Исаак И Авраам Картинки

V 33. В Таргуме Неофити И. на жертвеннике просит Авраама: «Отец, свяжи меня получше, чтобы я не лягнул тебя и не сделал твое жертвоприношение неугодным» cхожие слова вкладывает в уста И. Рабби Исаак (Берешит Рабба. схожие рассказы об иудейском царе Ахазе (4 Цар 16.

gr. искусстве, в т. ч. много примеров в живописи рим. Вот таким образом Бог велел Авимелеху вернуть жену мужу, пригрозив в ином случае смертью. Когда Авраму было 99 лет, Бог снова явился ему и возвестил, что отныне Аврааму и его потомкам следует совершать обрезание крайней плоти: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя» (Быт. 25:26 Быт 47:9) в Египте народ Израиля прожил 430 лет (Исх 12:40).

• Картина голландского художника Иоахима Эйтевала
• Картина голландского живописца Рембрандта ван Рейна
• Авраам Приносит В Жертву Исаака
• Авраам и жертвоприношение Исаака
• «Авраам приносит Исаака в жертву» – событие, глазами художников
• Авраам и сын его Исаак в пустыне Иудейской

XIV в. ) – изображение «Жертвоприношения Исаака» иллюстрирует 9-й или 11-й стихи псалма 104. ты не пожалел сына твоего, единственного твоего» ( – по LXX). III 18 Idem. gr.

gr. Дело рук его Ты благословил и стада его распространяются по земле (Иов 1, 6 – 10). 16 19. 67).

• Исаак и Авраам: две интерпретации
• Сообщество «В поддержку Израиля»
• Авраам приносит Исаака в жертву
• Комиксы аварийный выход религия бог
• политика песочница Клуб аметистов разное

Там жили тогда хананеяне. Fol. текст разбит подзаголовками на разделы, посвященные отдельным героям повествования.

Археологические находки (особенно тексты из Мари и Нузы) все же проливают некоторый свет на образ жизни, правовые отношения, обычаи и религиозные представления, существовавшие во времена патриархов. Когда он занёс руку с ножом, чтобы заколоть сына, к нему с неба воззвал ангел. С тех пор все первенцы у израильтян принадлежат Господу (Исх 13. После этого Авраам вернулся в Вирсавию и жил там (Быт 22:19). Его сыновья занимались скотоводством и им нужны были обширные пастбища. К. Вестерманн отмечает в комментарии на кн.

• двач тредшот продолжение в комментах
• антирелигия Антисемитизм вся суть песочница
• Ангел, Идол, Иерусалим, Исаакиевский собор,
• Этот видеоклип конвертируется в

Otho B. VI. gr. Pasch. 12). XI в. ).

ХIII в. С XVI в. ветхозаветные события, в т. ч. история Авраама изображаются в рус. пер. : Григорий Палама, свт. Жертвой, принесенной Богу, становится его единственный наследник. Люди стали преследовать его семью и сжигать их торговые лавки. Месопотамия (евр. Из числа этих рабов в его распоряжении находились 318 мужчин испытанных в бою против четырех царей (Быт 14:14).

• Просмотреть самые популярные категории фотографий
• Земля Ханаанская – Земля Обетованная
• Поселение Аврама у дубравы Мамре
• Рождение у Авраама первого сына Измаила от рабыни Агари (Бытие, глава 16)
• Гибель Содома и Гоморры (Бытие, глава 19, 20)
• Кровосмешение Лота и его дочерей
• Рождение Исаака у Авраама и Сарры (Бытие, глава 21)

2). IX в. ), Псалтири из мон-ря Пантократор на Афоне (Ath. подробности о всех легендах об А. в книге Беера «Leben Abrahams». Задача конкурса была следующая: изобразить, в величине и в форме барельефов дверей Андреа Пизано, в бронзе приношение Авраамом Исаака в жертву.

De bened. В явлении Аврааму трех странников (Быт 18) многие видели тайну откровения всей Св. Августина, не следует «ставить Исаака выше его отца Авраама на том основании, что он не знал других женщин» (Aug. in Pent. Этой девушкой оказалась Ребекка (Ривка)— дочь племянника Авраама Вафуила (Бетуэля).

17 17. " Сыну же, которого ты родишь, дашь имя Измаил ибо услышал Бог о страданиях твоих. Традиционное для визант.

1. Принесение Исаака в жертву (Бытие, глава 22)
2. Кончина Авраама (Бытие, глава 25)
3. Значение Авраама в христианском богословии
4. Записки переводчика с Андреем Десницким
5. Значение Авраама в свете Нового Завета
6. Явление Бога Аврааму в виде трех странников (Троица ветхозаветная)

И Авраам дал Агари хлеб и мех воды и отпустил её вместе с Исмаилом. После этого жертвоприношения израильтяне сняли осаду (4 Цар 3. Запрет этой практики встречается во Втор 12. 14. жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою. Т. 1.

«киддуш ха-Шем», букв. - «освящение имени» см., напр. : Эстер Рабба. Бог повелел обрезать всякого человека мужского пола в восьмой день от рождения, включая младенцев, рождённых в доме и купленных за серебро у иноземцев. Полученное Аврамом после заключения завета (Быт. 17:5) имя Авраам означает «отец множества» (народов). Но подсознательно в этой до безумия напряженной вере присутствует и другое: Бог милосерден и для Бога ничего невозможного нет. дон. э. Ваал – библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии.

жертвоприношение дочери Иеффая в Суд 11, Ахиила в 3 Цар 16. Тогда же Бог повелел Аврааму именоваться Авраамом (отец толп народов) и чтобы весь мужской род в доме Авраама был обрезан.

9, 9). Согласно 4 Цар 21. Кон. 11:31). 1. Бог сообщил, что через год снова явится к Аврааму и даст сына Сарре.

Он ведь собирается зарезать тебя. », на что И. ответил: «Я согласен» (Берешит Рабба. – Канон в Неделю св. Архиепископ Арльский Цезарий (470 – 542 н. э. ) пишет: «Два отрока, которым он повелел остаться с ослом, символизируют народ евреев, неспособный подняться и достичь места жертвоприношения, поскольку народ этот не поверил в Христа.

• Рождение Исаака и изгнание Агари
• Дети Иакова избавляются от брата Иосифа
• Переселение Иакова с семейством в Египет
• Общественный центр ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке
• Жертвоприношение Авраама: история безграничной веры

Авраам и три ангела, 16 в., Афины, Музей Бенаки Другой сюжет – Явление трех ангелов Аврааму или Гостеприимство Авраама (см. Харран мог показаться им хорошей стоянкой на пути в Ханаан. Ему приснилось, будто на голове у него три корзины. Arel. переводов Свящ.

Один из ранних примеров композиции известной под названием «Лоно Авраамово», представлен на миниатюре из Четвероевангелия 1058-1059 гг. и христ. hom. И еще говорили они о Содоме. Троицы в Ветхом Завете «Видите ли.

Авраам жил прим. In Gen. Упоминание о жертвоприношении первенца есть в Мих 6.

1. Смысл легенды о жертвоприношении Авраама
2. Сын Авраама — Исаак (Раскраски)
3. Подписаться на блог по электронной почте
4. Максим МаксимовВсе фотографииАвраам и сын его Исаак в пустыне Иудейской10
5. старинные черно-белые иллюстрации знаменитых художников
6. Рисунки карандашом и тушью Арт клуб

В глубокой старости Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), родившей ему ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха (Быт. 25:1-5). In Gen. Vol. 1955. 2000 км), но менее опасным, т. к.

Ep. Содом и Гоморра за свои грехи подверглись разрушению, но в результате заступничества Авраама Лот был спасен (Быт 19). 10 Иер 7. Это— тревога известная всем, кто брал на себя какую-либо ответственность. После этого Авраам заключил союз с Авимелехом о колодце в Вирсавии, выдав ему мелкого и крупного скота, насадил при Вирсавии рощу и долго странствовал по Филистимской земле (Быт. 21). XIVв. 7.

У Гиберти Авраам с некоторой торжественностью приступает к совершению веления Божьего Исаак добровольно подставляет под нож свое горло голос парящего Ангела поражает слух Патриарха, рука которого невольно замирает. Павел подчеркивает исторические привилегии Израиля также с помощью выражения «семя Авраама» (Рим 9, 7 Рим. P. 356-361) правильным. Личные именаАврамиАвраамвпервые встречаются в датируемых 3—2 тысячелетиями дон. э.

В договоре между И. и Авимелехом (Быт 26. 12, где Бог говорит Аврааму, что «в Исааке наречется тебе семя» (т. Аврааму это показалось весьма неприятным, но Бог подтвердил слова Сарры.

Hom. Подобно тому как в результате вместо И. был принесен в жертву агнец, так и Христос – «словесный Агнец Божий» был отдан в жертву за грехи мира (Ioan. Бог также обещал, что Сарра родит Аврааму сына— Исаака. 22, 1 – 2). галереи ц. прор. Бог переименовал Аврама в Авраама и снова пообещал— теперь уже Аврааму, — что тот станет отцом множества потомков (и народов), что от него произойдут цари и что Бог даст им землю Ханаан в вечное владение и будет им Богом.

• Скульптурные портреты Растрелли

Вместе с ней и племянником он отправился по наставлению Господа в землю, на которую должен указать Всевышний. искусстве одно из наиболее ранних изображений находится в росписи синагоги в Дура-Европос, ок. 3. Все домочадцы мужского пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. Авраам принимает благословение и отдает Мелхиседеку десятую часть своей добычи.

17-19). Потом Авраам стал проповедовать Единого Бога среди соседей и бороться с идолослужением. Аллегорическое сопоставление преследовавшего И. рожденным по плоти братом Измаилом (Гал 4. 9, 16 и Пс 104. Именно тут он снова слышит Господа: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу и к востоку и к западу ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки и сделаю потомство твое, как песок земной если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда» (Быт. 13:14-17).

Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». E49-50inf. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.

Тогда Аврам дал своей жене право делать со служанкой всё, что угодно. 7).

Но кому здесь более удивляться и изумляться. в ст. Сказано: Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их и ударами – неправду их милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей. гранях предалтарных столбов, под образами арх.

«Жертвоприношение Исаака» представлено на миниатюре вз рукописи Гомилий Григория Назианзина (Paris. 24. После этого Бог решил испытать послушание Авраама и велел ему принести в жертву Исаака. Paed. Chrysost. Олбрайт, О. Айсфельдт, Р. де Во) на основании этой интерпретации в ряде зап. Эта сила предшествует и превышает силу и власть иудейского Закона, установлений ислама, она превыше христианского монастыря или дворца, она даже больше всего, что называется «христианским миром». 67) после отпадения не уверовавших в Него иудеев (Caes.

значение – страх, ужас (см., напр. : Puech E. «La crainte dIsaac» en Gense XXXI 42 et 53 // VT. Brit. 40:19).

haer. Троицы в Вязёмах), что граничит с традицией совершения здесь заупокойных служб (Стоглав. После смерти Сарры, матери И., Авраам, заботясь о чистоте рода, велит своему слуге: «. Но на них не смотрели, как на спасенных, а как на единственных жителей проклятого города и никто не хотел жениться на его дочерях.

2, 3). 85. Возможно, оно означает «отец вознесён», «отец великолепен» и является формой раннесемитского собственного имениАв (и)рам. 2-4).

74. Авраам послушно исполнил волю Бога. Однако Сара была бесплодна и отдала мужу свою рабыню— египтянку Агарь. 24) наименованию Бога «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» (Исх 4.

Впоследствии в Вирсавии (колодец клятвы) Авраам и Авимелех заключили союз (Быт 21:22-32). Правила завета должны были распространиться на потомков Исаака, а не на детей Исмаила. 48. Истолковывая Быт 26.

А хлеб и вино Салимского царя — это прообразы Евхаристии. 3). Бытие полагали, что рассказ о жертвоприношении И. отмечает момент перехода от человеческих жертвоприношений (к-рые, по их мнению, были характерны для древнейшей истории Израиля) к т. н. заместительным жертвоприношениям животных (напр. : Gunkel. 31 19.

Павел приводит Быт 21. 3). Т. е. Вместо разгульных оргий богослужение сопровождалось торжественностью и спокойствием. 20, 12).

Миниатюра из Киевской Псалтири. 7. 70-х гг. 63) указывает на пришествие Христа при скончании мира (Евр 1. 250), к-рая как символ новозаветной жертвы получила широкое распространение в раннехрист. Л. 105 об., ок. Cotton.

19-26), о том, как Иаков купил у Исава первородство (Быт 25. IX в. ) включена миниатюра со сценой «Жертвоприношение Исаака»: его фигурка с запрокинутой назад головой выглядит маленькой и хрупкой в сравнении с могучей и представительной фигурой отца. 80 – 2. По мнению мн.

De bened. 14). 10) и как царь, узнав истину, гарантировал И. безопасность (Быт 26.

De Isaac. Для христианства Мелхиседек – это прообраз Христа (Священника и Царя), Его царствования и Его священства. Как-то Иосиф зашел к сановникам и заметил, что они в смущении. III 18 Cypr.

Овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак — искупленное человечество. Три миниатюры с И. сохранились в рукописи IX в. Sacra Parallela (Paris. И потом люди клялись страхом Исаака. Тогда Аврам немедленно вооружил 318 своих рабов, догнал неприятеля и напал на него ночью, разгромив и преследуя до Ховы, благодаря чему вызволил из плена Лота и вернул своё и его имущество, а также женщин и народ.

Многочисленное семейство Иакова остановилось сначала в Сокхофе, затем в Сихеме. Авраам прожил как кочевник в земле ханаанской сто лет. Это— тревога известная всем, кто брал на себя какую-либо ответственность. В 1739 году дон. э. Эта точка зрения оспаривалась И. М. Дьяконовом, по мнению которого иврим и хапиру «не имеют между собой ничего общего хапиру не были кочевниками, кем несомненно являлись ибрим и их этнический состав был не только и не столько аморейско-сутийским, сколько ханаанейским, аккадским и, возможно, хурритским ит. п» Лингвистически слово иври он также не связывал с хапиру, которое, по его мнению, восходит к аккадскому глаголу habaru («быть изгнанным»). И. также упомянут в неканонических книгах (Сир 45.

Он вторгся в Ханаан, разрушая на своем пути города и селения. 27-34) и как Иаков похитил у Исава отцовское благословение (Быт 27), пронизаны темой соперничества 2 братьев. Mediol.

Paed. Все они, как и старший сын Авраама— Измаил— сделались родоначальниками разных арабских племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт. 17:5).

11 (на: Лк 1. L., 2003. Второй путь назывался «Путь плодородного полумесяца» и был самым длинным (ок. Авраам – по Библии первый из трёх библейских патриархов, живших после всемирного потопа, родоначальник евреев и (через Исмаила) арабов. 84. Paed.

Is. Христиане – «дети обетования по Исааку» (Гал 4. склоне сев. Авраам. Что могут означать эти слова. Quaest.

Ключевое слово каждого подзаголовка – толедот (– порождение, потомство история потомков в синодальном переводе – родословие или житие) передает те или иные моменты из жизни прародителей евр. изображений И., одиночных, вместе с др. Л. 68)Жертвоприношение Исаака. в печали по. Я уже объяснял, Бог как бы говорит: «Я буду благословлять твоих потомков.

И. женился на Ревекке в 40 лет, «возлюбил ее» и «утешился. II 20. В Книге прор. Or.

В XVI в. в рус. В полу мечети имеются два отверстия, ведущие в пещеру. «толедот Исаака» («родословие Исаака» – Быт 25. P. 356). А хлеб и вино Салимского царя – это прообразы Евхаристии.

Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:18-2). После катастрофы Лот и его дочери укрылись в городе Сигор. Этот эпитет (от которого происходит слово «еврей») впервые применяется в Библии по отношению к Аврааму (Быт. 14:13), а затем и к израильтянам вообще. 7.

И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына. ». 34. Старшая родила Моава, предка моавитян, а младшая — Бен-Амми, предка аммонитян. Св.

45. Авраам встречает трех, а поклоняется единому. обладая навыком в добродетели и ведении» (Maximus Conf.

XVI – нач. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Девяностолетняя Сара была им переименована в Сарру. Nyss. 17.

In Gen. Alex. И. одет в хитон и гиматий, на ногах, как правило, сандалии.

Она стала местом паломничества евреев, где они возносят молитвы у гробниц патриархов. Войска враждующих сторон встретились в долине Сиддим. Когда Агарь родила Измаила, Авраму было 86 лет (Быт. 16). Тем не менее, значительные произведения на ветхозаветные темы создают не только голландцы – Рембрандт и художники его школы, но уроженец католической Фландрии Рубенс, набожные испанцы – Мурильо, Рибера, Веласкес итальянец Караваджо. Ничего вечного не существует, гармонии нет, мир пребывает в постоянном становлении, человек не совершенен, не идеален, но зато как многогранен, как интересен.

Важное значение для христологической интерпретации образа И. получило его первородство, а также любовь и послушание как возлюбленного и единственного сына своему отцу. 47). 21). Софии в Охриде, 50-е гг. 6, 29). Печалью было наполнено сердце Авраама, но он верил своему Богу и даже не думал оспорить его волю.

также: Быт 12. Таким образом на протяжении ста лет Авраамовой жизни все окружающие народы могли получить свидетельство о живом Боге, Творце неба и земли. Трепет, охвативший И., после того как он узнал об обмане сына Иакова (Быт 27. В день, когда Исаак был отнят от груди матери, отец устроил большой пир. аккад.

2). 1). Alex. Павла. Нередко экзегеты видят отражение Быт 22 и в др. Новейшая критика коснулась своим анализом и лиц патриархов.

На это Иисус отвечает: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56)— то есть, по богословскому толкованию, знал о грядущем пришествии Христа-Мессии. Авраам родился в древнем шумерском государстве, Уре Халдейском, располагавшемся на нынешней территории Ирана. De civ. стену базилики Сан-Паоло фуори ле Мура (погибли при пожаре в 1823). Между тем Авраама тревожила его бездетность, но Яхве снова обещал, что у него будет потомство бесчисленное, как песок земной. После смерти Сарры Авраам женился на женщине по имени Хеттура (Кетура), у него родилось ещё 6 сыновей. Трудно было Аврааму сделать это. Все они, кроме птиц, были рассечены пополам (Быт. 15).

Жизнеописание персонажа содержится в Книге Бытия. 1397 г. (РНБ. 61, ок. Non esse desp. Душа же тех, кто не совершит обрезание, по словам Бога, будет истреблена. В главе 8 описан спор Иисуса с фарисеями, сомневающимися, что тот послан от Бога. В преподнесённых Аврааму Мельхиседеком хлебе и вине (Быт. 14:18) Отцы Церкви видели прообраз евхаристии.

2000 км), но менее опасным, т. к. Затем Авраам направился на восток, а впоследствии на юг, дойдя до Египта. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Библия очень подробно описывает жизнь Авраама до его первого разговора с Богом. Alex.

XI в. и собора Св. 19-35. Когда полководец заснул, Юдифь отсекла ему голову. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни (и примитивных форм религиозности Измаила), они поднялись и уже как бы достигли Неба. Dei.

6 иудейский царь Манассия «провел сына своего через огонь» (ср. Они часто кочевали со стадами овец в поисках мест, пригодных, для выпаса. Композиция «Лоно Авраамово», символизирующая рай, входит как один из элементов в цикл «Страшного Суда» (Евангелие. Деян. Сами гиксосы постепенно восприняли египетскую культуру и формы правления. 1, 12). Эпоха странствования патриархов в земле Ханаанской занимает 215 лет и начинается со времени выхода Авраама из Харрана (по принятой нами хронологии – около 1875 г. до Р. X. ).

праотцев. Мн. 3) клятве (Втор 34. Фараон призвал к себе Аврама и спросил, почему же тот не сообщил, что Сара— его жена. 31 18. XX в. исследователи ВЗ оставили подобные гипотезы.

Авраам оказался первым, кто заговорил с Всевышним после Всемирного потопа. После катастрофы Лот и его дочери укрылись в городе Сигор. Авраам с сыном Исааком. здесь имеет место грех и потомство от греха. 13), подобно тому как И. был заменен овном. XIX – сер.

Восставшие цари Содома, Гоморры и других городов были наголову разбиты в долине Сиддим. Совр. 17:10). 19, 9 и др. ), но эта причастность к детям Авраама отвергается как условие, достаточное для спасения, на что надеялись иудеи (Ин 8, 33 Мф 3, 9 Лк 3, 8) ибо Господь Иисус больше Авраама (Ин 8, 52-59).

Это был один из самых нечестивых народов. 17). иудаизм времен ап. Свт. Однако рассмотрим данный эпизод с точки зрения исторического контекста.

Первенца назвали Исмаил (или Измаил). 18-20). In Gen. Почему эти два образа. 467, 1-я пол. 3) и о жителях Самарийского царства (4 Цар 17.

Во сне ей явился ангел и сказал: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Быт. 16:9). in Luc. жену сыну моему Исааку» (Быт 24. Муз. 31).

Как и в Египте им овладел страх перед людьми и он снова проявил слабость. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам. 13, 42). Иова, рассказ о жертвоприношении И. также предварялся прологом (по аналогии с Иов 1. Это обещание было скреплено заключением союза (завета) Бога и Авраама. Add.

За это время у него родился сын Исаак, а затем сам Исаак стал отцом Иакова и Исава. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Подчеркивается недостаточность быть только потомком Авраама по плоти («семя Авраама», Ин 8, 33, 37), только верующие во Христа, те, кто совершают дела Авраама, суть подлинные дети Авраама. Покидая Харран, он взял с собой приобретенных там рабов (Быт 12:5). Иаков со своим семейством находился в те годы в Хевроне.

XII в. Исаак отправляет Исава на охоту. 36, кон. P. 332). Arel. Настигнув их у Дана, он неожиданно напал на них ночью. 8.

И мы можем предположить, что двое отроков – это самые близкие к Аврааму люди. Quaest. Трудно сказать, что послужило толчком к этому событию, но вера его была сильна и непоколебима. XVI в., ГММК) или существует самостоятельно (напр. икона «В недрах отчих Авраама, Исаака, Иакова. », XIX в., частное собрание см. : Бенчев.

Писания 2-й пол. Vol. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего. 19). 1992. Согласно др. Личные имена Аврам и Авраам впервые встречаются в датируемых 3—2 тысячелетиями дон. э.

28). Он женился на дочерях Лавана, пережив при этом немало огорчений из-за любимой Рахили. Но не дойдя до Ханаана, Фарра с семьей остановился в городе Харран (Северная Месопотамия), который находился в большой излучине реки Ефрат (Быт. Согласно преданию, восходящему к блж. 26 Orig.

Бог не оставил Иакова в его скитаниях. 78A 9), Киевской (РНБ. Аврам немедленно вооружил своих слуг и домочадцев (318 человек) и вместе с некоторыми аморрейскими союзниками двинулся в погоню за захватчиками. 22-31 и Рим 9.

Раб поклонился Богу, который привёл его к нужному месту. Вот таким образом, чтобы между их пастухами не было раздоров, они разделились. Некоторые ученые (см., напр. : Vermes. 1397 г. (РНБ. Но сказано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву – О. С. ), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. Но и здесь Господь не оставил Иосифа без Своей помощи.

Тот же смысл имеют гостеприимство и жертвоприношение Авраама во фресках ц. Св. 1 sq. ). То есть на этом месте до него, до Авраама, уже совершались жертвоприношения.

V – нач. времена грядущего Царства Христова (Iren. I – 1-я пол. Полученное Аврамом после заключения завета (Быт. 17:5) имяАвраамозначает «отец множества» (народов). «Военнослужащие» – Количество насильственных преступлений в армии неуклонно растет. XI в. ).

40731, ок. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. Когда Аврам возвращался с победой, он встретился с царем Салима (предположительно будущий Иерусалим) Мелхиседеком. Одно из доказательств того, что вера в Единого Бога уже существовала во времена Авраама, содержится в самом Пятикнижии: это рассказ о встрече с Мелхиседеком, царём Салима, «священником Бога Всевышнего» (Быт. 14:18). Сарра сама называла Авраама своим братом.

51v), а также на фреске в малом зап. 19:33-34). е. офиц. Arel. Феодора Стратилата на Ручью в Вел. XVI в. ), а также в клеймах икон Св.

Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака. Жертвоприношение И. предвосхищает веру в воскресение Христово (Orig. Бог Отец – любит ли Он Своего Сына. 9, 16 и в Пс 104.

89б Берешит Рабба. По мнению святых отцов, Сам Господь засвидетельствовал прообразовательное значение жертвоприношения Исаака в отношении к голгофской Жертве, когда сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин 8. 1679, ГММК), Рождественского собора Антониева мон-ря (кон. При этом имеется в виду не субъективный страх И. (напр., при воспоминании о событиях, описанных в Быт 22), а объективный, внушаемый близостью Бога, т. е. т. Агарь ушла на юг, поселилась в Аравийской пустыне, где Измаил впоследствии стал родоначальником арабских племён, прозванных измаильтянами (по его имени) и агарянами (по имени его матери).

Согласно Гал 3, благословение Авраама народам понимается как весть об оправдании язычников (Гал 3, 7-9): только те, кто верят во Христа, суть семя Авраама и наследники обетования (Гал 3, 29). И., не видевший во время пророчества перед собой сына (Быт 27. 17. Девой Спасителя (Ambros. У персонажа было два брата: Аран и Нахор. Востоке и не принимается во внимание исследователями (Westermann. И тогда Бог наказывает (воспитывает, выручает) Аврама косвенно, вызвав гнев и презрение фараона к нему и его мнимой праведности (именно презрение звучит в повелении «проводить его и всё, что у него»).

Бытие, где евр. 174v, 879-882 гг. ). Николая в долине Эрдемли в Каппадокии (нач. 56.

Все рассказы о жертвоприношении детей на древнем Ближ. В мидрашах встречается рассказ о том, как перед жертвоприношением к И. подошел Самаэль (злой ангел) и сказал: «Сын несчастной. Add. Fol.

В Венском Генезисе (Vindob. В Книге Юбилеев (Юб. Mediol.

Миниатюра из Киевской Псалтири. Вот почему страх его – священный. 11).

Этой девушкой оказалась Ребекка (Ривка)— дочь племянника Авраама Вафуила (Бетуэля). 3. 510. традиции испытание веры Авраама сопоставлялось с испытанием прав. По другой версии, они отправились в столь опасное путешествие по велению Бога.

4). 2 евр. Авраам – прототип верующего, доказательство того, что не только иудеи, но и язычники могут достигнуть спасения, уверовав во Христа (Рим 4).

Marcion. 10 Orig. Hom. Когда он занес нож, чтобы заколоть сына, Ангел Господень остановил жертвоприношение, обратившись к Аврааму от лица Бога: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22.

Mediol. 17:10). Образы Агари-синагоги и Сарры-церкви часто встречаются в лит-ре и искусстве христ. А. М. Руткевича. Арам-Нахараим). (эвер а-наар, ср. Вот таким образом Аврааму пришлось сказать сыну правду.

– бедро. Отсюда они управляли всей страной. 16, 12). Ветхозаветный патриарх Исаак.

Особо подчеркивалось, что И. не пострадал и это должно указывать на Господа Иисуса Христа, Который по Своем воскресении остался «не тронут смертью» (Clem. 36 судей, экспертов и знатоков, были призваны оценить представленные работы. Arel. Если в кон. P. 354).

II – 1-я пол. Готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Эта история, включая детали (Фихол, Вирсавия), напоминает рассказ про Авраама в Быт 21. Петра.

В доме, где жила Ребекка, раб рассказал о жизни Авраама и о том, зачем пришёл. P. 779-780). Дело в том, что в те времена добраться до Ханаана можно было двумя караванными путями: самый короткий и самый трудный пролегал через пустыню и назывался «Великий пустынный путь». Этимология имени Аврам точно неизвестна.

Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и развивается последующими богословами. Вера в то, что в событиях жизни патриархов предвещалось буд. XX в. мн. И они договорились прикрываться этим в своих путешествиях. Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем.

Само значение имени Исаак – «смех» свидетельствует о радости спасения, абсолютного во Христе эта радость является отличительной чертой христианства (Clem. 7 Сyr. Агарь, согласно ап. св. 12, 16, где Бог говорит Аврааму: «. Перед смертью Авраам передает И. все, что у него было, а др. 13, мн.

Господь ответил, что пощадит. Бытие, что главная тема повествования Быт 22 не жертвоприношение, а испытание человека Богом, сравнивая этот рассказ с Книгой Иова (Ibid. Как мы знаем, Лот, после разделения с Аврамом, поселился в нижней части долины иорданской, которая в то время занята была пятью богатыми городами.

храмовых росписях «Лоно Авраамово» помещается в диаконнике (Архангельский собор Московского Кремля, ц. Св. Авраам спросил, а если есть там 45 праведников, неужели Господь погубит их. В богословии древней Церкви центральное место было отведено жертвоприношению И. (Быт 22), которое рассматривалось как прообраз крестной Жертвы Иисуса Христа. 10. Согласно преданию, первоначально имел имя Аврам, родился в Уре халдейском. Мн.

8. отцы усматривали прообраз несения Господом Иисусом Христом крестного древа (Tertull. Прошел год после того, как Авраама посетили три вестника от Бога и родился у него сын. СПб., 2008): Иаков обращается к Богу своего деда Авраама именуя Его «Ужасом» (т.

3 ср. : Greg. Аврааму было 99 лет, когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17). Господь сказал что великгрех Содомский и Гоморрский.

31). др. Приближаясь к этому государству, он велел своей жене Саре назваться сестрой, опасаясь, что из-за её красоты польстившиеся на Сару люди могут его убить. Конечно, да. 10. Выражение «Сына Своего не пощадил» ( ), по их мнению, есть отголосок Быт 22. В разд.

Изображение Брунеллески полно жизни, у Гиберти оно серьезнее и идеальнее. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится ( ) (Быт. Икона. Когда Аврааму исполнилось 99 лет, он заключил с Господом завет. XVIII в., ГНИИР) и мн.

pasch. По мнению Отцов Церкви, Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Мужественному ли духу праотца или покорности сына. 1910. В Сан-Витале в Равенне, ок.

«Святые праотцы по родословию» (Ч. Святая Троица). Этот эпитет (от которого происходит слово «еврей») впервые применяется в Библии по отношению к Аврааму (Быт. 14:13), а затем и к израильтянам вообще. 1).

В видении Бог Сам открыл Себя новообращенному Аврааму. Бог переименовал Аврама в Авраама и снова пообещал— теперь уже Аврааму, — что тот станет отцом множества потомков (и народов), что от него произойдут цари и что Бог даст им землю Ханаан в вечное владение и будет им Богом. Marcion. Один из бежавших пленников донес Авраму о случившемся. Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него. Serm. hom.

Все домочадцы мужского пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. 12). Речь идет здесь не о том чувстве, которое ведёт к квиетизму, к бездействию. IV 5. Однако Авимелех не прикасался к Сарре и был невиновен.

2 и 22. X ср. : Aug. 23 Caes.

Сарра олицетворяет НЗ, свободу от закона и «вышний Иерусалим» (Гал 4. Fol. In Luc. Adv. И Аврам, поверив Богу, решил пойти не ведая куда.

XIX – 1-й пол. 3, 16). 5 Ambros. 40:7).

Михаила в Хонех Чудова монастыря – развернутый надпись: «Роса небесная невидимо сходит» (интерполяция цитаты из Быт 27. Эта сила предшествует и превышает силу и власть иудейского Закона, установлений ислама, она превыше христианского монастыря или дворца, она даже больше всего, что называется «христианским миром». Ириней Лионский видел в образе И., покорно следовавшего за отцом, прообраз апостолов, а также всех христиан, к-рые, «имея ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуют Ему» (Iren.

Выход И. в поле «при наступлении вечера» (Быт 24. Lib. 2. С. 77).

Однако более точная датировка времени праотцев вообще и периода жизни Авраама в частности невозможна. Получив возлюбленную жену, Исаак утешился в печали по своей матери (Быт. 24). Скончался Авраам в возрасте 175 лет, престарелый и насыщенный жизнью и был погребён Исааком и Измаилом рядом со своей женой Саррой в пещере Махпела в Хевроне (Быт. 25). Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). И. выходит на 1-й план в повествованиях Быт 26, в рамках «толедота Исаака», между рассказами о том, как Иаков купил у Исава первородство и о том, как Иаков похитил у Исава отцовское благословение.

Предпринимались также попытки соотнести его с общесемит. Фактически Авраам был первым пророком древней веры. S. 210-212 ср. : Пс 2. исследователи считают это результатом позднейшего истолкования Быт 22 в иерусалимской традиции, к-рая превратила жертвоприношение И. (или скорее заместительное принесение в жертву овна) в прообраз иерусалимских храмовых жертвоприношений (Kalimi I. Jerusalem- the Divine City: The Representation of Jerusalem in Chronicles Compared with Earlier and Later Jewish Compositions // The Chronicler as Theologian: Essays in Honor of R. W. X 52 Greg. 22, 13 – 14).

Его дети пойдут разными путями и будут бороться друг с другом. Илии в Ярославле (50-е гг. народа, а старший – прародителем одного из соседних народов (Измаил – арабов, Исав – идумеев).

Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением для всех отцов. 47. XVII в., вклад в собор Бориса Годунова).

13). Когда он занёс руку с ножом, чтобы заколоть сына, к нему с неба воззвал ангел. В Быт 31.

Рассказы о рождении у И. в возрасте 60 лет близнецов Иакова и Исава (Быт 25. 19:33-34). Сарра настояла на том, чтобы отправить Агарь с младенцем Исмаилом в пустыню. В раннехристианской доктрине жертвоприношение Исаака рассматривается как предсказание мученичества Христа.

здесь имеет место грех и потомство от греха. Дело в том, что в те времена добраться до Ханаана можно было двумя караванными путями: самый короткий и самый трудный пролегал через пустыню и назывался «Великий пустынный путь». 10, а обличение детских жертвоприношений – в Ис 57. XVII в. ). Некоторые исследователи считают, что существует некоторая связь между эпитетомиврии наименованием хабиру (варианты:хапируилиапиру), которое встречается в аккадских и египетских источниках с конца третьего тысячелетия дон. э. Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом фараону. О жертвоприношении И., к-рому уделено особенное внимание в постбиблейской евр. Однако Исмаил— сын Авраама от Агари— насмехался над Исааком.

Исполненное благоговения и высокого смысла, оно производило особое впечатление. Разгневанные фарисеи считают Иисуса одержимым бесом (Ин. 8:48) и обвиняют его в том, что он «славит сам себя» и ставит себя выше давно умершего и пользующегося всеобщим почтением патриарха Авраама (Ин. 8:53). На это Иисус отвечает: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56)— то есть, по богословскому толкованию, знал о грядущем пришествии Христа-Мессии. «Аврам послушался слов Сары.

1984. городов, подобных упоминаемым в библейском рассказе о патриархах. Когда Исаак подрос, Господь решил испытать веру Авраама и его любовь к Нему. 1973 Idem. Adv. 50-е – 60-е гг. учителей, книжников и фарисеев (Orig.

После чего отпустил Аврама со всем имуществом, Сарой и Лотом и фараоновы люди проводили их (Быт. 11-12). Исаак идущий на жертвоприношение, - это также прообраз Христа и его страданий. hom. Амоса имя И. (или «дом Исаака») использовано в качестве синонима слова «Израиль», обозначающего евр. 4).

Фарисеи недоумевают, поняв эти слова так, что Иисус, которому «нет ещё пятидесяти лет», будто бы жил одновременно с Авраамом (Ин. 8:57). Внешним символом его служил фаллос, в виде колонны с усеченной вершиной. Иногда Авраам изображается безбородым юношей в короткой тунике (напр., стеклянная чаша IV в., найденная в 1888 г. в Булонь-сюр-Мер), но обычно Авраам – муж с бородой, в тунике и паллиуме (в Дура-Европос – с темными волосами в росписях катакомб, мозаиках Санта-Мария Маджоре в Риме, 432-440 гг., - с короткими седыми). 6 сл. ). Так же парно в медальонах полуфигуры Авраама и И. были представлены на зап. Вскоре после обрезания к Аврааму Бог явился в виде трёх мужей-путников.

В конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Ап. В Быт 26.

В палеологовском искусстве изображение Авраама в числе ветхозаветных праведников встречается в храмовых росписях монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, 1316-1321 гг., ц. Феодора Стратилата в Новгороде, 80-е гг. Господь сказал, что отдаст эту землю потомкам Аврама. 11 рус. Авраам скорбел только об одном – он не имел наследников.

К истории Измаила (рожденного рабой Авраама Агарью) и И. (рожденного Саррой) обращается ап. Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына («любовь обоих») имеет Жизнь сама в себе – это Дух Святой, как учит Августин Блаженный и Григорий Двоеслов. Долгому неплодию Сарры соответствует долгое неплодие Ревекки, к-рая родила Исава и Иакова лишь после молитв И. Повествование о том, как И. отослал Иакова за женой в Месопотамию, в семью Вафуила, чтобы Иаков не женился на «местной» (Быт 27. В Христианскую топографию Космы Индикоплова (Vat. Родственники Ребекки сказали, что дело это от Господа и без возражений отдали Ребекку. И. рассматривался в качестве образа буд. Заместительное жертвоприношение овна демонстрирует, что предызображенное в И. целиком было исполнено только во Христе (Ibidem), поскольку спасение мира не могло быть даровано через человека, но только благодаря Сыну Божию (Athanas. 9 употреблена (диалектная. ) форма его имени – Эти примеры (кроме Книги прор.

Vol. VI в. ) Пятикнижие Ашбурнхама (VII в. ) и др. ), а также в иллюстрациях Псалтирей IX-XVII вв. Мужественному ли духу праотца или покорности сына. 1990). Евангелист Лука упоминает Авраама не только как одну из фигур в родословии, восходящем к Адаму (Лк 3, 34), но и как выдающуюся личность в истории Израиля (Деян 3, 13 Деян. традиции ряд недоумений как морального плана, так и догматического (может ли неизменный Бог дать повеление, а потом отменить его. ).

9 // CSEL. hom. Там около дуба Мамрийского, он раскинул свой шатер и устроил жертвенник Господу. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо, сына своего. 8) на это Бог отвечает сатане: «Если бы Я сказал ему: «Принеси сына в жертву Мне», он не стал бы увиливать» (см. : Комментарии Раши к гл.

Икона. Мелхиседек «вынес хлеб и вино. Сходство этих текстов, однако, не настолько велико, чтобы считать эту аллюзию бесспорной. 6-7 Сyr. Везде, где бы он ни останавливался, у него было много шатров и скота.

Иерониму, жертвоприношение И. произошло на том же месте, где впосл. традиции прообразом добровольной мученической смерти за веру (евр. народ (Ам 7. Авраам помолился Господу и Бог вернул роду Герара способность рождать детей (Быт. 20).

1978). IV в. на Виа Дино Компаньи (сер. и вост. Авраам послушно исполнил волю Бога. IV в. ), на Виа Анапо (10-20-е гг.

Бог подверг Авраама испытанию, Он сказал И. : «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт 22. Бог спросил Авраама, почему Сарра смеётся и Авраам рассказал, что она бесплодна. Против него выступил царь Содомский в союзе с четырьмя царями других городов долины. Увидевшая это Сарра сказала Аврааму выгнать рабыню вместе с её сыном. После этих событий Авраам вернулся в Вирсавию (Быт. 22).

После чего отпустил Аврама со всем имуществом, Сарой и Лотом и фараоновы люди проводили их (Быт. 11-12). В доме, где жила Ребекка, раб рассказал о жизни Авраама и о том, зачем пришёл. Нек-рые экзегеты усматривают аллюзию на жертвоприношение И. в словах ап. 31, VI в. ) представлены сцены: И. отрицает брак с Ревеккой и играет с Ревеккой (Fol. Новейшая критика коснулась своим анализом и лиц патриархов.

Павлу, символизирует Синайский завет, рабство закону и «нынешний Иерусалим» (т. Михаила Сковородского мон-ря в Вел. 1928. 9-12 16.

Желая утешить узников, Иосиф спросил у них: «Отчего у вас сегодня печальные лица. » (Быт. Ep. 923): Сарра, кормящая грудью младенца И. Ревекка посылает Иакова принести 2 козлят, чтобы приготовить кушанье для И. (И., старый и слепой, с седыми волосами и бородой и закрытыми глазами, полулежит на ложе и ощупывает руку Иакова) ненависть Исава к Иакову (изображен Исав, упрекающий сидящего на высоком стуле И. ). После этого Бог решил испытать послушание Авраама и велел ему принести в жертву Исаака. И. - один из библейских патриархов, чья моногамия особо отмечена в христ.

Софии в Киеве, сер. Т. о., с учетом этих свидетельств для древнего читателя кн. По другой версии, они отправились в столь опасное путешествие по велению Бога. – зададим снова этот вопрос. 24 1 Макк 2. Имя их предка Евер (Эвер), означающее «другая сторона» или «Заречье», граничит с эпитетомиври— « (человек) из Эвера», то есть Заречья. 26 именно И., а не Авраам служит основным объектом божественного испытания.

известно о широком распространении письменности в Уре Халдейском во времена Авраама. Он единоборствовал с Богом, явившимся ему в виде ангела (выход на Text9 «Время ангелов», часть 2), потомство его будет многочисленно, как песок морской. 12). 4. Пятикнижие).

to the First Five Books of the Bible. IX в. ) и в более поздних Псалтирях с иллюстрациями на полях: Бристольской (Lond. Бытие. Фарисеи именуют себя «семенем Авраамовым» (Ин. 8:33) и утверждают, что не нуждаются в «освобождении» через познание истины, которую, по его собственным словам, несёт Христос. 6 Юб.

eber nri)— «за рекой», «Заречье», граничит с эпитетом иври— « (человек) из Эвера», то есть Заречья. В главе 8 описан спор Иисуса с фарисеями, сомневающимися, что тот послан от Бога. I 5). 2.

Эта история напоминает рассказ об Аврааме в Быт 20 (см. 53). Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом фараону. 15 Ин 1. Он был священник Бога Всевышнего. «Так как красота её пленила душу его, – меч прошел по шее его. » Войско, оставшееся без руководителя, не смогло противостоять жителям Ветилуи и было рассеяно.

Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и развивается последующими богословами. 1895. В Иер 33. традиции И. приписана не страдательная (как в Быт 22), а активная роль (ср. : Иф 8. Как о Мелхиседеке не указано ни начала, ни конца жизни его – он как бы во веки жив, – так и Христос есть вечный Бог, Царь и Первосвященник и мы называем Иисуса Христа – Первосвященником во век по чину Мелхиседекову. исследователи не принимают эти гипотезы, считая традиц.

5. Авраам еще долгое время оставался в этих местах (Быт 21:33-34). In Gen. 26, Ам 7. Иосиф старался облегчить их печальную участь и прислуживал им.

В той же рукописи И. изображен еще раз (Fol. 7-9. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. Ростовой образ И. помещен между окнами барабана в ц. прав.

De virgin. Самое раннее из известных изображений – миниатюра Гомилий Григория Назианзина (880-882 гг. ), где сидящий на престоле Авраам держит на коленях фигурку Лазаря, символизирующую его душу. In Gen. Согласно др. 62). Все они, как и старший сын Авраама— Измаил— сделались родоначальниками разных арабских племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт. 17:5). 26).

После этого Авраам увидел овна (барана), к-рый запутался рогами в зарослях и принес его в жертву всесожжения вместо сына. Ep. Мелхиседек благословляет Аврама и так начинается история: Аврам – отец и Измаила, от которого ведут свое родословие арабы и Исаака. 14). 4 58. На это Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, я есмь» (Ин. 8:58), утверждая тем самым, что он существовал вечно. 19352, 1066 г. ), Гамильтона (Berolin.

VI. XVI в., ГММК) – полуфигура на архитектурном фоне, Троицкого собора Ипатиевского мон-ря (1652, КГОИАМЗ), Вознесенского собора Вознесенского мон-ря в Московском Кремле (ок. языках, происходит от глагола (вар. ) – смеяться играть, радоваться.

И когда Господь говорит об этом необходимом жертвоприношении, Господь не называет сразу имя Исаака, Он сначала говорит как бы поэтапно (усиливая впечатление): Возьми сына твоего, – здесь не говорится, какого, – единственного твоего, – у Авраама было два сына: Измаил и Исаак, – которого ты любишь – так Авраам любил обоих и Измаила и Исаака. колониям и принадлежат к периоду железного века. Города эти Содом, Гоморра, Севоим, Адма и Бела (или Сигор) составляли союз пятиградия каждый из них имел своего особого царя, но во главе их стоял царь Содомский, Бера. Он имеет огромный опыт веры, предстояния пред Богом.

Мелхиседек «вынес хлеб и вино. В библейском контексте жертвоприношение И. имеет параллели с пасхальными событиями. 32). 4). Однако Авимелех не прикасался к Сарре и был невиновен. Alex.

«толедот Фарры» («родословие Фарры» – Быт 11. Драматическая история с продажей Иосифа египтянам произошла в районе Дофана. Он был священник Бога Всевышнего. 4).

Гл. Бог благословил Иакова и дал ему новое имя – Израиль. Авраам уходит на юг. Он связывает Исаака и что мы видим.

hom. Alex. текстах НЗ, напр. F. 6, 1397 г. ) и Томича (ГИМ. XX в. это выражение передавалось как «Kinsman of Isaac», «Parent dIsaac» (родственник Исаака). Flav. Раб сделал богатые подарки ей, её брату и матери и на следующий день повёз её к Аврааму и Исааку.

Ошеломленные этой стремительной атакой, поработители в панике побежали. Исаак родился и цель, кажется, достигнута и Авраама переполняет радость и благодарение за дарование сына. Alex. Возможно, что Измаил присоединился к этому походу между первой и второй женитьбой. 31, 53). О прообразовательном значении жертвоприношения И. говорится уже в «Послании Варнавы» (кон. О жертвоприношении И. говорится в Послании к Евреям.

Земля эта называлась Ханаанскою и была весьма плодородна. Цель одна: усовершенствовать человека, которому Бог посылает то или иное испытание («искушение»). Однако Бог подтвердил, что в назначенный срок будет у Сарры и даст ей сына. склонах на сев.

Serm. 56. И в очередной раз Бог подтвердил своё обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана Земля Обетованная: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда».

Antiq. (Paris. VI в. ) (Weitzmann. Т. е. клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему.

Авраам принимает благословение и отдает Мелхиседеку десятую часть своей добычи. 5 32. Столетний Авраам нарёк сына Исааком и обрезал в восьмой день от его рождения. Через тринадцать лет Бог явился Авраму, чтобы поставить завет с Аврамом. XVII в., ГММК).

De bono patient. Динамика и структура по нарушению правил взаимоотношений между военнослужащими. критики (Г. У Авраама было много крупного и мелкого скота и достаточно работников (Быт 24:35). Почему они клянутся страхом Исаака. Бог также обещал, что Сарра родит Аврааму сына— Исаака.

Фарра, отец героя, умер в 205 лет. памятников. I ad Cor.

Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. По всей видимости, такое обозначение города возникло в период подъёма Ура в правление последнего царя Нововавилонской (Халдейской) династии Набонида (556—539 гг. in Gen.

Павла). 49. Авраам взял с собой двух отроков. 1730-1733) – И. упомянут в разд. 52) в Иф 8.

28:1). Св. hebr. Церкви: (Образом Христова страдания явно ты явился, Исаак преблаженный, возводимый, повинуясь отцу, чтобы быть принесенным в жертву.

Он стремился внушить свою приверженность этой вере небольшой группе людей— сформированной им общине, которая должна была стать особым племенем (а позже— нацией), хранящим эту идею. Благословение Авраама и завет с ним исполнились в Иисусе Христе (Деян 3, 25). 22 кн. В это время весь Египет был завоеван азиатскими кочевниками – гиксосами.

Единолично И. изображен на иконах, входящих в праотеческий ряд высокого иконостаса. В мифологии языческих семитов он является олицетворением мужской производительной силы и этому вполне соответствовал религиозный культ Ваала, который состоял в дико разнузданном сладострастии искавшем искусственного возбуждения. 3 Orig. XII в. ). глагола – возвести, вознести вверх, принести в жертву, полагая, что Бог в действительности лишь велел Аврааму возвести И. на гору, но Авраам не понял Господа и вот таким образом чуть не зарезал своего сына (ср. : Комментарий Раши к Быт 22.

4), а также указывает на сверхъестественное рождение Пресв. 60-х – нач. Иаков, сын Исаака и Ревекки, – самая сложная и противоречивая личность среди патриархов. Авраам также настаивает на том, чтобы И. остался жить в Палестине: слуга ни в коем случае не должен возвращать И. в Месопотамию, на родину Авраама (Быт 24. В иконописи этот сюжет или включается в цикл «Страшный Суд» (напр. икона из Благовещенского собора Московского Кремля, сер. Естественно, что на народ такой культ имел самое развращающее влияние.

Получив возлюбленную жену, Исаак утешился в печали по своей матери (Быт. 24). 4). Что означает это наименование: Мориа. св.

Во времена Иисуса Христа он назывался также еще Сихарем, а при Веспасиане был переименован в Неаполис, откуда произошло современное название этого местечка Набулус (или Наблус). Dial. Is. В греческом иконописном подлиннике – Ерминии иером. In Gen.

Позднее сообщается о рабах, подаренных ему (Быт 12:16 Быт 20:14), купленных им или рожденных его рабынями (Быт 17:23, 27). Евангелист Матфей начинает родословие Иисуса с Авраама (Мф 1, 2), чтобы показать, что Мессия Иисус не только сын царя Давида, но и истинный потомок Авраама (Мф 1, 1), на котором сбылись пророчества Ветхого Завета. Библия гласит, что Господь не оставил Авраама ни на один день его существования. 84. 1985.

В Гераре он вновь выдает Сарру за свою сестру, на этот раз перед царем Авимелехом. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением отцов. истолкованиях становится прообразом мистического брака Христа с Церковью (Clem.

Согласно другой гипотезе, эпоха Авраама приходится на XXI—XX века дон. э. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Некоторые исследователи считают, что существует связь между эпитетом иври и наименованием хабиру (варианты: хапиру или апиру), которое встречается в аккадских и египетских источниках с конца третьего тысячелетия дон. э. Может быть, старый Фарра утомился или заболел и нуждался в отдыхе. Лот отправился на восток— в Иорданские окрестности, — а Аврам стал жить в земле Ханаанской.

8). Новгороде (кон. народа.

Нек-рые исследователи обращают внимание на то, что важнейшие мотивы этих стихов (оставленная в Месопотамии родня, отчуждение от местного палестинского населения и категорическое нежелание смешиваться с ним, жизнь в Палестине как призвание, которому нельзя изменять) сходны с проблемами, которые стояли перед евреями эпохи Второго храма после возвращения из вавилонского плена (см., напр., работы А. Рофе о датировке Быт 24 – Rof. 11) побуждает к вере в воскресение ибо показывает, что Бог может Своего Сына от смерти пробудить: «как Исаака воздвиг от мертвых тел, так воскресил и Сына Своего, бывшего мертвым» (Ioan. 3). Только через 700 лет после запрета на посещение, по окончанию Шестидневной войны (1967), доступ в пещеру Махпела был открыт для всех. Через три дня они подошли к месту, где должно было свершиться жертвоприношение Авраама. Adv.

Жалел ли Авраам своего сына. Новгороде (нач. Fol.

Тяжелейшим испытанием веры Авраама явилось повеление Господа принести в жертву обетованного наследника Исаака: Возьми сына твоего единственного, которого ты возлюбил, Исаака и пойди в землю Мориа и принеси его там в жертву всесожжения (Быт 22, 2). Мы не знаем точно, где Авраам впервые получил весть от Бога – в Уре или в Харране. О посещении Аврамом сына своего Измаила в Аравии говорит и еврейское предание. Alex. Следует также отметить, что именование Ура «Уром Халдейским» (Быт. 11:31) является анахронизмом, так как халдеи появились в Вавилонии лишь в 1100—1000 гг.

Библия, описывая праведников, отнюдь не скрывает их недостатков и даже греховных отступлений. 3-4). 24): «Патриарх Исаак, сын Авраама, старец с остроконечной бородой и с длинными волосами» (Ерминия ДФ. Что значит: останьтесь вы здесь с ослом. был распят Господь Иисус Христос (Caes.

Magn. (кон. Акеда становится в евр. Л. 68)Топоним Мориа упоминается в Свящ.

И. - образ того, кто своим смирением перед волей Божией взыскивает Его благословение (Clem. 13. Но, несмотря на то, что рельеф Брунеллески уступает Гиберти в гармонии целого, он преисполнен зачатками нового искусства и ясно выказывает стремление передать содержание элементами действительной жизни, а не символической и условной, что было одним из главных направлений искусства Возрождения и полным выразителем которого дано было стать Донателло. Ведь Измаил пророчески уже и был назван диким ослом (ср. 3).

Аврам поселился у дубравы Мамре в Хевроне (Быт. 13). 8). Через тринадцать лет Бог явился Авраму, чтобы поставить завет с Аврамом.

Писание из к-рого душа христианина должна ежедневно черпать живую воду Слова Божия (Orig. II в. ) (Barnaba. hom. Serm. С. 183). Центральный неф базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (432-440) украшают мозаичные композиции с историей библейских патриархов на левой стене были 4 сцены, посвященные И. из к-рых сохранилась только одна – И. благословляет Иакова.

5), напоминает рассказ Авраама об И. (Быт 24). 109). Iud. hom. Glaph.

Барельефы первых четырех художников были единогласно отвергнуты. 9). Наконец, тесть позволил ему вместе с семьей отправиться на родину. Сарра вновь попала к местному царю— Авимелеху— в жёны и снова Бог явился Авимелеху во сне и сказал, что убьёт царя— Авимелеха, — раз тот взял в жены женщину, которая имеет мужа. Разгневанные фарисеи считают Иисуса одержимым бесом (Ин. 8:48) и обвиняют его в том, что он «славит сам себя» и ставит себя выше давно умершего и пользующегося всеобщим почтением патриарха Авраама (Ин. 8:53). Дионисия Фурноаграфиота (ок.

Здесь даются два разных образа: как звезды небесные и как песок на берегу моря. матери своей» (Быт 24. XVIII в. (ГНИИР)к-рое не встречается в др. В то же время, по мнению блж.

Осел – обозначение синагоги». 8v), смерть И. (Fol. XV в. ), в Спасо-Преображенском соборе в Ярославле (1563-1564), в Успенском соборе Кириллова Белозерского мон-ря (1641) и др.

Pantokr. Однако всё ещё бездетная Сарра отдала в жёны Аврааму свою рабыню Агарь, которая зачала ему сына Исмаила. Одни критики отождествляют Авраама с Брамою, другие с Зороастром, ещё другие, наподобие древнего Филона Александрийского, аллегоризировали историю патриархов, видя в них лишь олицетворение известных отвлечённых понятий. евр.

Он покорно шел с отцом, доверяясь отцу своему и Господу своему. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Paed.

При этом толкователи объясняют: Бог просто решил испытать Авраама (а искушение и есть испытание). Первенца от Сары Бог велел назвать Исааком. Magn. подпружной арке в ц. арх. Arel. Раб поклонился Богу, который привёл его к нужному месту. 9, а также примеры из угаритского эпоса, где про бога Илу говорится – «Илу засмеялся (обрадовался)»).

Родственники Ребекки сказали, что дело это от Господа и без возражений отдали Ребекку. P. 304). 84.

После этого Бог ещё раз подтвердил, что отдаст эти земли Авраму и его потомкам, которых будет огромное количество (много, «как песка земного»). Однако Бог поразил фараона и его дом из-за Сары. 7.

отцов, благословения, данные И. своим сыновьям (Быт 27. Впрочем, в рассказе о погребении Авраама (Быт 25. Nazianz. Силен он будет, как дикий осел и пойдет от него многочисленный народ".

55. Одним из оснований для такого мнения служат слова кн. XV в. ). Adv. III – 1-я пол.

26-27). 5-6). То есть самые близкие люди. 17 (Martin-Achard R. Isaac // ABD.

2007. Когда Аврам возвращался с победой, он встретился с царем Салима (предположительно будущий Иерусалим) Мелхиседеком. И здесь будет благовещать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий (Христос) будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. В Евангелии от Иоанна, а затем в христианской богословской традиции упоминания Авраама используются для обоснования божественности Иисуса Христа.

Chrysost. Троицы с деянием. Фарисеи недоумевают, поняв эти слова так, что Иисус, которому «нет ещё пятидесяти лет», будто бы жил одновременно с Авраамом (Ин. 8:57). Hom.

Мальчик и сам, наверное, начинал о чем-то догадываться и спросил отца: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. » Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». Вот эти слова – устроил там Авраам жертвенник – правильнее перевести, как «восстановил там жертвенник». 129д. Rom. Если Исаак сейчас будет убит – ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле.

В обоих рельефах тщательно исполнены обнаженные части тела драпировка — в переходном стиле, у Гиберти ближе к стилю Андреа Пизано, у Брунеллески более реальная. Исаак идущий на жертвоприношение, - это также прообраз Христа и его страданий. В названии того места отражено, что именно здесь союз был скреплен клятвой: Вирсавия (Беэр-Шева) – колодец клятвы. Сообщается, что Авраам вырос среди идолопоклонников (на основании Нав 24, 2). Тем самым отмечено, что на кресте пострадала человеческая (которую символизировал агнец), а не божественная природа Спасителя (Caes. В награду за веру и покорность Авраама Господь подтвердил с клятвой данные ранее обетования: благословения, умножение потомства и благословения в семени Авраама всех народов земли (Быт 22, 15-18).

In Gen. In Gen. Господь сказал, что отдаст эту землю потомкам Аврама. В Вефиле Иаков построил жертвенник живому Богу и совершил богослужение. Троицы в Вязёмах, кон.

Оказалось, обоим придворным в одну и ту же ночь приснились странные сны. 10-20). Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». Авраам ответил: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". Fol. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и переспать с ним (инцест), чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя, в абсолютном соответствии с ветхозаветным представлением о родовом бессмертии (Быт.

XII в. ). 2 Hipp. Если же он не говорит себе этого, значит, скрывает от себя свою тревогу. Внешним символом его служил фаллос, в виде колонны с усеченной вершиной.

сер. В глубокой старости Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), родившей ему ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. и возьмешь. " Бог всегда посылает благословение тем, кто любит Его всем сердцем.

упоминания о сожжении или «проведении через огонь» детей в 4 Цар 23. Естественно, что на народ такой культ имел самое развращающее влияние. Самые ранние изображения И. можно видеть в композиции «Жертвоприношение Исаака» (напр., в росписи синагоги в Дура-Европос, ок.

Бытие Бог именуется «страхом Исаака» (). Бытие Санхедрин. В 1267 г. мамлюкский султан Бейбарс I запретил евреям и христианам вход в пещеру. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. 5-6) Измаил вместе с матерью Агарью был изгнан еще раньше (Быт 21. L., 1992.

1, где говорится, что Соломон построил храм Господень «в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его». Города эти платили дань царю Елама, Кедорлаомеру, одного из государств, соседних с Месопотамией. См. Иаков пережил ночь борьбы, в агонии умоляя Бога простить и благословить его. Мусульмане утверждают, что Авраам был в Мекке и основал там вместе с Измаилом святилище Каабу (Коран II, 119 и д. ) О посещении Аврамом сына своего Измаила в Аравии говорит и еврейское предание. Хананеяне были потомками Ханаана, сына Хамова.

Исаак, не зная, кого отец должен был принести в жертву, спросил его: "Отец мой. Тогда, выйдя из Сигора, Лот поселился в пещере под горой вместе со своими дочерьми. Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». Родиной Авраама здесь выступает Сев. Мы не знаем точно, где Авраам впервые получил весть от Бога — в Уре или в Харране.

Чудесное рождение И. от бесплодной Сарры (Быт 18. 6 11 17 Ioan. После этого Бог велел Авраму уйти из дома его отца и следовать, куда укажет. В 4 Цар 17.

5). Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился» При заключении мирного договора Лаван призывает «Бога Авраамова» и «Бога Нахорова», а Иаков клянется «страхом отца своего Исаака» (Быт 31. в значении «клан, род» (У. В честь этого благодеяния мужчина воздвиг в городе жертвенник во имя Господа. Glaph.

Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. » (Евр 11. Mediol. Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака. Этот пролог встречается уже в апокрифе Книга Юбилеев (ок.

Скончался Авраам в возрасте 175 лет, престарелый и насыщенный жизнью и был погребён Исааком и Измаилом рядом со своей женой Саррой в пещере Махпела в Хевроне (Быт. 25). Как и в случае с Иовом, спор Бога с сатаной дает повод к испытанию праведника. Когда Авраму было 99 лет, Бог снова явился ему и возвестил, что отныне Аврааму и его потомкам следует совершать обрезание крайней плоти: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя» (Быт. Он вошел к Агари и она зачала. Впрочем, по мнению большинства исследователей, период в 480 лет носит скорее символический характер (12 поколений по сорок лет). 7:2-4).

Гавриила и Богородицы из сцены «Благовещение». Гиксосы создали свою столицу – город Аварис в восточной части дельты р. Нил. е. внушающим ужас Божеством) своего отца И. (см. Carth. 24-26). De excessu fratris Satyri.

Павел подчеркивает именно обетование Аврааму и его веру: еще необрезанный Авраам оправдан благодаря своей вере и в силу данного по благодати обетования (Рим 4, 13-15). 46-28. Возвратившись из похода, Аврам получил благословение Мелхиседека (Малки-Цедека ивр. ), царя Салима (Шалема) и «священника Бога Всевышнего». В Быт 26. Старшая родила Моава, предка моавитян, а младшая – Бен-Амми, предка аммонитян.

И в очередной раз Бог подтвердил своё обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана Земля Обетованная: «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. С. 109 см. : Царевская. На это Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58), утверждая тем самым, что он существовал вечно.

V – нач. Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения ". Во время исхода евреев из Египта Господь уничтожил всех первенцев (и у людей и у скота) в Египетской земле (Исх 12. Собрав большое войско из других покорных ему народов, Кедорлаомер решил подавить мятеж.

Новгороде (1378), на зап. in Hex. Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака (Быт 22). После этих событий Авраам вернулся в Вирсавию (Беер-Шеву) (Быт. 22). Согласно ап.

Настойчивость, необоримое желание быть прощенным, победили. I ad Cor. Сарра сама называла Авраама своим братом. Св.

«Но кому здесь более удивляться и изумляться. Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном. Готовность И. предать себя в жертву выделяет его из числа др. Так оно и случилось. с 2000 до 1800 г. до н. э.

theol. Августин Блаженный писал, что обещание Бога Аврааму об умножении потомства и его благословении (Быт. 12:1-3) относится ко всему человечеству, на которое должно снизойти благословение Божие. 2752, кон. Бытия и предшествовавшей ей устной традиции, длившейся многие столетия.

Мелхиседек прежде всего благословляет Бога, а потом Его слугу – Аврама. 9-21). 33:4). После рождения у Сарры и Авраама сына Исаака на патриархальном торжестве в день, когда его отняли от груди, старая неприязнь между госпожой и служанкой (осложнённая правовой коллизией между первородством Измаила и законнорожденностью Исаака) вспыхнула с новой силой. Аврам и его товарищи освободили Лота с семьей и многих других пленников.

Совр. Один из наиболее ярких примеров этому – в трактате Бамидбар Рабба 2, где появление Авраама «после двадцати поколений, от которых не было никакой пользы», сравнивается с тем, как на пути странника в пустыне встречается плодоносное и раскидистое дерево с источником. IX в. ). Ep. 7 (ср.

искусстве разрабатывается иконография, основанная на евангельской притче о богаче и бедном Лазаре (Лк 16, 22), получившая название «Лоно Авраамово». И Авраам решает принести Исаака в жертву, чтобы доказать абсолютную значимость Бога. преданию, И. сам связывает себя для принесения в жертву (Сифре на книгу Второзаконие.

Композиции «Авраам с Исааком и слугами направляются в землю Мориа» и «Жертвоприношение Исаака», созданные при папе Льве Великом (440-461), занимали юж. Слово: там правильнее понимать: «там же». 7, 32 Деян.

Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Он постоянно проповедовал и вызывал раздражение всех жителей Ура, где родился. Фреска «Встреча Исаака с Ревеккой» украшает внешнюю стену зап. 1).

2, 12-15 22. 17-18). Они означают, что их духовный уровень не был таким, как у него и как у Исаака. Вот что такое «страх Исаака». 1.

1000 г. ), Феодора (Lond. Pal. подробности о всех легендах об Аврааме в книге Беера «Leben Abrahams». В творениях христ.

Имя их предка Евер (Эвер), означающее «другая сторона», как в ивр. Почему они не клянутся послушанием Авраама. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел. Писании еще только в 2 Пар 3.

Ориентировочно это время можно ограничить рамками первой половины II тысячел. Брак И. с Ревеккой в христ. – Бог смеется (играет, радуется) (Noth. P. 469). Много позже судья (т. е. Так, среди праотцев и пророков, окружающих центральный образ Христа Пантократора, И. изображен (между Авраамом и Иаковом) в куполе нартекса мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321).

Vol. Вопрос продления рода был решен Авраамом с помощью служанки Сары, которую звали Агарь. И они договорились прикрываться этим в своих путешествиях по велению Бога. В цикле «Страшный Суд» И. изображается вместе с Авраамом и Иаковом в раю: у сидящих на престолах ветхозаветных патриархов (или только у Авраама, как, напр., на фреске Успенского собора во Владимире, 1408) за пазухами видны детские фигурки – души праведных. Присмотримся к фигуре Иакова. Иисус признаёт их телесное происхождение от Авраама (Ин. 8:37), но отрицает духовное: фарисеи не исполняют заветов патриарха, собираясь убить человека, возвещающего слово Бога (Ин. 8:39) из-за этого они не имеют права именоваться детьми Авраамовыми их отец— диавол, чьи «похоти» они и исполняют (Ин. 8:44). 32).

45). В Псалтири Барберини (1092 г. ) А. с фигуркой в руках сидит под деревьями. В Хлудовской Псалтири (ГИМ. 2. Так они говорили про 40, 30, 20, 10 праведников, пока, наконец, Господь не пообещал не истреблять город даже ради 10 праведников. Этими словами завершается цикл преданий об Аврааме. По молитве Авраама, Бог исцелил Авимелеха и жену его и рабынь его и они стали рождать (Быт 20:17-18).

Вот таким образом Бог велел Авимелеху вернуть жену мужу, пригрозив в ином случае смертью. Авраам повиновался, в надежде на то, что Бог воскресит его сына из мертвых (Евр 11:17-19), но в последний момент Ангел Господень останавливает жертвоприношение и вместо Исаака в жертву приносится овен. Klein / Ed. Обманутый Авимелех взял Сарру от мужа, но, получив во сне откровение, устрашился, отпустил ее с богатыми дарами и позволил Аврааму жить на своей земле, где тот пожелает (Быт 20).

Serm. По дороге на гору на вопрос сына о том, где же агнец для всесожжения, Авраам отвечал, что Бог укажет, однако на месте на вершине горы Авраам собрал жертвенник, разложил дрова и, связав Исаака, положил его поверх дров. Исаак отправляет Исава на охоту. Тогда же Аврааму стало известно, что его потомки будут рабами на своей земле ещё 400 лет. hom. Восстановление по приказанию И. колодцев Авраама (Быт 26. 29) главным героем является Иаков, сын И. При этом отсутствует «толедот Авраама», главным героем к-рого должен быть И., сын Авраама.

искупительной Жертвы Христовой, принесенной за грехи мира (Tertull. Там он женился на Сарре. Возможно, оно означает «отец вознесён», «отец великолепен» и является формой раннесемитского собственного имени Ав (и)рам.

У Брунеллески жертвенный баран, как бы соскучившись, чешет копытом за ухом у Гиберти он, смиренно ждет своей участи. I 5 Orig. – «Со своими животными инстинктами вы не можете взойти на эту святую гору. В дальнейшем именно среди этого народа родится Спаситель человеческий.

Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и переспать с ним (инцест), чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя, в абсолютном соответствии с ветхозаветным представлением о родовом бессмертии (Быт. 40:14). Так, вместе с библейскими патриархами Авраамом и Иаковом И. представлен на сев. экзегетов И. становится назидательным примером настоящего праведника, чья жизнь была наполнена верой в Бога. Овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак – искупленное человечество. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий). Девяностолетняя Сара была им переименована в Сарру.

пролегал по плодородным землям вдоль реки Евфрат и крупных городов Вавилон, Харран и Дамаск. Павел в Гал 4. Вернемся к Аврааму.

Почему здесь сказано, что Ангел воззвал к нему с неба. После этих событий Бог в очередной раз подтвердил своё обещание дать Авраму многочисленное потомство, которому будет отдана земля от «реки египетской» до реки Евфрата и которое будет вначале порабощено, но потом освобождено и богато. детей отсылает прочь (Быт 25. ad Thalas. Второй путь назывался «Путь плодородного полумесяца» и был самым длинным (ок.

31 также говорится, что поселившиеся в Самарии «Сепарваимцы» «сожигали сыновей своих в огне богам Сепарваимским». Св. 13, 26 ср. Встретив Ребекку, Исаак женился на ней. Эта гипотеза основана на сообщении Третьей книги Царств (3Цар. 6:1), согласно которому между Исходом из Египта и началом постройки Соломоном Храма прошло 480 лет.

Иосиф был уверен, что предсказание его непременно исполнится и потому обратился к виночерпию с просьбой: «Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет и сделай мне благодеяние и упомяни обо мне фараону и выведи меня из этого дома» (Быт. 63), символически указывает на Христа, Который молился в уединении на горе (Mк 6. 11:31), почти на половине пути к Обетованной Земле.

27-25. В верхней корзине находились различные хлебные изделия, которые клевали птицы. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов. Все повествования Быт 26 имеют параллели в истории Авраама. IV в. ниша 8, не сохр. Ободренный таким толкованием сна виночерпия, главный хлебодар тоже рассказал Иосифу свой сон.

F. 6. Примечательно, что такое откровение не заставило Исаака убежать. Уже для св.

сер. De monog. in Pent. 1981 Idem. В 2 местах кн. gr.

Значение этой легенды нельзя переоценить. Чтобы проверить силу веры Авраама, Бог велел принести Исаака в жертву Ему. «Через три дня, — истолковал ему Иосиф, — фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве и птицы небесные будут клевать плоть твою с тебя» (Быт. Confes. 16:10-12). Alex.

De Isaac. Когда Аврааму было 100 лет, а Сарре – 90, родился Исаак. Писатели Нового Завета признают значение Авраама в истории спасения Израиля (Мф 8, 11 Мк 12, 26 Лк 16, 22-24 Лк 19, 9 отец Иоанна Предтечи Захария и Богородица восхваляли в своих гимнах обетование и завет Бога с Авраамом (Лк 1, 55, 73) и то, что Израиль есть семя Авраама (Лк 13, 16 Лк 16, 24 Лк. Здесь же отмечены и основные заслуги Авраама, которые практически очерчивают всю тематику аггадических повествований об Аврааме: Авраам самоотверженно служил Господу (выдержал испытание, будучи брошен в огненную печь) отличался особым гостеприимством (содержал гостиницу, где давал пропитание всякому путнику) Авраам – наставник истинной веры («приводил людей под крылья Шехины») возвещал славу Господа всему миру.

8. 2). Сказано: Иаков поклялся страхом отца своего Исаака (Быт. Есть однокоренное еврейское слово, которое означает «страх», «трепет» имеется в виду страх человеческий, паника, ужас, который в случае с Авраамом должен смениться страхом Божиим, богобоязненностью. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом.

et Jac. своде Димитриевского собора во Владимире (кон. экзегезе, в канонических книгах ВЗ говорится только в кн. 3. 11, 1 2 Кор 11, 22), однако настоящее эсхатологическое сыновство признает только за детьми обетования (Рим 9, 7-9 Гал 4, 22-31), т. е. за теми, кто принял веру.

Or. 3. XVIII в. (ГНИИР)Ветхозаветный патриарх Исаак. таинство Христово, выражена и в богослужебных песнопениях: Во отцех Боже предвозгласил еси таинственно хотящее быти на земли Бого явление таинственне, превечнаго Сына Твоего от Девы, во Аврааме, Исааке и Иакове, Иуде и прочих, Иессеи и Давиде и пророцех всех, Духом предвозвещая в Вифлееме Христа явльшася, сущыя в мире вся взывающа. 13 Clem. исследователи кн.

Для христианства Мелхиседек – это прообраз Христа (Священника и Царя), Его царствования и Его священства. M. Graham et al. Симеона Богоприимца в Зверине мон-ре в Вел. Фараон взял её себе в жёны, а Авраму благодаря этому «было хорошо: он имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». Ваал — библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. Иисус признаёт их телесное происхождение от Авраама (Ин. 8:37), но отрицает духовное: фарисеи не исполняют заветов патриарха, собираясь убить человека, возвещающего слово Бога (Ин. 8:39) из-за этого они не имеют права именоваться детьми Авраамовыми их отец— диавол, чьи «похоти» они и исполняют (Ин. 8:44).

III в. ), Петра и Марцеллина (2-я пол. 34) (Hipp. 1-2) (Caes. S. 211-214 Skinner. 7, 2-8, 16-17). 5).

Встретив Ребекку, Исаак женился на ней. 31) Коттон Генезис (Кон.

10. При этом толкователи объясняют: Бог просто решил испытать Авраама (а искушение и есть испытание). С такой интерпретацией текста спорит Ибн Эзра в комментарии к Быт 22. 85.

дон. э. ) и было внесено в повествование об Аврааме. 699. 5). Однако Бог поразил фараона и его дом из-за Сары. Осел в Писании – это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах. I 5.

Речь идет здесь не о том чувстве, которое ведет к квиетизму, к бездействию. Отношения Иакова и Исава во многом повторяют отношения Измаила и И. : в обоих случаях отцовское (и Божие) благословение получает не старший, а младший брат причем именно младший становится прародителем евр. Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14:18-2). Быт.

4-6). Исаак идущий на жертвоприношение, - это также прообраз Христа и его страданий. Песнь 6). И тогда Господь пообещал пощадить город, если найдется в нем хотя бы 50 праведников.

Chrysost. et Jac. 28, 18). И вера Авраама теперь испытывается в отношении жертвенности: ты всё получил от Бога способен ли ты теперь всё отдать, чтобы быть с Богом.

В разд. подробнее: Puech E. Fear of Isaac // ABD. Я, благословляя, благословлю тебя. С. 167) или входит в состав др. Мусульмане утверждают, что Авраам был в Мекке и основал там вместе с Измаилом святилище Каабу (Коран II, 119 и д. ).

Так, колодцы из к-рых брала воду Ревекка, символизируют основной источник веры – Свящ. Это серьезный урок Авраму: обычный с его точки зрения язычник, которого не грех и обмануть и пожить при нем благополучно, оказался гораздо более богобоязненным и, кстати, снисходительным (мог ведь и казнить), чем он имеющий знание Бога и великое обетование. 4) или завету Бога с ними (Исх 2. Сюжет жертвоприношения Авраама (Быт 22), символизирующий новозаветную жертву, получил широкое распространение в раннехрист.

Вожди хеттеев относились к нему как к князю Божию (Быт 23:6), аморреи и филистимляне заключали с ним союзы (Быт 14:13 Быт 21:22-32). P. 19-25). Длина пути Авраама превышала 2400 км. 5 Greg. P. 42). Важным направлением в христ.

59, 2-я пол. Вот таким образом, чтобы добраться до Вавилона им могло потребоваться недели две, а до Харрана путь мог занять около 3 месяцев. Но вдруг ангел Божий воззвал к нему с неба: "Авраам. евр. до Р. Х. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова.

Согласно книге «Иудифь», полководец Олоферн, командующий армией Навуходоносора, выполняя его повеление «свершить отмщение всей земле», прошёл Месопотамию, разрушил все её города, выжег все посевы и перебил мужчин. Бытие, которыми завершается рассказ о жертвоприношении и в к-рых отсутствует упоминание И. : «И возвратился Авраам к отрокам своим. » (Быт 22. 50-е – 60-е гг. 7:2-4). Авраам как бы восстанавливает жертвенник и служение там не прекратится.

In Gen. Adv. Бытие, посвященным этим патриархам: к явлению им Бога (Исх 6. Так, И. упоминается в Пятикнижии, в исторических книгах (Иисуса Навина, 3-4-й Царств, 1-2-й Паралипоменон), в Иер 33. Это Измаил, которому на тот момент было 50 лет и Елиезер, который был значительно старше Измаила. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением для всех отцов.

В остальные дни Махпелу посещают мусульмане. haer. Кон.

I 5 Orig. Его дети пойдут разными путями и будут бороться друг с другом. Есть что-то знаменательное в этом 5м стихе, когда Авраам говорит предполагаемому Измаилу и предполагаемому Елиезеру: Останьтесь вы здесь с ослом. которое Авраам приобрел от сынов Хетовых». P. 125). 31. 46) (Hieron.

Образ И., к-рый накануне встречи с Ревеккой предавался размышлению в одиночестве (Быт 24. композиций (напр. икона «Символ веры» из Преображенского собора Соловецкого мон-ря, 80-е гг. Неск.

Мелхиседек прежде всего благословляет Бога, а потом Его слугу — Аврама. в Мф 3. hom. Беседы. Авраам помолился Господу и Бог вернул роду Герара способность рождать детей (Быт. 20). 5). Новгороде (1363), на зап. экзегезе стала христологическая интерпретация образа И. и основных событий его жизни. Удивительно, но на тот момент ему исполнилось семьдесят пять лет.

In Gen. Авраам был женат на Саре, неспособной к продолжению рода. Авраам. 34). Поскольку в евр. 26, Ам 7. Традиция аллегорического истолкования образа И. получила особое развитие в трудах Оригена.

В кон. 2007. По мнению Отцов Церкви, Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Выражение «провести через огонь» понимается обычно как описание жертвенного обряда (ср. 59 69).

1. В ряде средневек. подпружной арки в ц. Успения Богородицы на Волотовом поле в Вел. 35).

Глава 14 Книги Бытие дает ценные сведения о древних народах и событиях той эпохи. 1979. I 13. Фарисеи именуют себя «семенем Авраамовым» (Ин. 8:33) и утверждают, что не нуждаются в «освобождении» через познание истины, которую, по его собственным словам, несёт Христос. Отрок – это прежде всего слуга, это тот, который не создал еще свою семью.

Среди пленников оказался и Лот, который в это, время жил в Содоме. месопотамских клинописных табличках, египетских текстах, а также в текстах, найденных в сирийской Эбле. Мы с вами помним, как долго молился Авраам, чтобы у него появился сын.

(Быт 22). XVI 36. Душа же тех, кто не совершит обрезание, по словам Бога, будет уничтожена. Агарь на руках с Измаилом была вынуждена уйти в изгнание.

И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока ибо Голгофа – за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где отроки остались с ослом (это очень символическое выражение). В Библии говорится, что Авраам с семьей остановились у места, называемого Сихем, у дубравы Море (или Мамре).

Жертвоприношение Исаака. Перед этим жертвенником не было никаких идолов. 11:32).

Хлуд. Rom. 11:31). (очевидно, более поздней) традиции, первенцы-дети заменяются левитами, к-рых отдают на служение Господу (Числ 3.

Nazianz. 22-33. из иконостаса ц. Чуда арх. средневековья как реминисценции из Посланий ап.

И тогда он подставил чашу, выжал из ягод сок и подал напиток фараону. Олоферн осадил небольшой город Ветилую, где жила молодая вдова Юдифь. монументальных росписях (ц. Serm. Тогда, выйдя из Сигора, Лот поселился в пещере под горой вместе со своими дочерьми. фигура И. ) вероятно, на мозаике свода над люнетом в катакомбах Домитиллы (366-384). Аврааму было 99 лет, когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17).

128. Авраам назвал его Исааком. Фараон взял её себе в жёны, а Авраму благодаря этому «было хорошо: он имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». 1).

катакомб: на фресках катакомб Присциллы (2-я пол. 88, 31 – 35). 1964. Однако доли, принадлежащие его людям, отдал Анеру, Эшколу и Мамрию (Быт. 14). 29-30 34.

6). «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. Да. патриархов (Clem. 29 3. 1).

Повествование об И. - лишь связующее звено между циклом повествований об Аврааме («толедотом Фарры») и циклом повествований об Иакове («толедотом Исаака»). 8 Ambros. ап. К кон. стене, рядом с апсидой, в ц. св.

9, 16). Еврейские комментаторы подчёркивают, что, хотя лично для Авраама эта вера стала действительно открытием чего-то нового, однако объективно— это было восстановлением заново очень старой и почти забытой истины, которая была известна Адаму, Ноаху (Ною) и его потомкам Шему (Симу) и Эверу (Еверу). Однако рассмотрим данный эпизод с точки зрения исторического контекста. Serm.

III в. ), Каллиста (1-я пол. Фараон призвал к себе Аврама и спросил, почему же тот не сообщил, что Сара— его жена. Св.

Как правило изображение И. старцем с седыми волосами и сужающейся или раздваивающейся книзу бородой (длина волос и бороды может варьироваться) отвечает описанию его облика в иконописных подлинниках. Но, с другой стороны, слово Мориа однокоренное и со словом «миро» – то самое миро благовонное, которое входило в состав ладана (Исх. Вместе с Саррой он покинул родную страну. 2).

В этом городе Фарра и умер в возрасте 205 лет (Быт. 11) главным героем является Авраам, сын Фарры. Этимология имениАврамточно неизвестна. Он благословил Аврама, показав, что Сам Бог поддерживает его. gr. древних семит.

Strom. 28, 12). 73.

И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 56. SB. Если же он не говорит себе этого, значит, скрывает от себя свою тревогу. F. 6.

При этом он преследовал Иакова, но в конце концов дело окончилось миром. 6. Это особое место, оно будет наполнено небожителями – не один Ангел, много ангелов. Женщина пробралась в лагерь ассирийцев и соблазнила Олоферна. Принесение И. в жертву вызывало в евр. М., 1994.

По дороге Яхве пообещал, что потомство Авраама станет великим народом. Амоса), где наряду с И. упоминаются Авраам и Иаков (Израиль), отсылают к историям из кн. II в. до Р. Х. ): «Пришел Мастема и сказал Богу: «Вот Авраам любит и дорожит своим сыном Исааком больше всего повели ему, чтобы он принес его во всесожжение на жертвеннике, тогда Ты увидишь исполнит ли он это повеление и узнаешь, верен ли он Тебе во всех испытаниях»» (Юб. XVII в. ), Троицкого собора Троице-Сыпанова мон-ря в Нерехте (1679-1680, КГОИАМЗ), Покровской ц. с. Селезениха Лихославльского р-на Тверской обл. Павла: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего. » (Рим 8. В большинстве рассказов (кроме Быт 26) И. является не главным, а второстепенным действующим лицом повествования, что отражено и в структуре кн. И он приготовил эти дрова, наколол их, так как, если он придет на место и там не найдет дров, то, казалось бы, это будет оправдание: «А там дров нет, Господи. » И Авраам не оставляет себе надежды, что там не будет дров.

См. P. 194).

---