Joachim

Йозеф Иоахим (нем. Joseph Joachim 28 июня 1831, Китзее у Пресбурга, Австрийская империя— 15 августа 1907, Берлин)— австрийско-венгерский скрипач и композитор еврейского происхождения. Иоахим (Joachim) Йожеф (Йозеф) (1831-1907) венгерский скрипач, композитор, педагог.

Слепой ганноверский король был большим любителем музыки и высоко оценил его дарование. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Человек он был нелегкий для себя и окружающих. Fol. 29 мая 1861 г. в Париже. 1971) из представителей высокой схоластики наибольшее внимание И. Ф. уделил Фома Аквинский.

1-21). 50-х гг. Vol. Посреди ночи, «в час, когда Христос восстал из мертвых», он благодаря внезапному озарению понял всю полноту таинственного содержания кн.

• История происхождения имени Иоахим
• Йоахим Лёв: жизнь, карьера и биография лучшего тренера в мире
• Эйтевал ИоахимКартины и биография
• Словари и энциклопедии на Академике
• Указывать местоположение в твитах
• Поиск значения / толкования слов

Сообщалось, что в 1983 году эта служба начала кампанию против него, назвав ее операцией «Личинка» («Larve»). S. 518-528 Hirsch-Reich. трактатов вопрос о времени их создания остается открытым (см. : Ibid. S. 498). 1960.

Мартина близ мест. его сочинений. «В каждой ноте Листа можно услышать ложь», — писал Иоахим. Col.

но только из субстанции Отца» (Ioachim Florensis. для святоотеческого богословия представлением о том, что история человечества разделяется на 2 части (до пришествия Сына Божия и после Его пришествия), а также с учением блж. В парламенте он возглавил комитет по расформированию Министерства государственной безопасности. Формально никакого осуждения в адрес И. Ф. со стороны папы не прозвучало, однако в сохранившихся документах папской комиссии имеются цитаты из его сочинений, к-рые могли быть теми «выписками» (cedule), к-рые папа также повелел предать огню. Fol. 5 Idem.

И Брамс выражает надежду, что все еще образуется. Всего к 1202 г. И. Ф. основал ок. 1960.

1). Деятельность Гаука на этом посту была противоречивой. Дух учит их «всякой истине», они ведут жизнь «по духу». P. 717). свободная – вышний Иерусалим, который есть мать всем нам» (Ibid. Сообщалось, что в 1983 году эта служба начала кампанию против него, назвав ее операцией Личинка (Larve). На этот раз все крупные политические партии поддержали Гаука как кандидата на освободившуюся должность, а канцлер Меркель назвала его «настоящим учителем демократии».

1. Зависимость успеха на ЧМ от тренерского опыта
2. В Германской Демократической Республике
3. Участие в президентских выборах

На эти и подобные им упреки И. Ф. отвечал: «Ты отправил меня служить при королевском дворе, ныне же я служу Царю Небесному и потому следует тебе еще более возрадоваться этому» (Ibid. соч. научных изданий его сочинений и ряд монографий о нем, гл. II 1. 4. P. 108). 1960.

Так, в соч. 1430-1431). Важным вкладом в исследование истории сочинений И. Ф. явилась монография Дж. 983-984). Федеральный президент Германии с 23 марта 2012 года.

На схеме изображающей «истинное» учение о Св. 4. в монографии: Wannenmacher.

К кон. Darmstadt, 1975. Благодаря довольно высокому общественному положению отца И. Ф. получил достойное образование: он прошел начальный курс грамматики, выучил лат. S. 343).

В СМИ его называли харизматичным лидером, который обладает огромным личным обаянием и является «фантастическим оратором» (немецкая пресса называла Гаука «Президентом сердец»). Наконец, уступив просьбам И. Ф., Танкред издал особый указ, в к-ром разрешал монахам пребывание на желаемом месте и, кроме того, повелел ежегодно снабжать их 50 мешками муки за счет королевской казны (Ibidem). Его подпись стоит также под Декларацией о преступлениях коммунизма (2010). Согласно И. Ф., «жена, облеченная в солнце» (Откр 12.

иоахимитские книги (libri Joachitici)» (Ibid. P. 260). Перед ним стояла задача решить, что делать с архивами ведомства (сообщалось, что сотрудники Штази в декабре 1989 года пытались уничтожить документы, однако были остановлены массами протестующих, захватившими здания министерства),, . Троицы поочередно. 1960.

2002. В Боге наличествует лишь троичность, а не четверичность, «поскольку каждое из трех Лиц есть эта Вещь, то есть Божественная субстанция, сущность или природа» (Ibidem). Один антихрист, к-рый существует – Саладин.

церковных теологов. Fol. И. Ф., по-видимому, невысоко оценивал роль рационального рассуждения в деле богопознания, считая, что наилучшее представление о «таинствах» Божественной жизни может быть приобретено не в логических понятиях, но в особого рода «образах», емко выражающих истины христ. Ms. Францисканцы считали, что это пророчество И. Ф. относится к их ордену в «Толковании на пророка Иеремию» прямо утверждалось, что нищенствующие монахи сыграют определяющую роль при переходе к новой эпохе.

P. 12-14). Нек-рые подробности о пребывании И. Ф. в мон-ре Касамари известны из сообщения архиеп. «Трактат, объясняющий жизнь и учение блаженного Бенедикта» он писал, что надлежит отвергнуть «во-первых, нечестие Савеллия, который отрицал Лиц во-вторых, превратность Ария, который разрывал единство в-третьих, богохульство Петра, который, отделяя единство от Троицы, ввел четверицу» (Ioachim Florensis. жизни, хотя оно и не является уже «временем» в строгом смысле слова. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. учение о том, что при рождении Сына не происходит «умножения» или «разделения» единой сущности Бога.

Col. 1972. P. 173). Ms.

Padova, 1990) «Sermo in Natali Domini» (Слово на Рождество Христово опубл. : Scritti minori di Gioacchino da Fiore. Главной причиной этого было распространение его идей среди францисканцев, об обстоятельствах которого известно из «Хроники» Салимбене Пармского ( ок. T. 32. Однако антихристу не удастся уничтожить всех христиан: в гонениях выстоят особые «духовные мужи» (vires spirituales), т. е. монахи, к-рые после низложения антихриста и суда над Вавилоном (ср. : Откр 15. учитель (т.

Можно видеть, каких успехов достигает сборная под его руководством. 1969. Ms. 1990). Три Лица Троицы изображены здесь в виде исходящих из круга 3 потоков воды. Ок. Это уже не исполнение величайшего гения, это само откровение.

I 4 II 4 In Apoc. Дух. И. Ф. с горечью отмечал, что в большинстве совр. Духа (Ibid. О его исполнении Концерта Бетховена Ганс Бюлов писал в «Berliner Feuers-pitze» (1855): «Этот вечер останется незабываемым и единственным в памяти тех, кому выпало это художественное наслаждение, наполнившее душу глубоким восторгом. 255А. 1931).

чтобы послушать, как он рассказывает об учении аббата Иоахима, объясняет Священное Писание и предсказывает будущее» (Ibidem). Psalt. P. 68-69). S. 506-507). инструмента, к-рый И. Ф. считал «ключом» к пониманию тайны Св.

S. 15). 2005). По словам папы, ему сообщили, что на основании осуждения книги И. Ф. на Латеранском Соборе нек-рые решили, что «сам этот аббат, который был отцом и основателем флорского ордена, считается Церковью Божией еретиком».

Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. 255А. 3), а также с 7 головами «зверя багряного» (Откр 17. Когда Генрих прибыл в Калабрию и встретился с И. Ф., он вспомнил его пророчество и сказал: «Вот аббат Иоахим, который задолго до свершения этого предсказал нам все то благое, что мы ныне видим» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. Лейпциг в этот период превращался в крупнейший музыкальный центр Германии.

S. 10). T. 7. мон-ре и самовольно его покинул. Вскоре он начал беспокоиться о том, что проповедует без архиерейского дозволения и не имея священного сана, вот таким образом решил отправиться к епископу г. Катандзаро и просить у него рукоположения во пресвитера (был ли он рукоположен – неизвестно). Применительно к И. Ф. предпочтительнее говорить не о системе богословских взглядов, но об общих богословских «лейтмотивах», постоянно возникающих в различных его трактатах и образующих основу для его частных экзегетических и историософских построений.

О том, что учение И. Ф. в 40-х гг. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Осуществлению намерения И. Ф. способствовала его очередная поездка в папскую курию. Амалия согласилась, хотя внутренне протестовала против ухода со сцены. е. Петра Ломбардского. - Д. С. ), будучи невежественным в отношении тонких догматов веры (in subtilibus fidei dogmatibus rudis) и посчитал учение упомянутого учителя Петра еретическим, обвинив его в том, что он ввел четверицу в учение о Боге» (Ibid. I, а завершил его «двумя годами позже» (Ioachim Florensis. 1) обозначает Церковь упоминаемый далее «большой красный дракон» (Откр 12. В СМИ его называли харизматичным лидером, который обладает огромным личным обаянием и является фантастическим оратором (немецкая пресса называла Гаука Президентом сердец).

В третьем туре голосования Вульфу удалось получить большинство голосов Федерального собрания (в этот орган, который собирается специально ради избрания президента, входят члены немецкого бундестага, а также представители от 16 федеральных земель). В 2010 году федеральный президент Германии Хорст Келер (Horst Kohler) был вынужден уйти в отставку из-за неосторожных высказываний: он заявил, что у Германии может появиться необходимость применить вооруженные силы страны для защиты ее экономических интересов,,, . 20 декабря 1830 г. он редактировал манифест польского народа, адресованный другим державам. 73) опубл. : Scritti minori di Gioacchino da Fiore. Свое учение в рамках этого образного ряда И. Ф. выражал так: «Одна десятка относится к Отцу, одна десятка – к Сыну, одна десятка – к Святому Духу, а тридцать – разом (simul) к Троице» (Ibid. P. 33-34): «Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis» (Проповедь в седмидесятницу: «На реках Вавилонских» опубл. : De Antoni G. Il Sermo in septuagesima «Super flumina Babilonis»: Diss.

Гаук однажды охарактеризовал себя как «левого, либерального консерватора», а после своего выдвижения заявил: «Я не являюсь ни красным, ни зелёным, я— Йоахим Гаук». Ее голос высоко ценил Брамс и многие из его композиций были написаны для нее, в том числе «Альтовая рапсодия». Кон. 99-123), 3-я часть содержит объяснение семи труб (Откр 8-11 In Apoc. Юстиниана – борьба с ересями внутри Церкви 4) от имп.

По словам Петра Ломбардского, «Божественная сущность не родила сущность (essentia non genuit essentiam). Ms. S. 237).

Аверс. Л. выступил противником такого акта. Внимание И. Ф. в «Сентенциях» привлекло высказывание Петра Ломбардского о том, что сущность Божия есть некая самостоятельная «вещь» (res), не сводимая ни к одной из Ипостасей и не обладающая их свойствами: «Мы говорим о Трех Вещах (т.

1988. Троицы однако правильно говорить о рождении субстанции от субстанции (substantia de substantia) в смысле рождения Ипостаси от Ипостаси или Лица от Лица «по сущности» (substantialiter), т. е. так, что рожденный Сын и изведенный Дух единосущны рождающему и изводящему Отцу, - не благодаря тому, что все три Лица происходят от «общей сущности», но благодаря тому, что Лица едины по сущности. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

S. 237-249). Представление о единстве и троичности Бога есть первое основание христ. Церкви и до конца этого мира. Дух. Fol. Писания.

Cosenza, 1612Иоахим Флорский. Еще более жестко с учением о «новом евангелии» полемизировал Бонавентура, писавший: «После Нового Завета не будет никакого другого завета и никакое из таинств Нового Завета не может быть устранено, поскольку это вечный Завет» (Bonav. 9). Fol. Духа: 2 половины обозначают Отца и Сына, а середина – исходящего от Обоих Св.

Col. деятельность. Используемая И. Ф. на рисунке символика «водного бассейна» или «источника» встречается, напр., у свт. S. 227-267).

языки, освоил основы юриспруденции. переиздано с комментариями болландистами (ActaSS. P. 668-669). Круги Иезекииля.

Точно описывая историческую ситуацию, Фома не говорит, что сам И. Ф. считал свои сочинения «новым евангелием», но указывает, что такой статус им придали нек-рые его последователи, в частности автор «Введения» Герард (см. : McGinn. Король даровал особые привилегии Флорскому монастырю, повелев выплачивать ежегодно крупную сумму на его содержание (Grundmann. Во время странствия по горам И. Ф. со спутниками остановился на месте впадения р. Флос в р. Альбус (ныне р. Арво), к-рое располагалось между высокими горами. В это время люди живут в подчинении евангельскому закону и благодати, вот таким образом они одновременно являются и плотскими и духовными. S. 492). 1979.

Тем не менее, благодаря осуществлявшимся в XX в. мн. 1329), Ангела Кларенского ( 1337). Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. На основании упоминания папы Иннокентия III предлагалась и др.

Мы играли с товарищами много камерной музыки и взаимно прослушивали сольные номера, разбирая и исправляя друг у друга ошибки. Эти 2 рода соединяются в единый духовный народ в Церкви, символизируя то, что Св. 1983. Reeves, Hirisch-Reich.

1960. 1-4 17. 1960. P. 212-223).

1909) их результаты оспаривались последующими исследователями как неадекватные и искажающие оригинальность идей И. Ф. : «Упорядоченное представление взглядов Иоахима является насилием по отношению к его живой и беспокойной мысли» (Bloomfield. Луки, к-рый в воспоминаниях замечает, что И. Ф. скончался в субботу 3-й седмицы Великого поста, когда поется интроит «Радуйся, пустыня жаждущая» (ср. : Ис 35. Он верно увидел корень спора между И. Ф. и Петром Ломбардским в том, что слово «вещь» применительно к Лицам и к сущности у Петра Ломбардского употреблялось в различных смыслах, тогда как И. Ф. не смог или не захотел это понять. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

S. 492 McGinn. учение о Filioque: из Божественной сущности (сущности Отца) «истекают» Отец, Сын и Дух как Лица, «потоки» Отца и Сына сливаются в начале, что может символизировать рождение Сына от Отца, однако из Лица Сына не «истекает» Св. De doctr. 1983. Psalterium decem cordarum. Как географ, Л. заинтересовался описанием путешествий Вениамина Тудельского вместе с Э. Кармоли он написал Notice historique sur Benjamin de Tudle (Брюссель, 1852 также в IV т. Lelewel, Gographie du moyen ge).

С содержательной т. зр. S. 63). S. 342).

P. 61). 2002 г. В XIV – нач. lat.

И. Ф. специально отмечал, что обычно церковные писатели говорят о 3 «временах»: до закона, под законом и под благодатью, однако он, руководствуясь своим учением о Св. 1979, 1981), показали, что иоахимитское влияние прослеживается в трудах известных проповедников Бернардина Сиенского ( 1444), Винсента Ферье (1419) и Джироламо Савонаролы ( 1498), у мн. Это во многом может быть граничит с тем, что Фома находился в Париже во время дискуссий о «вечном евангелии» и посчитал необходимым рассмотреть связанные с этим богословские затруднения. Однако Амалия не смогла сдержать слова и посвятить себя всецело семье и мужу. Поскольку в действительности поход Ричарда был малоуспешным и не привел к освобождению Иерусалима, в более поздних хрониках, начиная с «Хроники» Роберта из Осера ( 1212), встречается др.

папа Николай III) (Salimbene. Ченчо Савелли (впосл. веры. обр.

Fol. После завершения турнира Юрген Клинсман покинул свой пост и главным тренером сборной назначили Йоахима Лёва. Венедикта Нурсийского.

Taurini, 1954. Особое место среди способов анализа текста Свящ. Дух по католич. Считалось, что этот трактат утрачен, однако во 2-й пол. «Евангелие вечное»).

S. 292-340). некоего «скандала» вынужден был оставить должность и братия обители избрала новым аббатом И. Ф. Однако И. Ф. не захотел принимать это избрание, поскольку стремился к уединенной жизни. А ведь начинал он в составе Фрайбурга, причем во второй лиге.

XIII в. Иоахимитские образы неоднократно появляются в посвященных толкованию Апокалипсиса и раскрытию духовного смысла мировой истории сочинениях спиритуалов Петра Иоанна Оливи ( 1298), Убертино да Казале ( ок. До сер. XIII в. И. Ф. воспринимался многими, в т. ч. и Фомой, как виновник возникновения различных ересей: «Поскольку эти еретики (речь идет о представителях религиозного движения спиритуалов. - Д. С. ) черпали вдохновение из слов аббата Иоахима. 2006. ).

житий (опубл. : Jacobus Graecus Syllaneus. Особый смысл И. Ф. придавал верхнему усеченному углу: он обозначает Отца, «от Которого получают Его собственное бытие (esse, quod ipse est) Сын и Святой Дух: Первый через рождение, Второй через исхождение» (Ioachim Florensis. P. 35-36). Фигуру «омега» И. Ф. объяснял как символ двойного исхождения Св. 21.

90-х гг. Древо двух пришествий. На посту руководителя ведомства по изучению архивов он проработал максимально возможное время — два срока по пять лет до октября 2000 года, заслужив прозвище «Охотник за Штази». трактатов И. Ф., признаваемых в наст. 255А. ему духовными и политическими проблемами.

Fol 37). После возвращения на о-в Сицилию И. Ф. поселился в греч. T. 1. De Trinitate. T. 7.

Т. о., трактат был начат ок. Col. эпоху и соотносятся с лицами и событиями, наделенными тождественным «духовным смыслом». Col.

Cronica // MGH. Его обвиняли в создании иоахимитских сочинений и распространении идей И. Ф. по словам Салимбене из-за приверженности «учению аббата Иоахима он стал ненавистен некоторым министрам, папе Александру IV», а также кард. Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. 90-х гг. Collationes. Применяя последовательно обе концепции, И. Ф. строил собственную «теологию истории», охватывающую весь ее ход от Адама и до конца мира.

«Liber de concordia (вариант: Liber concordiae) Novi ac Veteris Testamenti» (Книга согласования Нового и Ветхого Заветов для книг I-IV существует совр. Писания, объясняет понятия «аллегории» и «согласования», предлагает учение о 3 эпохах мировой истории или 3 «состояниях мира», а также о 3 «сословиях избранных». Малахии до Иоанна Предтечи и Иисуса Христа – борьба с римлянами и конец 1-й эпохи. 6-16).

S. 529). 255А. того, что они воспринимались как привнесение в теологию философских новшеств.

понимания Св. 986-987). Далее И. Ф. предлагает 6 типических толкований: 1) Авраам – иудейские первосвященники, Агарь – израильский народ, Сарра – левиты 2) Авраам – епископы, Агарь – миряне, Сарра – клирики 3) Авраам – начальники пустонножительства, Агарь – церковный народ, Сарра – монахи 4) Авраам – иудейские первосвященники и греч. Два первых способа – это историческое (historicum) и нравственное (moralis) понимания, связанные с буквой рассматриваемого текста. 1972. P. Glorieux // AHDLMA. P. 94-112) и созданное неизвестным автором вскоре после смерти И. Ф. соч.

255А. 26). 1969. восстании 1831 г., Евр. T. 22.

Psalt. Fol. 1960. В жизнеописании Фомы, составленном в 20-х гг.

P. 93 Лобковиц. С одной стороны, опубликованные материалы свидетельствовали о преступлениях «Штази», демонстрировали методы работы этой структуры. S. 505-506). Афанасия I Великого, еп.

P. 428). Из постановления Собора следует, что, опираясь на «Завещание» И. Ф., папа Иннокентий осудил лишь его учение о Св. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. SS. В Ганновере в полной мере развернулась педагогическая деятельность великого скрипача. Духа для спиритуалистической концепции истории И. Ф. (Hone. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд.

S. 540). При этом 3-е отношение попадает сразу в обе группы, что подчеркивает важность Лица Св. трактата «Десятиструнная псалтирь» (изображение см. : Ibid. Ms. S. 488-491). Fol.

В соответствии с его толкованием, в букве «альфа» Отец, «который не посылается» (unus non est missus), есть вершина, а посылаемые Сын и Св. Гаук пользуется уважением политиков чрезвычайно широкого политического спектра, он очень популярен не только среди членов выдвинувших его кандидатом в президенты партий, но и среди правящей коалиции ХДС/ХСС и СвДП из-за его прямоты, высокоморальной позиции как во времена коммунистической диктатуры, так и из-за его деятельности в качестве «охотника за Штази» в 90-е годы ХХ века. Выправление постановочных моментов, по его словам, абсолютно не интересовало Иоахима. 60-х гг. времени трактате «О единстве или сущности Троицы». В этот конфликт вмешивается Брамс, совершенно убежденный в невинности Амалии. народа.

Fol. Интерес к И. Ф. и иоахимитским идеям проявляли нек-рые деятели Реформации. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. По-видимому, Кораццо был принят в цистерцианский орден лишь ок.

Отвечая на вопросы о времени прихода антихриста, И. Ф. заявил, что тот уже рожден, но не где-то в «Вавилонии или Антиохии», как обычно считалось, а в Риме, где ему предстоит «занять апостольский престол», т. е. стать папой. S. 238). Когда разразилась революция, Лелевель находился в имении отца (который скончался как раз в это время), но по возвращении в Варшаву он вошел в число членов исполнительного комитета и сделался членом и президентом Патриотического клуба, затем был членом временного правительства и министром народного просвещения. Prefatio). 1983.

V, к-рая посвящена исключительно «духовному толкованию» ВЗ. 133). P. 68-83 122-139 153-154 174-179 McGinn. 36. S. 202).

Описание рукописей и изданий подлинных сочинений И. Ф. было выполнено М. Ривз (Reeves. вероучению, И. Ф. исповедовал Единого Бога в Трех Божественных Лицах: «Я исповедую, что Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, есть единый истинный Бог» (Ioachim Florensis. S. 504). На вопрос об антихристе И. Ф. дал тот же ответ, к-рый ранее давал кор.

Трактат открывается пространным введением – «Liber introductorius in Apocalypsim» (Вводная книга к Апокалисису Ioachim Florensis. 255А. Т. о., книги I-IV являются «пролегоменами» к кн. 16v)Круги Иезекииля. е. сочинение Герарда) было осуждено Папским престолом, «основания этой чумы не были подвергнуты рассмотрению и не были осуждены, а именно – книги «Согласования» и др. Mai. P. XXII-XXIII описание рукописей см. : Reeves.

Духом, связано его посещение папской курии в 1184 г. Согласно Житию, И. Ф. отправился к папе Луцию III (1181-1185), находившемуся в то время в г. Вероли, желая получить «дозволение писать о том, что он видел посредством откровения» (per revelationem – Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. Вильгельме II Добром и регентше Маргарите Наваррской в 1166-1168 гг. 4). P. 135-148) «De articulis fidei» (О догматах веры, 1-я пол.

Дракон. V доступна лишь в издании XVI в. : Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti. Кн.

P., 1889. Помимо жизнеописаний сохранились воспоминания об И. Ф., продиктованные архиеп. Житие И. Ф. возможно, это была полная версия Жития (см. : Grundmann. Concord. 10), т. е. 7 главных гонителей христианства: «Ирод, Нерон, Констанций (И.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 1988) «Super Esaiam prophetam» (Толкование на пророка Исаию) «Vaticinia de summis pontificibus» (Прорицания о понтификах) «Expositio super Sibyllis et Merlino» (Толкование пророчеств Сивилл и Мерлина) «Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim» (Оракул Кирилла с толкованием аббата Иоахима) «Liber contra Lombardum» (Книга против Петра Ломбардского) «Liber de vere philosophia» (Книга об истинной философии) и другие трактаты (обзор рукописей и изданий см. : Revees.

Духа основывались на подсчете числа поколений людей, живших между «рубежами эпох». Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. монахами (в число к-рых входили Лука (впосл. Подтверждение слов Ауэра находим и в других источниках. Col. 2006.

986). Из сочинений Лелевеля, касающихся истории географии, укажем: Pisma pomniejsze geograficzne historiczne (1814 г. ) и Rozbir geografii staroytniej. Fol. S. 142). Афанасия, «едино Божество Троицы, познаваемое из одного Отца» (, ).

Судя по отзывам, в игре Иоахима преобладали мягкость, нежность, романтическая теплота. В 1839 году Иоахим продолжил учебу в Венской консерватории (недолго у Миска Хаузера и у Георга Хеллмесбергера старшего потом у Йозефа Бёма). S. 536). XII в. ) «Enchiridion super Apocalypsim» (Энхиридион к Апокалипсису, 1194-1196) «De ultimis tribulationibus» (О последних бедствиях, 1196 опубл. : Selge. Fol.

Manchester N. Y., 1967. Отдельные сведения о жизни и церковной деятельности И. Ф. встречаются также у различных средневек. кор. S. 506). Psalt. Возвратившись в Ренде, он недолго оставался здесь и переселился в Кораццо, где вступил в монастырь в качестве послушника.

P. 81-93) «Sermo in die cinerum» (Проповедь в Пепельный день опубл. : Ibid. 1934 ср. : McGinn. 255А. C т. зр.

Устав был одобрен папой в особой булле, выпущенной 25 авг. Троице, предпочитает разделить последнее «время» на два и добавить еще одно, небесное «время» буд. В 1188 г. в Риме он встретился с папой Климентом III результатом этой встречи было неск. Совр.

P. 3 ср. : Grundmann. И. Ф. может быть назван лишь «социальным» или «историческим» мистиком, поскольку его интересует прежде всего судьба общества в целом история как сверхличностный процесс. Трактат состоит из 3 книг, к-рые тематически связаны между собой образом «десятиструнной псалтири» – муз.

1), упразднение «буквы Писания» и необходимости его толковать, победа над «последним антихристом» и конец 2-й эпохи (Ioachim Florensis. Prefatio). 1196 г. (текст буллы см. : ActaSS. Ms. В беседе с королем по его просьбе И. Ф. предложил толкование 12-й главы кн.

Деятельность Гаука на этом посту была противоречивой. В области триадологии он наиболее широко использовал по меньшей мере 3 таких образа: образ «десятиструнной псалтири», образ «альфы и омеги», образ 3 пересекающихся кругов (последний образ И. Ф. использовал при триадологическом толковании мировой истории). земли христ. Иоахиму принадлежит заслуга первой подлинно художественной редакции сонат и партит Баха для скрипки соло, — плод его огромного, вдумчивого труда. Деятельность Гаука привлекала внимание секретной полиции ГДР – Штази. католич.

9 ср. : Откр 20. имеет свои остановки, обозначенные определенными рубежами. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Вьетан был одним из первых популяризаторов этого произведения.

Psalt. Духа не Сам, но в едином действии с Отцом (см. : Ibid. S. 485-487). Lomb. Однако Йоахим Лёв – это исключение. Иоахим Флорский. 2002.

XIII в. в целом благожелательное отношение католич. 1. Троицы.

Fol. Перед ним стояла задача решить, что делать с архивами ведомства (сообщалось, что сотрудники «Штази» в декабре 1989 года пытались уничтожить документы, однако были остановлены массами протестующих, захватившими здания министерства). Это – эпоха Св. Вместе с тем, как при жизни И. Ф., так и после его смерти мн.

Известно его критическое отношение к Паганини, в общем схожее с позицией Шпора. Иоанна до имп. Духа – 1260 г. Хотя И. Ф. неоднократно подчеркивал, что «конец» здесь не означает полного упразднения, поскольку каждая эпоха сохраняется в последующей, как бы поднимаясь на новый уровень совершенства (наглядно это продемонстрировано с помощью 8-й фигуры из «Книги фигур», обычно называемой «Тринитарное древо» см. Канале, он скончался. Главными источниками сведений о жизни И. Ф. являются неск. Fol.

2002. В XVI-XVII вв. Не довольствуясь этим, И. Ф. на основании триадологической предпосылки о равенстве Лиц Св. 1983. Рихарда Сен-Викторского ( 1173), термин «субстанция» употребляется как в значении «сущность», так и в значении «ипостась» (или «лицо», persona), причем различие между этими категориями иногда проводится не вполне корректно (Рихард говорил о «рожденной субстанции», в то же время утверждая, что два Лица – это одна субстанция см. : Richardus de Sancto-Victore.

T. 27. Ему порекомендовали обратиться в более крупный цистерцианский монастырь Касамари (близ г. Вероли) там он был благосклонно принят аббатом Геральдом и прожил довольно продолжительное время, однако ему не удалось добиться принятия монастыря Кораццо в число дочерних обителей. 1983. обр. 2. богословия, напр., с учением о Св.

P. 112-113). Он располагал относительно небольшим, но очень приятным звуком. Однако один из паломников узнал И. Ф. и сообщил об этом его отцу. 2006.

Но Гаук отказался. По-видимому, тяготясь многочисленными адм. S. 345-355). Ms. Т. о., полная эпоха Отца (от Адама до Христа) содержит в себе 63 поколения.

Еще одним важным событием 1191 г. была первая встреча И. Ф. с будущим королем Сицилии Генрихом VI (1194-1197), к-рый в это время безуспешно осаждал Неаполь и в гневе предоставил войскам свободу притеснять и грабить жителей Италии, в т. ч. и монахов, а также разорять мелкие города и мон-ри. Работу над трактатом И. Ф. начал во время пребывания в Касамари между 1182 и 1184 гг. S. 481-482). его эсхатологические идеи вызывали неприятие и у богословов-схоластов, которым они казались «невежеством» и у церковного руководства, которое видело в них источник зарождения различных ересей.

Духе Отца и Сына как ее цель и конец (Hone. Духа, поскольку люди уже не служат букве Писания, но понимают его глубинный смысл благодаря «духовному уразумению» (sub spirituali intellectu) Св. 209-224). К числу др.

Духу (см. : Ioachim Florensis. Дух – 2 боковые стороны буквы (Ibid. Этой эпохе соответствует НЗ, дарованный Вторым Лицом Св. По-видимому именно здесь он завершил трактат «Десятиструнная псалтирь» и создал трактат о жизни и учении прп.

Козенцы Руф с др. Он удалился в Варшаву. Достаточно оригинальна его попытка жестко связать ход мировой истории с тринитарным догматом, т. е. с учением о «трех состояниях мира сообразно трем Лицам Троицы» (Ioachim Florensis. XIII в. иоахимитские взгляды беспрепятственно распространялись в францисканском ордене папа Иннокентий IV (1243-1254) вполне мог оказывать покровительство иоахимитам, поскольку они верили в необходимость борьбы Церкви с имп. // Baraut. Йоахим Гаук (нем. Joachim Gauck род. СДПГ и «зеленые» выдвинули на освободившийся пост кандидатуру остававшегося вне политических партий Гаука, который, по данным опросов общественного мнения, пользовался огромной народной поддержкой. Далее И. Ф. посетил Иерусалим и др.

Опираясь на теорию согласования, И. Ф. находил 7 периодов в ВЗ и НЗ, переход между к-рыми («снятие печати») он связывал с обострением борьбы между истинно верующими в Бога (иудеями в ВЗ, христианами в НЗ) и их различными противниками. Так, в приведенной цитате из «Исповедания веры» И. Ф. прямо отождествляет сущность (субстанцию) и ипостась применительно к Отцу, хотя далее говорит, что не существует двух субстанций Отца и Сына, но есть лишь одна субстанция (Ibidem). То, что в этот период Римские папы не рассматривали И. Ф. как еретика, подтверждают 2 послания папы Гонория III (1216-1227). По-видимому именно приведенное рассуждение Петра Ломбардского возмутило И. Ф., который в «Исповедании веры» прямо писал, что единородный Сын Божий есть «рожденная мудрость и рожденная сущность (essentia genita)», понимая его рождение как происхождение «Бога от Бога, Света от Света, Мудрости от Мудрости и сущности от сущности (essentia de essentia)» (Ioachim Florensis.

P. 77). Psalt. Он стильно одевается – нельзя не обратить внимание на его шарфы и элегантные костюмы. 1989/1990). Духа (West, Zimdars-Swartz.

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Сходные мысли высказывал свт. На основании того, что Роджер из Хаудена называл И. Ф. «аббатом монастыря Кораццо, относящегося к цистерцианскому ордену» (Chronica magistri Rogeri de Houedene. научное издание: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti. Тринитарные круги. 1004).

16. I 5 Petr. Образ «альфа и омега» И. Ф. рассматривал во 2-й кн. Писания открывалось ему Самим Богом в «мистических откровениях», он вместе с тем пишет и об определенном методе работы с текстом Писания, к-рый позволял ему находить скрытые в библейских книгах «таинственные» смыслы. ему лат.

«Десятиструнная псалтирь» (Psalt. XIV в. (Б-ка земли Саксония, Дрезден. 981-982). Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

1974. 7r)Дракон. Троице и предлагается толкование таинственного смысла Псалтири – Св.

S. 200). — Ср. : Philippson, Neueste Gesch.

деятельность началась именно в период пребывания в Касамари. Об этих посещениях сохранились его письма к Кларе Шуман, где он пишет, что при первом свидании у него возникла надежда на выздоровление композитора, окончательно, однако, угасшая, когда он пришел вторично: «Перед Иоахимом стоял изможденный сумасшедший, перебиравший дрожащими пальцами свои прежние сочинения». Троице никак не отображено католич.

Col. Как теперь помним колокольчикообразный звук Иоахима и жгучую кантилену Лауба». Vol. После возращения в Кораццо И. Ф. продолжил работу над сочинениями. T. 7.

L. Tondelli. P. 192-198). понимания к духовному созерцательное, посредством к-рого человек «устремляется к тому, что происходит от Духа Божия» и начинает видеть духовный смысл Писания анагогическое, возводящее человека к вершине созерцания, в к-ром все сказанное в Писании понимается в связи с наивысшим Началом всего – Богом. 28). XVII в. мн.

P. 457-458). тринитарного богословия, либо самостоятельно придя к подобным взглядам, И. Ф. стремился оградить триадологию от рационального обособления Божественной сущности как некой «вещи», существующей самостоятельно, вне и до Божественных Лиц. Or. 1960.

Однако уже в 1194 г. кор. Ms. XVI – нач. им папства и упадка церковной жизни ожидание нового истинного папы, «ангельского пастыря», к-рый восстановит справедливость политические пророчества, связанные с фигурой «последнего императора» (см. : Leff G. Heresy in the Later Middle Ages.

Concord. триадологией эпохи триадологических споров III-IV вв. церковное осуждение учения И. Ф., которое произошло в 1260 г. (датировка Манси по др.

Т. о., в данном случае это уже не сущность Отца, а некая отдельная «общая сущность» как гласит надпись на рисунке, в соответствии с этим мнением «сущность есть некая высшая вещь, общая для Трех Лиц, не рождающая, не рожденная и не происходящая» (см. : Hone. P. 124-125): «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве, 1184) «De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam» (О жизни святого Бенедикта и о служении Богу по его учению, 1186-1187 опубл. : Baraut. В это время в Польше подготавливалась революция. Филипп II Август (1180-1223) на пути к Св. 1985 Potest.

Psalt. При этом «между вторым и третьим состоянием есть такое же соответствие, которое есть между первым и вторым» (Ioachim Florensis. духовного пути, по которому различные люди движутся к спасению (Ibid. Наиболее ярким примером использования такого толкования является объяснение И. Ф. 7 дней творения применительно к каждой из 3 эпох мировой истории (Ibid. Троицы в мире: откровение Отца в мире через Сына и Св. Генрих VI в письме к нему называл его «Флорским аббатом» окончательно подтверждение нового статуса И. Ф. произошло в 1196 г., когда он посетил Рим и представил устав нового флорского ордена папе Целестину III (1191-1198).

В 1833 году его семья переехала в Пешт, где он учился на скрипке у Станислава Сервачиньского, концертмейстера оперы в Пеште (Сервачиньский позже вернулся в Люблин, где учил Венявского). В своем дебютном выступления в Гевандхаус он играл фантазию «Отелло» Генриха Вильгельма Эрнста. Concord.

10r)Древо двух пришествий. Собрание статей Лелевеля издано Жупонским в 20 томах под названием: Polskie dzieje i rzeczy jej (Pozna, 1854—1868 г. ). В это время господствующим являлось сословие вступающих в брак (ordo coniugatorum) людей, к-рых И. Ф. также называл «мирскими» (laici) людьми или людьми, живущими по плоти (secundum carnem).

Бог специально устроил процесс мировой истории так, чтобы через его изучение можно было постичь троичность Бога. е. каждое Лицо есть вместе c тем и единая сущность. - Д. С. )» (Petr. наименование И. Ф. «мистиком» может быть верно лишь в очень условном смысле: хотя он и говорит о собственном мистическом опыте, в сочинениях его задачей не является передача этого опыта, он также практически ничего не пишет о традиционной для мистического богословия этой эпохи теме соединения человека и Бога. останки несколько раз переносились в различные места церкви в наст. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Писания, непосредственно связанное с совр.

S. 532). L., 1875. 1989/1990. II 2). (подробнее см. : McGinn.

Арльский Флорентин участвовал в работе комиссии в Ананьи, где, по-видимому и познакомился с сочинениями И. Ф. Во введении к постановлениям Собора достаточно подробно и корректно излагается учение И. Ф. о 3 эпохах и 3 родах людей иоахимиты (ioachitici) обвиняются в умалении значения НЗ, в признании недостаточным спасения, абсолютного Христом и в ожидании «нового евангелия» Св. P. 106). Наиболее крупной по объему и разнородной по содержанию является кн. Памятная медаль в честь 800-летия со дня смерти Иоахима Флорского. VII 1), это не означает, что Отец и Сын происходят от «Бога вообще», от «общей сущности Троицы»: «Я исповедую, что Сын происходит из субстанции Отца (esse de substantia Patris), то есть из нерожденной субстанции, которую греки называют ипостасью (ypostasis), латиняне же Лицом (persona) Отца но ни в коем случае не из субстанции всей Троицы (non de substantia totius Trinitatis), как из общей. P. 3).

6). Фридрихом II, к-рый в псевдоиоахимитских пророчествах именовался «предтечей антихриста» или даже самим антихристом. 1957. Fol.

Григорий Богослов: «Единая для Трех природа – Бог, единение () же – Отец из Которого Другие и к Которому Они возводятся, не сливаясь, но сопребывая с Ним» (Greg. 1). Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Писания И. Ф. использовал при разработке своей концепции мировой истории. Зельге). S. 504). Так, Гвальтер Сен-Викторский в соч. 1991.

Фреска собора св. 1960. Т. о., хотя достоверно известно, что комиссия обнаружила «заблуждения» не только во «Введении» Герарда, но и в сочинениях И. Ф., ни эти сочинения, ни сам И. Ф. папой не были осуждены (подробнее см. 2). Наиболее внимательно, хотя и критично ко взглядам И. Ф. отнесся Бонавентура ( 1274). Ричард I Львиное Сердце (1189-1199) и франц. Именно понимание сущности Бога как сущности Отца лежит в основании рассуждений И. Ф. В «Исповедании веры» он говорит, что выражение Никейского Символа веры «Бог от Бога» (Deus de Deo) означает, что Сын рождается от Отца, но, продолжает И. Ф. со ссылкой на блж.

T. 7. S. 532). 1972. 1960.

Здесь он жил с неск. 1925. P. 101-103) «Sermo in die Paschali» (Проповедь в день Пасхи опубл. : Ibid. В Вильне в 1823 г. было много тайных политических кружков. SS. Учение о 7 печатях И. Ф. излагал в «Толковании на Апокалипсис», кроме того им было создано особое сочинение «О семи печатях», в к-ром предлагается несколько отличающееся толкование этого образа (подробный анализ образа 7 печатей и сопоставление 2 трактатов И. Ф. см. При этом углы И. Ф. понимал как разворачивающиеся от вершины по сторонам, вслед. In Apoc.

В различных трактатах И. Ф. выделял неск. Contra quattor Labyrinthos Franciae / Ed. О последующих годах жизни И. Ф. известно немного, поскольку сохранившийся фрагмент его Жития заканчивается воцарением Генриха. Сущность этого метода И. Ф. описывал в «Книге согласования Нового и Ветхого Заветов» восторженно-мистическим языком: «То понимание, которое зовется согласованием, похоже на длинную дорогу, простирающуюся из пустыни к городу, проходящую через низинные места, в которых путешественник сомневается, вступил ли он на прямой путь, но в то же время проходящую и через горные кряжи, с которых он может увидеть лежащее впереди и позади. Духа. In Apoc. Согласно Житию, в папской курии И. Ф. произнес пророчество, касавшееся взятия Иерусалима сарацинами возможно, автор Жития спутал 2 разные встречи И. Ф. с папами и пророчество было произнесено в 1186 г. при встрече с папой Урбаном III (1185-1187) (см. : Grundmann. И операция удалась, разведчик получил военные планы противника и снабдить их ложными.

исследователем его наследия К. -В. Председательствовавший на нем еп. Vol. 1983.

1). 10r)В различных рукописях встречаются 6 проповедей, принадлежащих И. Ф. (см. : Selge. 1990. придворными группировками. S. 33 ср. : Selge.

Особое место в наследии И. Ф. занимает «Liber Figurarum» (Книга фигур опубл. : Il Libro delle Figure dellAbate Gioachino da Fiore / Ed. T. 22. «Vita b. Joachimi abbatis» (Житие блаженного аббата Иоахима), сохранившееся не полностью (опубл. : Grundmann. 1960.

P. 75-79). периодизации мировой истории разрабатывались христ. и греч. I 5.

По-видимому именно через Иоанна идеи И. Ф. стали известны Данте, к-рый в «Божественной комедии» поместил И. Ф. в рай (существует обширная лит-ра, посвященная исследованию влияния И. Ф. на взгляды Данте см. : Bloomfield. arian. XII в. Известно, что в дек. 1194). 1957.

По мысли И. Ф., хотя Отец, Сын и Св. Cosenza, 1612), к-рое было впосл. 1969. 1960.

Ms. Фреска собора св. Т. о., либо прямо опираясь на идеи вост.

XII в. «Сентенции» активно обсуждались богословами, причем у нек-рых из них концепции Петра получали негативную оценку, гл. S. 535-536). В целом «он был лирическим, а не систематическим мыслителем» (Ibid.

и другие, переведены на русский язык. 1002-1003). Sent.

В марте 1990 года Гаук был избран депутатом Народной палаты ГДР последнего созыва от объединения различных антикоммунистических общественных сил Союз 90 (Bundnis 90),,, . Его называли даже одним из лидеров диссидентского движения ГДР,, . Vol. стар., 1910, 241 и сл. Fol. изложенные во «Введении» идеи Герарда отличались от взглядов И. Ф. большей радикальностью: Герард объявлял, что сочинения И. Ф. суть «новое евангелие», книга 3-й эпохи Св.

С. 59). Fol. 1198 ср. : Baum. Иоахим был одним из немногих, посещавших больного Шумана в Энденихе. — известный польский историк и политический деятель (1786—1861). Вслед.

Троице было графически изображено им в «Книге фигур» (фигура 13 описание см. : Reeves, Hirisch-Reich. Aquin. 5. В 1990-1991 годах для изучения архивов «Штази» формировалось специальное ведомство, которое возглавил Гаук (впоследствии в прессе этот орган часто называли «Ведомство Гаука»). Историк, профессор Варшавского и Виленского университетов, деятель революции 1830—31 гг.

Такой путь. Троице. 1983. Откровение Иоанна Богослова.

Наконец, аббат монастыря Самбучина Симеон, приор этого же мон-ря Иларий и архиеп. Поскольку Св. Духа от некой «общей сущности» Св. Господствует в это время сословие монахов (ordo monachorum), поскольку именно они в наибольшей мере устремлены к духовному созерцанию (И. 255А. 137).

Гравюра из кн. семьи и был крещен в детстве (см. : Ibid. В НЗ И. Ф. выделял также 7 периодов: 1) от Рождества Христова до смерти ап. время под эгидой Центра продолжается издание критического собрания сочинений И. Ф. ИОАХИМ Йозеф (Joseph Joachim 1831, Китзее, Австрия, — 1907, Берлин), скрипач, педагог, дирижер, композитор.

V), а также толкование различных образов Откровения Иоанна Богослова. В «возрождении» Баха огромное значение имела деятельность Мендельсона, Клары Шуман, Бюлова, Рейнеке и др. XVI в. Вильгельмом из Токко, приводится рассказ, свидетельствующий о том, что во 2-й пол. Среди произведений Иоахима — три концерта, в том числе «Венгерский» для скрипки с оркестром, «Еврейские мелодии» для альта и фортепиано, навеянные циклом стихотворений Байрона, скрипичные пьесы и обработки, симфонические увертюры, камерные ансамбли, каденция к скрипичному концерту Брамса и т. д. В 1855 г. Иоахим перешел в протестантство, однако никогда не пытался скрывать свое еврейское происхождение. Fol.

S. 492). Сообщалось, что в ноябре 1990 года Гаук оставил и свое пасторское служение,, . Fol. P. 94-101) «Sermo in dominica Palmarum» (Проповедь в Вербное воскресенье опубл. : Ibid. Был концертмейстером придворных оркестров Веймара (1849–53) и Ганновера (1853–64).

«Expositio super primam et secundam Decretalem» (Толкование первой и второй декреталии) анализу первых 2 постановлений Латеранского Собора (см. : S. Thomae Aquinatis. 60v – 135v). Fol. P. 39-41).

S. 75). 1972. P. 21-35) «Adversus Judaeos» (вариант названия: «Contra Judaeos» Против иудеев, 1196-1197) «Tractatus super quattor Evangelia» (Трактат о четырех Евангелиях, 1200-1202). In Sent.

1966). S. 545-546) содержится свидетельство, что родители И. Ф. были иудеями. авторов, напр. P. 5). S. 537).

Отправными точками религ. P. 297-298). После этого следовали победы над Польшей и над Эквадором. Начало научному изучению сочинений И. Ф. было положено в кон.

В Житии приводится рассказ о встрече и беседе отца и сына. Троице (обзор гипотез см. : Hone. В отличие от мн.

P. 30-40), однако его концепция имеет ряд характерных особенностей. служанка – всю Церковь избранных от начала и до конца. В 1866–1907 гг. 1951.

С 1982 по 1990 год Гаук возглавлял церковный совет Мекленбурга. In Sent. SS. Возглавлявшие 3-й крестовый поход англ.

2 октября 1990 года Народной палатой Гаук был назначен специальным представителем по архивам «Штази». Троице и правосл. 1960. Professio fidei // De Leo. Fol.

Начал Йоахим Лёв с того, что стал тренировать молодежную команду ФК Винтертур (Швейцария). Mai. 13), а также с последней головой дракона (Откр 12. P. 427-431). Fol.

Наконец, схема призвана показать совместимость учения о 3 эпохах с традиц. 73v – 106r) в 3-м разделе И. Ф. еще раз обсуждает символическое значение 70 лет Вавилонского плена (Ibid. Увидев, что Генрих не только жестокий воин, но и мудрый правитель, И. Ф. произнес пророчество, в к-ром истолковал слова Книги пророка Иезекииля о Тирском царстве (Иез 26-28): следующая попытка Генриха получить сицилийскую корону завершится успехом, он получит царство без борьбы, «как Вавилонский царь ниспроверг Тир и царя его» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. Однако если эта абстракция обозначается как «вещь», возникает соблазн посчитать, что она не только может мыслиться отдельно от Лиц, но и неким образом реально существует отдельно от Лиц, что приводит к ошибочному признанию существования в Боге не трех Вещей (Лиц), а четырех Вещей (три Лица сущность). Ep.

T. 32. S. 91-96) «Apocalypsis nova» (Новый Апокалипсис краткое толкование Апокалипсиса, предположительно создано И. Ф. в последние годы жизни не опубликовано) «De septem sigillis» (О семи печатях опубл. : Wannenmacher. Учился в Вене (с 1841 г. ) у И. Бема и в Лейпциге (1843–45) у Ф. Давида (1810–73). 1969. И это относится не только к Берлину и Лондону, где постоянно концертировал Квартет.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. 1519. В 1345 г., а затем еще раз в нач. Иоахим развелся в 1882 году.

Sent. Десятиструнная псалтирь. In Apoc. Здесь и было решено основать мон-рь, к-рый получил наименование Флорский по р. Флос.

Ms. В статье Ю. Брейтбург об Иоахиме рассказывается, что, обнаружив в аккомпанементе Шумана к сюитам Баха для виолончели много «небаховского», он высказался против их издания и написал Кларе Шуман, что к венку бессмертия композитора не следует «со снисходительностью прибавлять. 1.

1972. 4-я, 5-я и 6-я части посвящены рассмотрению образов жены, зверя и дракона, И. Ф. также предлагает толкование семи чаш гнева Божия (Откр 12-18 In Apoc. De vita sancti Benedicti. Считая, что скрипичный концерт Шумана, написанный за полгода до смерти, значительно уступает его другим сочинениям, он пишет: «Как нехорошо допускать господство размышления там, где мы привыкли от всего сердца любить и уважать. » И Брейтбург прибавляет: «Эту чистоту и идейную силу принципиальных позиций в музыке он пронес незапятнанными через всю творческую жизнь».

II 3). Елисея до прор. Положительное учение о Св. Августина, еп. Col.

P. 53 ср. : 1 Тим 6. ему богословов (Potest. S. 481). Одним из первых пунктов путешествия И. Ф. по Св.

Следующие 7 способов И. Ф. считает разновидностями «типического» способа (typice), при использовании к-рого сопоставляются различные исторические события, находящиеся между собой в особой связи, т. е. «соответствующие» друг другу (Ioachim Florensis. Внутри каждой из 3 эпох И. Ф. проводил дополнительные деления, опираясь на символику числа 7. Alex. Ведь поскольку Божественная сущность есть некая единая и высшая вещь (una et summa quaedam res), то, если Божественная сущность родила сущность, то окажется, что некая вещь родила саму себя, что абсолютно невозможно» (Ibid.

мон-ря позднее, когда там было построено неск. Шуман называл Иоахима лучшим истолкователем чудо-музыки Баха. P. 121). версии в 1263) в г. Арле на поместном Соборе. 3), символизирующими 7 царей из к-рых «пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр 17.

A 121. Ms. 1189 г. скончался король Сицилийского королевства Вильгельм II. 140-141), однако достоверно неизвестно, находятся ли останки в крипте (Grundmann.

Fol. S. 8-9). Основою славянского быта Польши, по его мнению, являлось общинное начало. Антихрист, к-рый должен прийти в конце 2-й эпохи, отождествлялся И. Ф. со «зверем из моря», к-рый описывается в Апокалипсисе (Откр. S. XIII-XXV, LXXVII-LXXXV). Так, в «Комментарии» к «Сентенциям» Петра Ломбардского Бонавентура отмечал: «Надлежит сказать, что Иоахим рассуждал неверно и его рассуждение неубедительно, поскольку в первом смысле вещь понимается как вещь природы (res naturae), а во втором смысле она понимается как сама Божественная природа (ipsa natura divina)» (Bonav. фигуру 12 из «Книги фигур» и соответствующие схемы в трактате «Десятистунная псалтирь»). Ситуация изменилась после того, как в 1254 г. мон.

Fol. Палермо Стефана дю Перша ( 1169), к-рый фактически являлся правителем Сицилийского королевства при малолетнем кор. 10 флорских мон-рей. 70-х гг. Ms. S. 248-249 ср. : Гал 4.

S. 197). P. 512-518), впосл. XVI в. Иоахим Флорский. contr.

P. 301-302). V 84). в ст. Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti. Писания занимает метод поиска «соответствий», к-рый И. Ф. называл «согласованием» (concordia).

Излагая содержание этого трактата, участники Собора отмечали, что в нем И. Ф. называл Петра Ломбардского «еретиком и безумным из-за того, что тот написал в своих «Сентенциях», а именно, что Отец, Сын и Святой Дух суть некая высшая Вещь (summa res), каковая не является ни рождающей, ни рожденной, ни производящей» (Ibidem). 1. Фридриха II и унес с собой «все книги изданные Иоахимом» (Salimbene.

Герардом (или Герардином) из Борго-Сан-Доннино было выпущено в свет сочинение «Liber introductorius in Evangelium aeternum» (Введение в вечное Евангелие). 3 октября (в день объединения Германии) он занял тот же пост, но уже по представлению федерального правительства. Lomb. отцы позднейших веков. Дух суть единый Бог, можно выделить некие особые «действия» по отношению к творению, характерные для каждого из трех Лиц. 1003). Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia.

T. 26. 8r)Десятиструнная псалтирь. Несмотря на то что Гофрид действительно мог быть лично знаком с И. Ф., совр. главными сочинениями: «Толкованием на Апокалипсис» и «Книгой согласования Ветхого и Нового Заветов» (Grundmann. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. источников, Мартире опирался на средневек.

Ms. Имя Иоахима в связи с идеей «вечного евангелия» встречается и у мыслителей Нового времени, напр. P. 62-63).

Основной текст «Толкования» разделен на 8 частей. Cronica // MGH. Йоахим Лёв – тренер, который может и должен служить примером для остальных. 7).

90-х гг. 1989/1990. d. jd. Col. Троицы в мировой истории. Fol. Троицы, однако особенным образом: Отцу, Сыну и Св.

Его называли даже «одним из лидеров диссидентского движения» ГДР. 2005. Eine Einfhrung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse. P. 78). Понятое т. о. учение о Св.

Все то время, пока господин фон Штудман вел переговоры, толковал, спорил с тайным советником, пока он бегал по усадьбе, созывал людей, давал указания, все то время, пока упомянутый Штудман, уже перед казармой инструктировал Вольфганга Пагеля и предостерегал его от общения с пожилыми бородачами в зеленых грубошерстных костюмах, а Пагель медленно, но верно оживлялся, а также в то время, пока Штудман уговаривал и убеждал помощников надзирателей и старшего надзирателя, опасаясь, как бы они не обиделись, – все эти битых полдня, в течение которых Штудман говорил, льстил, ругался, урезонивал, потел и улыбался, только бы спасти своего друга Праквица от преследований тестя, – иначе говоря от обеда до самого кофе, – разгневанный ротмистр Иоахим фон Праквиц лежал у себя на кушетке и дулся на своего друга фон Штудмана. наибольшую известность излагается И. Ф. при толковании книг Свящ. 1960. P. 678). По свидетельству И. Ф., эти трактаты символически связывались им с Лицами Св.

священнослужителями уговорили И. Ф. принять должность аббата (Grundmann. 2006. Tractatus super quatuor Evangelia. S. 102-131) «Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum» (Толкование чаш, к аббату Гафриду, 1190-1191 опубл. : De Leo. XIV в. (Б-ка земли Саксония, Дрезден.

авторами и до И. Ф. (подробнее об этом см. : West, Zimdars-Swartz. S. 539-544). Согласно Роджеру, И. Ф. предсказал, что султан Салах-ад-Дин (латиниз. Introd.

Гравюра из кн. Троицы отграничил эпоху Сына от эпохи Св. 1960. 2004.

францисканцев (см. : MGH. Талантливый тренер – ещё и менеджер оптовой торговли. S. 487).

Вместе с тем текстологические исследования Зельге при подготовке критического издания показали, что И. Ф. редактировал и переписывал некоторые части трактата в 90-х гг. S. 538). Fol. XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Сочинение сохранилось в значительном числе рукописей, к-рые отличаются друг от друга как по содержанию, так и по художественной манере, в к-рой выполнены рисунки «фигур». Новым генералом францисканцев стал Бонавентура, к-рый в 1262 г. организовал процесс против Иоанна, в результате к-рого Иоанн был осужден и сослан.

lat. Также И. Ф. рассматривает метод толкования и различные возможности понимания текстов Свящ. Предсказания И. Ф. о времени завершения эпохи Сына и начала эпохи Св. P. 286-339), И. Ф., опираясь на слова ап.

22 марта 1786 г. в Варшаве, ум. Этот образ, основанием к-рого послужили слова Откр 1. Psalt.

1-6). Августина о 3 «положениях» человечества (до закона, под законом, под благодатью). 2000. 1989/1990.

Учение о Троице, согласно И. Ф., есть «священная тайна», постижение которой дает христианину «всякое познание истины» (Psalt. епископы, Агарь – иудейская синагога, Сарра – греч. Главные труды Лелевеля: Historika (Wilno, 1815 г. ), Karamzina introdukcyi rozbir (1830 г. ), Panowanie Stanysawa Augusta (1818 г. ), Ostatnie Jata panowania Zygmunta Augusta (1821 г. ), Polska wiekw srednich (1846 г., 2 т. 1855—1859 г. ). пап.

SS. IV 43. Испании. - Д. С. ), Саладин, Антихрист» (Chronica magistri Rogeri de Houedene. Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore.

Fol. Mai. ученых. 1859) брошюрой Sprawa ydowska w r. 1859 w licie do Ludw.

у Г. Э. Лессинга (1729-1781). 1178 г. И. Ф. был при дворе имп. На коленях должно было бы слушать такую музыку». И. Ф. решительно утверждал: «Не тот, кто зовется монахом, получит награду, но тот, кто действительно есть монах» (Psalt. При составлении жизнеописания, в котором присутствует ряд сведений, неизвестных из др.

Col. деятельности (Grundmann. 8, в гораздо большей степени, чем предыдущий, связан с явлением Св.

Признаком этого времени было плотское обрезание, предписывавшееся законом вся эта эпоха проходила «в исполнении заповедей закона». Родители Иоахима Лелевеля были бедны. Духа (подробный анализ аргументов Фомы и их связи с учением иоахимитов см. : Benz.

род. 1455-1457). 12. P. 75 ср. : Ex Gestis Henrici II et Richardi I // MGH. земли, убедили его в том, что «Бог отринул эту землю от Своего Лица в гневе и негодовании» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. В 2004 г. было выпущено новое критическое издание всех проповедей И. Ф. В постановлениях Латеранского IV Собора (1215) в связи с осуждением учения И. Ф. о Св. Верхняя часть рисунка отображает учение самого И. Ф. : круглый водный бассейн есть единая Божественная сущность, в нем написано слово «Pater» (Отец), т. е. сущность Божия есть сущность Отца, от Которого становятся причастны этой сущности происходящие от Него Сын и Св. 2009.

Merzbacha przez Joachima Lelewela rozwaana (Позн., 1860). S. 539-540). Так, один из ее вождей, Т. Мюнцер ( 1525), в письме от 2 дек. 1988.

1960. 1 – 19. Однако, воспитанный Мендельсоном и Шуманом в строгих академических традициях, он быстро разочаровался в эстетических тенденциях «новой немецкой школы» и начал критически оценивать Листа.

Духа Отец есть «начальное начало» (principium principale), тогда как Сын – «начало от начала» (principium de principio), т. е. Он изводит Св. VI 22 // PL. уточненный обзор изданий, а также исследований, посвященных отдельным сочинениям И. Ф., осуществил Зельге (Selge. Истинное и ложное учение о Троице.

е. прп. S. 530). XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 183, 172).

80 ср. : Concord. 196. W. Stubbs. 1188 г. в качестве дочернего аббатства монастыря Фоссанова (см. : Grundmann. В «Сумме теологии», помимо критики триадологических идей И. Ф., Фома предпринял попытку последовательного опровержения тезиса иоахимитов о том, что новозаветное откровение не длится до конца этого мира, но должно быть прекращено и заменено новым откровением Св.

В его репертуаре центральное место занимали сочинения Баха и Концерт Бетховена. Учение о 3 эпохах было схематично представлено И. Ф. или кем-то из его ближайших последователей на известном изображении из «Книги фигур», традиционно называемом «Тринитарные круги» (фигура 11 описание см. : Reeves, Hirisch-Reich. Тринитарное древо.

Это произведение И. Ф. не является «книгой» в привычном смысле слова, но состоит из занимающих целую страницу, а иногда и разворот, «картин» или «фигур», задачей к-рых является художественно выразить ключевые идеи И. Ф. известные из др. Lomb. T. 23. «Брачная жизнь великого скрипача, — пишет Герингер, — постепенно стала несчастливой, так как супруг страдал от почти патологической ревности, постоянно разжигаемой тем образом жизни, который госпожа Иоахим, естественно, была вынуждена вести как концертная певица».

1960. По приказу папы Александра IV (1254-1261) в г. Ананьи была образована особая комиссия, члены к-рой внимательно разобрали все присланные фрагменты, сравнив их при этом с подлинными сочинениями И. Ф. По итогам работы комиссии в кон. Сообщалось, что в ноябре 1990 года Гаук оставил и свое пасторское служение. P. 106-108).

1988. 2002. Троице и учением о «мировых эпохах», а также с рядом образов из Апокалипсиса. Fol. 2004), в к-рой сочинения И. Ф. анализируются в связи с событиями его жизни и историческими реалиями, что позволяет увидеть широкий контекст их возникновения.

По свидетельству Жития, на пути в Катандзаро и обратно И. Ф. останавливался в мон-ре Девы Марии в Кораццо, где беседовал с неким «греческим монахом» (grecus monachus), к-рый упрекал И. Ф. в том, что он скрывает свой пророческий дар, как бы зарывая в землю данный ему Богом талант. T. 19. Иоахим Флорский. Известно, что И. Ф. вместе с другими нотариусами, Перегрином (впосл. Т. о., акцент был сделан не на учении И. Ф. о том, что сущность не может быть признана реально существующей вне Ипостасей, а на том, что он якобы считал сущность «складывающейся» из Ипостасей.

Различные варианты религ. Сходная схема рассуждения встречается и в «Десятиструнной псалтири», однако уже без упоминания имени Петра Ломбардского. В 1990-1991 годах для изучения архивов Штази формировалось специальное ведомство, которое возглавил Гаук (впоследствии в прессе этот орган часто называли Ведомство Гаука),,,,,,,, . Col. Троицы их пересечение указывает на то, что, как Лица связаны единством сущности, так и эпохи мировой истории существуют не независимо друг от друга, но тесно взаимосвязаны: 2-я эпоха «зарождается» внутри 1-й 3-я – внутри 1-й и 2-й 3 эпохи «во всем взаимосвязаны (coherentia sibi), так что одна кажется рождающейся из другой и рожденное является подобным родившему» (Ioachim Florensis.

Дух равен по божеству Отцу и Сыну, «надлежит, чтобы и Он также произвел нечто по Своему образу и подобию, сообразно тому как производил Отец и производил Сын» (Ioachim Florensis. В 2010 году федеральный президент Германии Хорст Келер (Horst Kohler) был вынужден уйти в отставку из-за неосторожных высказываний: он заявил, что у Германии может появиться необходимость применить вооруженные силы страны для защиты ее экономических интересов. 1971. 39). ioachita), к-рым обозначали не членов флорского ордена, а вообще различных монахов, усиленно изучавших взгляды И. Ф. По свидетельству Салимбене, к 1248 г. кружок почитателей И. Ф. сложился вокруг францисканского министра Прованса Гуго из Диня ( 1256): он «был великим иоахимитом и имел все книги аббата Иоахима» к его келье в мон-ре «собирались многие нотарии, судьи, медики и ученые люди. 3 июня 2010 года Йоахим Гаук был выдвинут кандидатом на пост федерального президента Германии от социал-демократов и зелёных. Fol.

Характеристика сущности Божией как «общей вещи» не была изобретением Петра Ломбардского в «Сентенциях» он прямо ссылается на блж. писателей и хронистов. Его знаменитый концертный зал Гевандхауз привлекал музыкантов всего мира. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

Не Иоахим играл вчера Бетховена играл сам Бетховен. «Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia». S. 546).

1993. 1960. Professio fidei // De Leo. Именно под его руководством клуб выиграл Кубок Немецкого футбольного союза. 1960. T. 32. 1969 Lubac.

175). De Trinit. 1960. // Ioachim Florensis.

Иоанна Богослова: «Вы слышали, что придет антихрист и теперь появилось много антихристов» (1 Ин 2. 18), считал, что антихристами можно назвать ряд правителей, преследовавших и убивавших христиан при этом каждый последующий «антихрист» оказывается более жестоким гонителем, чем предыдущий. S. 243-244). Венедикт. - Д. С. ) говорил не от себя, но от Святого Духа. Так, еще до назначения президентом он назвал движение «Захвати Уолл-стрит» «нелепым», критику капитализма на евангелических церковных съездах — «инфантильной», а отказ немцев от атомной энергии, по его мнению, был «истеричным».

XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. 5).

Фрагмент был издан А. Мельманом как часть его докторской диссертации (Mehlmann. В число подлинных сочинений И. Ф., время написания к-рых с достоверностью неизвестно, входят: «Genealogia» (Генеалогия возможно, наиболее ранний трактат из созданных И. Ф. опубл. : Potest. Своеобразный итог своей литературной деятельности он подвел в «Завещании», написанном в 1200 г. (опубл. : Testamentum domini Ioachimi // Ioachim Florensis. Троицы. 1952.

«Contra quattor Labyrinthos Franciae» (Против четырех французских лабиринтов, 1178-1179) помещал Петра Ломбардского в один ряд с Петром Абеляром ( 1142), Петром из Пуатье ( 1205) и Гильбертом Порретанским ( 1154). Пять времен, по его мнению, также соотносятся с Лицами Св. P. XXVI). Предки его были родом из Пруссии. P. 261 ср. : Buonaiuti.

Духа как начало истории и познание в Св. Opuscula theologica. Т. о., хотя И. Ф. и раньше писал небольшие трактаты, его интенсивная лит. Троице Петра Ломбардского И. Ф. сравнивал с древними ересями Ария и Савеллия.

Одному из разведчиков Антанты, завербованного немцами, немцы поручили его вызволить. Поскольку 1-я и 2-я эпоха уже завершились их интерпретация при помощи «духовного понимания» позволяет увидеть все соответствия между ними, к-рые затем могут быть «пророчески» перенесены на начинающуюся 3-ю эпоху. 981-986). P. 61-62). У И. Ф., как и у нек-рых других совр. 11-12).

Возможно, отголоском работы комиссии является единственное офиц. Там он стал играющим тренером. Согласно Луке, И. Ф. прибыл в мон-рь «во второй год понтификата Луция III» (Ibid. Vol. 89r)Представление И. Ф. о ложном и истинном учениях о Св.

Анастасии в Санта-Северина, Калабрия. P. 125 текст устава не сохранился). Ms.

Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. Для пояснения своей мысли И. Ф. использовал здесь символизирующий совершенство образ числа десять (denarium) изложив еретическое учение Ария и Саввелия, И. Ф. продолжает: «О, сколь превратно во всех смыслах исправил их обоих тот, кто сказал, что единая сущность есть как бы некая высшая вещь, общая для трех Лиц и притом каждое Лицо по отдельности (singula persona) есть эта Сущность. На этот раз все крупные политические партии поддержали Гаука как кандидата на освободившуюся должность, а канцлер Меркель назвала его настоящим учителем демократии, . Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

2004. IV 36). его собратьев-монахов произошло незадолго до важного политического события, оказавшего влияние на основанный им мон-рь: 18 нояб.

P. 15). В созерцательном смысле «Авраам обозначает духовного мужа, то есть абсолютного монаха или отшельника, служанка – деятельную жизнь, Сарра – созерцательную жизнь» (Ibid. Concord. Биографы Иоахима Мозер, Вазилевский оценивают его деятельность крайне тенденциозно, считая, что именно ему принадлежит честь «открытия» скрипичного Баха, популяризации Концерта и последних квартетов Бетховена.

Зельге (Selge. Во 2-й части И. Ф. возвращается к изложению учения о Троице, одновременно предлагая толкование нек-рых встречающихся в Псалтири «таинственных чисел» (3, 4, 7, 10 и т. п. ). 153-209). свободная – горний Иерусалим» (Ibid.

церковной администрации к личности и взглядам И. Ф. стало меняться на противоположное. 117—31). Далее следуют: тропологическое понимание, как бы «переводящее» от букв. Nazianz. Но Гаук отказался,, .

Volkes, I, 236 С. Мстиславская, Евреи в польск. Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. In Apoc. 7v)Тринитарные круги.

XX в. было выпущено неск. 1182 г. или в 1183 г. и пробыл там около полутора лет. Анастасии в Санта-Северина, Калабрия. 1988. Целью «Штази» было вызвать у пастора нервный срыв, а сделать это ведомство пыталось, добиваясь дискредитации его в глазах друзей и коллег.

S. 115-190). 1194 г. В февр. Concord. Fol. 1-26), в котором И. Ф. излагает учение о 3 эпохах мировой истории, толкует образ «семи печатей» и с его помощью объясняет «согласование» ВЗ и НЗ, а также объясняет ряд образов Апокалипсиса.

P. 35). Следуя христ. Наконец, в нижней части рисунка изображен еще один круг, символизирующий Божественную сущность, однако этот круг замкнут и потоки существуют как бы сами по себе, слово «Отец» в круге отсутствует. Юстиниана до имп. S. 483).

P. 525-533). 1974. L., 1847. К. -В. S. 503-504). учению о Св.

T. 32. Церковь 6) Авраам – епископы, Агарь – существующая труждающаяся Церковь, Сарра – буд. 122v – 135v).

Духа, в соответствии с католич. Примечательно, что буква «альфа» указывает на нисходящее движение, тогда как буква «омега» – на восходящее. Троице представляется И. Ф. через концепцию «пяти отношений» (quinque relationes): 1-е отношение – «Отца к Сыну, поскольку один только Отец рождает», 2-е – «Сына к Отцу, поскольку только один Сын рожден», 3-е – «Отца и Сына к Святому Духу, поскольку Оба вместе посылают Его», 4-е – «Сына и Св. «хижин», приспособленных для жизни монахов.

силами итал. 1951. I 25. его монастыри оказались заброшенными и были упразднены, а оставшиеся по большей части присоединены к бенедиктинскому и цистерцианскому орденам: «После 1632 г. не осталось, по-видимому, ни одного флорского монастыря» (Лобковиц.

Матфея из Анже толкование И. Ф. сохранилось в виде трактата «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве подробнее о трактате см. : McGinn. 5-6). 10). Наиболее своеобразным является учение И. Ф. о 3-й эпохе. Иоахим тяжело пережил смерть Мендельсона, последовавшую 4 ноября 1847 года, вот таким образом охотно принял приглашение Листа и переехал в 1850 году в Веймар.

были интерпретированы как предсказание конца «христианской эры» и вслед. Не обращенными в христианство окажутся лишь нек-рые народы, живущие «на краях Земли» их соберет на последнюю битву с христианами «Гог, последний антихрист» (In Apoc. наследия. P. 69). «Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia».

Таким образом, немецкая команда дошла до полуфинала, уступив там Италии. 2006. 21) вступят в 3-ю эпоху Св. P. 170-173), его слова впосл. Однако его карьера медленно, но верно стала расти. учения о Троице, к-рое он изложил в 1-й кн.

Ганновер — важная веха в жизни Иоахима. В марте 1990 года Гаук был избран депутатом Народной палаты ГДР последнего созыва от объединения различных антикоммунистических общественных сил «Союз 90» (Bundnis 90). вслед. публично возвестить по всей Калабрии, что мы считаем его кафолическим мужем (virum catholicum)» (цит. Требование раскрытия замысла композитора, объективной передачи стиля и содержания произведения искусство «художественного перевоплощения» — таковы незыблемые основы иоахимовской педагогической методологии.

Особое внимание И. Ф. уделял согласованию этой схемы с католич. Einl. дабы не произошло двуначалия и многоначалия» (Athanas. Традиц. В дальнейшем Иоахим Гаук, для которого арест отца стал ключевым моментом в формировании его политических взглядов, говорил в интервью, что рос в атмосфере антикоммунизма и уже «в возрасте девяти лет знал, что социализм — несправедливая система».

Духа, по-видимому отождествляемую И. Ф. с «тысячелетним царством праведников» (ср. : Откр 20. 983). Он излагает здесь учение о смыслах Свящ.

Три больших круга обозначают три Лица Св. А ездит тренер сборной Германии на немецкой классике – Mercedes М-класса. Саладин) погибнет через 7 лет после взятия им Иерусалима в 1187 г. (Саладин умер в 1193), а поход Ричарда будет весьма успешным: «Господь даст тебе победу над Его неприятелями и прославит имя твое превыше всех князей земных» (Ibid. Вернулся в Росток Гаук-старший раньше, в 1955 году, после визита в СССР первого канцлера ФРГ Конрада Аденауэра (Konrad Adenauer), в ходе которого был обговорен вопрос о возвращении немецких военнопленных,, . SS. Хотя события каждой из эпох аналогичны, они обладают разным достоинством: «совершенство» происходящего возрастает от 1-й эпохи к 3-й поскольку 3-я эпоха есть эпоха Св. а завершена будет при конце мира (in consumatione saeculi)». Соединение онтологического и исторического учения о Св.

S. 530-531). Каждая из 3 эпох подразделяется на 7 периодов, охватывающих 9 (333 символика Троицы) поколений. Мн. 42 // PG.

P. 38-39). Духа к Отцу, поскольку Оба посылаются Им одним», 5-е – «Отца, Сына и Св. И. Ф. почитался как блаженный по меньшей мере монахами его ордена о существовании его культа свидетельствует и включение его Жития болландистами в корпус «Acta Sanctorum».

увядший лист». Отец есть «первоначальное Лицо» (principalis persona), к-рое является «началом» (principium) Двух других Лиц. Заслуги Лелевеля весьма важны в польской историографии. отцов в его трактатах нет, прослеживаются явные параллели между его представлением о Св.

3. Связи с Шуманом он поддерживал до самой кончины композитора. 7). Professio fidei // De Leo.

Сам И. Ф. в прологе к «Десятиструнной псалтири» свидетельствует, что в Касамари он начал писать 1-ю книгу этого сочинения (Ioachim Florensis. Именно он вывел Штутгарт на четвёртую строчку рейтинга Бундеслиги. P. 236). Джованни Гаэтано (впосл.

P. 374-403). В постановлении также сообщается, что, хотя «евангелие Святого Духа» (т. 1.

5). P. 255). P. 517 Reeves, Hirsch-Reich. V 62). Col.

1969. 1990. По словам И. Ф., псалтирь символически изображает Троицу, поскольку «она есть единый (unum) инструмент, однако три угла (cornua) в ней не суть нечто одно» (Psalt. Троицы в мировой истории: И. Ф. говорит здесь не о «происхождении» Сына и Духа от Отца, но об их «посылании». К числу иоахимитов Салимбене относит также францисканца Иоанна Пармского ( 1289), впосл. Известно, что в янв.

В 1864 г. покинул придворный оркестр Ганновера в знак протеста против дискриминации скрипача-еврея И. М. Грюна. В наст. епископ г. Умбриатико в Калабрии) и Санктором, входил в состав королевских посольств, к-рые отправлялись в г. Анкону, в Апулею и в район р. Крати (Grundmann.

Поскольку он не оставил преемника, началась борьба между неск. De articulis fidei. В том же году кард. 3. P. 261).

255А. Божественная комедия: Рай. 1523 г. писал о своих оппонентах: «Они приписывают мое учение аббату Иоахиму и с большой насмешкой называют его вечным евангелием из его сочинений я читал только «Толкование на Иеремию», однако не оттуда взял свое учение, но из Слова Божия» (цит. 1990. II, в 1-й части которой И. Ф. излагает учение о «трех родах людей» (миряне, клирики, монахи) и предлагает свое видение христ. 1957.

Их пропаганда была несомненно делом всей его творческой жизни. 3. Духа и вынужденного противостоять преследующим истинных нищенствующих монахов «антихристам», к-рые нередко отождествлялись с различными противниками спиритуалов, в т. ч. с Римскими папами Бонифацием VIII (1294-1303), Бенедиктом XI (1303-1304) и Иоанном XXII (1316-1334). XIII в. (Б-ка колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. P. 665-668). По словам Радульфа, И. Ф. также предсказывал, что у папы Иннокентия III (1198-1216) не будет преемника, а сам И. Ф., если не умрет преждевременно, доживет до воцарения антихриста (Ibidem ср. : Grundmann. S. 51).

Верное применение принципа согласования, по убеждению И. Ф., позволяет определенным образом «наложить» друг на друга события ВЗ и НЗ, а благодаря этому – увидеть соответствующие друг другу события, совершавшиеся в разные эпохи мировой истории и предсказать события будущего. 1971. I 5. Т. о., предложенная схема в явном виде содержит учение о единоначалии Отца в Св. 2002 г. Памятная медаль в честь 800-летия со дня смерти Иоахима Флорского. Mnch., 1921.

Здесь он поселился в небольшом мон-ре, к-рый находился в сел. Наибольшее значение для понимания экзегетических принципов И. Ф. имеет разрабатывавшееся им в ряде сочинений учение о «двенадцати пониманиях» (intelligentiae), т. е. 12 способах толкования текста Свящ. Vol. В январе 1822 г. Лелевель начал с огромным успехом свои чтения. Это пророчество пришлось по душе королю, к-рый тут же заявил, что правящий папа Климент III, к-рого он ненавидел и есть антихрист однако И. Ф., по-видимому, не поддержал такое толкование (Eх Gestis Henrici II et Richardi I. P. 125).

В третьем туре голосования Вульфу удалось получить большинство голосов Федерального собрания (в этот орган, который собирается специально ради избрания президента, входят члены немецкого бундестага, а также представители от 16 федеральных земель),,,, . 2. имп. Константина I Великого – гонения от римлян 3) от Константина до имп.

На основании того, что в «Завещании» И. Ф. говорит о «Книге согласования» как о законченном трактате, который ему удалось представить папе исследователи предполагают, что трактат был завершен им либо к 1196 г. (визит к папе Целестину III), либо к 1198 г. (возможный визит к папе Иннокентию) (см. : Daniel R. E. Horae Apocalypticae, or, a Commentary on the Apocalypse. 981-982). И. Ф. не был богословом-систематиком, его сочинения характеризуются резкими переходами от одной темы к другой, смешением богословских рассуждений, библейской экзегезы и историософских размышлений «его стиль часто темен он пользуется не столько логическим, сколько риторическим методом рассуждения» (Bloomfield. XII в. ) «Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum» (Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных, 1-я пол.

веры: «Прежде всего уразумей, что Бог есть три Лица, полные, целостные и совершенные, так что нужно веровать, что каждое есть полный и совершенный Бог и все вместе суть один Бог, целиком простой, целиком вечный, целиком живой, целиком невидимый и бесстрастный» (Ioachim Florensis. S. 18-114). Афанасию 4-м Слове против ариан мысль об Отце как едином источнике Божественной сущности выражается еще более ясно: «Есть единое начало Божества ( ), а не два начала. Примечательно, что Гаук не является ни членом СДПГ, ни членом партии зелёных (хотя Альянс 90, в котором Гаук ранее состоял, в 1993 году слился с западногерманскими зелёными) и после выдвижения заявил, что принял бы предложение и от ХДС, если бы оно было ему сделано. содержания трактат разделяется на 2 практически равные по объему части: книги I-IV и кн. В приписывавшемся свт.

1936. S. 184). «О христианском учении»: «Вещи, которыми надлежит наслаждаться, - это Отец, Сын и Святой Дух и эта же Троица есть некая высшая общая вещь (summa res communisque) для наслаждающихся Ею» (Aug. Даже величайший скептик должен поверить чуду подобного перевоплощения еще не бывало.

1988. и к высказываниям аббата Иоахима, который, хотя и предсказал при помощи такого рода построений в отношении будущих событий что-то истинное, однако в чем-то ошибся» (Ibidem). сочинения, гл. ставшего генералом ордена и нек-рых др.

26-99), во 2-й части И. Ф. обращается к рассмотрению семи печатей (Откр 5-8 In Apoc. В дальнейшем Иоахим Гаук, для которого арест отца стал ключевым моментом в формировании его политических взглядов, говорил в интервью, что рос в атмосфере антикоммунизма и уже в возрасте девяти лет знал, что социализм – несправедливая система, . рукописях (их список см. : Reeves. Иоанна Богослова – гонения от иудеев 2) от смерти ап. P. 201).

После смерти королевы И. Ф. вновь посетил королевский двор в Палермо в марте 1200 г. от имени малолетнего Фридриха II (король Сицилии в 1197-1212) канцлер Гвальтер Палеарийский даровал И. Ф. квадратную милю земли близ истока р. Арво для строительства гостиницы, в к-рой могли бы останавливаться паломники, а также жить флорские монахи в период зимней непогоды. 1190 г. В Житии И. Ф. сообщается, что новый король отличался суровым нравом, - составитель Жития именует его «фараоном» (Vita b. Joachimi abbatis // Grundmann. представителей итал. Ричарду, сказав, что антихрист «уже подрастает в городе Риме» (Ibid. 2 // Opera Omnia.

1960. 1184 г. и завершен в 1186 г. (ср. : Selge. IV 6), хотя сходные концепции встречались у его современников, напр. В тропологическом смысле «Авраам обозначает учителя Церкви, законной женой которого является духовное понимание, а наложницей – буква» (Ibidem).

1983 кн. Дата кончины И. Ф. известна благодаря свидетельству архиеп. в статьях: Ипостась, Сущность). Fol.

2. Наступление «эпохи Св. Три эпохи соотносятся между собой по принципу «соответствия»: лица и события, занимавшие некое место в одной эпохе, как бы «накладываются» на др. С. 58-59).

106r – 112v) в 4-м разделе обсуждаются 4 «особые» книги ВЗ: Книга Иова, Книга Товита, Книга Юдифи, Книга Есфири, к-рые И. Ф. считал соответствующими 4 Евангелиям НЗ (Ibid. Переходя к событиям революции 1830 и 31 гг. В споре Иоахима с Петром Собор однозначно принял сторону последнего: «Мы вместе с Петром веруем и исповедуем, что есть одна высшая Вещь, непостижимая и невыразимая, каковая воистину есть Отец, Сын и Святой Дух, три Лица вместе и каждое из Них в отдельности» (Ibid. Так, «с аналогической точки зрения Авраам обозначает Бога Отца, Исаак – Сына, Иаков – Духа Святого Захария означает Отца, Иоанн – Сына, человек Иисус Христос – Святого Духа» (Ioachim Florensis.

Psalt. Cronica // MGH. Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti. 1957. содержащие пророчества или их толкование.

Поскольку избранное И. Ф. для мон-ря место располагалось на гос. И. Ф. просит своих собратьев после его кончины не распространять никакие его сочинения до представления их с целью одобрения и исправления «апостольскому престолу» (Ibid. В историческом смысле Агарь обозначает «некую замужнюю женщину», а Сарра – «некую богобоязненную женщину, освобожденную от супружества, которая служит Богу в своем сердце» в нравственном смысле «в служанке показана забота о плотских вещах, а в свободной – благочестивая жизнь и добрая воля» (Ioachim Florensis. S. 528-539).

В частности, Фома Аквинский посвятил небольшое соч. 1971. Вместе с тем 7 голов – это «семь царей из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр 17.

Из этого начала происходит по природе () Сын Слово, не как другое начало, само по себе существующее. Преимуществом обладает сословие священников, поскольку именно им доверено от Бога «возвещать Слово Божие» и приводить людей к вере во Христа. «Штази» осуществляла утечки разговоров Гаука, распространяла слухи о его романах со студентками.

В число сочинений, приписывавшихся И. Ф., входят: «Super Hieremiam prophetam» (Толкование на пророка Иеремию о трактате см. : Moynihan. Fol. 1973). 3 октября (в день объединения Германии) он занял тот же пост, но уже по представлению федерального правительства. Эти 7 периодов И. Ф. соотносил с «разграничивающими» их 7 печатями, о к-рых повествуется в Откровении Иоанна Богослова. L., 1870.

S. 133). 1960. P. 126-130). этого вызывали возмущение у мн. P. 173). датировка встречи И. Ф. и Адама – 1198 г., однако нет никаких иных свидетельств, что И. Ф. в это время был в Риме (см. : Reeves. Кон. P. 76-77).

Хотя никаких отсылок к сочинениям вост. В наст. Эта эпоха отождествляется им с ВЗ, во время которого преимущественным образом являлся Отец, «ибо в это время многократно и многообразно Бог Отец говорил отцам в пророках» (ср. : Евр 1. In Apoc.

P. 103-106) «Sermo: Ne timeas Zacharias» (Проповедь : Не бойся Захария (Лк 1. V. В 4 начальных книгах задачей И. Ф. является установить особого рода «соответствие» или «согласование», между ВЗ и НЗ. 1198 г. И. Ф. был в Мессине у вдовы кор. Духа (см. : Mansi. S. 10) там же он работал над 2 др.

Ms. Неоднократно обращаясь к рассмотрению этого библейского образа (подробнее см. : Lerner. P. 173-175). С 1982 по 1990 год Гаук возглавлял церковный совет Мекленбурга, . Интерес И. Ф. к идеям Петра Ломбардского не был случайностью: во 2-й пол. отцов Церкви и церковных писателей.

В 1-м разделе предлагается толкование повествования о творении из библейской кн. 5-6 ср. : West, Zimdars-Swartz. Троицы: «В это время Сын явственно явился миру и Своим евангельским учением обратил к Себе множество язычников».

1960. Скрипичные классы в ней возглавлялись Ф. Давидом, близким другом Мендельсона. S. 341). Psalt. SS.

Согласно учению И. Ф., 1-я эпоха «началась от Адама, была плодоносной от Авраама до Захарии (отца Иоанна Предтечи- Д. С. ), завершилась во Христе». 1993). Генриха кор. 1969. XVI в. 1. После создания единого германского государства в 1990—2000 годах был первым управляющим архивами министерства государственной безопасности ГДР (Штази).

P. 93-94 Grundmann. XIX в. в 1-й пол.

В 7 разделах кн. Именно этот способ толкования Свящ. Недаром Бонн, родина Бетховена, поднес Иоахиму в 1906 году звание почетного гражданина. В 1-м послании, направленном 2 дек. хронист Роджер из Хаудена ( 1201) в «Деяниях Генриха II и Ричарда I» (Gesta Henrici II et Richardi I), а также в составленной позднее на их основе «Хронике» (Chronica).

P. 665). Учение о Св. по: Ibid. Имя И. Ф. встречается также в трактате Фомы «Contra impugnantes Dei cultum et religionem» (Против нападающих на почитание Бога и религию, 1156), где Фома рассказывает о появлении «вечного евангелия», которым, по мнению приверженцев этой книги, «является само учение Иоахима». XII в. И. Ф. еще не окончательно порвал отношения с цистерцианским орденом. XIII в. стало широко известно среди францисканцев и доминиканцев, свидетельствует появление наименования «иоахимиты» (или иоахиты, лат.

Более того, администрация ордена считала И. Ф. самовольно оставившим монастырь и потому подлежащим наказанию: известно, что осенью 1192 г. он был вызван на генеральный капитул ордена, однако не явился на него это дало формальные основания считать его «беглым» (fugitivus) цистерцианцем (Grundmann. 1). В анагогическом смысле «Авраам обозначает Бога Отца, служанка – земной Иерусалим. 2002.

// Ioachim Florensis. 1-я часть посвящена истолкованию образа семи Церквей (Откр 1-3 In Apoc. 12v)Тринитарное древо. Concord.

P. 669-672). Гаук, характеризуя свои политические взгляды, называл себя «консерватором от левых либералов», в то же время подчеркивая: «Я не красный и не зеленый — я Гаук». 1925. Сын кантора (см.

Королева также взяла под свое покровительство 3 новых мон-ря, основанных И. Ф. (Grundmann. P. 518-524 ср. : Jordan. P. 310-311). In Apoc. Троице.

255А. Согласно И. Ф., временные отношения «подобны» (similes) вечным, поскольку последние являются «причинами» первых. S. 239). Тем не менее канцлер Германии Ангела Меркель поддержала кандидатуру другого политика — Кристиана Вульфа, выдвинутую Христианско-демократическим союзом, а также его союзниками по правящей коалиции — Христианско-социальным союзом и Свободной демократической партией.

Александрийского, к-рый соотносит этот образ с пониманием Отца как единого начала божества (,, – Athanas. Августина (см. : Aug. In Apoc. В соответствии со 2-м постановлением Собора, озаглавленном «De errore abbatis Ioachim» (О заблуждении аббата Иоахима), написанная против Петра Ломбардского книга И. Ф. подлежала осуждению: «Мы осуждаем и отвергаем книжицу или трактат, который издал аббат Иоахим против учителя Петра Ломбардского о единстве или сущности Троицы» (Ibid. предшествующих и последующих христ. Вернулся в Росток Гаук-старший раньше, в 1955 году, после визита в СССР первого канцлера ФРГ Конрада Аденауэра (Konrad Adenauer), в ходе которого был обговорен вопрос о возвращении немецких военнопленных.

476), а также мн. S. 466-467, 477). S. 385-530), при этом Мельман оспаривал авторство И. Ф. и утверждал, что в действительности фрагмент является извлечением из комментария Гандульфа Болонского к «Сентенциям» Петра Ломбардского (Selge.

«Вечным Евангелием» Герард назвал собрание 3 главных сочинений И. Ф., которое должно было открываться созданным Герардом «Введением». 255A). P. 75), можно сделать вывод, что в нач. В 1867 г. основал и до конца жизни возглавлял прославленный струнный «Иоахим–квартет». Духа по принципу соответствия также должны содержать 63 поколения (Ibid.

Аверс. P. 403). 1979. Mart. Спустя некоторое время, в 1994 году, он перешёл в другой клуб, в Фрауэнфельд. Карла Великого – борьба с магометанами и разделение Восточной и Западной Церквей 5) от Карла до времени жизни И. Ф. - борьба с магометанами в Европе и угнетение свободы Церкви императорами начиная с Генриха I 6) воцарение антихриста в Риме (новом Вавилоне) 7) «безмолвие» (ср. : Откр 8.

S. 336-356) «Professio fidei» (Исповедание веры опубл. : De Leo. ad Serap. Гуарассано, располагавшемся к востоку от г. Козенца, в долине р. Крати. Fol. «Psalterium decem cordarum» (Десятиструнная псалтирь критическое издание трактата вышло в 2009 под ред. Еще один мистический опыт И. Ф. пережил в праздник Пятидесятницы (по-видимому, также в 1184): в образе десятиструнной псалтири ему было открыто истинное понимание христ.

P. 677-678). Троицы. Вскоре после свадьбы она вернулась на концертную эстраду. Вход в церковь Флорского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фиоре, ИталияВход в церковь Флорского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фиоре, ИталияВозможно, во время этого визита И. Ф. в Рим состоялась его беседа с аббатом Адамом Персенским ( 1221), о к-рой сообщает хронист Радульф из Коггешалла (см. : Radulphi de Coggeshall Chronicon anglicanum. Папа Луций удовлетворил просьбу И. Ф. и дозволил ему писать сочинения подтверждением этого служит письмо папы Климента III (1187-1191) от 8 июня 1188 г., где говорится, что И. Ф. начал писать «Толкование на Апокалипсис» и «Книгу согласования Ветхого и Нового Заветов» «по приказу и побуждению блаженной памяти папы Луция» (Ioachim Florensis. Луки, к-рый в то время был монахом этой обители.

десятилетий после его смерти была чрезвычайно высокой. P. 126-127). Серьезное значение имеет также повествование о жизни И. Ф., содержащееся в сочинении Д. Мартире «Священная и мирская Калабрия» (Martire. итал. По мнению Фомы, И. Ф. тем самым по неразумию впал в арианскую ересь, впрочем, без опасности для самого себя, поскольку не упорствовал в ней (non pertinaciter), но заранее согласился подчинить свои взгляды мнению апостольского престола (Ibid. Бурная экспрессивность, порывистость были ему чужды. christ.

Так, И. Ф. свидетельствует, что в праздник Пасхи (предположительно в 1184) он размышлял над смыслом книги Иоанна Богослова Откровение (Апокалипсис), комментарий к которой в это время пытался написать. Бытие (Ioachim Florensis. у Руперта Дойцского ( 1129) в трактате «De Trinitate et operibus eius» (О Боге Троице и Его деяниях см. : СССM. Lorigine delle opere di Gioacchino da Fiore. I 25. обр.

е. во время жизни И. Ф. - Д. С. )». T. 22. 1960. Переселение И. Ф. и неск. Fol. Илии – разделение Израиля и гражданские войны 4) от прор.

S. 539), т. е. во 2-й пол. Alex. был коронован. 1979. Н. Лобковиц приводит даже фрагмент молитвы с упоминанием имени И. Ф. : «Боже, Ты явил свое величие трем апостолам на горе Фавор и на том же месте открыл блаженному Иоахиму истину Писания. » (Лобковиц. Малахии – борьба с персами 7) от прор. P. 173). S. 35).

Col. по: Bloch E. Thomas Mnzer als Theologe der Revolution. Деятельность Гаука привлекала внимание секретной полиции ГДР — «Штази». По словам свт. Ф. имеет в виду рим. исследования текстов Петра Ломбардского показали, что И. Ф. исходя из радикально интерпретированных и не всегда правильно понимаемых им высказываний Петра Ломбардского о Божественной сущности, приписал Петру еретическое учение о «четвертой вещи», к-рое сам Петр нигде не развивал.

В 1982 г. в Флорском мон-ре был организован Международный центр иоахимитских исследований, проведший ряд посвященных И. Ф. научных конференций и выпускающий специальный ж. «Florensia», в к-ром публикуются посвященные И. Ф. статьи. 1. 1936. Здесь он перечисляет свои главные сочинения и напоминает о том, что эти сочинения создавались по побуждению и благословению неск. С. 59). Формально это рассуждение Петра Ломбардского призвано прояснить христ.

V 63). Хаззан). XII в. (опубл. : ActaSS. Иногда эти изображения сопровождаются поясняющим текстом, однако главная смысловая нагрузка возлагается именно на рисунок или схему, к-рые призваны сделать интуитивно доступным сложное «мистическое» содержание. И. Ф. отверг это предложение, сказав, что не должно быть «ничего общего у сынов света и сынов мира сего» и не следует «покидать возвышенное уединение, которого искал царь Давид и, подобно Лоту, поселяться в Содоме» (Ibid. В своей Considration он высказывал свои взгляды на историю Польши.

P. 117-260). Дружбе его с Брамсом пришел конец. 255А. «Expositio in Apocalypsim» (Толкование на Апокалипсис венецианское издание XVI в. было репринтно перепечатано в 1964 критическое издание трактата отсутствует), наиболее крупное по объему и сложное по содержанию сочинение И. Ф. (подробный обзор содержания см. : Elliott E. B. P. 21).

время место их первоначального погребения в крипте обозначено высеченным двустишием из «Божественной комедии» Данте Алигьери: «Калабрийский аббат Иоахим / Наделенный пророческим духом» (Данте. Т. о., псалтирь есть одновременно символ различия и единства (Hone. Оставив монастырь в Кораццо, он поселился в мон-ре Св. учением о Filioque: в отношении Св.

Or. Col. движений этого периода (см. : Jordan. Вместе с бывшим президентом Чехии Вацлавом Гавелом был инициатором создания Пражской декларации о европейской совести и коммунизме (2008). Это была захватывающая схватка, завершившаяся счётом 4:2. 24 января 1940 года, Росток, Мекленбург, Германия)— немецкий политический деятель. этого же года Танкред скончался Генрих без особых препятствий овладел Палермо, где 25 дек.

P. 42-118) «Praefatio super Apocalypsim» (Предисловие к Апокалипсису, 1188-1192 опубл. : Selge. 1. 1960.

Писания. P. 4-6). Согласно И. Ф., наряду с 3 эпохами можно говорить о 5 «временах» (tempora), к-рые распределяются следующим образом: 1-е – до закона, 2-е – под законом, 3-е – под буквой Евангелия, 4-е – в духовном уразумении, 5-е – в полноте боговидения (см. : In Apoc.

Хорошее исследование он оставил по нумизматике Numismatique de moyen ge (с атласом, 1835 г. ). A 121. 1973.

земле решили провести зиму на о-ве Сицилии. Еще более показательно 2-е послание, которое папа направил 17 дек. Fol. По-видимому, И. Ф. имел здесь в виду не сложение в нумерическом смысле, но «соотвествие»: хотя число 30 есть «собрание» (collectio) трех десяток, оно вместе с тем есть единое и реальное число, вот таким образом «Троица есть совершенный Бог и каждое из Лиц есть совершенный Бог» (Ibid. Впервые Фома Аквинский упоминает имя И. Ф. в 4-й книге обширного трактата «Scriptum super Sententiis» (Комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского, 1156). 5) «под именем «сущность» мы понимаем Божественную Природу, которая является общей для Трех Лиц и вся целиком в отдельных (tota in singulis)» (Ibid.

Выступал с семилетнего возраста. Писания (Ibid. Венедиктом Нурсийским. Col. Л. Потеста (Potest. Concord.

Констанции, от к-рой получил подтверждение прежних привилегий для своего мон-ря. P. 124). Чайковский, сравнивая исполнительство Иоахима и Лауба, писал, что Иоахим превосходит Лауба «в уменье извлекать трогательно нежные мелодии», но уступает ему «в силе тона, в страстности и благородной энергии».

P. 56-57). В частности, Фома специально останавливается на том, существует ли однозначное «соответствие» между ВЗ и НЗ и отвечает: «Хотя состояние (status – термин И. Ф. - Д. С. ) Нового Завета в общем смысле было прообразовано (praefiguratus) посредством состояния Ветхого Завета, абсолютно нет необходимости, чтобы одному единичному соответствовало другое единичное событие, прежде всего потому, что во Христе исполнились все образы (figurae) Ветхого Завета. В апреле 1863 года Иоахим, живя в Ганновере, обручился с Амалией Вейс — талантливой драматической певицей (контральто), но поставил условием их брака отказ от сценической карьеры. 1983. Учение И. Ф. было интерпретировано Собором как учение о том, что в Боге вообще нет общей сущности, т. е. существуют лишь три Лица, условно объединяемые в некое единство: «Он полагал, что единство является не истинным и подлинным (vera et propria), но как бы собирательным и образным (collectiva et fimilitudinaria), подобно тому как многие люди называются одним народом или многие верующие – одной Церковью» (Ibid.

Неизвестно, о каких именно книгах идет речь, однако есть свидетельства, что к этому времени уже появились приписывавшиеся И. Ф. подложные «Толкования» на книги пророков Иеремии и Исаии, а также нек-рые др. P. 4-5). учению исходит от Отца и от Сына. Эти «лейтмотивы» богословия И. Ф. могут быть условно разделены на 3 группы: учение о Боге Троице учение об истории, ее смысле и цели (ср. : Bloomfield. «еретиков», а его подлинные идеи оказались забыты.

Эти подсчеты позволили И. Ф. и его ученикам называть приблизительную дату конца эпохи Сына и начала «плодоношения» эпохи Св. XX в. Во 2-й пол. S. 199). P. 135). К сер.

5 «павших» царей-антихристов – это, по словам И. Ф., Ирод, Нерон, Констанций, Магомет, Мельсемут. истолкования истории для И. Ф. были идея «соответствия» и учение об откровении Св. 255А. Троице упоминается его трактат «De unitate seu essentia Trinitatis» (О единстве или сущности Троицы см. : Mansi.

Fol. Гвальтер писал о них как о «вдохновленных одним и тем же аристотелевским духом» и упрекал их в том, что при объяснении таинств Троицы и Воплощения они «рассматривали их посредством схоластического легкомыслия (scolastica levitate) изрыгали многие ереси и производили заблуждения» (Gualterus de Sancto Victore. В соответствии с интерпретацией И. Ф., это подчеркивает историческое действие Св. Sent.

Гиппонского, приводя цитату из его соч. 123-153). 89r)Истинное и ложное учение о Троице. II 2.

Fol. Эти правители отождествляются И. Ф. с головами дракона из Апокалипсиса (Откр 12. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского.

Вообще Лелевель являлся представителем радикальных взглядов. 1972. Следствием такого представления о сущности Божией стал ответ, к-рый Петр Ломбардский давал на вопрос: «Родил ли Отец Божественную сущность, родила ли она Сына, рождена ли сущность сущностью. » (Petr. 1878).

Откровение, а также полное «согласие» между Ветхим и Новым Заветами (Ioachim Florensis. Троице: некорректно говорить о рождении «сущности от сущности» (essentia de essentia), поскольку при рождении Божественная сущность не умножается в нумерическом смысле нельзя говорить о происхождении Отца, Сына и Св. покоящаяся Церковь (Ibid.

обр. кор.

---