Культова Арабо Мусульманська Архітектура

Культовая арабо-мусульманская архитектура

историч. Здание построено из красного песчаника, который прекрасно гармонирует с белым мрамором. в городах арабо-мусульм.

Это последний михраб, где используется стук, все более поздние – уже отделаны мрамором. критике образцы, к следованию которым арабы сводили идеал поэтич.

построение араб. Гранадский эмират был самым богатым государством в Испании. В 1238 Мухаммад ибн Наср начал строительство этого дворца на вершине горы на месте берберской крепости (аль-касба). До 711 г. они захватили все африканские владения Византии к западу от Египта (современные Ливия, Алжир, Тунис, Марокко) и дали им арабский название Магриб – "Запад". Тогда же вне города на скалистом обрыве горы Мукаттам была возведена мечеть аль-Джуюши (1085), хотя первоначально она была скитом (завийа – пристанище суфия или гробница, у которой проводят свои радения его последователи).

В XIVв. Тогда же окончательно сформировался муз. Центр мста (медна) займали соборна мечеть торгов квартали для найдорожчих товарв. культом они универсальны для всего араб. В ходе развития А. -м. к.

и светского начал в обществ. дали представленные вфилологич. традицией к бедуинской среде 2-й пол.

варианты и изменения звуков, происходящие в процессе образования грамматич. периода (9–14вв. ) явились калам, арабоязычный перипатетизм (фальсафа) и суфизм. В Багдаде, Дамаске, Самарканде действовали крупные обсерватории. Появляется также множество маристанов (госпиталь) и хамамов (баня). Вн входив до комплексу Велико мечет мста, найбльшо в мусульманському свт, яку почали будувати у 847 р. Велика мечеть займала площу 38 000 квадратних метрв являла собою типовий зразок арабсько колонно мечет з велетенським двором, молитовною залою мнаретом. Ц прикраси назвали арабесками (хоч вони застосовувались задовго до арабв).

Презентаця на тему «Арабо-мусульманська архтектура»

Тем не менее, при реставрации памятников архитектуры специалистам нередко приходится обращаться к старинным методикам, воспроизводить орнаменты, эпиграфические надписи и каскады сталактитов в соответствии с традициями мусульманского зодчества прошлых веков. Ему принадлежит «Книга Айна» – словарь, в котором слова расположены по артикуляционным характеристикам содержащихся в них корневых согласных: сначала гортанные, затем язычные, зубные и губные. и филологич.

историографии тон задают придворные историографы, чиновники, вазиры. Мрамор чаще всего использовался, чтобы подчеркнуть вертикали и контуры арок. географич. музыкантов того времени– автор трактата «Китаб фи-ль-агани» («Книга о песнях») перс Юнус аль-Катиб. Стиль Хазарбаф («тысяча волн»).

Памятки арабо-мусульмансько архтектури

Здание сложено в нижней части из камня, а в верхней – из кирпича. Она состоит из двух открытых дворов и молитвенного зала. Багдад (основан в 762 году) в течение трёх веков был средоточием культурной среды Халифата. явления изучались с точки зрения как формы, так и значения. Характерная для суфизма ориентация на мистическое богопознание, противостоящая схоластичности мутакаллимов и юридическим рассуждениям законоведов-факихов, получила философское осмысление в трудах аль-Халладжа и особенно аль-Газали и достигла своей вершины в «философии озарения» (хикмат аль-ишрак) ас-Сухраварди (Вселенная как световая иерархия, вершиной которой выступает «Свет светов», Бог смотри также Метафизика света), а также в теософской системе Ибн аль-Араби – в его пантеистической концепции «единства бытия» (вахдат альвуджуд) и др. наука исходила в своих теоретич.

Гранадский эмират был самым богатым государством в Испании. В обязательном порядке присутствовал загон для вьючных животных. Вдчуття божественно присутност збагачене почуттям безмежност. Аравия делится на несколько различных по природным условиям областей. Самарканд.

Арабо-мусульманские математики значительно усовершенствовали вычислительные приёмы: в сочинениях аль-Каши (умер около 1436 или 1437 года) были систематизированы методы извлечения корней с натуральными показателями. Иногда сталактиты украшают свод над главным входом в мечеть, как это сделано в мечети султана Хасана в Каире (1536). не имеют аналогов в др. Мусульмане были настолько уверены в своем мастерстве строительства арок, что они провели несколько впечатляющих экспериментов с формами и методами строительства. Экономическая мысль. исламские праздники Ид аль-адха (праздник жертвоприношения) и Ид аль-фитр (праздник разговения).

Несколько ранее был построен мавзолей династии Саманидов (819 –1005) в Бухаре, датируемый 907 (это свидетельствует о широком распространении традиций персидского зодчества за пределами Ирана). Особливе значення (як ядро архтектурно композиц) мав вдкритий квадратний або прямокутний двр, оточений арочними галереями. В астрономии прославились математик аль-Баттани (858–929), работавший в обсерватории Ракки, Ибн Юнус (950–1009), проводивший наблюдения в Каире, перс.

К этим сочинениям примыкали популярные у средневековых арабов агиографические трактаты, содержащие подробные, хотя, как правило и фантастические сведения о пророках и мусульманских «святых» (смотри Святых культ). пережила блестящий расцвет (10–15вв. ). Страна, достигшая столь высокого экономического подъема испытывала кризис. лит-ре Востока развивалась самобытная араб. работы предыдущих поколений филологов, в первую очередь аль-Халиля ибн Ахмеда.

В конце эпохи правления династии Сельджукидов (1038–1194) начали производить керамику с люстром – металлическим блеском. вытесняет араб. Мечеть («мастжид» – место поклонения) как основное культовое сооружение возводится с VII -VIII вв. Мадраса Мустансирийа. В 1192 в правление Гийас ад-дина Мухаммада (1163–1203) в Дели начали строить мечеть, получившую название «Кувват аль-Ислам» («мощь ислама» – араб. ). Вообще арабы делились на две группы – оседлых (хаддези) и кочевых (бедуинов).

Урок з Зарубжно художньо культури 11 клас Культова арабо-мусульманська архтектура

поэзии. Полихромная техника использования керамических вставок при Тимуридах (1370-1506) распространилась в Трансоксиане (Мавераннахр). стран, Ирана, Индии, Кавказа и Ср.

С XII в. внешняя сторона кирпичей стала покрываться цветной глазурью. Авторы этих обширных сочинений объединяли и систематизировали достижения предшественников. 10в. – время бурного развития в араб. народов Халифата, переводч. Значительный вклад в А. -м. к.

Культова арабо-мусульманська архтектура

Классич. Планування медресе повторю загальну композицю медресе Улугбека, однак у деталях вдмннсть. В их творчестве отчуждённая от бедуинской среды староарабская поэтическая традиция окончательно превратилась в замкнутый поэтический язык. Это типичная «колонная» мечеть с 16 параллельными нефами и 7 куполами.

сочинения, содержащие фантастич. Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры пророка. Центр науч. богопознание, противостоящая схоластичности мутакаллимов и юридич.

Благодаря международным связям (в том числе с Ираном и государствами Средней Азии) местные мастера использовали методы строительства и элементы орнамента, принятые в соседних государствах. Зубчатые стены, узкие прорезные окна и машикули (навесные бойницы в верхних частях стен и башен) позволяли лучнику занять удобную позицию. Studies on the civilization of Islam. Однако в качестве материала был использован недостаточно прочный сырцовый (необожженный кирпич), который не выдержал испытание временем. преданий о сражениях между племенами– «Айям аль-араб» («Дни арабов») (кон. 10в.

Сибавейхи создал трактат «Книга» – первую дошедшую до нас грамматику классического арабского языка, которая даёт систематическое изложение норм языка и отражает концепцию и результаты исследовательской работы предыдущих поколений филологов, в первую очередь аль-Халиля ибн Ахмеда. В целом 13-15 века отмечены нараставшим духовным застоем и отставанием темпов развития собственно арабской культуры от культурного прогресса в других регионах мусульманского Востока (Иран, Османская Турция) и в Европе. Бернн, Б. Растрелл, Ле Корбюзь, А. ауд) роздавальний матерал (таблиця «Архтектура свту» за клькстю учнв), фрагменти музичних творв композиторв класицизму, бароко й модерну («Добре темперований клавр» Й. С. Баха, «Пори року» А. Ввальд, «Прощальна симфоня» Й. Гайдна, «Арабески» К. Дебюсс та н. ). Его территория пересекается каналами, которые отождествляются с четырьмя реками рая. в 818) в Мешхеде.

Развитие поэтом собств. значения, различение формы и значения и разграничение плана содержания на смысловое и собственно языковое (функциональное) значения изучение высказываемого и адекватного ему построения речевых образований, понимание взаимообусловленности высказывания и ситуативного контекста, анализ предложения в синтезе его формального и актуального членения относятся к исследоват. продолжение в лит-ре Ирана (Фирдоуси и др. ), но на араб. Распространение ислама повлияло и на развитие араб. традиции араб. Мавзолей Абди-Бирун.

осмысление в трудах аль-Халладжа и особенно аль-Газали и достигла своей вершины в «философии озарения» (хикмат аль-ишрак) ас-Сухраварди (Вселенная как световая иерархия, вершиной которой выступает «Свет светов», Бог см. Сменившие Айюбидов мамлюкская династия уделяла городу большое внимание. крупных городах Халифата начали формироваться науч. Мечеть имама Резы в Мешхеде. В XV в. мамлюкские архитекторы уже строили симметричные по плану и объемам здания.

Ислам как основа арабо мусульманской культуры

в условиях усиленного проникновения европ. традиции. Выдающимся достижением А. -м. к. творчества.

деятели А. -м. к. направлений, наиболее успешно изучавшихся в ср. -век. Султаны Калаун и Баркук провели туда воду, разбили сады с прудами.

Двухцветная каменная кладка здесь распределена в шахматном порядке. Шах-Джахан сам выбрал место для неслыханного мавзолея ниже Агры на правом берегу Джамуны. N. Y., 1976 Арабская средневековая культура и литература.

Накопление в араб. В одной из фасадных арок находится дверь, другие забраны решеткой из кирпича.

как самостоят. С развитием гончарного дела совершенствовалась и архитектурная керамика. Ан-Насир Мухаммад (1295–1304) построил аналогичный комплекс, он объединил в четырехайванном медресе все 4 богословских школы – мазхаба. Grunebaum G. Е. Первоначально нефы освещались арочными окнами. Сложенные из кирпича стены завершаются фризом с рельефными медальонами и ажурным зубчатым парапетом двухметровой высоты.

Осн. Киблу отмечает также специальная украшенная надписями и орнаментом ниша — михраб. Из инд.

В эпоху Омейядов и особенно в «золотой век» правления Аббасидов (сер. Впоследствии над бассейном была построена позолоченная крыша. Анналистика всё более сближается с политич. интерес к этико-филос.

-та сторнка «Культова арабо-мусульманська архтектура»

В решении аркады (чаще всего двухъярусной), в выборе декоративных материалов — цветных и монохромных, в композиции и характере мотивов орнамента зодчие и художники, украшавшие эти постройки, проявили огромное мастерство, тонкий вкус и почти безграничную художественную фантазию. Власне храм складався з одного або деклькох нефв мхрабу – нш, спрямовано в бк Мекки, перед якою праворуч вд мнбару (трибуни або пюптра) молилися вруюч. Преобладала по-прежнему поэзия гедонич. Вот таким образом 180 колонн этой мечети выделяются разнообразием своих капителей. С нач. учение о Едином трансформируются в концепцию Первоначала (Бога) как совершенно «необходимого» сущего, зависящего в своём бытии только от самого себя и сообщающего существование «возможным» вещам мира (для объяснения происхождения от Первоначала «возможных» сущих использовалась плотиновская теория эманации в сочетании с аристотелевской космологией).

Широкое применение в исламском зодчестве получили сталактиты, которыми обычно заполняли своды или ниши. В эпоху Омейядов и особенно в «золотой век» правления Аббасидов (середина 8-середина 9 веков) музыка завоёвывала всё более прочное положение в обществе. Интенсивное освоение вост. -араб.

Усыпальница сделана из белого мрамора, украшена нишами из рельефных стекол зеленого цвета. Не остались в стороне и декораторы, которые оформляли интерьеры в «мавританском» стиле. яз. Так, чуждые араб. иск-ва среди значит.

9в. Его происхождение восходит к ряду прообразов: сторожевой или сигнальной башне, маяку. На малюнках зображались рослини в схематичнй форм або геометричн фгури. положили арабские завоевания и образование Халифата в 7в. учёными была воспринята десятичная позиционная система счисления и цифры (включая ноль). Цкава форма мнарету в Самар на берез Тигру.

1. КУЛЬТОВА Арабо Мусульманська архтектура — презентация
2. Арабо-мусульманская архитектура и ее история
3. Научно-технический портал «Технарь»
4. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКИЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ КРУГ
5. Архитектура исламаМусульманское зодчество
6. ИСЛАМСКАЯ (МУСУЛЬМАНСКАЯ) АРХИТЕКТУРА
7. Шпаргалка: Арабо -мусульманский тип культуры
8. Строительство жилых домов и общественных зданий

М., 1965 Фильштинский И. М., Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-XII века). Параллельно араб. По преданию, золото было добыто Надир-шахом (1736–1747) во время его похода в Индию (1738/39).

Абу Мансуром ас-Саалиби, Имад ад-Дином аль-Исфахани и др. большинство араб. Оригинальный тип минаретов сложился в XI-XII вв. В последнем объединены в одно здание мечеть с высоким стройным минаретом, медресе и усыпальница, увенчанная куполом. Орнаментация внутренних поверхностей Тадж-Махала поражает изяществом. Широко применялся метод моделирования. Позже исламская архитектура попала также в Юго-Восточную Азию.

Впоследствии в центре керамических панно стали изображать кипарисы (по суфийской символике, устремленные вверх ветви кипарисов символизируют пренебрежение земным в пользу небесного), вокруг которых рисовали вьющиеся растения, цветы или плоды. Они представляет собой комплексное сооружение, включающее небольшую мечеть, помещения для жилья шейха и мюридов, а также приют для странников (дервишей)45. Громадный купол составляет 2/3 высоты мечети. идеям араб. антологий, созданных в 11–13вв.

мира, проиллюстрировано 70 картами. Таким образом, площади, на которых были сосредоточены культовые здания и сопровождающие их службы (в том числе медресе, мавзолеи, библиотеки, караван-сараи, бани и т. д. ) превращались в архитектурные ансамбли. языка. Здание целиком выполнено из белого мрамора, которое великолепно отражает солнечные лучи. начинается в1-й пол. Иногда орнамент красочным ковром покрывал порталы, стены или своды арок.

и балканской культурами, однако постепенно темпы её развития отставали от эволюции европ. ок. событиях сменили обобщающие труды по всеобщей истории, принадлежащие аль-Балазури, Абу Ханифе ад-Динавари и аль-Якуби. яз., которая даёт систематич. Якута впервые дано деление земли наклиматич. Только в аль-Андалусе арабо-мусульманская культура пережила блестящий расцвет (10-15 века).

1. Общееколичествопросмотровстраницы
2. Благодарность за вклад в развитие крупнейшей онлайн-библиотеки методических разработок для учителей
3. Грамота за использование ИКТ в работе педагога
4. Свидетельство о представлении обобщённого педагогического опыта на Всероссийском уровне
5. Грамота за активное участие в работе над повышением качества образования совместно с проектом Инфоурок
6. Почётная грамота за научно-просветительскую и образовательную деятельность в рамках проекта Инфоурок

В 60-е годы X в. в Египте укрепились Фатимиды. Над входом возвышается минарет высотой в 20 м с восьмигранным купольным завершением. жанр. Халиф аль-Мансур (754–775) задумал построить новую столицу халифата, окружив ее стенами, которые должны были очертить вокруг города правильный круг. С 8в.

Не случайно Альгамбру обычно считают образцом восточной роскоши в архитектуре. Можливо, його архтектор узяв за взрець вавилонський зикурат Етеменанк. Аристотелевское понятие Перводвигателя и неоплатонич. Кажуть, що вс дороги ведуть до Риму. Медресе Улугбека в Самарканде.

Колонный зал Кордовской мечети справедливо сравнивают с густым, разросшимся лесом. наследия привело в 9–10вв. Шир-Дор будувався на двст рокв пзнше медресе Улугбека.

Однако есть и самобытные постройки, например, мавзолей ситт Зумруд-Хатун (иногда неправильно называемый могилой супруги Харун ар-Рашида). жизни были города Басра и Куфа, а с 9в. – Багдад. отмечены нараставшим духовным застоем и отставанием темпов развития собственно араб. энциклопедии и космографии (общего описания Вселенной). Сельджукские правители объявили себя поборниками ислама и ревностными суннитами. произведениях ещё в древности возникло понятие «остров арабов» («джазират аль-араб»), обозначающее Аравию, окружённую пустынями и водными просторами. 8– нач.

Араб. В отделке применялись самоцветы и разноцветный мрамор. Архитектура мечети подчинена строгой и математически четкой логике. На углу, рядом с мавзолеем, возвышается минарет, вероятно, достроенный позднее. Для него в Большой мечети впервые была сооружена максура – квадратная ложа напротив михраба, в которой он находился во время пятничного намаза. На западе арабского мира создаются выдающиеся труды по философии, медицине, математике, химии, естественным наукам.

Первоначально в арабском орнаменте преобладали растительные элементы, что является заимствованием из классической архитектурной традиции. Как самостоятельное направление, архитектурная керамика сложилась еще при Аббасидах. географии у арабов. После монг. Возникновение в Аравии в 1-й пол.

Испании. Он представляет собой квадратную купольную постройку гармоничных пропорций. Авторы этих обширных сочинений объединяли и систематизировали достижения предшественников. Но главное расширение территории последовало в XVIII в., когда был построен высокий четырехнефовый зал, реконструирован главный портал, а также специальные помещения (включая школу для чтецов Корана) и т. д. Караван-сарай бывает двух видов: открытый и закрытый. Мечеть «Аш-Шухада».

1. Арабская языковедческая традиция
2. Архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство
3. Шедевры исламской архитектуры и её истоки
4. Южно-сахарская африканская исламская архитектура
5. Архитектура мусульманской Испании и стран МагрибаАрхитектура мусульманской Испании и стран Магриба
6. Мечеть «Аль-Харам» (Каба) в Мекке
7. Мечеть Пророка Мухаммада, мир Ему, в Медине

Наиболее известны Куббат ас-Сахра в Иерусалиме, Омейядов мечеть (707–715) в Дамаске, мечеть Ибн Тулуна в Каире (876–879). М., 1989-1998. М., 1996 Intellectual traditions in Islam. Его сочинение «Развлечение тоскующего о странствии по областям» (другое название – «Книга Рожера») содержит большой объём сведений о народах Европы и арабо-мусульманского мира, проиллюстрировано 70 картами.

традиции сложились учения: о словоизменении имени и глагола о словообразовании и фонетич. становление жанра макамы в творчестве Бади аз-Замана аль-Хамадани. В 9–10вв.

Арабо-мусульм. В концепции обществ. Со временем в сельджукском искусстве появились собственные художественные приемы, однако иранское влияние (особенно в архитектуре) было доминирующим из-за чего многие искусствоведы относят сельджукскую архитектуру к персидской школе. историков, в осн. Словоизменительные явления изучались с точки зрения как формы, так и значения. откровение, данное в Коране– первом письм.

На арабский язык (через сирийский или непосредственно с греческого) были переведены все главные сочинения Аристотеля, многочисленные тексты его комментаторов, ряд диалогов Платона, так называемая «Теология Аристотеля» – переложение последних глав «Эннеад» Плотина и другие. Кроме того (и в этом особенность Кордовской мечети), он как бы снова находит отклик в верхнем ярусе арок. Их появление граничит с конструктивным приемом, который архитекторы использовали, когда необходимо было перейти от прямых углов к кругу (например, поставить купол на прямоугольное основание). Востоком, местные традиции и европ.

Звичайно мнарет приляга до мечет, нколи розташований окремо. Оборотной стороной гедонизма был аскетизм Абу-ль-Атахии. Важнейшими направлениями арабо-мусульманской философии классического периода (9-14 века) явились калам, арабоязычный перипатетизм (фальсафа) и суфизм.

совершенствовавших повествовательный историч. регионах мусульм. В середине двора был сооружен восьмиугольный бассейн для омовений. Львиный двор, назван так по 12 львам, которые поддерживают фонтан в центре двора.

В этом его отличие от большинства арабо-мусульм. Параллельно арабской литературе Востока развивалась самобытная арабская литература мусульманского Запада – магриба, сложившаяся к началу 11 века в Ифрикии (современный Тунис) и достигшая наивысшего расцвета в 11-12 веках в городах арабо-мусульманской Испании. «Теология Аристотеля»– переложение последних глав «Эннеад» Плотина и другие. Огромный внутренний двор выложен черно-белыми полированными плитами, слева от входа стоит внушительная деревянная повозка на здоровенных колесах. А сам купол, символизировавший небо, был окрашен в яркий голубой цвет.

М., 1976 Mansfield Р. The Arab world: а comprehensive history. В молитовному зал мечет поруч з мхрабом зводився мнбар – узвишшя для проповдника. лит-ру идеями и жанровыми формами ближневосточных литератур раннего Средневековья.

Самой грандиозной постройкой XII в. была мечеть Хасана в Рабате (Марокко): по размерам она превосходила Кордовскую имела три внутренних двора и более 400 колонн. знаний содержится в ср. -век. назва перекладаться як «могила володаря». При этом каждый айван посвящался одной из четырех религиозно-юридических школ. на вропейському Заход виникла мода на культуру й прикраси з мусульманських кран Сходу.

направления, решающие прикладные проблемы (напр., астрономия, минералогия, описательная география). уравнений. образцу образование и культурная жизнь в целом (гл.

прозы стал Ибн аль-Мукаффа. языковедч. были древние культуры Юж.

Справа и слева расположены небольшие помещения. 7в. Ср. -век. Само здание ныне разрушенной мечети напоминает колонные мечети Сирии и Андалузии.

степени превращается в средство демонстрации филологич. Различные технические новшества заимствовались арабо-мусульманской культурой из Византии и Китая. зодчество, впитав традиции Юж. построения слова, анализ его лексич. В поэзии распространились идеи стоицизма, вступившие вконфликт с её традиц. В 11 веке выделились дисциплины изучающие нормы выразительной речи. письм. Бля замкв були поселення, функцонувала система зрошення – пдземн водоймища, канали, гребл, пдземн цистерни оброблялася земля, квтували сади, велося полювання в доглянутих мисливських угддях.

В 9–11вв. Здесь применен мозаичный декор, на других пиштаках (порталах) использовался менее трудоемкий декор из глазурованного кирпича и глазурованной плитки. древо аравитян с библейской «таблицей народов». Её первые проявления заметны уже в произведениях аль-Джахиза и Ибн ар-Руми. в осн.

письмо дополнит. и учебных текстов. Сходные по типу здания марокканских медресе в художественном отношении решены очень разнообразно.

самосознание. араб. После распада Аббасидского халифата (середина 10 века), когда арабов оттеснили от политической власти персы, тюрки на востоке и берберы на западе, арабо-мусульманская культура сохранила свои позиции на Ближнем Востоке и в Северной Африке лишь в восточных провинциях Халифата персидский язык вытесняет арабский язык из литературы, поэзии и гуманитарной сферы. эрудиции.

Под потолком идет деревянный фриз (общей длиной 2, 5 км), на котором вырезана стихотворная строка из Корана. Портал, ведущий непосредственно в молитвенный зал, украшен глубокой нишей, конха которой набрана из сталактитов. стихотв. В 1-й половине 10 века в багдадской школе развивалось третье направление арабской языковедческой традиции, связанное с развитием грамматических учений в трудах Ибн Джинни, который в книге «Особенности арабского языка» наряду с грамматическими рассматривал собственно лексикологические вопросы связи слова и значения, словообразовательной структуры слова, значения слова и его употребления.

сочинения об их отд. В строительстве культовых зданий использовалась по преимуществу кладка из камня. В становлении теории араб.

стихотворений в8– нач. 9вв. В 11 —12 вв. В их творчестве отчуждённая от бедуинской среды староарабская поэтич. учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто её «оживит». Нормативность словоформ выявлялась из их собственно языковой (функциональной) семантики.

Boston, 1962 Беляев Е. А. Арабы ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. Арабы создали тип узора (арабеску), довели до совершенства иск-во каллиграфии используя его в декоре зданий, посуды, тканей, чеканке, гравировке и инкрустациях на предметах быта. Жаркий клмат зумовив будвництво вдкритих пдземних водоводв, цистерн, водоймищ, фонтанв. В Наине была построена мечеть (960), в которой, несмотря на арабский тип конструкции, в орнаменте прослеживается связь с искусством эпохи династии Сасанидов. Тут вдбилася вся сторя середньовчного мста.

Она была выстроена в 1612–1630, а в XVIII в. подверглась реставрации. Несмотря на скромный михраб, благодаря белизне колонн она выглядит чрезвычайно элегантно. В концепции общественных изменений Ибн Хальдуна именно жители умеренного и близких к нему климатов переходят от «примитивности» к «цивилизации», начиная производить избыточный продукт (заид), что ведёт к оживлённости рынков, но и к развитию неравенства в обществе, где усиливается роль «власти-владения» (мулька), на котором основано существование государства. Но уже в этом примитивном сооружении просматривались контуры будущих мусульманских храмов.

Наср ибн Асым и Яхья ибн Ямара создали системы диакритич. Среди выдающихся памятников мусульманской архитектуры Индии следует назвать мавзолей султана Насир ад-дина Хумайюна (1508–1556) из династии Моголов в Дели, построенный в 1557–1565. традиции методах моделирования движения небесных тел, араб. Мечеть имеет гигантские размеры: 250 на 150 м, а общая площадь (вместе с вспомогательными постройками) – 4 гектара.

7в. Африки, принявшие ислам, но сохранившие этнич. сознании. Медресе Шер-Дор.

историография признаёт историч. КУЛЬТОВ СПОРУДИДо культових споруд арабо-мусульмансько архтектури належать: мечет (храми), медресе (духовн школи-семнар), а також мавзоле (поховальн споруди). У всх мусульманських культових споруд одна загальна риса— вони орнтован строго на мекку, або, точнше, на Каабу, те мсце, куди посилаються молитви. знаки для обозначения гласных фонем, служащих для выражения словоизменения. Зодчие Ближнего Востока в разработке арабески достигли высочайшего мастерства. миру.

Отсюда построение системы словообразовательных моделей известных под названием породы. географы обращали на описание торговых путей, портов, мест проведения ярмарок и т. д. Соборная мечеть Биби-Ханым в Самарканде. Мутазилиты – представители первой крупной школы калама исходившие из совершенной трансцендентности и единства Бога, утверждали тождественность Его так называемых самостных атрибутов (знания, воли, могущества и т. п. ) и Его сущности, сотворённость Корана и отстаивали свободу воли человека.

На араб. В вокальных жанрах типично обращение к классическим стихотворным текстам. Вызванное нуждами мусульм.

и др. -инд. представления аравитян до ислама отражены в Коране и поэтич. Развитие арабо-мусульманской историографии во многом основывалось на собственно биографической литературе – биографических словарях (Якут, Ибн Халликан), сводах биографий видных деятелей науки, богословия и др. Резьба по дереву применялась в узких филенчатых дверных полотнищах, во фризах, в михрабах и при изготовлении мимбаров (кафедра, с которой произносится хутба, пятничная проповедь). Ярко выражен массив гладких сложенных из кирпича стен. Особого размаха строительство в Османской империи достигло в период правления султана Сулеймана Великолепного (1520–1566). усвоила развитые традиции Ирана, Ср. складаться з трьох медресе – Улугбека (1417-1420 рр. ), Шер-Дор (1619-1636 рр. ) та Тлля-Кар (1647-1660 рр. ).

традиции дало начало собственно науч. Переводч. географами и путешественниками детальные описания всего мусульм.

сочинениях аль-Маарри. или юридич. изобразит.

В 11 в. борьба за освобождение страны (Реконкиста) достигла своего решающего этапа. Именно в этот период главным архитектором стал ходжа Кемаль ад-дин Синан (1489–1578 или 1588), армянин, вынужденный принять ислам. описаний городов и стран (сочинения аль-Макризи, географич. Эти колонны были взяты из 27 разрушенных индуистских храмов и украшены фигурной резьбой. мусульм. стали историч. разделы в работах ан-Нувайри и др. ).

Осмысление категории «умеренность» стало отличит. Так, мечеть Баязида II строил архитектор Хайретдин. Предшественницами А. -м. к. В 1-й пол. провинциях Халифата перс. В конце VII в. в Иерусалиме была построена Куббат ас-Сахра («купол скалы»).

завоеваниях. исламским вероучением, араб. В тот же период ряд городов обзавелся новыми мечетями больших размеров, что позволило заостренному (по моде того времени) куполу стать доминирующей точкой в силуэте города. Купольные мавзолеи в Куме и в Тусе. Кутб ад-дин Айбак (1206–1219) построил из красного песчаника необычный минарет Кутуб-минар. Интересен план этого здания. Часть помещений открывается во дворы широкими арками.

До комплексу палацових та адмнстративних споруд входить парадна резиденця гранадських правителв – палац Комарес, центральну частину якого займа двр з прямокутним водоймищем, обсадженим миртовими деревами (Миртовий Двр). характерна монохромная архитектурная орнаментация. культов, вытеснявшей реминисценции кочевнического бедуинского быта. Мечеть Гаухар Шад.

переходом от устной передачи историч. Ранние минареты часто имели винтовую лестницу или пандус снаружи (спиралевидные минареты), в поздних — внутри башни. типологии человеческого общежития (умран). Точные и естественные науки. науки опыт социально-филос.

и реальные сведения о странах и народах вне пределов Халифата. Большая часть Аравийского полуострова – это пустыни и степи. Для XI-XII вв. В целом убранство имеет вид узорчатой вставки в простои каменный массив. Сам купол (диаметром около 23 м) покоится на барабане, внешним декором которого являются зарешеченные окна с арками. Эти взгляды, как и вообще рационалистич.

Аль-Халиль ибн Ахмед– основоположник учения о системе метрич. Наиболее крупным сочинением в арабо-мусульманской историографии этого периода явилась «История пророков и царей» перса ат-Табари. Аль-Халиль различает 3 аспекта анализа и описания фонетич.

В позднем Средневековье арабо-мусульманская географическая традиция дала много образцов компилятивных трактатов и частных историко-топографических описаний городов и стран (сочинения аль-Макризи, географические разделы в работах ан-Нувайри и др. ). Ибн Сина, обращаясь к теме сословно упорядоченного «справедливого града», подчёркивал недопустимость крайностей роскоши и нищеты, хотя считал необходимым рабство– удел «тех, кто происходит из неблагородных климатов». материала привело квозникновению своеобразного жанра– географич. Солнечные львы, охотящиеся на газелей – любимый сюжет персидских мастеров. Тогда это был обширный двор, обнесенный стеной. Это – мечети (в том числе две в Крыму), масджиды (квартальные мечети), медресе, дар уль-курра (библиотеки), тюрбэ (гробницы), текке (суфийские комплексы) имареты (благотворительные учреждения), маристаны (госпитали) водопроводы, мосты, караван-сараи, дворцы, провиантские склады, бани и т. д.

8в. )– появились сочинения, выходящие за рамки историч. В этом процессе приняли участие разные народности. Лашкари-Базар, дворец Газневидов в Афганистане. авторов возобладали компиляция и эпигонские тенденции. Эти качества сменились величием и торжественностью.

Барабан одного з куполв спирався по кутах на фгури атлантв. Расположены за городской чертой с восточной стороны Каира. Византийские зодчие разработали этот переход через применение «паруса» исламские архитекторы стали в основном использовать сталактиты. Цей напрям на Каабу називаться кбла (дослвно «те, що знаходиться навпроти»). Богатый набор географич. Основн елементи богослужння в слам зводяться до спльно молитви, читання Корану й проповд.

Впоследствии распространение получил линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетании многоугольников и многоконечных звезд. Главный михраб – ниша с аркой на 4-х колоннах византийского времени. сводов и историографич.

В частности, в сочинениях Якута впервые дано деление земли на климатические пояса. Арки используются для оформления сводов между колоннами молитвенного зала, для декорирования окон (в том числе и ложных). Ханака выполняла также благотворительную функцию (раздача милостыни) и исполняла роль гостиницы — зачастую в ханаках останавливались паломники, поэты и учёные иногда даже и правители. экспансия Халифата усложнила характер имущественных (появление икта и вакфа) и фискальных (взимание ушра, джизьи и хараджа) отношений. В XIX в. мечеть вновь подверглась реконструкции, так как сильно обветшала. Первый представлял собой прямоугольный или квадратный двор, по периметру которого шли крытые или открытые сводчатые помещения типа айвана.

концепции «единства бытия» (вахдат аль-вуджуд) и др. идеи своей эпохи, в формировании которых известную роль играло наследие др. -греч. В свою очередь её методы применялись ещё в 11 веке при составлении грамматики древнееврейского языка, определяли филологические направления европейской арабистики, а ряд морфологических идей (понятия корня, внутренней флексии и аффиксации) были заимствованы при некотором преломлении европейским языкознанием 18-19 веков. При дворе (в Дамаске, затем в Багдаде) культивировались высокий уровень исполнит. В Иране мастера изготовляли специальную полихромную керамическую плитку в технике «corde seka».

Среди самых известных культовых сооружений арабо-мусульманской архитектуры особо выделяются Голубая мечеть (Стамбул), мечеть халифа Омара (Иерусалим), мечеть Ибн Тулуна (Каир), медресе Тилля-Кари (Самарканд), медресе Улугбека (Бухара), аль-Кубра (Дамаск), мавзолеи Тадж-Махал (Агра), архитектурный ансамбль Шах-и-Зинда (Самарканд). Развитие поэтом собственной темы осуществлялось варьированием традиционных мотивов эта двуплановость, сказавшаяся уже у Башшара ибн Бурда и Абу Нуваса, стала традиционной, начиная с рубежа 8-9 веков, для поэтов течения бади (Абу Таммама, Бухтури Абу Убада аль-Валида, Ибн ар-Руми, Ибн аль-Мутазза). Медресе Улугбека. Побудоване в 1417-1420 рр. Наряду с записями древнеарабских преданий о сражениях между племенами – «Айям аль-араб» («Дни арабов») (конец 8 века) – появились сочинения, выходящие за рамки исторической литературы (творчество аль-Джахиза Абу Османа Амра ибн Бахра, Ибн Кутайбы). К мечети Сиди-Укба по типу планировки и внутреннего декора близки большая мечеть в Тунисе (732) и более поздние мечети в Сусе и Сфаксе (IX в. ).

Здание мечети стоит на высоко поднятой террасе, вымощенной каменными плитами. назва перекладаться як «могила володаря». Все элементы декора подчинены принципу строгой плоскостности. Большая мечеть халифов. С северной стороны (обращенной к Иерусалиму) на пальмовых стволах была укреплена кровля для защиты верующих от солнца.

Причем эти арки созданы из клинчатого кирпича двух цветов – белых и красных, а своды образуют восьмиугольные звезды. Аравии и Средиземноморья, создало тип мечети– осн. Араб. Военно-феодальная верхушка османов сначала сделала своей столицей Бурсу. араб. В архитектуру Альгамбры органично включены вода и зелень.

Из них основными являются башнеобразные с шатровой кровлей, квадратные или восьмиугольные в плане сооружения, увенчанные куполом, а также портально-купольные здания. яз., обогатили араб. Приверженцами её были также Абу Бакр ар-Рази, «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа»), Ибн Мискавейх. В Багдаде, Кордове, Каире существовали высшие школы, которые стали образцами для будущих западноевропейских университетов.

языковедч. Медресе Шир-Дор зведене зодчим Абдул Джаббар, про що на стн будвл вдповдний напис. Во главе этого феодального государства стояла династия Сельджукидов (1077–1307), при которой султанат добился политического и экономического могущества. Площа Регстан, в переклад означа "Пщане мсце".

историком и социальным мыслителем Ибн Хальдуном оригинальной историко-филос. Географич. Употребляемый в научной и популярной литературе термин «арабское искусство» в широком смысле означает искусство арабских стран, начиная с древности и обобщает достижения средневекового изобразительного и прикладного искусства и архитектуры завоёванных и исламизированных арабами регионов Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Испании.

изменениях, происходящих в процессе образования грамматич. В условиях теократии, не оставлявшей места «мирскому», светское могло проявить себя только как личное, причём почти исключительно в интимной сфере. В правление халифа Маамуна (813-833 годы) проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Столица эмирата — Гранада расположена в предгорьях Сьерры-Невады, на склоне холмов, спускающихся в долину реки Хениль. несло не столько разрыв со старой араб. географии.

«святых» (см. Святых культ). поэзии опыты стихотв. внесли народы Средней Азии, Ирана, Закавказья, Сев.

яз. После 756 на завоеванных землях Испании был создан Кордовский эмират. С другой стороны, местные жители, принимая ислам по политическим, экономическим или юридическим причинам, воспринимали и арабский язык как язык Корана и законодательства (шариата), богословия и права, администрации и торговли, а позднее – как язык науки и искусства, ставший «латынью Востока». Сдр. моделей известных под назв. Т. 1 Проблемы арабской культуры. "Замки пустел" нагадували пзньоримськ та взантйськ сльськ садиби. знаков для различения ряда сходных по начертанию араб.

Африки и Юж. науки большую роль сыграли учёные басрийской школы. Для интерьера мечети характерно обилие мрамора, золота и ярких красок. Як правило це дуже високе крсло на постамент з крутими схдцями. Существовали огромные библиотеки (Каир, Кордова и др. ), где были собраны тысячи книг. традиции, связанное с развитием грамматич.

В поэзии узритов любовь – предопределённая свыше всепоглощающая страсть, сулящая поэту страдания она воспевалась как подвижническая верность высшему идеалу, единственной и недоступной возлюбленной, что предвосхищало мистицизм «божественной любви» суфиев. городов и провинций и в дальнейшем блиставшая именами Ибн аль-Асира, Ибн Асакира, Абу-ль-Фиды, аль-Макризи, Ибн Тагриберди, аль-Маккари. Риторич. Регстан – адмнстративний торгово-ремсничий центр схдного мста. Шер-хан внес огромный вклад в развитие архитектурных традиций. Свое название «покрытая золотом» мечеть получила из-за обилия золота в орнаментации фасада.

Он окружен восемью башенками, похожими на минареты и установленными над углами восьмигранника. Арабы попытались покорить и Франкское королевство, однако потерпели поражение. (через сирийский или непосредственно с греческого) были переведены все гл. традиции богатейшего историко-культурного и географич. «Срединную» доктрину между учениями мутазилитов и их оппонентов, впоследствии доминировавшую в суннитском исламе, выработали ашариты (см. Ашаризм) и матуридиты (см. Матуриди) (10в. ): атрибуты Бога– и не тождественны Его сущности и не отличны от Неё учение об извечности Корана со стороны смысла и его сотворённости в плане словесного выражения концепция «присвоения» (касб)– действия человека творятся Богом, но «приобретаются» человеком в акте свободного выбора и т. д.

В 1296 он был облицован цветным мрамором и мозаикой, которая диссонирует со строгим стуковым декором стены. А мавзолеи составляют комплекс погребального сооружения и храма. Моделирование просодического и словообразовательного построения слова, анализ его лексического значения, различение формы и значения и разграничение плана содержания на смысловое и собственно языковое (функциональное) значения изучение высказываемого и адекватного ему построения речевых образований, понимание взаимообусловленности высказывания и ситуативного контекста, анализ предложения в синтезе его формального и актуального членения относятся к исследовательским идеям арабской языковедческой традиции, определившим её место в истории лингвистических учений. познания, оказались неприемлемыми для ригористич. Средневековая арабская экономическая мысль активно осмысливала опыт налогообложения, землевладения и деловой практики в исламских государствах начиная с 7-8 веков, когда территориальная и административная экспансия Халифата усложнила характер имущественных (появление икта и вакфа) и фискальных (взимание ушра, джизьи и хараджа) отношений.

Характерно, что комплекс зданий мавзолея строился уже с расчетом на многочисленных паломников – шиитов. Утончённость во всём: в ароматах, в одежде, в манерах. Моделирование просодического и словообразоват. В силу ряда географич.

На ньому можна "перегорнути сторнки" багатотисячно стор Самарканда. Культура мусульманських кран вплинула на багато держав у рзних кнцях свту, стала промжною ланкою мж Античнстю й Середньовччям Захдно вропи. Архтектура та образотворче мистецтвоАрхтектура та образотворче мистецтво в умовах кризи радянсько системи. Архтектура та образотворче мистецтво у повонн часи. В Чернвцях дють музей народно архтектури побуту, картинна галерея, виставковий зал. Вдосконалення охорони природи на рекреацйних територяхВидавнича дяльнсть Киво-Печерсько лаври. Види джерел права. Вища освта ФранцВв обережну полтику щодо Московського царства. Вв обережну полтику щодо Московського царства. ВХУТЕМАСГгнчне навчання виховання вагтних жнок. Оценив стратегическое положение района, они построили здесь свою столицу, дав ей имя Аль-Кахира («победоносная»). на западе Халифата образовалась т. н. преданиями племён, сообщениями о доисламских государствах и араб. содержанием, что привело к обособлению филос. Купол у лазн прикрашений розеткою, у шсть пелюсток яко вписан голвки схдних красунь.

Бабур, первый правитель династии Моголов, нанес поражение династии Лоди в легендарной битве при г. Панипат в 1526 году. событий в их причинно-следственной связи. Атрибутами двора являются колодцы, они сделаны из мраморных баз античных колонн. Географические представления аравитян до ислама отражены в Коране и поэтических произведениях ещё в древности возникло понятие «остров арабов» («джазират аль-араб»), обозначающее Аравию, окружённую пустынями и водными просторами. Арки, разработанные в мусульманской Индии, попали в Европу в 14 веке, став особенно популярными в поздней готической архитектуре (16 век) Венеции, Англии и Франции. Последовавший в 9–10вв.

В отличие от мечетей эпохи Сельджукидов, бассейн (шадриван – турецк. ) вынесен за пределы помещения – во внутренний двор, по периметру которого идет обходная галерея, крытая маленькими куполами. араб. Плоскостной, лишь слегка рельефный, бесконечно меняющий свои формы орнамент, в котором преобладают голубой и красный цвета и золото игра света и тени в ячейках сталактитов, на множестве колонок, полуколонок, арок и карнизов придают интерьеру дворца сказочный, фантастический облик. Коран гласит, что «Аллах позволил прибыль в торговле, а лихву запретил», подчёркивает необходимость верности в мере и весе, аккуратности в деловых расчётах, помощи родственникам и бедным, путешественникам, но без уравнительности и расточительности. яз. Встречались одно- и двухэтажные караван-сараи. В творчестве арабских авторов возобладали компиляция и эпигонские тенденции.

Башня Гунбади-Кабус около Горгана. самостных атрибутов (знания, воли, могущества и т. п. ) и Его сущности, сотворённость Корана и отстаивали свободу воли человека. Мрамором и перламутром отделан михраб, композиция которого достигает высоты 7 метров. Значит. Позже (например, у аль-Харири) макама в значительной степени превращается в средство демонстрации филологической эрудиции. Арабские математики создали алгебру. К культовым сооружениям арабо-мусульманской архитектуры относятся мечети (храмы), медресе (духовные школы — семинарии), а также мавзолеи (погребальные сооружения).

надписей, мозаикой и майоликой, выполненными в оригинальной манере. Отсюда построение системы словообразоват. У них существовала знать – шейхи и эмиры, которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн. деятельность особенно активизировалась после создания в Багдаде халифом аль-Маамуном «Дома мудрости», совмещавшего в себе академию, библиотеку и переводч. породы.

Не менее примечательна усыпальница Аббасидов. сохранила свои позиции на Ближнем Востоке и в Сев. Так, чуждые арабской поэзии опыты стихотворного эпоса (в творчестве Абана аль-Лахики и др. ) получили с 10 века продолжение в литературе Ирана (Фирдоуси и др. ), но на арабский язык так и не привились.

обоснованиям историч. анализа норм классич. процессов, связанных с утверждением и господством исламской идеологии, араб. В разработке проекта участвовали мастера Индии, Средней Азии, Персии, Аравии. в Ифрикии (совр.

памятнике араб. Все это порождает впечатление единства и законченности архитектурного целого. Перед вами пример купольной мечети – Голубая мечеть (1609- 1616) – это мечеть османских султанов в Стамбуле. В X в. Кордовский эмират стал одним из богатейших государств Европы, а его правители приняли титул «халифов». письмо т. н. Характерно, что углы башни оставлены гладкими, они лишены украшений.

Сами арабы обогатили А. -м. к. В творчестве араб. Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии. Это конструктивное решение появилось в эпоху Тимуридов, а в Индии впервые было применено при строительстве мавзолея (1518) делийского правителя Низам-хана Сикандара II (1489–1517) из династии Лоди. Новое поселение разместилось между холмом Яшкур и Вавилоном.

Востока, части Европы, Сев. Африку (Дамаск, Халеб, Каир, Александрия, Фес). В молитвенном зале мечети применено особое решение внутреннего пространства. В перспективе арки образуют анфиладу. Розмри медресе (81х51 м, двр 30х30 м) створювали образ самостверджуючо велич, що не поступався спорудам епохи Тимура. Однако повествование, основанное на сознательном худож.

Сельджукские правители уделяли много внимания развитию архитектуры и искусства. 8в. Также неотъемлемым элементом культовой мусульманской архитектуры является минарет (башня, с которой верующих созывают на молитву). Представители многочисленных пародов Халифата, переводческая деятельность которых (с 8 до конца 10 веков) была вызвана стремлением сохранить своё культурное наследие на арабский язык, обогатили арабскую литературу идеями и жанровыми формами ближневосточных литератур раннего Средневековья. Як правило, це дуже високе крсло на постамент з крутими схдцями. Воспевание воинской доблести Абу Фирасом, разработка наследия бади аш-Шарифом ар-Ради, творчество багдадских гедоников рубежа 10–11вв. Клип-арт может быть представлен в любом графическом формате.

языковедч. Айваны в Мустансирийи, обращенные во двор, демонстрирует восхитительную резьбу по стуку: три фланкирующих орнамента обозначают форму стрельчатой арки, два верхних фронтона углов заняты плетенкой из восьмиконечных звезд, а в центральной части воспроизведен текст из Корана, выполненный мастером-каллиграфом почерком «цветущий куфи». характера. лит-ры (творчество аль-Джахиза Абу Османа Амра ибн Бахра, Ибн Кутайбы). Один из фасадов дворца Чихиль-Сутун (1590) в Исфахане был снабжен террасой идущей вдоль бассейна.

19в. Выдающимся и вместе с тем характерным памятником монументальной архитектуры этого времени является мечеть Аль-Кутубийа в Марракеше (XII в. ). араб. Такой же прием использован для оформления окон фасада маристана (госпиталя) султана Калауна (1284–1285) в Каире. учёных. Так виникли Басра (630 р. ) й Куфа (638 р. ) в раку, Фустат (640 р. ) в гипт, Кайруан (670 р. ) у Пвнчнй Африц. Также как и в Сирии, медресе начинали брать на себя функции и погребальных сооружений.

и Центр. лит. рассуждениям законоведов-факихов, получила филос. сыграло население Халифата, не принявшее ислам (сирийцы-христиане, персы-зороастрийцы, копты, евреи, греки). Она была спроектирована архитектором Юсуфом Бусхнаком, была многокупольной и имела два высоких (82 м) минарета и широкий двор с аркадой, что свидетельствовало о восприятии османского стиля.

романе («Живой, сын Бодрствующего» Ибн Туфайля), в лирич. Були створен рзномантн форми арок – стрльчастих, пдковоподбних, багатолопасних, фестончастих, – винайден особлив системи склепнчастого перекриття. языка, определяли филологич. архитектуру последующих веков араб.

В два ряда поставлены аркады. Страна переживала подъём экономики и культуры. Павильоны (например, Чинили Кёшк («фаянсовый павильон» – турецк. ) или Багдад Кёшк на территории дворцового комплекса Топкапы («пушечный двор» – турецк. ) представляют собой небольшие здания с колоннадами, богато украшенные внутри керамической облицовкой с растительным орнаментом и эпиграфическими фризами.

карты, как правило, воспроизводили картографию Птолемея. Завия (араб. —угол)— келья, суфийские обители, уединенное место, в котором суфийские затворники проводят свои дни в молитвах3. Часть их (компас, бумага, порох, косой парус и др. ) также были потом «переданы» арабами в Европу. Композиция мавзолея с равнозначными фасадами строго центрична. Из индийской научной традиции арабскими учёными была воспринята десятичная позиционная система счисления и цифры (включая ноль). Разработка темы четырехайванного медресе в архитектуре XIV в. привела к созданию мечети султана Хасана, которая считается самым значительным сооружением мамлюкского периода (1356–1363). Эта мечеть известна своим великолепным михрабом, декорированным резным стуком.

Словно края гигантского монолита, четко очерчены на синем небе эти устремленные ввысь грани Хиральды. Представители многочисл. Среди особо почитаемых мечетей Багдада следует назвать мечеть двух шиитских имамов Мусы аль-Кадима и Мухаммада аль-Джавада (1515, называемую в народе «Кадимийа»), а также мечеть шейха Абд аль-Кадира («Кадирийа»). Существенный вклад в развитие ср. -век.

геометрии внесли математик, астроном и физик Ибн аль-Хайсам (ок. 965–1039), создавший трактат о квадратурах конич. Истоки развитой традиции экономич. арабов агиографич.

Во второй трети XVII в. представитель династии Моголов (1526–1858) Шихаб ад-дин Шах-Джихан I (1628–1657) построил великолепный мавзолей Тадж-Махал близ Агры. Орнтаця на мекку утвердилась тод, коли Мухаммед, псля перезду общини до Медни, оголосив язичницьке святилище— Каабу— мусульманською святинею так само. Более низкий равен по высоте шпилю купола. Все это вносит в интерьер богатый и сложный ритм чередования архитектурных форм.

Арабы создали тип узора (арабеску), довели до совершенства искусство каллиграфии используя его в декоре зданий, посуды, тканей, чеканке, гравировке и инкрустациях на предметах быта. стили этих мечетей повлияли на мусульм. В 12–14вв. Историография. народов Средневековья. Из более поздних авторов наиболее известен, в том числе в Европе, аль-Идриси.

Арабы первыми стали делать вивисекцию. лит-ры. в багдадской школе развивалось третье направление араб. культового здания ислама– в Басре, Куфе, Фустате. Наиболее значительны работы аль-Кинди (в том числе «Рисала фи хубр талиф аль-альхан» – «Большой трактат о сочинении мелодий», в котором впервые в истории арабской музыки используется нотация), аль-Фараби (в том числе «Китаб аль-мусики аль-кабир» – «Большая книга о музыке»), Сафи-ад-Дина («Ар-рисала аш-шарафийа» – «Шарафийский трактат об основах композиции» и «Китаб аль-адвар» – «Книга о музыкальных модусах»), Ибн Сины, аль-Исфахани.

Запись и исследование др. -араб. Колонны вокруг двора чаще всего расположены в несколько рядов в сторону киблы (кибла — направление на Мекку) они образуют колонный зал для молитв. Первоначально цветной глазурью обозначались слова «Аллах», «Али», «Мухаммад», позднее с помощью полихромных вставок воспроизводили целые суры Корана, украшая ими фризы, окружающие айваны или тулово минаретов. Все они были энциклопедически образованы, поскольку А. -м. к. ОБЛАДНАННЯ: зображення архтектурних памяток (Кентерберйський собор, собор Паризько Богоматер, Амнський собор, Мланський собор, Шенбрунн- ський палац, Черннський палац, Смольний монастир, мечеть Аль-Харам, мечеть бн-Тулуна, мнарет аль-Мальвя, Блакитна мечеть, печерний комплекс Карласанатха, мавзолей Тадж-Махал, пагода в монастир Пунхванса, Храм Луншань та н. ) портрети видатних архтекторв (Дж.

Медресе Шир-Дор в Самарканде. Ее использовали при украшении михраба в мечети имама Резы в Мешхеде (1215), а также в мечети Фатимы (сестры имама Резы) в Куме (1208). традиции араб. В архитектуре 13—15 вв. Соборная мечеть в Исфахане.

Например, соборная мечеть г. Султанийа с четырьмя минаретами и двумя входными арками, построенная ильханским правителем Мухаммадом Худабанда Олджейтю (или Улджейту – 1304–1317). Арабский язык был не только языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата. Сохранилась строившаяся одновременно с дворцом мечеть «Аль-Азхар» («блистательная» или «сияющая» – эпитет Фатимы, дочери пророка, в честь которой и названа мечеть), пережившая многочисленные реконструкции, до сих пор является одним из самых почитаемых памятников, хотя в ее облике отразились вкусы практически всех мусульманских правителей Египта. Верховный кадн Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731-798 годы) по желанию халифа Харуна ар Рашида составил «Книгу подати» («Китаб аль-Харадж») с обзором податей и сборов своей эпохи, где провёл мысль о необходимости умеренного налогообложения, чтобы оно не подрывало платёжеспособность подданных. мира и сохраняются до настоящего времени: речитация сур Корана, азан (призыв к молитве), маулид (сказание о рождении пророка Мухаммеда), мадих (поэма-славление Мухаммеда) музыка в суфийской церемонии зикр, шиитской мистерии тазийе муз.

государств привели к усилению позиций местного политич. Релгйно-художня символка присутня у будвництв мнаретв, мечетей. Иногда михрабная ниша исполнен в виде одной или нескольких расположенных одна в другой стрельчатых арок, опирающихся на полуколонны. Обычно их поверхность полностью покрыта мозаикой из разноцветной керамики. Под двор отведена лишь небольшая часть огромной площади (180 х 130 м), занятой сооружением. богословия освоение в 9в.

9вв. ) музыка завоёвывала всё более прочное положение в обществе. Вэнциклопедич. традиции. Осмысление категории «умеренность» стало отличительной чертой экономической мысли арабов. В зодчестве стало превалировать декоративное начало, отодвинувшее на второй план тектоническую ясность форм и конструкций здания. мастерства, опора на муз.

жанры, сопровождающие традиц. 9в. цивилизация возникла ватмосфере этнического, социального и конфессионального плюрализма. У разных народов он образует с сооружением единый ансамбль или стоит особняком. Первым в 1417 было построено медресе Улугбека. Считается, что это здание построено в сирийских традициях.

При дворе (в Дамаске, затем в Багдаде) культивировались высокий уровень исполнительского мастерства, опора на музыкальную теорию. Стуком декорированы мечети XIV в. в Исфахане, Бестаме, Абаркухе. Они сооружали плоские перекрытия, которые опирались на консоли и колонны. Ежедневно, кроме пятницы, в мечеть свободно пускают представителей любой веры. темы осуществлялось варьированием традиц. Америку.

Ус прилегл до нього вулиц були заповнен дрбними майстернями та лавками. В 11 веке в творчестве главным образом севильских поэтов (Ибн Зайдун, аль-Мутамид ибн Аббад Ибн Хамдис и др. ) утвердился идеал просвещённого рыцаря, доведший до совершенства традиции куртуазности, восходящие к восточно-арабской поэзии 9 века. Постепенно сложилась система макамов макам становится основой любых видовмузыки. А. -м. к.

Наиболее важными сооружениями того времени в Бурсе являются мечеть Улу-Джами (XIV в. ), Йешиль-Джами («зеленая мечеть» – 1423), а также мечети в Изнике и других городах. Дворик окружен портиками с 124 тонкими колоннами. Ибн Сина, обращаясь к теме сословно упорядоченного «справедливого града», подчёркивал недопустимость крайностей роскоши и нищеты, хотя считал необходимым рабство – удел «тех, кто происходит из неблагородных климатов».

Типичными «оборонительными» минаретами можно назвать минарет Кутубийа в Марракеше (Марокко – 1184) или минарет Хиральда в Севилье (совр. культуры эпохи Халифата. в творчестве гл.

Центрами её были города Кордова, Севилья, Малага и Гранада. (См. Важную роль в сложении А. -м. к. В XVII в. (взамен рухнувшего) поставлен новый купол диаметром 21 м и высотой 48 м. По обе стороны здания стоят два минарета (первоначально высотой 84 м).

В 640 сюда пришли арабские войска во главе с Амром ибн аль-Асом, которые устроили здесь свой лагерь, названный Фустатом (от греко-византийского fossaton – лагерь). «Китаб аль-мусики аль-кабир»– «Большая книга о музыке»), Сафи-ад-Дина («Ар-рисала аш-шарафийа»– «Шарафийский трактат об основах композиции» и «Китаб аль-адвар»– «Книга о музыкальных модусах»), Ибн Сины, аль-Исфахани. 2-я пол.

11в. 8вв., а также характерные для 2-й пол. В центре теологии калама, формировавшейся в ходе диспутов как между разл.

религиозно-политич. Зарешеченные окна создавали в помещениях тонкий световой эффект. генеалогов, увязавших генеалогич. Восьмигранный план усыпальницы находится в центре сада. 9вв., хотя образцом для неё послужили жизнеописание пророка Мухаммеда в сочинении Ибн Исхака (ок. 704–767) и труды аль-Вакиди (747–823). традиций. лит-ра мусульм.

Рядом с мечетью возводится величественный и богато украшенный минарет («манара» – маяк), который имеет форму круглой, квадратной или многоугольной в сечении башни. Все это вносит в интерьер богатый и сложный ритм чередования архитектурных форм. Мечеть Фатимы в Куме. Славятся своими мраморными михрабами медресе Тайбарсия и Акбогавия.

Особое значение имела традиция лит. Цей видатний памятник архтектури був створений у першй половин XVII ст. Фасады айванов расположены строго друг против друга. Характерно, что в орнаментации медресе Шир-Дор использовано изображение животных. традиция дала много образцов компилятивных трактатов и частных историко-топографич.

Одни говорят, что это старанное устройство, оставленное Тамерланом после штурма Дамаска, другие считают повозку боевой колесницей времен Древнего Рима. Арки спиралися на колони й стовпи. Мечеть Сулейманийе сооружена на вершине холма и господствует над бухтой Золотой рог. В эту эпоху проявился свойственный А. -м. к.

Все элементы декора подчинены принципу строгой плоскостности. Общая композиция смещена по излому оси: посетитель проникает с майдана на территорию мечети через главный портал и затем следует под углом 45 градусов в помещение мечети, минуя бассейн для ритуальных омовений. уменьшение её роли в общем развитии мировой культуры, лучшие её традиции получили продолжение в Сирии и Египте при Фатимидах (909–1171) и Айюбидах (1171–1250). культурного наследия. поэзии 9в. Згдно основному символу ври сламу нема жодного божества крм Бога (ла лах лла-л-лах).

Среди видов араб. языка, о классификации лексики по употреблению, об исконной и заимствованной лексике, о связи обозначающего и обозначаемого, о прямом и переносном употреблении слова, об однозначности, многозначности, омонимии и синонимии. Лик його облямований золотим сяйвом.

мысли способствовала деятельность т. н. Для его постройки использовали великолепный обожженный кирпич высокой прочности. С XIIв., после возникновения суфийских братств (тарикатов) завией стали называть жилище шейха (наставник), в котором обучались его ученики (мюриды). Многие называют Восток мудрым, кто-то коварным, многие прекрасным. В связи с особенностями шиитского ислама, в Иране уделяли большое внимание мавзолеям. О значении архитектуры Магриба в X в. свидетельствуют остатки мечети и дворца Фатимидов в Махдии, дворец в Кала Бени Хаммад и другие памятники.

андалусская школа, широко использовавшая нар. В 8 веке наступил расцвет арабо-мусульманской культуры, длившийся около трёх столетий. В XIV-XV вв.

Назва палацу походить вд дванадцяти камяних левв, як оточують фонтан. Ислам). Сами арабы обогатили арабо-мусульманскую культуру исламским вероучением, арабским языком, письменностью (смотри Арабское письмо) и традициями аравийской поэзии. дисциплину, являющую редкий для ср. -век. слова.

Призрачный свет coтен красных, синих, желтых масляных ламп, свисающих с потолка и преображенный свет, проникающий через разноцветные витражные окна, только усиливают эффект неземной райской красоты. Медресе строили двух типов. Его основатель, представитель дома Омейадов Абд ар-Рахман I (756–788), по прозвищу «ад-Дахил» (пришелец), создал это независимое государство. Площа Регстан. традиция– законченное учение, вобравшее науч.

раздела филологич. языком, письменностью (см. Для воспроизведения этого сюжета была использована техника керамической мозаики. Литература. сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения и ср. -азиат.

С 11в. Природные условия Аравийского полуострова привели к тому, что большинство арабов были кочевниками – бедуинами ("Жителями пустыни"), которые разводили коз, овец и верблюдов. В этом процессеприняли участие разные народности. Дворец Чихиль-Сутун в Исфахане. На основе идей неоплатонизма в лирике аль-Мутанабби и аль-Маарри возникло новое понимание поэтического творчества, объективно близкое ещё доисламскому восприятию его как «чувствования» и прорицания истины.

науч. Она неоднократно перестраивалась, но современный облик приняла после кардинальной реконструкции в конце IX в. В ней (также как и в большинстве магрибинских мечетей) присутствуют элементы крепостной архитектуры. Освоение достижений античной астрономо-географич. ответственность человека за свои поступки. В вокальных жанрах типично обращение к классич.

Была связана с географией. Этот ансамбль создавался на протяжении двух столетий. инструментарий, близкий современному. Фрески делались не только на стенах, но и на потолках, чаще всего это были пейзажи.

в ст. Одним из таких видов изобразительного искусства является арабеска – орнамент, включающий композиции переплетений стилизованной растительности, геометрических фигур и элементов искусства каллиграфии (изящных надписей арабской вязью). процесса. самосознания. Африки, прибрежных районов Южной и Юго-Восточной Азии.

и централизации управления Халифатом при Аббасидах историю араб. Рубчатый купол приобретает форму луковицы. ср. -век. Опасность испанского вторжения побудила арабских эмиров обратиться за помощью к сложившемуся в Северной Африке берберскому государству Альморавидов (1061 —1140). арабами регионов Ближнего Востока, Сев. Культовая архитектура того времени свидетельствует об арабском прототипе большинства мечетей.

идей (понятия корня, внутр. Таковы мечеть-ханака султана Баркука и султана аль-Муайада. Все арки по контуру украшены декоративной вязью растительного типа, выполненного по стуку.

Ее название переводится как «могила обладателя». Эта техника называлась хафт-ранги («семь цветов»). В молитвенном зале воздвигнуто пять михрабов. Воду людям дают исключительно колодцы. Зарождались формы, связанные с религ. Мнбар оздоблються деревяними панелями з рзьбленням. Он ввёл в араб.

Його походження повязують з клькома прообразами: з сторожовою чи сигнальною вежею, маяком. Сохранившиеся ворота Баб ан-Наср (1087), Баб аль-Футух (1087) и Баб аз-Зувейла (1092) интересны не только как элементы средневековой фортификации, но и как образцы зодчества того времени. Пдлога мечет, на якй сидли мусульмани, застилалася килимами й циновками з очерету. Вода в фонтан двора поступает по четырем каналам (соответствующим четырем райским рекам). Затем плитку подвергали нескольким обжигам (по числу наносимых красок). Такая кладка из двухцветного камня у арабов называется «аблак».

Суннитские законоведы разработали в 8 веке учение об условиях перехода «пустопорожней» земли («мават») в собственность всякого, кто её «оживит». Наряду с записями др. -араб. Аль-Фараби в написанном под влиянием «Законов» Платона и «Никомаховой этики» Аристотеля «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» отождествил умеренность со справедливым получением каждым доли благ сообразно заслугам и положению. Злва вд входу по захдного фасаду розташована велика мечеть. Безперечно, вс дороги ведуть в Самарканд до Регстани. Внутри мавзолея за ажурной решеткой из белого мрамора находятся кенотафы (надгробный памятник умершим, останки которых покоятся в другом месте или не найдены) Шах-Джихана и его любимой жены их поверхность инкрустирована полудрагоценными камнями.

Багато оздоблена нша – мхраб – мстилася в стн, зорнтованй у напрямку Мекки. В 11–14вв. Двр мечет також служить для проведення пятничних молнь.

язык. Он ввёл в арабское письмо так называемые огласовки (при обозначении кратких гласных фонем), до сих пор употребляющиеся при записи Корана, поэтических и учебных текстов. мотивов эта двуплановость, сказавшаяся уже у Башшара ибн Бурда и Абу Нуваса, стала традиционной, начиная с рубежа 8–9вв., для поэтов течения бади (Абу Таммама, Бухтури Абу Убада аль-Валида, Ибн ар-Руми, Ибн аль-Мутазза). В эту эпоху формируется новоарабская лит-ра, заложившая основы гражд. Географические интересы также были свойственны аль-Баттани, аль-Бируни, аль-Хорезми. Она опиралась, с одной стороны, на исламское откровение, закреплённое в Коране и Сунне (единый Бог, сотворивший мир и человека, – совершенно «иное, чем Бог» трансцендентный Бог, которому «нет ничего подобного», в то же время ближе к человеку, чем его собственная «шейная артерия»), с другой стороны – на античное философское наследие (прежде всего аристотелизм и неоплатонизм), ставшее доступным благодаря переводческому движению 8-10 веков.

В 7в. 1171-1172 гг. С двух сторон он граничит с залом Двух сестер и с залом Абенсеррахов (по имени одного из знатных семейств времен Насридов). Его соч. Внутри помещений многоцветные мраморы используются повсеместно. В теплом климате Египта один из айванов служил аудиторией, другой мечетью. Но природа, становящаяся здесь неотъемлемой частью здания, по удачному выражению одного исследователя, «художественно усмирена»: вода заполняет бассейн правильной геометрической формы, падение ее струй точно рассчитано деревья и кусты подрезаны.

Испании. иск-во отмечено существенными различиями худож. 8–9вв. Так, в мечети султана Баязида II (1500–1506) купол опирается на четыре массивных столба со сталактитовым навершием. Зато некоторые общественные здания – караван-сараи, кварталы базаров, внутри которых были и мечети и медресе и хаммамы (бани) – до сих пор существуют.

и филологич. Изнутри купол опирается на четыре массивных устоя, облицованные мрамором. так ине привились. Отправляясь от теологич. раздела филологич. Важнейшими направлениями арабо-мусульм.

Цитадель была значительно укреплена в 1176–1183. Каждый зал не похож на остальные, но в целом архитектура и декор дворца подчинены «ритму повторения» одних и тех же элементов в разных масштабах и каждый раз в особом сочетании. Основными источниками для создания и осознания схемы всемирной истории в арабо-мусульманской культуре стали исторические представления, заложенные в Коране (линейность исторического процесса, прошлое как череда последовательных пророческих миссий и др. ), а также разработки арабо-мусульманских генеалогов, увязавших генеалогическое древо аравитян с библейской «таблицей народов».

Египет, Ливан, Тунис). условий арабы первых веков н. э. лит-ры. В эту эпоху формируется новоарабская литература, заложившая основы гражданского и патриотического сознания у арабов, организуются по европейскому образцу образование и культурная жизнь в целом (главным образом Египет, Ливан, Тунис). Шухова, за проектом пд кервництвом Михайла Федоровича Мауера.

Основываясь на разработанных в греч. Технка будвничих породила особлив конструкц з глини, цегли й каменю. Иранский минарет XI-XIII вв. В 9-11 веках в Багдаде и других крупных городах Халифата начали формироваться научные направления, решающие прикладные проблемы (например, астрономия, минералогия, описательная география).

Верховный кади Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731–798) по желанию халифа Харуна ар-Рашида составил «Книгу подати» («Китаб аль-Харадж») с обзором податей и сборов своей эпохи, где провёл мысль о необходимости умеренного налогообложения, чтобы оно не подрывало платёжеспособность подданных. труде Ибн Халдуна «Китаб аль-ибар» («Книга примеров»), по достоинству оценённом только в 19в. история из хроники пророков и царей превращается в науч. Все члены одного племени считали себя родственниками. Пдлога мечет, на якй сидли мусульмани, застилалася килимами й циновками з очерету. Египет вел обширную торговлю с Византией и Западной Европой в руках египтян оказалась также транзитная торговля Средиземноморья со странами Индийского океана.

Большое строительство началось при династии Альмохадов (1130–1269), которые покинули Испанию еще в 1212 и перенесли свою столицу в город Марракеш на севере Африки. Впериод османского господства традиционная А. -м. к. В целом убранство имеет вид узорчатой вставки в простои каменный массив. В свою очередь её методы применялись ещё в 11в. (восточные) аристотелики: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль и Ибн Рушд (Аверроэс).

В астрономии прославились математик аль-Баттани (858- 929 годы), работавший в обсерватории Ракки, Ибн Юнус (950-1009 годы), проводивший наблюдения в Каире, персидский поэт Омар Хайям. растет число портально-купольных мавзолеев, воздвигнутых для потомков шиитских имамов (имам-заде-перс. ), например, мавзолей в Тусе (XIV в. ). историков ат-Табари и аль-Масуди. Сонце зображено у форм блого диска, з розкосими мигдалеподбними очима.

Уже сучасникв вражало небувале багатство рзномантнсть його декору з кахельних плит. Теме чувственной любви (в поэзии мекканца Омара ибн Аби Рабиа) противостояла идеализация неизменных любовных пар (Меджнун – Лейла, Кайс – Лубна, Джамиль – Бусейна и др. ) в том числе узритской (от названия племени узра) лирике, возводимой арабской традицией к бедуинской среде 2-й половины 7 века. Сирию магрибинское наследие вошло в общеараб. Развитие арабо-мусульм.

Известны также географич. В 16в. Архитекторы фатимидского Египта при строительстве культовых зданий активно использовали дворовую схему плана, мастера применяли камень, кирпич и дерево. конструкций.

Рождённый этим влиянием испано-мавританский стиль зодчества распространился на всё Средиземноморье и Латинскую Америку. По коротким сторонам двора расположены павильоны, увенчанные куполами. Мавзолей имама Резы в Мешхеде. Такова башня Гунбади-Кабус близ Горгана, построенная в 1006–1007 при династии Зияридов (927–1090). полихромные вставки стали вытеснять монохромный кирпич. «сделано в Кашане») стали называть полихромную керамическую плитку для облицовки фасадов.

И наконец, с севера прямоугольное пространство площади замыкает мечеть-медресе Тилля-Кари (1647). Мечеть – основной тип культового здания. Галереи отвечали климату Ирана: в жаркую погоду они предохраняли обитателей от солнца. в арабо-мусульм.

Цитадель и дворец Альгамбра (аль-Хамра – «красная», араб. ), находится в городе Гранада и была центром этого государства. Мнбар оздоблються деревяними панелями з рзьбленням. интересы также были свойственны аль-Баттани, аль-Бируни, аль-Хорезми.

и патриотич. Наиболее известны Куббат ас-Сахра в Иерусалиме, Омейядов мечеть (707-715 годы) в Дамаске, мечеть Ибн Тулуна в Каире (876-879 годы). Таков, например, рабат в Сусе имевший мощные стены с полукруглыми выступами и высокой сторожевой башней, подобной минарету. культуры от культурного прогресса в др.

язык как язык Корана и законодательства (шариата), богословия и права, администрации и торговли, а позднее– как язык науки и иск-ва, ставший «латынью Востока». методология калама, видевшего в разуме единственно надёжный инструмент религ. -филос. Отправляясь от теологической трактовки хода мировой истории как осуществления Божественного замысла, арабо-мусульманская историография признаёт историческую ответственность человека за свои поступки. языковедч. историографии принадлежит также материалам иран. Коран гласит, что «Аллах позволил прибыль в торговле, а лихву запретил», подчёркивает необходимость верности в мере и весе, аккуратности в деловых расчётах, помощи родственникам и бедным, путешественникам, но без уравнительности и расточительности.

трактаты, содержащие подробные, хотя, как правило и фантастич. L. N. врачей Галена и Гиппократа.

Предметом науки о смысле (её основоположник – аль-Джурджани) стали высказываемое и средства адекватного (с точки зрения речевой ситуации и речевого намерения) выражения смыслового содержания. Становление оригинальной (не переводной) араб. Люстровая керамика, радужно сиявшая после обработки глазури кислотными парами перед ее глянцеванием (пары окислялись при обжиге в закрытой печи), очень высоко ценилась.

ценности историописания. вараб. В XIII и XIV вв. Своими трудами и врачебной практикой прославились Абу Бакр ар-Рази, Ибн аль-Хайсам, Абу Али Ибн Сина (Авиценна). Но были мечети с плоской и покатой кровлей. Среди выдающихся сооружений османской эпохи следует назвать и дворцы.

Позднее мамлюкский правитель Каит-бей (1468–1496) перестроил вход и поставил минарет справа от входа. Клип-арт (от англ. В городе также сохранились более поздние сооружения, например, мадраса Мустансирийа (XIII в), мадраса Муржанийа (XIV в. ) демонстрирующие приверженность персидским традициям архитектуры. Оборотной стороной гедонизма был аскетизм Абу-ль-Атахии. и историч. 8– сер. Дело в том, что от Багдада времен Аббасидов сохранилось не так много памятников.

яз. ClipArt) — набор графических элементов дизайна для составления целостного графического дизайна.

При этом центром города стала не мечеть, а дворец, но сейчас от него не осталось следов. Колонны как бы «вырастают из земли» созданные из разноцветного мрамора, яшмы, гранита, порфира, они в верхней части снабжены арками, которые как ветви деревьев, переплетаются между собой, образуя подковообразные и полуциркульные арки. Ослаблению халифата способствовало шедшее с севера наступление испанцев-христиан. теории развития общества на основе изложения историч.

Любопытно, что султан так спешил с постройкой, что, несмотря на то, что на строительстве трудились рабы и пленные, его подручные хватали на улице прохожих и заставляли их работать на стройке. У молитовному зал мечет поруч з мхрабом зводився мнбар – узвишшя для проповдника. пояса. астрономы создали способы определения координат светил на небесной сфере. Ведущими центрами литературной жизни были города Басра и Куфа, а с 9 века – Багдад.

Султан Мехмед Челеби (1413–1421) организовал производство изразцов и изделий из керамики в Нике, Бурсе и других городах. Тогда же в Каире было сооружено много фонтанов. классики проявилось здесь в составлении историко-филологич. движению 8–10вв. Середина полуострова – Неджд ("Плоскогорье") – огромное, засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство. араб. роль в становлении арабо-мусульм.

Рек здесь нет, только сухие русла иногда заполняются дождевыми потоками. срок существования государства как сумму «возрастов» трёх поколений (100–120лет), Ибн Халдун подчеркнул, что первое из них сохраняет относит. В этот период быстро росло значение стран Магриба. Альгамбра (вд араб, альхамра – червона) – найвище втлення художнх особливостей так званого мавританського мистецтва на землях емрату Гранада, диного володння мусульман на Пренейському пвостров, яке збереглося до кнця XV ст. Таковы мечети в Йезде, Рейе. Под двор, где у фонтанов совершали омовение, отведена лишь небольшая часть огромной площади (180 X 130 м), занятой сооружением.

историографии во многом основывалось на собственно биографич. Тут вивчалися, крм богословя, математика, астрономя, флософя. Анализируя ценообразование, Ибн Хальдун выдвинул категорию «стоимости», определяемой «количеством труда человека, его местом среди других трудов и потребностью людей в нём», указав, что чрезмерность налогов ведёт в итоге к упадку рынков и самого государства. Отсюда в А. -м. к. изложение норм языка и отражает концепцию и результаты исследоват.

культур. Y., 2000. араб.

Максура золювала правителя вд натовпу вруючих. вопросов, затронутых в Коранеи Сунне. Новая соборная мечеть в Исфахане, построенная шахом Аббасом I (1587– 1629), была сооружена на южной оконечности площади, которая называется майдан шах («царская площадь»). Новеллы и притчи занимают большое место в своде, составленном по энциклопедическому принципу философским кружком «Братьев чистоты» (Багдад, 980-е годы). Постепенно сложилась система макамов макам становится основой любых видов музыки.

Внешний купол увенчан шпилем, а внутренний (меньших размеров) сделан для того, чтобы соблюсти гармонию с пространством интерьера. був побудований "Тльпак-Фурушан". в Багдаде и др. були розроблен основн планувальн прийоми медресе. Мечети в Верамине и Нетензе.

И хотя мечеть относится к числу погребальных, тюрбе («гробница» – турецк. ) находится позади мечети. Однако архитектура мечети подчинена строгой, почти математически четкой логике. в подражание христианским храмам.

Толчком к этому стали реформы в преподавании. Высадившиеся в Испании войска, энергично отразив натиск европейских рыцарей, подчинили себе владения испанских мусульман. вариантах. Арки различных видов – подковообразные, «сломанные», с использованием колонн и «сталактитов» в качестве капители – излюбленный прием декорирования культовых зданий ислама. явления: исходные характеристики, позиц. арабо-исп.

Но уже в XIII-XIV вв. Усложняется и ритм минаретов их силуэт становится все более затейливым. В VII в. Иран был завоеван арабами и вошел в состав халифата. Сельджуки строили цитадели, дворцы, мечете и медресе.

Так, «зеленая мечеть» в Бурсе представляет собой два соединенных между собой купольных зала, в центре первого находится бассейн для омовений. характеризуется становлением теории араб. У мечетях до одн з сторн цього двору, зорнтовано в бк Мекки, прилягала глибша, нж з нших сторн, аркада, яка утворювала клька рядв молитовного залу. Пол выкладывается мозаикой, причем круглые детали мозаики изготовляются путем распиловки мраморных античных колонн. Несколько меньший по размерам Львиный двор был центром жилой части дворца.

Архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство (смотри в статье Ислам). Эпиграфические надписи или целые фризы, вводимые зодчими в убранство своих построек, несли смысловую нагрузку, которую можно сравнить с иконописью в христианских храмах. сво найбльш блискуче, справд класичне ршення тип середньоазатського медресе отриму в медресе Улугбека. Мавзолей Кусама ибн-Аббаса в Самарканде. Платформа вымощена белым мрамором. арабистики, а ряд морфологич.

Своими трудами и врачебной практикой прославились Абу Бакр ар-Рази, Ибн аль-Хайсам, Абу Али Ибн Сина (Авиценна). 10в. Была связана с географией. У V ст. А. -м. к. – в комментировании хозяйств.

севильских поэтов (Ибн Зайдун, аль-Мутамид ибн Аббад Ибн Хамдис и др. ) утвердился идеал просвещённого рыцаря, доведший до совершенства традиции куртуазности, восходящие к вост. -араб. До XV ст. не отличалась ясной дифференциацией отраслей знания. З пвнчно-схдного боку розташовано торгове спорудження Чорсу, побудоване в XVIII ст. Палацове зодчество Альгамбри датуться XIV ст. географич.

Богатый набор географических знаний содержится в средневековых арабских лоциях, среди которых приоритет принадлежит сочинениям Ибн Маджида (15 век). узритской (от названия племени узра) лирике, возводимой араб. Из сирийской архитектуры египтяне заимствовали сталактитовый портал полукуполом, панели из полихромного мрамора, мраморные мозаики-плетенки (характерные для огузского искусства) и столь традиционное для Сирии чередование разноцветных каменных поясов.

основаниях из птолемеевской картины мироустройства, в силу чего араб. Памятники мусульманской архитектуры персидской школы: Мавзолей династии Саманидов. деятельность которых (с 8 до кон. 10вв. ) была вызвана стремлением сохранить своё культурное наследие на араб.

Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история литературы народов Востока. Основными источниками для создания и осознания схемы всемирной истории в А. -м. к. В позднем Средневековье арабо-мусульм. Все здания приписываются известному османскому архитектору Синану. Медресе Надир Диван-беги.

У XVII ст. М., 1978 Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. к своеобразной «эллинизации» всей А. -м. к. Мечеть-медресе Тилля-Кари в Самарканде.

К исламской архитектуре относят как религиозные, так и светские учреждения и здания. Мечеть г. Султанийа. Мода на погребальные мечети среди султанов-мамлюков привела к тому, что возник целый квартал усыпальниц (Хаус аль-Басха), которые перемежались обителями суфиев и медресе. Так, ар-Рази оставил 184 труда по разным отраслям знания из которых треть была переведена в Европе на латинский язык (10-13 века). Тогда же окончательно сформировался музыкальный инструментарий, близкий современному. Ассалям Алейкум. Сохранились крепостные постройки, внешне схожие с большими культовыми зданиями той эпохи.

Становление оригинальной (не переводной) арабской письменной прозы было граничит с завершившимся к середине 9 века переходом от устной передачи исторических и филологических знаний к их распространению в книгах. Мастеров Европы вдохновляли арки, наподобие тех, что находятся в мечети Кордовы. Стены украшены разнообразным орнаментом, что характерно для искусства эпохи Альморавидов. Два века спустя напротив него было возведено медресе Шир-Дор (1619–1636). Ведущими центрами лит. А в XIV-XV вв. К стенам мечетей присоединялись высокие башни – минареты (араб. манара – «маяк»), с их верхней площадки священник – муэдзин – созывал верующих на молитву.

Однако восхищение европейцев перед памятниками мусульманского искусства породило стремление подражать ему. В этот период быстро росло значение стран Магриба. После распада Аббасидского халифата (сер.

позднего Средневековья явилось создание араб. В 1-й пол. движением, преобладали античные модели философствования и её гл. Особое внимание арабо-мусульм. Это сохранившаяся до сегодняшнего дня мечеть Сиди-Укба в Кайруане (Тунис).

текстам. Усыпальница возведена на искусственной платформе на берегу реки Джамна. Важнейшие из экономич. развития каждого региона. Минарет одной из самых старых мечетей Каира, Ибн Тулуна, напоминает минарет мечети Мутаваккиля «Мальвийа» («закрученный» – араб. ) в города Самарра (Ирак), тело которого представляет собой усеченный конус, вокруг которого идет спиралевидный пандус.

Единственный минарет на северной стороне двора представляет собой высокую (30 м) и мощную башню из трех квадратных в плане этажей. Клип-артом могут быть как отдельные объекты, так и изображения (фотографии) целиком. школа арабо-мусульм. Т. 1-3- Мец А. Мусульманский Ренессанс.

М., 1971 Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. Абу-ль-Асуд ад-Дуали ввёл в араб. держав на Восток, воздействия европ. яз. М., 1987 Большаков О. Г. История Халифата.

Паломники можуть бачити тут вдбиток його ноги три волосинки з його бороди. музыки этого периода– инструментальный таксим, вокальный лайяли. Один из трех минаретов мечети Омеяйдов (тот, что расположен с юго-восточной стороны), носит имя Иса бен Мариам, то есть «Иисус, Сын Марии». воспевании природы (поэзия Ибн Хафаджи аль-Андалуси).

лирики в творчестве аль-Мутанабби. В качестве самостоят. Интерьер, а иногда и фасады поражают тонкостью изобилием, подчас кажущейся даже излишней щедростью орнаментально-декоративного убора. Они торговали с Египтом в 1000 году и именно здесь находилась красивая мечеть Ибн-Тулун (Каир) с массивными стрельчатыми арками. Бежавшие от монголов члены правящей семьи лелеяли надежду вернуть багдадский трон, но именно Каир стал их последним убежищем.

земель стали провинциями Османской империи. Характерная для суфизма ориентация на мистич. Со 2-й пол.

Этот мавзолей был построен в 1202. Архитектура стран Магриба в 13—15 вв. «Рисала фи хубр талиф аль-альхан»– «Большой трактат о сочинении мелодий», в котором впервые в истории араб. медицине, – хирургия, офтальмология, терапия, психиатрия. После смерти Кутб ад-дина был закончен только первый ярус, его зять Шамс ад-дин Илетмиш (1211–1236) добавил еще четыре следующих, а правитель Фируз-шах III (1351–1388) после землетрясения 1368 был вынужден восстановить два верхних яруса, вот таким образом они были сделаны из мрамора. также Метафизика света), а также в теософской системе Ибн аль-Араби– в его пантеистич.

Уже самые ранние её тексты представляют собой развитое авторское творчество лирического характера. Типичным примером может служить погребальная мечеть султана Хумайуна (1565, Дели). Развитию музыкально-теоретической мысли способствовала деятельность так называемого «Дома мудрости» (Дар аль-Хикма, основан в Багдаде в середине 9 века) здесь осуществлялись переводы античных авторов, труды которых оказали влияние на арабских учёных.

развивалась в контактес тур. Ханака, теккие — комплекс, предназначенный для проживания суфийских учителей и их учеников. В качестве самостоятельной дисциплины арабоязычная историография возникла в конце 8-начале 9 веков, хотя образцом для неё послужили жизнеописание пророка Мухаммеда в сочинении Ибн Исхака (около 704-767 годов) и труды аль-Вакиди (747-823 годы). Маленькие минареты Тилли-Кари достаточно далеко отстоят от главного портала и напоминают сторожевые башни.

творчества, объективно близкое ещё доисламскому восприятию его как «чувствования» и прорицания истины. жанров (произведения Ибн Хазма, Ибн Шухейда, ум. По такому плану построена мечеть султана Хасана в Каире. Вызванное нуждами мусульманского богословия освоение в 9 веке античного и эллинистического наследия привело в 9-10 веках к своеобразной «эллинизации» всей арабо-мусульманской культуры. Здание окружено массивными стенами из обожженного кирпича и укреплено контрфорсами. лоциях, среди которых приоритет принадлежит сочинениям Ибн Маджида (15в. ).

Мировоззренческое углубление этой культуры в 12 веке отразилось в философском романе («Живой, сын Бодрствующего» Ибн Туфайля), в лирическом воспевании природы (поэзия Ибн Хафаджи аль-Андалуси). К этим сочинениям примыкали популярные у ср. -век. Аль-Фараби в написанном под влиянием «Законов» Платона и «Никомаховой этики» Аристотеля «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» отождествил умеренность со справедливым получением каждым доли благ сообразно заслугам и положению. В частности, в соч. Надо отметить, что османские строители не убирали деревья со строительных площадок.

Минарет венчает надстройка, несущая маленький купол. Лекц читали найвизначнш вчен того часу. В работах Ибн Фариса освещались вопросыоб объёме словарного состава араб. Мнарет аль-Мальвя ма незвичну форму: на квадратнй основ зрзаний конус, охоплений зовншнм спральним обходом-пандусом. проблематику. В Средней Азии и Индии культовые здания, как правило, снабжены мощными (высотой в 2–3 этажа) порталами (пиштак – перс. ). Центрами её были города Кордова, Севилья, Малага и Гранада. Medieval Islam: а study in cultural orientation.

Поступово вйськов поселення перетворювалися на багат торгов мста, оточен крпосними стнами з вортьми за клькстю сторн свту чи дорг, як вели до нших мсцевостей. Тунис) и достигшая наивысшего расцвета в 11–12вв.

Джума-мечеть («пятничная») в Исфахане. В условиях теократии, не оставлявшей места «мирскому», светское могло проявить себя только как личное, причём почти исключительно в интимной сфере. Не случайно в поэтическом представлении арабов Гранада и Альгамбра— «жилище наслаждения», сменившее величавый образ Кордовы—«обиталища наук». культуры.

лит-ра, сложившаяся в 7–9вв. Мавзолей ситт Зумруд-Хатун. Мастер наносит тонким резцом рисунок по слою алебастра, а затем начинает «выбирать» излишний материал, создавая причудливый объемный рисунок, куда в общий фон переплетений можно внести картуши с цитатами из Корана или с затейливым цветочным узором. Теме чувственной любви (в поэзии мекканца Омара ибн Аби Рабиа) противостояла идеализация неизменных любовных пар (Меджнун– Лейла, Кайс– Лубна, Джамиль– Бусейна и др. ) в т. н.

Накопление в арабской географической традиции богатейшего историко-культурного и географического материала привело к возникновению своеобразного жанра – географической энциклопедии и космографии (общего описания Вселенной). направления европ. Пол молельного зала устлан множеством ковров — их здесь более пяти тысяч. Цитадель правителя стояла в найукрпленшому мсц на узвишш й домнувала над мстом. Пзнше калф Абдул ель-Малк оголосив мсцем паломництва мусульман.

Основн елементи богослужння в слам зводяться до спльно молитви, читання Корану й проповд. Архитекторы Сирии, Египта и Турции использовали в качестве кровли объемные купола на барабане, которые «накрывали» молельные залы. наблюдений авторов. Начало формированию А. -м. к.

стихосложения, позволившего описать ритмич. Арабы внесли весомый вклад в развитие естественных, точных наук, философии и медицины. Мамлюки наполнили этот город своими постройками, которые придали ему своеобразный стиль. и морфологич. Из более поздних авторов наиболее известен, в т. ч. языка как самостоят. Ему принадлежит «Книга Айна»– словарь, в котором слова расположены по артикуляц.

обр. После 7в. В резьбе можно найти имя автора резьбы – Убейд ибн Маали. Характерно, что углы башни оставлены гладкими, они лишены украшений. структуры слова, значения слова и его употребления.

Деревянное надгробие над могилой аш-Шафии принадлежит к лучшим образцам резьбы по дереву. словарях (Якут, Ибн Халликан), сводах биографий видных деятелей науки, богословия и др. историографич. До площ сходилися шсть радальних вулиць, на перетин яких на початку XV ст. Однако Шах-Джихан был свергнут с престола своим собственным сыном Аурангзебом. В 1932 минарет медресе Улугбека был выпрямлен – беспримерный случай в мировой практике. Продвижение ислама в Западную Европы было остановлено.

Велики были достижения медицины и фармакологии, основанные на изучении наследия др. -греч. Востока (Иран, Османская Турция) и в Европе. Династия Туглакидов придала «воинственный» стиль архитектуре. Головний вхдний портал прорзаний глибокою пятигранною ншею з двома входами. Это привело к обособлению и противостоянию религ. географич.

пророческих миссий и др. ), а также разработки арабо-мусульм. Оценивая средний срок существования государства как сумму «возрастов» трёх поколений (100-120 лет), Ибн Халдун подчеркнул, что первое из них сохраняет относительное равенство и умеренность в потреблении, второе – предаётся роскоши и стремится к умножению расходов (в том числе на наёмную армию), а третье – неизбежно приходит к военно-политическому бессилию в силу своей изнеженности. группировками в Халифате. культуры и осознания араб.

Количество минаретов также может различаться. цвета. Исследователи различают несколько типов мавзолеев. Обновление поэзии в 8в.

З давнх часв поруч з мечеттю зводився мнарет. дисциплины арабоязычная историография возникла в кон. процесса, прошлое как череда последоват.

В форме разрозненных новелл-воспоминаний собрал свои мемуары видный гос. Мавзолеи образуют целый город, тянущийся с севера на юг. математик и физик Абу Рейхан аль-Бируни.

развилось представление о дидактич. Аравии, Сирии, Палестины и Месопотамии. М., 1987. Среди них выделялся Румийский султанат со столицей в городе Конья.

и прикладного иск-ва и архитектуры завоёванных и исламизир. причинам, воспринимали и араб. Столицей государства стал Дамаск – большой город в Сирии.

традиция окончательно превратилась в замкнутый поэтич. Надгробие старше мавзолея и датируется 1178. 15-16 вв. араб.

язык (10–13вв. ). При Каитбее в Каире была реставрирована цитадель, в Александрии также построена крепость.

В него входят лютня уд, трапециевидная цитра канун, струнные щипковые ребаб и танбур, цимбалы сантур, смычковый джоз или кеманча, флейта най, труба нафир, различные мембранофоны (табль, дарбука, дафф, наккарат) и идиофоны. При всей общности худож. В эпоху Омейядов усилилась профессионализация муз. при составлении грамматики др. -евр. историографии.

На самом деле эти глубокие ниши (худжра – араб. ), которые играют роль помещений для занятий. деятель Абу Али ат-Танухи. Уже в 20 в. была построена мечеть «Аш-Шухада» (памяти жертв, мучеников), минареты которой свидетельствуют о заимствовании сирийско-египетского стиля. Особливо цкава декоративна скульптура з стуку.

В течение XIII и XIV столетий политическая обстановка Испании сильно изменилась. философии классич. лит-ра развивалась в городах, основанных арабо-мусульманами на периферии эллинистич. Порталы мечети относятся к XIII в., ни один из них не выделен в качестве главного. Художественное творчество многих народов воплотилось и в знаменитой поэме Лейла и Маджнун. Chi., 1961 Gibb Н. А. R. Наиболее популярной была арка в форме трилистника, которая использовалась для выражения концепции Троицы в христианстве.

Лучшим изображением этого архитектурного новаторства является Соборная кордовская мечеть. Все они были энциклопедически образованы, поскольку арабо-мусульманская культура не отличалась ясной дифференциацией отраслей знания. В эпоху Омейядов усилилась профессионализация музыкального искусства среди значительных музыкантов того времени – автор трактата «Китаб фи-ль-агани» («Книга о песнях») перс Юнус аль -Катиб.

Максура золювала правителя вд натовпу вруючих. Развитию муз. -теоретич.

ВИДЕОАРТ (англ. Начало араб. Среди построек следует выделить мемориальное сооружение султана Кайт-бая (1472 —1474). любовной лирики– прежде всего в городах Хиджаза. Сталактитовая капитель обычно собиралась из разных элементов (от 7), создавая карниз колонны.

Этот окруженный высокими стенами и башнями, украшенный великолепными дворцами и мечетями город с многочисленными библиотеками и учебными заведениями арабы называли земным раем, поэты воспевали его, как «светлую звезду неба». При Мухаммаде Али город подвергся перепланировке. Як образ райського саду на земл сприймалася мусульманська мечеть з розкшним орнаментом.

предписаний и наставлений пророка Мухаммеда состояли в утверждении нормы обществ. ислама противопоставило поэзии религ. начинается упадок классич.

стороны, местные жители, принимая ислам по политич., экономич. Известны произведения более 100 поэтов, среди которых были и выразители идеалов патриархальной старины (Тарафа, Лабид ибн Рабиа) и изгои, противопоставлявшие себя обществу с позиций неприятия социального зла и певцы воинской доблести (Антара ибн Шаддад аль-Абси) или наслаждений (Имру-уль-Кайс), богоискатели (Умейа ибн Аби-с-Сальт), панегиристы (Набига аз-Зубьяни, Зухайр ибн Аби Сульма, Аша). Запада– Магриба, сложившаяся к нач. вопросы связи слова и значения, словообразоват.

Позже (напр., у аль-Харири) макама в значит. материалов, породившее богатую историко-биографич. Наиболее значительны работы аль-Кинди (в т. ч.

араб. До сих пор поражает своим великолепием ребристый купол мавзолея Тимура «Гур-Эмир» (1404). Например, стуковый декор X в. украшает юго-восточную стену. В фальсафе философия разрабатывалась как всеохватывающая система мудрости (хикма), содержащая логику, физику, математику и увенчивающаяся метафизикой, которая включала также этико-политич. Вдоль внутреннего двора тянутся двухэтажные аркады.

Только валь-Андалусе А. -м. к. трактовки хода мировой истории как осуществления Божественного замысла, арабо-мусульм. Художественный образ мечети в Кордове очень сложен. К исламской архитектуре относят как религиозные, так и светские учреждения и здания. Архитектура аль-Андалуса (напр., дворцовый комплекс Альгамбра в Гранаде, мечеть Кордовы и др. ), его музыка и декоративно-прикладное иск-во оказали сильное влияние на культуру Зап. С середины 10 в. Египет стал центром могущественного государства Фатимидов. Сегодня «аль-Азхар» представляет собой квартал разнородных сооружений (1000 кв. м. обр.

1035). Так, мечеть, построенная в Заваре (1135) – типичная постройка в персидском стиле с двором, обрамленным четырьмя айванами. Важную роль в зодчестве мусульманского Востока играл орнамент.

Философия. окончательно сложилась классич. Особое восхищение вызывала соборная мечеть Кордовы, заложенная еще в 785. Этот принцип классификации звуков, возможно, возник под влиянием индийской языковедческой традиции. В середине XII в. новая волна кочевых племен Северной Африки под водительством Альмохадов (1121 —1269) обрушилась на Пиренейский полуостров.

Пвнчно-схдний мнарет був випростаний в 1932 р. за схемою академка В. Г. Саме це – домнантна риса арабського будвництва. Стены представляли возможность отбить нападение и выдержать недолгую осаду. Мечеть отделена от шумного города мощными стенами. Султан Байбарс (1260–1277) уделял большое внимание ирригации, строительству дорог и мостов. представления, заложенные в Коране (линейность историч.

Как и в Кордовской мечети, художественный образ Альгамбры очень многогранен. Значительная роль в становлении арабо-мусульманской историографии принадлежит также материалам иранского исторического эпоса (переводы «Книги царей» сасанидской эпохи) и преданиям христиан и иудеев. Арки украшены традиционным византийским орнаментом из листьев аканфа. Ослаблению халифата способствовало шедшее с севера наступление испанцев-христиан. владения водой и пастбищами и частного– возделываемой землёй, в предпочтении «обильному и соблазнительному» умеренного достатка, а также в осуждении ростовщичества. конструкций об артикуляции звуков и их позиц.

Важную роль в сложении арабо-мусульманской культуры сыграло население Халифата, не принявшее ислам (сирийцы-христиане, персы-зороастрийцы, копты, евреи, греки). Рассказы мореходов и купцов о дальних странах и приключениях в пути описал в «Чудесах Индии» Бузург ибн Шахрияр. огласовки (при обозначении кратких гласных фонем), до сих пор употребляющиеся при записи Корана, поэтич. З пвнчного боку площ Улугбеком зводиться караван-сарай, названий Мрзов. античного и эллинистич.

влияние. культурный фонд. поэт Омар Хайям. Новый этап развития А. -м. к. В ср. -век. Зарождались формы, связанные с религиозным культом они универсальны для всего арабского мира и сохраняются до настоящего времени: речитация сур Корана, азан (призыв к молитве), маулид (сказание о рождении пророка Мухаммеда), мадих (поэма-славление Мухаммеда) музыка в суфийской церемонии зикр, шиитской мистерии тазийе музыкальные жанры, сопровождающие традиционные исламские праздники Ид аль-адха (праздник жертвоприношения) и Ид аль-фитр (праздник разговения). Башнеобразные минареты строили в Хорасане, Мазендаране и на территории центрального астана (область – перс. ) Ирана.

Уже самые ранние её тексты представляют собой развитое авторское творчество лирич. Большинство арабов поклонялась различным племенным богам: единой религии не существовало. Порталы, профили арок и декоративных ниш напоминают творчество персидских мастеров. Каждый портал состоит из айвана, под углом к которому расположены два небольших здания той же высоты, с двумя этажами худжр (в плане это здание напоминает «открытую» подкову).

эпоса (переводы «Книги царей» сасанидской эпохи) и преданиям христиан и иудеев. В поэзии узритов любовь– предопределённая свыше всепоглощающая страсть, сулящая поэту страдания она воспевалась как подвижническая верность высшему идеалу, единственной и недоступной возлюбленной, что предвосхищало мистицизм «божественной любви» суфиев. В 60-х 8 в. Фустат уже был политическим и экономическим центром Египта. графем. В энциклопедическом труде Ибн Халдуна «Китаб аль-ибар» («Книга примеров»), по достоинству оценённом только в 19 веке история из хроники пророков и царей превращается в научную дисциплину, являющую редкий для средневековой науки опыт социально-философской типологии человеческого общежития (умран).

Этот элемент впоследствии становится весьма популярным приемом иранских архитекторов. Позже исламская архитектура попала также в Юго-Восточную Азию. На фасадах появляется членение вертикальными нишами, в которых размещаются окна. мотивов касыды в панегириках, в дружеской стихотв.

Среди видов арабской музыки этого периода – инструментальный таксим, вокальный лайяли. приёмы: в сочинениях аль-Каши (ум. По ней стелется роскошный opнамент из гвоздик, роз, лилий, тюльпанов. Рассказы мореходов и купцов о дальних странах и приключениях в пути описал в «Чудесах Индии» Бузург ибн Шахрияр. лит-ре новеллистики, первые образцы которой представлены в произведениях араб.

Широко применялся метод моделирования. Басриец Башшар ибн Бурд совместил любовную лирику и панегирич. традиции, определившим её место в истории лингвистич. Архитектура Ирака не может быть строго отнесена к сирийской или персидской школе. иск-во. Симетря композиц у двор пдкреслена невеликими порталами за центрами дворових фасадв. Сталактиты, словно гигантские соты, спускаются со сводов на стенах, арках и карнизах (в отделке которых применены разноцветный мрамор и камень, раскрашенный алебастр, мозаики и люстровые керамические облицовки) развертываются, как ковры, сложные, виртуозно исполненные арабески из многоугольных геометрических фигур, причудливого переплетения стилизованных растительных мотивов и тончайшей вязи арабских надписей. К этому типу можно отнести медресе Сырчалы (1242) в Конье, Чифте-Минар в Эрзеруме и др.

Складывается впечатление, что Тадж-Махал создавался не как усыпальница, а как памятник любви императора к своей несравненной супруге Мумтаз-Махал (Мумтаз – «несравненная», араб. ). теорию. «Срединную» доктрину между учениями мутазилитов и их оппонентов, впоследствии доминировавшую в суннитском исламе, выработали ашариты (смотри Ашаризм) и матуридиты (смотри Матуриди) (10 век): атрибуты Бога – и не тождественны Его сущности и не отличны от Неё учение об извечности Корана со стороны смысла и его сотворённости в плане словесного выражения концепция «присвоения» (касб) – действия человека творятся Богом, но «приобретаются» человеком в акте свободного выбора и так далее. Таковы сталактитовые карнизы в Львином дворике дворца Аль-Гамбра (Гранада). Складывалась классич. вдомост, що сам Мрзо Улугбек викладав у цьому училищ, де неодноразово проводив диспути з студентами та вченими.

Интенсивное освоение восточно-арабской классики проявилось здесь в составлении историко-филологических сводов и историографических сочинений художественного характера, что обусловило исходное преобладание прозаических жанров (произведения Ибн Хазма, Ибн Шухейда, умер в 1035 году). Здесь же располагаются гробницы султана, eгo жен, медресе. Шах-Джахан, преемник Джахангира, стал рьяным строителем из песчаника и мрамора и довел традиции могольской архитектуры до их вершины, что проявилось в знаменитом мавзолее Тадж-Махал в Агре.

мембранофоны (табль, дарбука, дафф, наккарат) и идиофоны. изменений Ибн Хальдуна именно жители умеренного и близких к нему климатов переходят от «примитивности» к «цивилизации», начиная производить избыточный продукт (заид), что ведёт к оживлённости рынков, но и к развитию неравенства вобществе, где усиливается роль «власти-владения» (мулька), на котором основано существование государства. в Европе, аль-Идриси. Последняя славится изысканной декоративной обработкой фасада и молитвенного зала. Ярко выражен массив гладких сложенных из кирпича стен.

араб. Все видимые поверхности стен здания сплошь покрыты полихромной керамикой. Персидским словом каши (кашани, т. е. флексии и аффиксации) были заимствованы при некотором преломлении европ. Завершает развитие прозы 10в. отразилось в филос.

Тут начебто вдбулася «нчна скачка» Мухаммеда: його розбудив архангел Гаврило на крилатому кон принс в русалим. Крупнейшим историком был географ аль-Масуди, а арабские географические сочинения часто остаются важнейшими (иногда единственными) свидетельствами о быте, нравах, хозяйстве многих народов Средневековья. Важнейшие из экономических предписаний и наставлений пророка Мухаммеда состояли в утверждении нормы общественного владения водой и пастбищами и частного – возделываемой землёй, в предпочтении «обильному и соблазнительному» умеренного достатка, а также в осуждении ростовщичества.

Они окружили его мощными стенами, а внутри уже в 1199 была построена самая большая в то время мечеть в Магрибе «Аль-Кутубийа». В области математики были известны аль-Хорезми, представитель багдадской школы, создатель алгебры (от его имени происходит латинский термин «алгоритм»), в своих трактатах разработавший классификацию квадратных уравнений и приёмы их решения Омар Хайям, сочинения которого содержали теорию и классификацию кубических уравнений. термин «алгоритм»), в своих трактатах разработавший классификацию квадратных уравнений и приёмы их решения Омар Хайям, сочинения которого содержали теорию и классификацию кубич. В укранськй мов використовуються арабськ за походженням слова, адмрал (амраль-бахр – повелитель моря), арсенал (дар ассина – робочий майданчик, корабельня), кабель (хабль – линва для причалювання) й цла низка нших, до яких ми так звикли: цифра, тариф, базар, магазин, атлас. Считается, что прототипом мечети явился дом Мухаммеда в Медине, огороженный двор которого имел с южной стороны навес, укрепленный на пальмовых стволах.

Стены мечети служили защитой городу. Таковы медресе Каратай, Индже-минар в Конье (оба построены в XIII в. ). В декоре михраба появляются соприкасающиеся углами восьмиконечные звезды. Путешественники с восторгом описывали великолепные дворцы, мечети и другие постройки, созданные мусульманскими правителями Испании. Начиная с 12–13вв.

частях ср. -век. географич. Эта любовь в полной мере присутствует в орнаментации интерьера мавзолея. Таков знаменитый портал медресе «Шир-дор» (1619) в Самарканде. графич. von.

сочинения Аристотеля, многочисл. традиционалистов, представленных преимущественно ханбалитами. Со временем купола стали возводить и над порталами.

Нормативность словоформ выявлялась из их собственно языковой (функциональной) семантики. Азии. Слегка расширенный книзу кубический объем с открытыми на четыре стороны арками и массивными угловыми колоннами завершается легкой галереей-аркатурой. вымысле, встречается только у Абу Хайана ат-Таухиди и в прозаич.

Медресе ма прямокутний план. В 16 веке большинство арабских земель стали провинциями Османской империи. В фальсафе философия разрабатывалась как всеохватывающая система мудрости (хикма), содержащая логику, физику, математику и увенчивающаяся метафизикой, которая включала также этико-политическую проблематику. С 11 века начинается упадок классической арабской литературы. Для облика этой погребальной мечети важным является цветовое решение стен и купола.

Завершившееся у аль-Маарри её жанровое оформление означало отрыв от классич. Эта мечеть, возведенная Шах-Джаханом, считается одной из красивейших в мире. языкознанием 18–19вв.

В результате реконкисты испанцы оттеснили арабов в южную часть полуострова, к Гранаде. сведения о пророках и мусульм. власти персы, тюрки на востоке и берберы на западе, А. -м. к.

перемещаются в Переднюю Азию и Сев. Когда могилы почитаемых шиитами Али двоюродного брата и зятя пророка (в Неджефе) и его сына Хусейна (в Кербеле) в XVII в. попали под власть Османской империи, могила имама Резы стала главной шиитской святыней в Иране. музыки используется нотация), аль-Фараби (в т. ч. Его архитектор Мирак-мирза Гийас использовал персидскую композицию чахар-баг («четыре сада»). Мадраса Муржанийа.

сочинения часто остаются важнейшими (иногда единственными) свидетельствами о быте, нравах, хозяйстве мн. Оценивая ср. Окруженные тенистыми садами дворцы халифа и знати поражали своей роскошью. Колонный зал Кордовской мечети справедливо сравнивают с густым, разросшимся лесом.

и сравнит. Недаром про Исфахан говорили: «Исфахан несф-и джахан» – «Исфахан – половина рая». Собственно мечеть представляет колоссальный зал, в котором расположено 1293 колонн, образующих 19 нефов.

Иногда подобный орнамент исполняет роль фриза идущего по периметру внутреннего помещения. Над главным помещением (по сложившейся в индийской архитектуре традиции) подняты два купола – один в другом. Географич. Положение широких масс резко ухудшилось. «Куполом скел» вдмчене те мсце, з якого Мухаммед пднсся на небеса.

«Дома мудрости» (Дар аль-Хикма, основан в Багдаде в сер. Мечеть шиитских имамов Мусы аль-Кадима и Мухаммада аль-Джавада. Архтектура споруди дозволя судити про велику майстернсть. Здесь же была построена первая мечеть, получившая имя завоевателя Египта Амра ибн аль-Аса. В плане это восьмиугольное здание, внутреннее пространство которого имеет четкие геометрические пропорции. Некоторые нефы завершаются небольшими куполками, возвышающимися над трансептом у михрабной стены. Образование халифата Аббасидов (750 год) способствовало перемещению центров арабо-мусульманской культуры, расположенных на востоке Халифата из Сирии и Аравии в Ирак.

знаний к их распространению в книгах. характера, что обусловило исходное преобладание прозаич. Главными элементами композиции являются восходящие к XVIII в. Баб аль-Музаййини («Ворота цирюльников»).

творчество и, мастерски овладев формой касыды, первым из поэтов 8 в. достиг уровня классич. Т. о., уже во 2-й пол. мотивы сочетались в ней с обращением к символике земледельч. учений в трудах Ибн Джинни, который в кн. Сохранились выполненные араб. При этом старые здания предпочитали сносить.

Таким чином, медресе стало центром середньоазатського освти. Тем не менее, в орнаментации сельджукские зодчие изобрели свои собственные приемы. 10в. ), когда арабов оттеснили от политич.

не могли изменить общей картины омертвения классич. Словоизменит. Наиболее крупным сочинением варабо-мусульм. Сад огорожен от города стенами с четырьмя порталами. Центр научной историографической работы переместился в Ирак.

В то же время нынешние мечети утратили очарование рукотворности ибо многие элементы (изразцы, мозаики) изготовляются не вручную, а с помощью современной техники. В фальсафе, порождённой переводч. Но в декорировании интерьера господствует резной стук. Крупнейшим историком был географ аль-Масуди, а араб.

представителями выступали арабо-мусульм. В средневековой арабской астрономии получили широкое распространение зиджи (собрания таблиц и расчётных правил сферической астрономии) сохранилось около 100 зиджей 13-15 веков, некоторые из которых составлены на основании собственных наблюдений авторов. Архитектура аль-Андалуса (например, дворцовый комплекс Альгамбра в Гранаде, мечеть Кордовы и др. ), его музыка и декоративно-прикладное искусство оказали сильное влияние на культуру Западной Европы и стран Магриба. наследие (прежде всего аристотелизм и неоплатонизм), ставшее доступным благодаря переводч. всё больше внимания уделяют систематизации и детализации араб. бессилию в силу своей изнеженности.

Её первые проявления заметны уже в произведениях аль-Джахиза и Ибн ар-Руми. через Египет и Сев. Общие работы.

Здравствуйте. Минареты украшались узорной кирпичной кладкой, резьбой, глазурованной керамикой, ажурными балконами (шерефе). «Развлечение тоскующего о странствии по областям» (др. Испания, 1195). С именем Каитбея связаны три мечети в Каире. Венчает мавзолей двойной купол (внутренний и внешний), с небольшим шпилем. Основными видами литературного творчества стали комментирование и стилизация произведений прошлого, собирание историко-литературных и филологических материалов, породившее богатую историко-биографическую литературу (Якут, Ибн Халликан и др. ).

лит-ру (Якут, Ибн Халликан и др. ). тексты его комментаторов, ряд диалогов Платона, т. н. Анализируя ценообразование, Ибн Хальдун выдвинул категорию «стоимости», определяемой «количеством труда человека, его местом среди других трудови потребностью людей в нём», указав, что чрезмерность налогов ведёт в итоге к упадку рынков и самого государства.

мысли в классич. В Европе этот элемент был впервые использован в крытом входе аббатства Монтекассино (1071 год), которое щедро финансировалось теми же купцами. Бедуины жили племенами, которые делились на роды и семьи. В целом 13–15вв. мира.

завоеваний и войн 7– нач. Альгамбра – дворец властителей небольшого государства Насридов (1230–1492) и последний оплот мусульман на Пиренейском полуострове. Синкретич. Как и во всех мечетях Магриба, здесь использовалась подковообразная форма арок. На малюнках схематично зображувалися рослини або геометричн фгури.

В XII в. жил великий философ Ибн Рушд (Аверроэс), учение которого оказало большое влияние на развитие философской мысли средневековой Европы. В центре двора часто был размещен фонтан для омовения. Азии, Византии, способствовавшие образованию высокой муз. худож. Ниша михраба обычно оформлялась из цветного камня и представляла собой арку. неарабов, во многом ускорило формирование араб.

Последний город (сейчас является частью Нью-Дели), отражающий типичную планировку мусульманской цитадели, состоит из периферических оборонительных валов, серии дворов, расположенных по оси, которая выводит к великолепным частным дворцовым сооружениям. Внутри находились комнаты для проживания и складские помещения для товара. стилей и форм, что объясняется культурной спецификой и своеобразием историч. Участие персов (Ибн Мискавейха, Хамзы аль-Исфахани и др. ), как и др. Мировоззренческое углубление этой культуры в 12в.

Уже в XX в. молитвенный зал был вымощен мрамором. постепенный распад Халифата и образование на его территории отд. сознания у арабов, организуются по европ. Широко использовалась резьба по стуку, фигурная кладка кирпичей или терракотовых плиток.

на наёмную армию), а третье– неизбежно приходит к военно-политич. При строительстве были использованы архитектурные детали (в частности, коринфские капители колонн) от зданий ранневизантийского, а, возможно, даже римского времени. Поверхности стен, сводов и колонн орнаментированы стилизованными растительными мотивами.

В 11-14 веках окончательно сложилась классическая школа арабо-мусульманской географии. прозы было граничит с завершившимся к сер. Известны произведения более 100поэтов, среди которых были и выразители идеалов патриархальной старины (Тарафа, Лабид ибн Рабиа) и изгои, противопоставлявшие себя обществу с позиций неприятия социального зла и певцы воинской доблести (Антара ибн Шаддад аль-Абси) или наслаждений (Имру-уль-Кайс), богоискатели (Умейа ибн Аби-с-Сальт), панегиристы (Набига аз-Зубьяни, Зухайр ибн Аби Сульма, Аша). Учёные Европы знакомились с достижениями античной науки по арабским переводам с древнегреческого и сирийского языков (в частности, со многими трактатами Архимеда). Продольные колоннады оказались расположенными поперек движения к михрабу.

эпоса (в творчестве Абана аль-Лахики и др. ) получили с10в. лит-ре– биографич. центр. Более того, есть такие, тело которых собрано из фрагментов разных колонн. Снаружи ярусу тромпов соответствует четверик с наискось срезанными углами.

В отличие от сирийских медресе, египетские обычно имели по два сводчатых айвана. Употребляемый в научной и популярной лит-ре термин «арабское искусство» в широком смысле означает иск-во араб. Поруч зведено палац Левв – нтимнший тип палацового житла-саду, де минало приватне життя монарха.

8в. Изящные нервюры сводов, вторящие линиям аркатуры, образуют восьмиугольные звезды. В XV столетии на ее месте был построен готический собор, а сам минарет, получивший позднее название Ла Хиральда (La Giralda), был в XVI в. украшен новым покрытием. математики значительно усовершенствовали вычислит.

В 673 мечеть расширили, но кардинальной перестройке она подверглась в 827. стран, начиная с древности и обобщает достижения ср. -век. видами лит. Новеллы и притчи занимают большое место в своде, составленном по энциклопедич. Как и многие правители того времени, Тимур собрал в своей столице лучших мастеров из Хорезма, Ирана, Индии и других покоренных стран.

Участие персов (Ибн Мискавейха, Хамзы аль-Исфахани и др. ), как и других неарабов, во многом ускорило формирование арабской историографии. Она опиралась, с одной стороны, на исламское откровение, закреплённое в Коране и Сунне (единый Бог, сотворивший мир и человека, – совершенно «иное, чем Бог» трансцендентный Бог, которому «нет ничего подобного», в то же время ближе к человеку, чем его собственная «шейная артерия»), с другой стороны– на античное филос. название– «Книга Рожера») содержит большой объём сведений о народах Европы и арабо-мусульм. Приверженцами её были также Абу Бакр ар-Рази, «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа»), Ибн Мискавейх. Маленький мавзолей (9 9 м) украшен готическим порталом, вывезенным по частям из церкви крестоносцев в Акке. Одним из первых переводчиков, создателем араб. чертой экономич.

поэзии. нет простоты и логичности раннеарабского зодчества. Кроме того, каирские медресе имели минарет. В османское время в городе появляются здания с тонкими островерхими минаретами, что можно рассматривать как стремление подражать Стамбулу: мечеть Сулейман-паши на территории каирской цитадели, а также мечеть Шахин аль-Халвати (1538). Следуя греко-византийским традициям, они организовали пространство города по Гипподамову плану, разделив его главной (cardo maximus) и второстепенной (decumanos) магистралями на кварталы.

работы переместился в Ирак. Историк аль-Масуди (середина X в. ) свидетельствовал, что купол большой мечети Багдада был целиком облицован кирпичом цвета ляпис-лазури. Тогда же, в эпоху Сельджукидов, сложилась модель четырехайванного медресе, которые воспроизводят план мечетей. сочинений худож. Европы и стран Магриба.

Тут слухав лекц Алшер Наво, навчався Абдурахман Джам. В 13-14 вв. Несмотря на сужение области распространения А. -м. к. биографией переживает расцвет местная историография, сосредоточенная на истории отд. Сквозь специальный проем можно бросить внутрь поминальную записку, фотографию, передать в дар пророку Яхье (так мусульмане называют Иоанна Предтечу) деньги.

Здание богато декорировано. Здание было заложено в 785 г. и впоследствии неоднократно перестраивалось и расширялось. кружком «Братьев чистоты» (Багдад, 980-егг. ). Мусульманские художники изображают стилизованные (условные, не существующие в природе) предметы, либо абстрактные картины в виде орнаментов.

Сибавейхи создал трактат «Книга»– первую дошедшую до нас грамматику классич. поэзии. Возле восточной части галереи стоит изящное сооружение на восьми колоннах – Куббат аль-Хазна (сокровищница), в которую нет входа непосредственно с земли. Переводческая деятельность особенно активизировалась после создания в Багдаде халифом аль-Маамуном «Дома мудрости», совмещавшего в себе академию, библиотеку и переводческий центр. Её становлению способствовали контакты с арабо-мусульм. Вместе с тем это было время, когда крушение политического и экономического господства арабов на Пиренейском полуострове стало очевидным фактом. В 11в.

науки. Существенный вклад в развитие средневековой геометрии внесли математик, астроном и физик Ибн аль-Хайсам (около 965-1039 годов), создавший трактат о квадратурах конических сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения и среднеазиатский математик и физик Абу Рейхан алъ-Бируни. В некоторых из них сохранялся крестообразный план, характерный для византийских церквей. У центр архтектурно композиц – знову невеликий вдкритий дворик з фонтаном.

В правление халифа Маамуна (813–833) проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Длинная полоса вдоль Красного моря – Хиджаз ("Граница") – пригодна только для полеводства в отдельных оазисах. шло по пути освоения и творч. Суннитские законоведы разработали в 8в.

из лит-ры, поэзии и гуманитарной сферы. Первоначально складывание А. -м. к. Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными.

Шатровые мавзолеи лучше всего сохранились в Куме – религиозной столице Ирана. Комплекс был построен на развалинах фатимидского дворца и упирался в медный рынок (Сук ан-Нахассин). историографии было положено генеалогич. Обычно состоял из зала для религиозных практик, мечети и келий учеников. Арабское письмо) и традициями аравийской поэзии.

Обычно купольная мечеть имела ярус тромпов (сферических сегментов, с помощью которых можно было точно и изящно перейти от прямоугольных в плане стен к окружности купола) их угловые арки заполнялись сталактитами, а ниже по периметру купола делался бордюр в виде ленты с эпиграфической надписью. Аристотелевское понятие Перводвигателя и неонлатоническое учение о Едином трансформируются в концепцию Первоначала (Бога) как совершенно «необходимого» сущего, зависящего в своём бытии только от самого себя и сообщающего существование «возможным» вещам мира (для объяснения происхождения от Первоначала «возможных» сущих использовалась плотиновская теория эманации в сочетании с аристотелевской космологией). деятелями необходимости модернизации государства и реформ общественной жизни. Купола опираются на барабан в форме граненого фриза. Главный основоположник видео-арта – американец корейского происхождения Нам Чжун Пайк. Несмотря на сужение области распространения арабо-мусульманской культуры и сравнительное уменьшение её роли в общем развитии мировой культуры, лучшие её традиции получили продолжение в Сирии и Египте при Фатимидахе (909-1171 годы) и Айюбидахе (1171-1250 годы). традицией, сколько её сознательное усвоение и канонизацию.

«Особенности арабского языка» наряду с грамматическими рассматривал собственно лексикологич. После 7 века арабо-мусульманская культура усвоила развитые традиции Ирана, Средней Азии, Византии, способствовавшие образованию высокой музыкальной культуры эпохи Халифата. мира. учений.

Обе мечети построены в персидском стиле. вропейськ зорян каталоги мстять 210 арабських назв, наприклад, альтар (вд араб, ат-тар — орел, що летить) альдебаран (вд араб, аддабаран – тильний). Мамлюки заботились об ирригации, торговле, развитии ремесел. историографии этого периода явилась «История пророков и царей» перса ат-Табари. Своды и стены выложены белоснежной глазурованной плиткой. мысли арабов.

Араб. Представители завоёванных народов, служившие арабам в качестве торговцев, писарей, ремесленников, учителей, переводчиков, во многом способствовали созданию целостной картины новых владений у завоевателей. принципу филос. Среди осн. Решетки выполнялись из тонкого алебастра или дерева.

Архит. Африке лишь в вост. Араби прикрашали стни мармуровими або гпсовими пластинками з рельфом невелико глибини. В фальсафе, порождённой переводческим движением, преобладали античные модели философствования и её главными представителями выступали арабо-мусульманские (восточные) аристотелики: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль и Ибн Рушд (Аверроэс). 8в.

---