся в виду такой порядок ве- шей, который противостоял естественному состоянию с его спонтанными действиями. критиком Реймондом Уильямсом в его работе Культура и общество (1958), посвященной изучению образа жизни и истории англ, рабочих. Немало работ было написано только по поводу самого термина это и сугубо консервативные Заметки к определению культуры (1948) англо-амер.

Арнольд последовательно использует своё определение: «культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено» (Арнольд, 1882). К. включает в себя наиболее ценные черты и традиции К. каждого народа СССР. Эти средства З. Фрейд назвал «психологическим арсеналом культуры». С точки зрения современных социологов, любое общество вырабатывает специфическую культуру ибо может существовать лишь как общность социокультурная. этапах обществ.

классы стремятся навязать массам примитивную «массовую культуру». К. есть возделанная среда обитания людей, организованная посредством специфич. Они не принимают и понятие «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. параметры К., следует учитывать и то, что человечество, будучи единым биол. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности —эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф.

обществе определяется тем, насколько историч. В реальном историческом процессе К. существует в многообразных формах, к-рые не отменяют ее общечеловеческого единства и преемственности в развитии (Преемственность в искусстве). На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трёхсот). Современный смысл термин культура приобрел только в 20 веке.

Уже анализ отношений между культурой и деятельностью включал в качестве первого приближения все определения, связанные с противопоставлениями «культура — натура», но значительно конкретизировал их. характеристикой общества и выражает достигнутый человечеством уровень историч. Примером того является существование культурно специфических психопатологических явлениий. К. ненавязчива, самолюбива и иронична, а бескультурье дидактично, себялюбиво и кровожадно: "Невежда начинает с поучения, а кончает кровью" (Пастернак).

Морган и Ф. Энгельс трактовали цивилизацию как ступень следующую за варварством. В то же время существуют культурные универсалии – некие общие для всего культурного наследия человечества элементы (возрастная градация, разделение труда, образование, семья, календарь, декоративное искусство, толкование снов, этикет и т. д. ). Выделяют два больших блока универсалий культуры. идеалом.

видам информац. Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер).

К. бесстрашна и неподкупна, а бескультурье трусливо и продажно. М., 1998 Кьеркегор С. Страх и трепет. Потом произошло расширение смысла термина.

сооб-в как системных комплексов исторически сложившихся форм их социального бытия. Другой аспект отношения идей и вещей интересующий, прежде всего, антропологов, — это межкультурное «бытование» артефактов. История К. – это "летопись не прошедшего, а бессмертного настоящего" (О. Она изменчива по своей природе. К. — одно из наиб, трудных с т. зр.

Никакие крупные социальные изменения невозможны без изменений в культуре. Знак). Культура хранит, транслирует этот опыт (передает его от поколения к поколению). Со временем к такого рода популяционной (этнич. ) дифференциации форм жизнедеятельности добавилось их размежевание по социальным, полит., конфессиональным и иным параметрам локальные системы превратились в чрезвычайно сложные и полифункциональные системы по обеспечению коллективного существования и деятельности людей. изменчивости (эволюции, деволюции, волновой изменчивости, распада, слияния и пр. ) самих систем К. за время их существования, а также ряд иных видов динамики К. Хотя К. и представляет собой порождение коллективной жизнедеятельности людей, ее практич. Они могут рассматриваться как «носители» определённых идей, ценностей и норм в межкультурных взаимодействиях. социальных наук является культурный релятивизм, с т. зр.

Наряду с естественными языками как средством генерации и передачи социального опыта огромную роль в социальной жизни играют языки искусства (живописи, музыки, танца, архитектуры, кино и т. д. ), язык науки, а также различные конвенциональные наборы сигналов и символов, регулирующие поступки и действия людей. Вне символических, культурных значений (обозначений) ни один предмет не может быть включен в мир человека, точно так же, как и ни один предмет не может быть создан без предварительного «проекта» в голове человека. антрополог А. Кребер перешел от изучения культурных обычаев к понятию «культурного образца» совокупность таких «образцов» и составляет систему К. В функциональных теориях К., ведущих свое начало от англ. Каждая К. воплощает специфич.

В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт, материальные ценности) и духовный К. (наука искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т. д. ), а также о К. политической (цели, средства, результаты деятельности об-ва, класса, группы индивида, характеризующие меру социального развития личности как субъекта преобразования общественных отношений). Элитарные сферы культуры, высокая культура, ранее поддерживаемая аристократическим сословием, стала объектом рыночных отношений и вместе с тем своеобразным полигоном поддерживаемых инноваций, где постоянно идет ускоренный поиск новых средств выражения, форм и стилей (что, впрочем, не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и великих произведений культуры, которые дали человечеству все предшествующие времена и 19 и 20 в. в т. ч. ). «. К. – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом (Ф., комфортный миф).

М., 1997 Хаидеггер М. Время и бытие. Социалистическую К- характеризуют народность, коммунистическая идейность и партийность, дух коллективизма и гуманизма, сочетание интернационализма и социалистического патриотизма- В своем развитии она ориентирована на формирование целостной, гармонически, всесторонне (в т. ч. и эстетически) развитой личности. Они образуют второй блок универсалий культуры, состоящий из категорий: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «совесть», «справедливость» и т. д. Эти категории фиксируют в более обобщенной форме исторический опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникации. Во времена эры Романтизма, учёные в Германии, особенно интересующиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения».

Такое усвоение осуществляется в процессе социализации, обучения и воспитания. образы и нравств. Предметы созданной человеком второй природы также могут функционировать в качестве знаков, которые закрепляют накопленный социальный опыт, выражая определенный способ поведения и деятельности в предметном мире. исторических типов К. Каждой общественно-экономической формации присущ свой тип К., что не означает, однако, разрыва в историческом развитии К., полного уничтожения предшествующей К., отказа от культурного, в т. ч. худож., наследия (Наследие художественное) и традиций.

В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия. философы искали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер, романтизм) или филос. и социалистич. условия их возникновения. Работы теоретиков постмодерна (Ж. Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и т. п. ).

von H. Haferkamp. Каждой обществ. -экономич. В разных культурах она различна. характеристик форм и связей между ними, происходящие в течение их существования.

«Культурные образцы» стали понимать как реальные механизмы приспособления, помогающие индивидам решать конкретные задачи социального существования и обучения, в процессе к-рого общие образцы переходят в индивидуальные навыки. приметы у русских поморов о том, что половые связи перед выходом на рыбную ловлю могут сделать ее неудачной (пережиток табу первобытной эпохи, реально регулировавших половые отношения общины в период групповой семьи, устраняя таким способом столкновения на почве ревности в общине, которые нарушали совместные производственные действия). Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. Коллектив). Немецкий представитель философии жизни Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных организмов (различных народов), которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет и, умирая, перерождаются в свою противоположность— цивилизацию. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура – это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида (культурный человек), в то время как цивилизация – совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см.

Вот таким образом культура должна напрягать все свои силы, чтобы положить предел сексуальным и агрессивным влечениям человека, сдержать их с помощью соответствующих психических реакций.

Идут процессы формирования единой К. человечества. Вот таким образом возможным представлялось и сравнение различных культур как более или менее развитых и выделение эталонных культур (европоцентризм и позже – американоцентризм). В современной философии противопоставление материальной и духовной культур утратило свою прежнюю роль. Выделяют материальную и духовную культуру. Психология бессознательного. По его мнению, роковым для рода человеческого остается вопрос: «удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого существования».

Философы, культурологи историки при анализе в синхронном срезе различных этапов развития науки искусства, политического и нравственного сознания и т. д. отмечали резонанс различных сфер культуры в период формирования новых идей имеющих мировоззренческий смысл (О. деятельность по своим целям и средствам становится творч. части социальной системы, определяющей степень ее упорядоченности и управляемости (см. сознательного, творческого, самодеятельного. Рефлективность). образцы К. в практич.

Культура характеризует особенности деятельности людей в конкретных общественных сферах (политическая культура, экономическая культура, культура труда и быта, культура предпринимательства и т. п. ), а также особенности жизнедеятельности социальных групп (класса, молодежи и т. п. ). качеств. В процессе исторического развития общества и культуры отдельные элементы и «проекты» будущих программ деятельности могут конкретизироваться, видоизменяться и переходить из третьего во второй уровень культурных образований, становясь реальными непосредственными регулятивами новых видов деятельности, поведения и общения, порождая соответствующие изменения в жизни общества. Бахтин).

классами т. н. культурного единства общества. Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры. культурной революции создается и утверждается социалистич.

Современная техногенная цивилизация не является здесь исключением. – Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. Структура языка задает определенный образ мира, способ фрагментации и синтеза его объектов. В эпоху, когда существовали только традиционные цивилизации их взаимодействие было граничит с замедленным культурным обменом (диффузия культур), когда заимствование отдельных достижений (знаний, образцов) не затрагивало ядра каждой культуры, представленной системой смыслов её мировоззренческих универсалий. Слово «культура» часто используется для обозначения культуры разных народов в определенные исторические эпохи, специфики способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода, для характеристики образа жизни отдельных социальных групп или сфер деятельности. Первая их них рассматривает культуру как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противопоставляющихся дикости и варварству первобытного человека (французские просветители) как историческое развитие духовности человека – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, которые в свою очередь обеспечивают прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель, а также немецкое просветительство – Лессинг, Гердер).

также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия. В результате появилось понятие о культурных чертах – неделимых единицах культуры (материальные продукты, произведения искусства или образцы поведения). К. находится "на границе" прошлого и настоящего, настоящего и будущего. Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли.

Следующая конкретизация была связана с представлениями культуры как способа регулирования и реализации человеческой деятельности, а следовательно, как особого аспекта социальной жизни, который заключается в порождении и трансляции (передаче от поколения к поколению) надбиологических программ деятельности, поведения и общения людей. аспект их совместного существования. М., 1991 Культура: теории и проблемы. Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации.

целое, анализируемое по составляющим его институтам. В. М. К. — явление историческое, развивающееся и вносящее многообразие в процессы общественного развития. Кроме того, каждый человек склонен подходить к др.

первоначально обработка и уход за землей. от лат. Сюда относятся многие суеверия, типа приметы у русских поморов о том, что половые связи перед выходом на рыбную ловлю могут сделать ее неудачной (пережиток табу первобытной эпохи, реально регулировавших половые отношения первобытной общины в период групповой семьи, устраняя таким способом столкновения на почве ревности в общине, которые нарушали совместные производственные действия).

Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. Хранение и трансляция в культуре многообразия надбиологических программ человеческой жизнедеятельности предполагает многообразие знаковых структур, закрепляющих и передающих постоянно обновляемый социальный опыт. Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и ее творцом. Исследования в области мифотворчества.

Постижение истории. В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi).

Элиота и работа амер. К. всегда незавершена, недостроена, абстрактна по своей природе, так как все ее накопленное содержание всегда недостаточно для каждого конкретного действия в конкретных условиях места и времени. В современных обществах его динамика во многом обеспечивается деятельностью особого социального слоя людей — творческой интеллигенции, которая по своему социальному предназначению должна постоянно генерировать культурные инновации. Эти категории фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему социальных отношений и коммуникаций.

Кроме того, как в каждом человеке формируется Сверх-Я, так и в каждом культурном сообществе образуется Сверх-Я культуры имеющее свои идеалы и требования, к которым относятся объединяемые под именем этики требования к взаимоотношениям между людьми., живущими в согласии с запросами и потребностями своей «естественной» природы (натуралистич. В этот тезис вкладывались разные смыслы. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё что не попадает в это определение — хаос и анархия. Др.

капитализма господствующая буржуазная К. обретает в осн. Дух) данного народа. culture) — творение человека и использование символов, поделок. социокультурных характеристиках от архаич.

Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура — это выражение и итог (результат) самоопределения воли народа или индивида («культурный человек»), в то время как цивилизация — совокупность достижений техники, технологий и связанного с ними комфорта. классич. специфич. agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – культура техники земледелия).

формаций, этнич. формации подчеркивается необходимость различать прогрессивные демократич. К. – формирование нового человека, всесторонне развитой личности, превращение науч.

В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество». взаимодействия и поведения. Культура характеризует отличие человеческого бытия от животного существования. механизмом социальной регуляции были нормы и ритуалы брачных и кровно-родств. сословно-идеол. Элиотом (1948), придерживаются противоположной точки зрения: благодаря возрастанию власти массы подвергают опасности творческие в культурном отношении элиты.

Социологи подчеркивают, что поведение человека — это, прежде всего результат не столько природы (биологических детерминантов), сколько воспитания (социальных детерминантов) (см. политико-экон. В них можно выделить три уровня. К. Петров), что требует новых способов фрагментации и объединения накопленного опыта, который должен усваивать индивид.

Понятие «культура» развивалось исторически. Лит. : Самосознание европейской культуры ХХ века. Вне системы культурных значений нет разницы между королем и придворным, святым и грешником, красотой и безобразием. Чем динамичнее общество, тем большую ценность обретает этот уровень культурного творчества, адресованный к будущему. черты социалистич.

продуктов (знаний идей, языков и пр. ), технологий осуществления всякой целенаправленной и социально нормированной деятельности (от высокоспециализированной до обычаев образа жизни) и оценочных критериев (ценностных ориентаций), как совокупность социальных конвенций, выраженных в вербальных и невербальных текстах, аккумулирующих социальный опыт сооб-в, накапливаемый и систематизируемый в ходе их истории. Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в т. ч. и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – специфич. Культурные универсалии выражают родовые начала в культу ре. Действие биологических программ (инстинктов питания, самосохранения, полового инстинкта и др. ) у человека, прошедшего процесс социализации и воспитания, осуществляется в формах, предписываемых определенной культурой.

Эволюционизм, у истоков которого стояли Г. Спенсер, Э. Тейлор, Дж. Фрезер, Л. Морган исходил из идеи единства человеческого рода и единообразия развития культура. Так же иногда оценивают и целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов в противовес состоянию варварства. критика Джорджа Стейнера В замке Синей Бороды: заметки к переопределению культуры (1971). партия выступает как против его искусств. Культурный релятивизм).

Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. В работе «О праве естественном» (1684) он определил культуру как оппозицию «естественному состоянию», как «всё то, что произведено». труда, К. быта, художественная К., политич. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто культура которых выражается другими способами. конкретно-истор. 1871 год).

Можно выделить два больших и связанных между собой блока универсалий культуры. Так, «Золотой век» российской культуры XIX века очевидно был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I («На реформы Петра I Россия ответила гением Пушкина». Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации»— «благородные дикари», не испорченные капитализмом Запада. Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители) как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель немецкий романтизм – Шиллер, Шлегель немецкое просвещение – Лессинг, Гердер).

Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой». К числу важнейших функциональных особенностей К. как системы следует отнести и такие ее свойства, как способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения интересов и потребностей людей, адаптирующих К. к меняющимся условиям бытия (прежде всего историческим), порожденным творч. Мамардашвили). Первоначально (в Древнем Риме, откуда пришло это слово) этим словом обозначали возделывание, окультуривание почвы. популяциями.

Кажущееся противоречие между этими утверждениями снимается, если культуру рассматривать как систему информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт, который выступает по отношению к различным видам деятельности, поведения и общения (а следовательно и всем порождаемым ими структурам и состояниям социальной жизни) как их надбиологические программы. от лат. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически).

Эти структуры представлены кодами. -в соответствии с которыми воспроизводится организация системы как целого и особенности ее основных реакций на внешнюю среду В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК). Теннис, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др. ). К. Хорни (1950), помимо того, указывает:»Можно легко поставить диагноз перелома бедра, не зная национальности пациента. предпосылкой изменения существующих форм социальной жизни могут служить вырабатываемое в науке теоретическое знание, вызывающее перевороты в технике и технологии последующих эпох идеалы будущего социального устройства, которые еще не стали господствующей идеологией новые нравственные принципы, возникающие в рамках философско-этических учений и часто опережающие свой век и т. д. Чем динамичнее общество, тем большую ценность обретает этот уровень культурного творчества, адресованный к будущему.

В связи со сменой общестг). -экономич. Не менее широко оно употребляется и в обыденной жизни, в искусстве, философии. Человек отличается от других животных способностью коллективно создавать и передавать символические значения – знаки, язык.

cultura — возделывание, обрабатывание) — социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющаяся диалектическим единством процессов опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем и т. д. ) и распредмечивания (освоение культурного наследия), направленная на преобразование действительности, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности, на всемерное выявление и развитие сущностных сил человека. Оно вначале обозначало процессы освоения человеком природы (возделывание земли, продукты ремесел), а также воспитания и обучения.

остается признание определяющей роли материальной К. для развития всей К. в целом. В биологических организмах эту роль выполняют генетические коды (ДНК, РНК). Ер., 1973 Он же. Бахтин).

организационными и культурными структурами об-ва стали нац. Чтобы поддержать свое существование и развитие, она должна защищать себя. Понятие К. развивалось исторически.

Движение мысли шло от отождествления культуры со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности (деятельности, поведения и общения), благодаря которой создаётся надприродная сфера человеческого бытия искусственное в противовес естественному, природному.

этапе, с одной стороны, достигнутым уровнем К. и материальных производит. В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих индивидуальную наследственность и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода «социальную наследственность». Современная наука предлагает принципиально новые подходы (к примеру, волновая теория К., выдвинутая О. Тоффлером).

Начиная со 2-й пол. элементы К., ведущие борьбу с господств. Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Отдельные авторы даже определяют культуру просто как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано» (Мэтью Арнольд), а всё, что не попадает в это определение, — хаос и анархия. В их роли могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков, которые фиксируют программы деятельности, поведения и общения: человек и его действия и поступки, когда они становятся образцами для других людей, естественный язык, различные виды искусственных языков (язык науки, язык искусства, конвенциональные системы сигналов и символов, обеспечивающие коммуникацию и т. п. ). Вот таким образом прогресс (эволюция, развитие) в истор.

характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить историч. социально-функциональные страты, а гл. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей – всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития.

Для анализа культурной динамики выработаны две основные теоретические модели — эволюционная (линейная) и циклическая. Под культурой здесь понималась совокупность духовных продуктов человечества, воплощённых в философии искусстве, науке, под цивилизацией — совокупность овеществлённых (и тем самым «омертвлённых») продуктов человеческого творчества. Однако в Германии XVIII в. К. и цивилизация были противопоставлены друг другу: как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей, сфера индивидуального совершенства (К. ) — и как нечто утилитарновнешнее, «техническое», материальное, стандартизирующее человеческую К. и сознание, угрожающее духовному миру человека (цивилизация). Нем.

ХХ век. содержание мн. К. – это язык, объединяющий человечество К. – это среда, растящая и питающая личность (77. общностей (напр., античная К, К. майя и др. ).

М., 1973 Маркарян Э. С. Важнейшая цель социалистич.

Подобно тому как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клетки и органы сложных организмов, различные виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и так далее). Идеалистич. М., 1978 ИонинЛ. видам произ-ва – материального и духовного. Предметы материальной культуры выполняют в человеческой жизни двоякую роль: с одной стороны, они служат практическим целям, а с другой — выступают средствами хранения и передачи смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение. формации присущ свой тип К. как историч. В. И. Ленин писал о наличии в К. антагонистических формаций «двух культур», выражающих противоположные и непримиримые интересы эксплуататорских и эксплуатируемых классов. Культура материальная и духовная).

Исходя из истории развития сексуального инстинкта он различал три ступени культуры: (1) на которой удовлетворение сексуального влечения не преследует цели размножения (2) на которой все, не служащее цели размножения, подавлено (3) на которой только законное размножение допускается в качестве сексуальной цели. Во-первых, подчеркивается, что культура – это «вторая природа» искусственный мир, сознательно и целенаправленно созданный человеком, причем посредником между этими двумя мирами выступает человеческая деятельность, которая рассматривается предельно широко как технология и производство культуры, как производство не только материального окружения, но и всего социального бытия человека.

И лишь в сравнительно редких случаях нек-рые сооб-ва (напр., народы Зап. Слово есть архетип К. К. – культ разумения слова – воплощение разума (Г. Духовная К. охватывает сферу сознания, духовного произна (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку иск-во, лит-ру, мифологию, религию).

К. – прообраз всемирной духовной К. коммунистич.

К этой же линии примыкали О. Шпенглер, Н. Данилевский, Сорокин, Тойнби. видам. Культура включает язык, обычаи и согласованные традиции (конвенции). Создание новой К. возможно лишь на базе критического освоения достижений К. прошлых эпох (Традиция и новаторство).

Он не только позволяет описывать человеческий опыт, но и порождает новый опыт в процессе коммуникации. Место потребительной стоимости, отражающей предметность объекта и его связь с материальными потребностями, заняла «знаковая» стоимость. В традиционных обществах они значительно меньше, чем в техногенной цивилизации, где в системе мировоззренческих универсалий категории новизны и прогресса имеют приоритетную ценность. Они, например, подчёркивают, что народная музыка (как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской. — Соч., т. 4. В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф-Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ).

действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них др. отношений и господством марксистско-ленинского мировоззрения – народность, коммунистич. и нац. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Радикальным изменениям подверглась культура народных масс, которую аристократия обычно расценивала как низкую по сравнению с элитарной культурой (но которая, вместе с тем, постоянно подпитывала высокое искусство). Главная функция культуры – это внедрение и поддержание определенного социального порядка.

М., 1994 Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа. 19 в. (И. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства. нсихич.

Термин ввел древнеримский философ Цицерон. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. К. Петров).

«Золотой век» российской культуры 19 в. был бы невозможен вне модернизационных реформ Петра I: «на реформы Петра 1 Россия ответила гением Пушкина» (А. Современные дикари – не остатки примитивного человека, а дегенераты когда-то бывших К. (А. Фрейденберг). прогрессивную эволюцию в своих осн. На каждом из этих этапов вводились разные определения культуры (таких определений американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон насчитали около трехсот). Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм. В условиях глобализации ученые рассматривают основные методологические подходы к исследованию культуры, вопросы ее сущности, классификации, диалектику соотношения понятий культуры и цивилизации через призму категорий «общее», «особенное» и «единичное»13.

Важнейшими из них являются введение и определение основных понятий и категорий культурологии, среди которых центральное положение занимает понятие «культура». Дальнейшее развитие понятия «культура» было граничит с его распространением на всё искусственно созданное, сотворённое человеком в противоположность естественному, природному. Предметом культурной антропологии (в отличие от антропологии физической) является анализ культуры человеческих обществ. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе. Это противоречие в классическом и советском марксизме осталось непреодолённым.

К. антагонистич. К. существует как сложная организация таких систем. историч. Европы и ряд других) совершают последоват. Термин же культура утратил прежний элитарный (и вообще любой оценочный) оттенок. н. структурная антропология – Э. Сепир, К. Леви-Строси др. ).

Общество). К., К. быта).

С одной стороны, культура не тождественна обществу, а является лишь особым аспектом социальной жизни (в противном случае не нужно было бы двух терминов для обозначения одной и той же реальности). В ленинском учении о двух К. в каждой нац. Вне системы культурных значений нет разницы между королем и придворным, святым и грешником, красотой и безобразием. Культура / Культурология. Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности.

Структуру социальные антропологи рассматривают как формальный аспект устойчивых во времени социальных взаимодействий, а К. определяется как система правил образования структуры при таких взаимоотношениях. и политико-конфессиональные формы социокультурного жизнеустроения (цивилизационные), а в средствах социальной регуляции доминирующую роль играло религиозно санкционированное насилие индустриальную, где осн. К. является чрезвычайно сложным, разноплановым и многоаспектным феноменом. сил и производств. Вся человеческая К. до сих пор остается протестом против смерти и разрушения.

Ведь люди суть природа и обладают сознанием природы (Гриффин, 1982). Материальная К. охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др. ). К. является специфич. Лит. : Моль А. Социодинамика культуры.

Главная функция К. — это внедрение и поддержание определенного социального порядка. интересы и конвенции и наконец, постиндустриальную, где формы социальной организации эволюционируют к транснац. культурных институтов. Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке. К Гердеру восходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этнич.

Философия культуры. Отсюда, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антипода понятию «природы». и интеллектуальных действий (при разл. регулятором — социально-экон. этапах историч.

В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. О генезисе человеч. Принято делить К. на материальную и духовную соответственно двум осн.

ума, но пользуется этим понятием и для определения этапов относит. Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа». СПб., 1995 Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сейчас существуют сотни определений К., причем легко заметить, что среди них есть такие, которые противоречат друг другу (определение К. как нормы и как преобразования стандартов, как адаптации человека к обществу и как преодоления социальной инерции, как накопленного опыта и как самореализации личности). М., 1983 Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. Все более усиливающееся взаимодействие нац.

Структурно-функциональный анализ). К этой же линии примыкали Шпенглер, Данилевский, Сорокин, Тойнби. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

единства с природой и обществом, характеристика развития творч. лат. Многие из них не были определениями в строго логическом смысле, а, скорее, являлись метафорическими высказываниями, фиксирующими отдельные характеристики культуры. Существует достаточно много конкретных регуляторов поведения и общения, не осознаваемых людьми, но выступающих как феномены культуры. К., рост общих интернац. патриотизма. Характеризуя осн.

Асимметрия мозга и знаковых систем. Понятие культура развивалось исторически. В такой системе взглядов различные и несопоставимые друг с другом мировоззрения являются основными отличиями этнических групп. В несколько ином аспекте эту точку зрения развивал Г. Маркузе. Одним из первых его выдвинул немецкий социолог Ф. Теннис. В работе «Будущее одной иллюзии» основатель психоанализа сформулировал несколько положений, касающихся психоаналитического понимания культуры. Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII-го века.

Вот таким образом деление культуры на духовную и материальную весьма условно. В классовом об-ве К. принимает классовый характер, однако по мере прогресса совр. Нем.

концепциям, основана на принципиальных положениях историч. Такое представление можно найти и в естественнонаучных традициях западных обществ, а также в теории Фрейда, который видит культуру, возникающую вне сдерживания и сублимации мотивов человеческого поведения (Эроса и Танатоса). сооб-ва.

М., 1993 ШпенглерО. осмысления противоречий и коллизий бурж. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры: (Синергетика социал. Возникновение новых видов деятельности, поведения и общения может приводить к расщеплению первичных универсалий и формированию новых категорий, которые укореняются в культуре (например, расщепление характерной для архаических обществ категории «любовь-дружба» на две самостоятельные категории или появление в российской культуре наряду с категорией «правда» категории «истина»). лат. Данилевский.

В конце 19 и первой половине 20 в. при изучении проблематики К. стали активно использоваться достижения антропологии, этнологии, структурной лингвистики, семиотики и теории информации (культурная антропология – Тэйлор, Боас социальная антропология – Малиновский, Радклифф – Браун структурная антропология и структурализм – Леви-Стросс, Фуко, Лакан неофрейдизм и др. ). Обратное влияние на нее традиционных культур было незначительным. Отождествляли культуру и цивилизацию В. О. См.

развития, определяемый отношением человека к природе и к обществу. материализма об обществ. -экономич. С тех же позиций оценивается поведение людей.

цивилизации. В известной степени сказанное относится и к патологии человека. Они верили, что биологическая эволюция наиболее полно отражает само понятие культуры, понятие, которое антропологи могли бы применить и к обществам без письменности и имеющим её, — кочевым и оседлым народам. средств деятельности (орудий), совершенствования социальной организации популяции, развития приемов регулирования совместных действий, механизмов обмена информацией и иных форм активности, уже социокультурных по своему характеру.

Только во второй своей функции они выступают в качестве феноменов К. (Ю. В современной науке термин цивилизация остается многозначным. Однако такое противопоставление относительно, поскольку любые феномены культуры являются семиотическими образованиями.

самовоспроизводству, адаптивной изменчивости и прогрессивному саморазвитию по пути структурно-функционального усложнения. развития человечества, а также для характеристики ценностей просвещенности. Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. Реальные объекты «утратили доверие», так как все они моделируются и воспроизводятся искусственно. И наконец, в-шестых, системная трансформация К. – процессы истор. Среди них выделяются как универсальные черты, присущие всем культурам (культурные универсалии), так и специфические, характерные для одного или нескольких народов.

Введение в социальную и культурную антропологию. Так сформировалось классическое понимание культуры как воспитания и образования человека, а термин «культура» стал использоваться для обозначения общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества, выделения мира, созданного человеком из мира природы. Шпенглер, Э. Кассирер, А. Тойнби, А. Ф. Лосев, M. M. Лит. : Антология исследований культуры, т. 1. — Cambrige, 1952, p. 98). динамике К. возможен, но отнюдь не обязателен. Антология.

Уже в I в. до н. э. Выход из этой ситуации нем. Флоренский). Это ведёт к исчезновению конечностей любого рода место «идей» и «вещей» занимают тавтологичные в себе «симулякры» (Ж. Марксистско-ленинская теория К. Марксистская теория К., противостоящая бурж. Осн.

от лат. Это определение впервые было предложено австрал. Т. о., обобщающее понятие К. есть не более чем умозрит. Обратное влияние на неё традиционных культур было незначительным.

Культуру как «духовный праздник» он противопоставлял цивилизации как «унылой повседневности», ориентированной на материальную выгоду и достижение материального комфорта. 20 в. предложил метод детального изучения обычаев, языка и др. В эпохи, когда прежняя система базисных ценностей изменяется, возникает проблема идентификации (возникают вопросы: «Кто мы. », «Что нас объединяет. » и тому подобные). В современной науке термин «цивилизация» остается многозначным. лат.

Духовная К. включает все сферы духовной деятельности и ее продукты: познание, воспитание, просвещение, право, философию, науку искусство, религию и т. п. Духовная К. также воплощается в материальных носителях (книги, картины, дискеты и т. п. ). ученый Боас в нач. развития общества, о взаимоотношении производит. Вот таким образом деление К. на духовную и материальную весьма условно. Но этот слой содержания не существует в чистом виде сам по себе.

В процессе развития К. изменяются не только вещи и идеи, но и сами люди. Реально на Земле существовало в истории и существует поныне множество локальных К. отд. К. представляет собой прогрессивный объективный процесс. М., 1972 Иванов В. В. Чет и нечет.

18 в. термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке. Именно вот таким образом историческое развитие того или иного общества (страны) – это уникальный социокультурный процесс, который не может быть понят и описан при помощи каких-либо общих схем. Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Именно эти смыслы характеризуют национальные и этнические особенности каждой К., свойственные ей понимания пространства и времени, добра и зла, жизни и смерти, отношения к природе, труду, личности и т. д. и проф.

Амер. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями культуры), которые в своём взаимодействии создают целостный обобщённый образ человеческого мира. социальные функции подобных культурных систем связаны с решением задач интеграции и консолидации людей в целях совместного удовлетворения их индивидуальных и групповых потребностей и интересов (или обеспечения условий для такого рода действий) организации людей (структурирования и разделения социальных функций по направлениям деятельности, группам исполнителей и пр. ), нормирования и регуляции практики их совместной жизнедеятельности, технологий и рез-тов их труда, межличностных и групповых взаимодействий и пр. Культура как бы «табуирует» многие желания и мотивы, связанные со свободным проявлением животных инстинктов, воспитывая и формируя человека с раннего детства.

С т. зр. Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей. М., 1979 Библер В. С. На граняхлогики культуры. важнейших достижений каждой нац.

Вместе с тем было расширено понимание К. путем включения в нее всего богатства материальной К., этнических обычаев, разнообразия языков и символических систем. Одномерный человек), он проводил различение культуры и цивилизации. В ходе антропогенеза, по всей видимости, происходила и постепенная эволюция биол. обогащение его духовного мира. происхождения К. был одним из аспектов становления человека как существа социального. Возникает несколько линий в разработке проблематики культуры.

процесса, усиление культурной дифференциации общества. Такого взгляда, в частности, придерживается культуролог Э. Маркарян. Вместе с тем К. не является механич. Язык). регулируемые кодами культуры, обеспечивают воспроизводство и развитие элементов, подсистем общества и их связей, характерных для каждого исторически конкретного вида социальной организации (присущей ему искусственно созданной предметной среды — «второй природы», социальных общностей и институтов, типов личностей, свойственных данному обществу и т. д. ).

Циклические теории представляют культурную динамику как последовательность определенных фаз (этапов) изменения и развития К., которые закономерно следуют одна за другой (по аналогии с человеческой жизнью — рождение, детство и т. д. ), каждая К. рассматривается как уникальная. Необходимость в адаптации к этим условиям привела к сложению столь же разнообр. М., 1995 Фрейд 3.

К. в условиях взаимодействия нац. жизнедеятельности от биологич. М., 1979 Ницше Ф. Соч. М., 1994 Морфология культуры: Структура и динамика. инициативой отд. Критикуя современную цивилизацию за возрастающие масштабы отчуждения, манипуляции сознанием и порождение «одномерного человека» массовой культуры, он проводил различение культуры и цивилизации. Вот таким образом и любые общественные изменения могут осуществляться лишь как социокультурные изменения, что серьезно ограничивает возможности прямого заимствования инокультурных форм — экономических, политических, образовательных и т. п. В другой социокультурной среде они могут приобрести (и неизбежно приобретают) совсем другое содержание и значение.

Особенность второй линии развития понимания культуры состояла в акцентировании внимания не на историческом развитии культуры, а на ее особенностях в разных типах общества, рассматривала культуру как автономные системы ценностей и идей, определяющие тип социальной организации (неокантианство – Риккерт, Кассирер). В статье «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность» З. Фрейд высказал мысль, согласно которой в общем и целом культура построена на подавлении страстей человека. Культура не является застывшим образованием. В рамках этого подхода складывались предпосылки для решения одной из кардинальных проблем философии и теории культуры: различения понятий «культура» и «общество».

В концепции 3. Ницше, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер).

Они образуют второй блок универсалий культуры, к которому относятся категории: «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и так далее. Человеческое поведение фактически не может существовать вне влияния культуры. Опыт системного анализа. В работе «Недовольство культурой» З. Фрейд подчеркнул, что вследствие изначальной враждебности людей культурному сообществу постоянно угрожает распад.

В историческом развитии человечества возникали разные виды обществ (цивилизаций), которым были присущи самобытные культуры. В этом смысле иногда говорят об орудиях труда, технике, предметах быта как о материальной К., противопоставляя им феномены духовной К. (произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные идеи и т. п. ). 45, с. 377).

В совр. Функции К. состоят во взаимном соотнесении и иерархич. отношений, базиса и надстройки, классовом характере К. в антагонистич. Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение— где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

В совр. видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. Пришвин). М., 1996 Степан В. С. Философская антропология и философия науки. социалистич.

поэта Т. С. В отличие от биол. Они выступают в качестве базисных структур человеческого сознания и носят универсальный характер, поскольку любые объекты (природные и социальные), в том числе и знаковые объекты мышления, могут стать предметами деятельности. В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, выражающих различные оттенки и смысловые значения понятия «культура». Они аргументировали это тем, что в ходе своей эволюции человек выработал единую систему получения и применения знаний, а также способность передавать их другим людям в виде абстрактных символов.

Так, в 1965 г. Дж. Категории мудрости и глупости являются духовными основаниями осознания значения и иерархии позитивных или негативных ценностей в системе культуры (антикультуры). — А. И. Герцен).

разработки механизмов воспроизводства сооб-ва как социальной целостности посредством межпоколенной трансляции социального опыта, воплощенного в формах и традициях (вербальных и невербальных текстах) данной К. и т. п. партии впервые В истории обретает сознательно планомерный характер и определяется на каждом историч. Противопоставляли культуру и цивилизацию Ш. Фурье, И. Кант, О. Шпенглер, Н. Бердяев.

Духовная культура также воплощается в материальных носителях (книги, картины, дискеты и т. п. ). Они были присущи и тем культурам, в которых не сложились более-менее развитые формы философского знания (Древний Египет, Вавилон и другие). Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные сильно расслоённым капитализмом Запада. В условиях совр. и коммунистич. cultura — возделывание, обработка, воспитание, развитие) — исторически определенная ступень развития об-ва и человека, выраженная (опредмеченная) в результатах материальной и духовной деятельности людей, в создаваемой ими «второй природе».

человеч. В другой социокультурной среде они могут приобрести (и неизбежно приобретают) совсем другое содержание и значение. «Невротики – это тот класс людей, которые при сопротивлении со стороны организма под влиянием культурных требований только кажущимся образом и неудачно подавляют свои инстинкты и вследствие этого могут работать на пользу культуры только или с большей затратой или при внутреннем оскудении или же от времени до времени, как больные, должны от нее отказаться». Конкретные виды культуры отличаются своими основаниями и не всегда можно обнаружить изоморфизм между системами универсалий различных культур.

Именно вот таким образом историческое развитие того или иного общества (страны) — это уникальный социокультурный процесс, который не может быть понят и описан с помощью каких-либо общих схем. и социалистич. Производительные силы, в свою очередь, вместе с «производственными отношениями» образуют «базис», который определяет «надстройку», то есть всю совокупность духовной культуры общества, включая политические и правовые системы, а также научные знания.

коллективизм и гуманизм, органич. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт.

Опредмеченная общественно- историческая практическая деятельность людей образует материальную культуру процесс распредмечивания, т. е. Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском движений по самоидентификации, требующей признания культурной уникальности социальных подгрупп. М., 1974 Он же. (Вяч.

этнологов и социологов Малиновского и Радклифф-Брауна (т. ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую» (Л енин В. И., ПCC, т. 24, с. 120-21).

---