Иоиль

В Иоил. 2:12-17 пророк переходит к увещанию народа, пророк говорит, что несмотря на близость дня гнева Господня, он еще может быть отвращен истинным покаянием, выражающимся не в одних внешних обрядах, а главным образом в сокрушении сердца. Иоиль (, Йоэль, означает «Ягве есть Бог»), сын Вафуила— библейский пророк. О самом же святом Иоиле почти ничего не известно. Иоил. 2:31солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.

Иоиля, а вообще о бедственном положений страны, могущей подать повод для насмешек язычников. Иоил. 2:2. день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. «излию, — говорит Господь устами Иоиля, — от Духа Моего на всякую плоть и сыны ваши и дочери ваши будут пророчествовать».

В день Господень Иегова произведет в долине Иосафатовой суд над язычниками и страшное наказание постигнет их (Иоил. Пророк Иоиль был сын Вафуила. 1) В Иоил. Георгия в Старо-Нагоричино, 1317-1318) и Иоил 2. Что такое иоиль.

1) В Иоил. Иоил. 2. 23и вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. Предведый Божие пришествие во плоти / и наитие Духа Святаго и грядущий Суд предсказавый, / пророче Иоиле: / спасай молитвами твоими / чтущия тя от всех скорбей. Иоил. 2:25и воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.

Пророк Иоиль один из двенадцати малых пророков был сын Вафуила. Язык книги Иоиля отличается чистотою, простотою и ясностью, образы отличаются красотою и живостью. Иоил. 2:10. перед ними потрясется земля, поколеблется небо солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет. Епископ Иоиль (Вязьмитин или Вязьмитянин.

Таким образом нельзя утверждать однозначно, в какой из этих трех периодов времени была написана Книга Пророка Иоиля. Кроме упомянутых фрагментов текста на свитках встречаются также: Иоиль 2. В Иоил. 2саранча сравнивается по внешнему виду и по быстроте движений с конем. Иоил. 2:5скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве.

Авия 2) Сын Вафула, пророк Господа в Иудейском царстве, живший, вероятно, в Иерусалиме в то время, когда служение в храме еще продолжалось (Иоиль 1:14 2:1, 15, 17). Предсказал и о наступлений всеобщего суда («день Господень»)» которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (Иоил. Но день суда Господня не будет страшен для Израиля – для него он явится началом блаженной жизни (Иоил.

Иоиля, Москва 1885 (магистерская диссертация, в которой на стр. Иоил. 2:3. перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь и никому не будет спасения от него. Иоил. 2. 19и ответит Господь и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей и будете насыщаться ими и более не отдам вас на поругание народам.

Иоил. 2:7как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену и каждый идет своею дорогою и не сбивается с путей своих. По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области и жил в городе Вефороне или Вефаре. Иоил. 2:28и будет после того излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения. В связи с преобразованием в 1787 Спасо-Преображенского монастыря в Архирейский Дом, все имущество монастыря, включая и библиотеку, архимандрит Иоиль передал в ведение нового владыки – Ярославского и Ростовского архиепископа Арсения Верещагина.

В Иоил. 2:1-11 пророк рассматривает постигшее страну бедствие в отношении к предстоящему большему бедствию – дню суда Господня. Подробный указатель русской и иностранной литературы об Иоиле). Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля).

В объяснение Иоил. 2блаженный Феодорит замечает: «если кто внимательно рассмотрит голову саранчи, то найдет ее весьма похожею на голову конскую. Пророк Иоиль предсказал и о наступлений всеобщего суда («день Господень»)» которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (Иоил. Иоил. 2:13раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. По преданию, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области из колена Гадова или Рувимова и жил в городе Вефароне или Вефаре, расположенном на границе колена Ефремова и Вениаминова.

По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области и жил в городе Вефороне или Вефаре. Значение слова «Иоиль» в Библейской энциклопедии. Иоил. 2. 22не бойтесь, животные ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу.

Пророк Иоиль был сын Вафуила. Если бы пророк говорил о будущем, то обращение его к старцам «бывало ли такое во дни ваши или во дни отцов ваших. » (Иоил. 1:2) не имело бы смысла. Иоиль (ивр. В это отчаянное время Иоиль-пророк обратился к ним со словами, которые были навеяны ему дыханием Божьим.

Устами пророка Своего Иоиля Господь обещает народу, за его обращение, благоденствие и обилие земных благ. В 9 случаях из 10 обладатель имени Иоиль становится «классным специалистом» в какой-нибудь одной области. Иоил. 2:32и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь и у остальных, которых призовет Господь. Архимандрит Иоиль (в миру Иван Быковский, —, ) — архимандрит Русской православной церкви, преподаватель, духовный писатель. По объему книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам».

И много других замечательных откровений и предсказаний можно прочесть в этой очень маленькой Книге пророка Иоиля. Святой пророк Иоиль оставил книгу своих пророчеств, состоящую из 3-х глав. Иоиль (ивр. Некоторые считают, что Иоиль жил гораздо позже, после плена, основанием этому служит не упоминание царства и многие цитаты из других пророков— Амоса, Исаии, Михея, Наума.

Иоиля состоит из 2 основных частей (Иоил 1. По древнему преданию, записанному у святого Ефрема Сирина, а также Епифания и Дорофея, пророк Иоиль происходил из Заиорданской области и жил в городе Вефороне или Вефаре. Иудеи послушались Иоиля и Господь пощадил их, Он обещал и дал изобилие земных благ. Иоиль (ивр.

Иоил. 2:16соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Святой пророк Иоиль, один из 12-ти малых пророков, был сын Вафуила (Иоил.

Об имени иоиль: Значение, происхождение именины

Далее следует повеление вострубить на Сионе и забить тревогу (2. п. 1 и 2). Это тяжкое бедствие, вопреки мнению защитников аллегорического понимания (Иоил. 1-2), было достаточным поводом для выступления пророка с призывом к покаянию. 6 – 11. 17), о храме (1. 1. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать» (Деян. 2:16-18).

3) (Wolff. 4. Блж. 3. Olymp.

Знак-зодиака, талисманы, планеты-покровители имени иоиль

15 и Ам 5. В этих стихах говорится, как кажется, об излиянии Божьей милости на современников Иоиля (по причине, очевидно их искреннего покаяния смотрите комментрий на эти стихи). Креншо (Crenshaw. Иоиля указывает, согласно М. Бич, схожесть содержания книги с содержанием цикла рассказов о прор.

1 Hieron. 15-20). III 30 подобная аргументация используется также: Epiph. 304. Eun.

Lpz., 1907. 2. 20 – в качестве отсылки к мессианскому времени (Сукка.

Иоиля. 36. Книга Иоиля находит множество параллелей и в Откровении Иоанна Богослова. Духа (Иоил 2. 1) Черты политического, общественного и религиозного состояния народа, выступающие в кн. 28-30) 2) описание дня Господня (1. На голове – кидар (головное священное украшение иудейского первосвященника в виде чалмы) с белым донышком, на ногах мягкие высокие охряного цвета сапожки. интерпретацию наследием иудейской традиции (Hieron.

Значение первой и последней буквы в имени, стержневая буква имени иоиль

9а. 1— 2. В довольно благополучный период Иудейского царства, Иоиль в основном призывал сограждан к искренней вере в Бога и отказу от показного служения Господу. Magn. In Rom. критике следовал Дж. 4).

Затем пророк в 2. Дионисия Фурноаграфиота (ок. Духа и на животных. 77. живший во дни Ездры.

выражение acharej-chen (по сих), как и аналогичные ему bcacharith hajjamim, слав. Иоиля на 2 тематически разных сборника была рассмотрена М. Верном: он поставил вопрос о единстве книги (Vernes M. Le peuple dIsrael et ses esprances relatives son avenir: Depuis les origines jusqu lpoque persane (Ve sicle avant J. C. ). Концепция поэтапного формирования текста книги была развита Б. Думом. 1 Tertull. В созданном в 586 г. в монастыре св.

Бленкинсопп. P. 99-100). P. 18). «Как сказал Господь»: эти слова понимаются или как подтверждение Иоилем истинности его пророчества (как сказал Господь) или в смысле указания на бывшее до Иоиля пророчество о спасении на Сионе. Наделённый священным даром провидения, он говорит о грядущем «дне Господнем», несущем в себе возмездие за те прегрешения, которые совершили люди, отступая от данных им заповедей.

Планетарное число и значение имени иоиль

Иероним является автором одного из самых подробных комментариев на Книгу прор. Иоиля. Таковы основные мысли пророка Иоиля. 27-28, демонстрируя преемственность эсхатологических обетований ВЗ и НЗ (Tertull. 30 с Лк 21.

445 г. под рук. in Joel. Иоиля (Иоил 3. Так утешительно оканчивается речь пророка Иоиля.

Такое название этой долины встречается впервые лишь в V веке н. э. писателями ожидалось во время мессианское (Ис. Традиц. В неск. 1 25.

20—25), так что народ будет есть до сытости и насыщаться (2. Через 7 лет такой жизни скончалась и была погребена близ мощей святого мученика. Отд. Покаяние является прежде всего внутренней работой, как видно из повеления раздирать «сердца ваши, а не одежды» (2. 8).

Начнем с того, что положение Книги Пророка Иоиля в еврейском каноне условно. P. 35-57 N 4. 10 («слабый пусть говорит: «я силен»»), по мнению прп. 26) 6) призыв И. пустить «в дело серпы» (Иоил 3. 2. Наибольшее число аллюзий на Книгу прор.

6-8 (Reizenstein R. Origenes und Hieronymus // ZNW. 2 Мих 1. 1-20) соотносится с обетованием благосостояния (2. De Trinit.

Зодиакальное и Сакральное число имени иоиль

Однако страшный для язычников день Господень не будет таковым для Израиля. 18), а стихи Иоил 2. Духа и всем тем, которые покаются и крестятся (Деян 2. 38-39). В этом сочинении говорится, что И. род.

V 88). 16), куда соберутся все народы. Осии, должно указывать на время его служения, которое чаще всего относили к периоду правления иудейского царя Иоафама (ок. 1-11) – с обетованием о спасении Израиля (3. Но дальнейшие слова пророка (старцы, юноши и др. ) показывают, что он употребляет слово basar в тесном смысле и говорит только о людях.

moreh (от jarah бросал, орошал и указывал) имеет два различных значения – дождь и учитель. ч. - (Иоил 2. Феодорит Кирский (Theodoret. 28-32).

Фрагменты книги были найдены среди рукописей Мёртвого м. (ок. Иоиля аллюзии на события, происшедшие во время плена (Иоил 3. Тогда Господь возревновал о земле своей и пощадил народ свой (Иоиль 2. 18). 761B Greg.

1. Православный Церковный календарь
2. Йоэль (Иоиль), библейская книга
3. Толкование Библии, Книга Пророка Иоиля
4. Значение ИОИЛЬ, ПРОРОК в Православной энциклопедии Древо
5. История происхождения имени Иоиль
6. «Иоиль» – значение имени, происхождение имени именины, знак зодиака, камни-талиманы

P. 591-608 1926. 87). 3:20-21).

1-7) не обязательно отражают период после 586 г., поскольку политика депортации народов могла привести к возникновению более ранних локальных переселений, начиная уже с VIII в. (The Judean Exile after 701 в. с. e. Однако блж. Когда настанет день Господень, Иегова произведет в долине Иосафатовой суд над язычниками и страшное наказание постигнет их (Иоил. 3:19). Иосафатова долина (Иоил 3.

1. Словари и энциклопедии на Академике
2. Значение и происхождение имени Иоиль
3. Поиск значения / толкования слов
4. Православная энциклопедия Древо

in Joel. 30). 97. 10 Иез 39, 29), которые противопоставлялись излияниям божественного гнева (Ис 42. 1879), пришел к выводу, что И. «не мог жить после плена Вавилонского», а его деятельность приходилась на первые годы правления Иоаса (Николай (Добронравов).

У свт. месте Евсевий отождествлял ущелье Иосафатово с Енномовой долиной (Euseb. 104).

14:1-2). морей в Иоил 2. 18—19 (см. По мнению большинства комментаторов, в словах Иоил 3.

Амоса и мнений представителей консервативной зап. Об обстоятельствах его жизни почти ничего неизвестно. 11. 2) Понятие "дня Господня" часто сопряжено с судами над языческими народами. in Ioel.

P. 231 ff. ) и В. Майснер (Meissner. Третья глава описывает великий суд в «долине Йеhошафата». IX в., вероятно, в одном из греч. Духа к Отцу и Сыну (Athanas. Пожалуй, это и все, что мы узнаём из Библии о самом Иоиле. contr.

• Интерпретация значения букв имени Иоиль
• Большая христианская библиотека
• Пресвятая Богородица гонит от нас демонов
• История святой жизни блаженной Клеопатры
• Найдено 5 определений термина Иоиль
• Найдено научныех статей по теме Иоиль – 0
• Найдено презентаций по теме Иоиль – 0
• Найдено рефератов по теме Иоиль – 0

транскрипции LXX — Вафуила. Sp. S. 42). Неемии.

699. Упоминание пророка о нападении филистимлян (Иоиль 3. 4), можно думать имеет в виду факт нападения филистимлян на Иудею при Иораме (2Пар 21. 10). Ego B. et al. X в. ) и Ленинградском кодексе (ок. Что это.

P. 80). Именины – 1 ноября (19 октября) – пророк Иоиль. VII – нач. 12:1).

• В других словарях: найдено 4 статьи

С. 174) «сед, аки Илья, брада и власы велики, коса одна, верх риз праз испод киноварь, в свитке подпись (без текста. - Авт. )» (Большаков. 46:10 Иез. P. 26-49). В Пасхальной хронике (1-я пол. Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною.

В последнем значении слово понято в халдейском парафразе и в Вульгате, в которой приведенное выражение читается: quia dedit vobis doctorem justitae, так как дал вам учителя справедливости. De ortu et obitu Patrum. 16) цитируется в послании к Евреям ап. P. 46 f. ). 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Bchern entwickelt. col. 2) Некоторые "детали" в 2:1-11 говорят в пользу буквальной саранчи, а именно: несметное количество нападающих (2:2, 5), характер производимого ими опустошения (2:3) их способность "скакать" и "взбираться на высоту" (2:5, 7), "помрачать", подобно тучам, небо (2:10).

Возврат к традиц. 4 Aм 8. 20). 8 // Diekamp. Пс 102. 20 Дан 7. 10).

Vol. I. 56. Духа на апостолов (Деян 2:14-21). Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе". обетованиями – о благодатных дарах (Зах 12. Alex.

2). С. 51) также проблеме датировки книги уделено мн. Catech. Сhron. Так, слова о вторгшемся народе (Иоил 1.

Иринея Лионского, Тертуллиана и Климента Александрийского (см. S. 181) и касаются следующих моментов: 1) Деян 2. Дух и плодом этого будет то, что все станут пророками (Иоиль 2. 27-30). Plut. 3 12. Bd. При этом сохраняются исторические объяснения этих мест, относящие их к восстановлению народа Израиля после вавилонского плена, что прикровенно указывает на избавление верующих от власти сатаны во Христе (Сyr.

4 Theodoret. 15-16). Это будет время бедствия для Израиля (Соф. Vol. Пророк не говорит ни о царе, ни о князьях, а только о священниках и о старейшинах (Иоиль 2. 16-17).

Современные исследователи на основании косвенных данных Книги прор. 1:9, 13, 2:17), о храме (Иоиль 1. 9:14, 16, 2. 17) и о жертвах, делают заключение о принадлежности пророка к священническому сословию. P. 224).

Alex. М. 1853, с. 131–132). 17-21. Нашествие саранчи и нападение иноплеменников (Иоил 1-2). 20) известная долина (Бераха) стала называться Иосафатовой.

В русских сводных иконописных подлинниках (XVIII в. ) об облике И. сказано: «Подобием сед, брада и власы аки Илии пророка, риза пророческая, празелень дика испод киноварь, в руке свиток, а в нем написано: «Излию от Духа Моего на всяку плоть. »» (Филимонов. Во фрагменте комментария Ипатия Эфесского на Книгу прор. Нет сведений в книге Иоиля и о личности его самого. De resurr. 1-14) 4) описание Суда над народами (Иоил 3.

2. 2001. В развитие этой мысли заметим, что те, кто склоняются к более поздней допленной дате появления книги (вторая точка зрения) могли бы возразить следующее: во второй главе вавилоняне представлены столь живо и в таких прозрачных для евреев того времени образах, что в формальном уточнении того, о ком пророк ведет речь, у них не было нужды. В этот день совершится нечто подобное тому, что произошло некогда в долине благословения, где Иосафат, царь иудейский, поразил напавших на Иудею врагов (2Пар 20. 1-30). Образом и предвестником его служат постигшие Иудею несчастья (саранча и засуха).

Никаких других сведений о лице пророка и обстоятельствах его жизни не сообщается ни в книге самого Иоиля, ни в других памятниках библейской письменности. народа. Согласно Феодориту, пришедший с севера враг, т. е. ассирийцы, будет впосл. S. 90-94). Различные виды враждебных Израилю насекомых (Иоил 1. Тем самым Господь «будет защитою. C. 8), полемизируя с нем. «светел зело», так как вместо nora они, по-видимому, читали naro, от оr быть светлым.

Описание исполнения обетования об излиянии в новую эру Духа «на всякую плоть» (2. 32 ср. : Иез 39. Наиболее подробно эта проблема была рассмотрена архиеп. Fragm. Ввиду постигших страну бедствий (1. 10 – 2.

Minneapolis, 1995. 28). 9, 13, 14, 16 2. Под четырьмя названиями саранчи: сл.

Иоиля это устрашающее полчище оказывается войском Господним (Иоил 2. заря) в смысле – рассвет, предвещающий дурной день (Юсти), предрассветный мрак (Вюнше). Praef. ) предание воспроизводит Исидор Севильский (Isid. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда (день Господень), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне.

Одной рукой он именословно благословляет, в другой руке держит свиток с текстом (Иоил 2. 5. Другие исследователи полагают, что книга Иоэля представляет собой целостное произведение. In Joel. Осии и перед Книгой прор. Ефрема Сирина ч. 8.

на мечи и серпы. 1831). Уар целую ночь провел с ними в темнице, слушая их поучения. 9-11).

13:24-25, Лк 21:25). 18—19 2 Пар. 6. Пророк Иоиль (евр.

Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе. 8 Aм 8. Иоиля, был сформирован в период после плена (Coggins. Иоиля служила оригиналом. 400 г. (Barton.

Alex. текстах (Fuller R. Minor Prophets // EncDSS. Приготовление к войне обозначается приказом перековать «орала. 1872. 7: Daniel and the Minor Prophets.

Strom. 3:19). 2. 23) и славить () Его имя (2. 1Пар 7:3 — из потомков Иссахаровых из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде. 786-746 гг.

zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). 21-27 и 3. Vol. 2 Athanas. до Р. Х. ) (Clem.

P. 396 Stark. 4 Commentaire dIodad de Merv. 120. По мнению многих толкователей с распространением утренней зари пророк сравнивает наступление дня Господня, желая выразить мысль о скорости (быстроте) наступления (Ириней арх. Sanct. 16а и Aм 1.

Но и это предание не имеет ручательства за свою достоверность. измененной форме этому направлению в лит. 5. 2. 20) или Иеровоама (Таанит.

1911. T. Schermann. Мученик Уар пострадал при Максимиане Галерии в IV в. Он был воином и жил в Египте. 5:18).

28— 3. Пророк в Иоил. 3 изображает этот суд Господень в целом ряде величественных образов. C. 696-697). Что касается изложенных выше доказательств послепленного происхождения кн. Юлиан широко использовал в комментарии труд блж. Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28-29).

Но день суда Господня не будет страшен для Израиля: для него он явится началом блаженной жизни, когда «горы будут источать сладкий сок, а с холмов потечет молоко источники наполнятся водою из дому Господня выйдет поток, который будет напоять безводную долину Ситтим» (Иоиль 3. 18). По объяснению Ап. ученым К. Креднером (Credner. in Joel. 19 чудеса и знамения () будут показаны («на небе вверху и на земле внизу») вместо чудес () на небе и на земле в Иоил 2. 175v).

N 1. Большое количество исследователей 2-й пол. 2-14) и излияние Духа (2. 4. In Joel.

Grand Rapids, 1985. Некоторые исследователи на том основании, что в кн. Более часто цитаты из Книги прор. 26). Бьювером, который не признавал за И. авторство стихов Иоил 1. Alex.

4 Мих 4. Эта гипотеза была поддержана, в частности, Дж. 7-9): в Книге прор. Не упоминание кн. В Ветхом Завете дар пророчества подавался только некоторым лицам, обильное же ниспослание даров Св.

Louvain, 1969. Так, представление народом Божиим, Израилем, только иудеев и умолчание о десятиколенном царстве допустимо и для времени до разрушения Самарии: оно может быть объясняемо уклонением десятиколенного царства в служение тельцам. 92), в то же время глагол (изолью) демонстрирует величие божественного дара ибо «не в меру Бог дает Духа» (Сyr. 19 и сопоставление с текстом прор.

Клеопатра возжигала свечи и кадила над гробом мученика. О какой день ибо день Господень близок как опустошение от Всемогущего придет он. и обороною для сынов Израилевых», чтобы спасти их от вторжения иноплеменников (Иоил 3. 8 (26). Ам 5. 21-24 Ис 1. 11). 3. 17), о жертвах (2.

И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. P. 135). 1), либо пророков Осии и Амоса (Сyr. S. 750). 5. Духа к христ.

текст из свитка книг малых пророков из Нахаль-Хевера (8 Hev XIIgr) следует версии ранних греч. 1977. Vol. 2 Иер 2. in Joel. Духа изольются не во всей полноте, вместо выражения «излию Духа Моего» поставили:, «излию от Духа Моего».

15, есть в рукописи Гомилий Григория Назианзина (Ambros. Слова Иоил 3. 32:15, 54:13 Иер. // Scripture in Context / Ed.

835-796 гг. Призыв к покаянию народа (1. P. 15). VII в. ) сообщается, что И. пророчествовал во времена царя Езекии (ок.

Павла (Евр 12. В таком же смысле принимают moreh многие новейшие экзегеты (Кейль, Меркс, Гоонакер). В летописи род его доведен до плена Ассирийского при Феглафелассаре. Cassian. Духа ветхоз. 1997. 3. 18a и Ам 9.

P. 5). R., 1938. 23—24).

Указание на торговые отношения филистимлян с греками (Иоил 3. Амоса (Ам 1. Так утешительно оканчивается речь пророка Иоиля. R. Chicago, 1958.

P. 235). XVI в., ГММК), где он – средовек с короткими волосами и курчавой клиновидной бородой. 25) указывало на вторжение войск чужеземных народов в Израиль, гл. 13-20 2. Vol. соответствуют uvead hasehschelah ippolu.

haer. Fol. 8), краснеть от стыда землевладельцам и рыдать виноградарям (1. 24:10-16). Господь накажет финикиян и филистимлян, притеснителей народа своего (Иоиль 3. 1-8), а затем произведет суд и над всеми другими народами.

4 // CSCO. Народ внял призыву пророка к покаянию и молитве. 2). Col. Речь кн.

341. Стихи Иоил 3. arian. Он считал, что стихи Иоил 1.

conf. 1Пар 15:7-11, 1Пар 26:22 — левит, начальник сынов Гирсоновых, в то время когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место приготовленное для него Давидом в Иерусалиме. Первая часть содержит пророчества, связанные с ситуацией Иудеи в современном пророку положении, вторая часть содержит пророчества о Страшном Суде. В Ерминии иером.

15 2. Joel 4 and Prophetic Responses to National Laments // JSOT. Apost. Praef. ) и блж. Духа (Clem.

Эсхатологическое обетование И. об излиянии Духа в последние дни (Иоил 2. Помимо распространенной тенденции относить время служения И. к послепленному периоду нек-рые исследователи датировали написание книги временем правления царя Иоаса, т. е. кон. 28 с отсылкой к библейскому словоупотреблению, чтобы объяснить значение слова «плоть» и показать, что слова из Евангелия от Иоанна «и Слово стало плотию» (Ин 1. II 2.

24:29, Мк. P. 21-33). 10. 30—3.

Пророк разумеет духовный Сион и Иерусалим, т. е. Царство Божие (Евр 12. 22). Другие комментаторы (Новак) полагают, что в Иоил. 2пророк говорит о грозе, предшествовавшей появлению саранчи. Изображение И. с развернутым свитком, на к-ром написаны слова из Иоил 2. Placent. haer. in Joel.

Vol. P. 555-575 1925. Hisp.

Иоиля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1986. обр. Они двойственны и переменчивы. При этом «не всякий, кто получил Духа Святого, тотчас же будет иметь и благодать Духа, но через излияние Духа Святого получит различные дары» (Hieron.

пророки. 403). Плодом излияния Св. Patrology. 1921. подкрепляется отсутствием однозначных свидетельств роли, которую пророк играл в храмовом богослужении и в священнической иерархии.

По объёму книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам». haer. 8 Did. 1. лит-ре в виде непрямых парафраз (Stark. Кирилла Александрийского (Сyr. «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши старцам вашим будут сниться сны и юноши ваши будут видеть видения» Пророк предвозвещает осуществление того, чего желал некогда законодатель Моисей, когда говорил: «О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них. » (Чис 11. 29).

Antioch. in Joel. Martyr. Эта т. зр.

17. Нападение саранчи сравнивается с осадой хорошо устроенным войском города. 2007. Eвр. D. Der «Nrdliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. P. 135).

Свт. Вот таким образом и в описании пророка образ сливается с изображаемым, черты «дня Господня» переносятся на постигшее страну бедствие и последнее описывает отчасти гиперболически (Иоиль 2. 2-3:10). 1969. М., 1873. Martyr. 5. 8-10), к-рая также связана с христ.

Вместо слов «каждый идет своею стезею» в слав. Соотнесение с кн. 10-11) 5) ответное обетование Господа (2. XVI в. : С вариантами из списков Забелина и Филимонова. 1 13 15.

303. Феофил Антиохийский использовал Иоил 2. Требования «назначьте пост, объявите торжественное собрание» являются необходимыми средствами покаяния.

9) из основных комментаторов на Книгу прор. in Joel. «Море восточное» (слав. до Р. Х. ) (Палладий (Пьянков). текст).

ad Epict. Слово basar (плоть) употребляется в Библии для обозначения всех живых существ, как людей, так и животных (Быт 6:13, 7:15, 9:11, 15). Благословение и дарование изобилия распространяются на мир животных и растений (2. служит одним из самых наглядных примеров экзегезы Свящ. 28-32) (Wolff.

е. между Книгами пророков Михея и Софонии и др. - Finley. P. 3). до Р. Х. ) не склонило Господа к смягчению наказания этого грешного народа (4-Цар. Иоиля появляются у свт.

Dial. 1-11 ср. : Мал 4. S. 131). S. 37). «Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение» (peleitah). 4-6). 715-687 гг.

Adv. P. 7). P. 26). Fol. 1:17-18 сравните с Дан. 2, 12) неоднократно упоминалась в христ.

P. 98. Onomast. 9). 2Пар 32. 5 Неем 4. 13:16). 29-30).

18-21). городов Тира и Сидона с филистимскими территориями в Иоил 3. рассказах паломников (Itiner. Павел в Послании к римлянам, толкуя стих Иоил. 1998р. Феодорита Кирского (Theodoret. 1 3.

«и в стрелах своих падут» «они бросаются через оружие» Добронр., Новак, Марти Гоонак. ) «и позади падают стрелы» (Гольцгаузен). Scholien zum Propheten Joel // JAC. 25 и Откр 8. 1. 20b), к-рые означают вавилонскую, а потом и Персидскую империю (Theodoret.

Григория Великого (Greg. 28 Method. ст.

Praef. 1008), к-рые содержат полные рукописи книги. pelejtah лучше переводить – спасенные, как в у LXX. P. 229) и Ипатия Эфесского (Hypatius Ephesinus. P. 171).

Все народы собираются в Иосафатовой долине, чтобы сразиться с Господом и Его народом. Vol. 7 Did. 88.

1992. 1831. LXX, вероятно, желая указать, что дары Св. Духа предназначен для «всех вообще достойных принять» (Сyr.

21 содержат пророчества о последнем Суде и о благословении в день Господень. Ep. При таком бедствии, даже сильные верою упали духом, не говоря уже о малодушных. владычества, которое было ознаменовано разрушением Сидона Артаксерксом III Охом ок.

Обычно, вы – глава семьи и дома, но нередко это бывает для вас бременем. подробнее: Biblia Patristica. 4), Кирилла Александрийского (Сyr. 14:1-3). 28-32) легло в основу проповеди ап. Библии кон. Alex.

12-17) – с обетованием об излиянии Духа (2. Иоиля только свт. Однако – страшный для язычников – день Господень не будет таковым для Израиля. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания, доказательную силу которых признают и представители новейшей отрицательной критики (Баудиссин, Готье). 21-27), провозвестие о катастрофе (2. In Ioelem comment.

P. 137), Дж. Alex. P. 556 см. De Trinit. (Числ.

Exp. У прп. 2. Иоиль – пророк (Иоиль 1:1, Деян 2:16) сын Вафуила или Еврейского Пефуила, один из 12-ти меньших пророков. 5), рыдать народу, как молодой жене (1. Так, разделяющие это мнение сталкиваются с трудной проблемой при толковании Иоил.

27 и 2. 1998. 28), так же эти слова понимает Исихий Иерусалимский (Hesychius von Jerusalem. Dial.

Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем» (Iust. 13, к-рый, однако, затем появляется в более устрашающих образах в Откр 14. Главным аргументом в пользу древности книги Иоиля и допленного ее происхождения является место книги в ряду древнейших пророческих книг (Осия, Иоиль, Амос). Некоторые имена имеют букву-стержень. 1995.

W. Hallo et al. 17 начинается со слов («и будет в последние дни») вместо («и будет после того») в Книге прор. В Библии упоминается несколько лиц с именем Иоиля (1Цар 8. 2 1Пар 5. 4:12 и др. ). P. 7). 2000. 3), употребляя слово Израиль (2.

12, а содрогание неба и земли от гласа Господня (Иоил 3. 11), препоясаться вретищем (1. 6).

21). По свидетельству (2Пар 21. 16) при царе Иораме (IX в. ), действительно, филистимляне и арабы напали на иудейскую область, причем захвачены были сыновья и жены царя. Уара в посте и молитве. 1:12 2:1, 21-22 Иез. 587-586 гг. P. 29, 82, 99). XVIII 27).

1866. 85). С. III), либо иудейского царя Иоаса (ок. col. на) принимается в разных значениях (Геpениус – возле, Эвальд – кругом, Вюнше – позади, Мевер – чрез, между) слово schelah (рус.

6 Бамидбар Рабба. 4 также: Hieron. VI – нач. 16 Еккл 3.

14). 1876. et trop. Духа, «исполнение языков» (Рим 2. 25).

N 4. Евр. О нем в 1Пар 11:38 говорится как о брате Нафана, но он называется также: Игал, сын Нафана из Цобы (2Цар 23:36).

170. В Библии нередко неразумные существа представляются вменяемыми (ср. Burdigal. Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною. Alex.

Имя Иоиль (Йоэль) означает «Господь есть Бог» (по смыслу тождественно с именем Элияhу). Пар 27:20 — сын Федаии, главный начальник. Dei. Впервые проблема разделения Книги прор. Но ни с одним из этих лиц нельзя отождествить Иоиля, писателя пророческой книги, как нет оснований также отождествлять вместе с раввинами Вафуила (pethuela) отца Иоиля, с Самуилом или с упоминаемым в 1Пар 24. 16 начальником 19-й священнической чреды Петахией. Ис 32:15, 44:3 Зах.

P. 29-39) и др. 7. Magn. Авторы комментариев на его книгу считали И. допленным пророком и современником либо прор. 2Езд 8:89-90 — отец Иехонии из Израильтян. 13) и объявить пост священникам (1.

10. Это основа, на которой держится все имя – она же и точка опоры и жесткость имени. 1873. 19.

Один из самых ранних образов И. сохранился в мозаиках кафоликона монастыря вмц. 24 3. Это время, без сомнения имеет в виду и пророк Иоиль. Один из комментаторов (Креднер) находит возможным понимать слово basar в таком широком смысле (ср. 1 ср. : Ibid. Иеремии (Kapelrud.

Но несомненно, что древнее воззрение на кн. 11), в Откровении Иоанна Богослова оно возглавляется ангелом бездны – Аваддоном (Откр 9. Alex. 783-742 гг. И. - Мефоморон ( – SynCP.

Авдия. цитатами из Свящ. Формулировка («от Духа Моего») понималась как указание на то, что этот мир или человек не в состоянии воспринять полноту Св. Это мнение кажется убедительным во многих аспектах.

In Ioel. 1, 15-17), многие исследователи видели в И. т. н. 1874. Для имени Иоиль стержнем будут являются 2 буквы – о (большая эмоциональность, таинственные волнения. ) и и (тонкая духовность, впечатлительность, миролюбие. ). 19-3. 118. 11, 17), («задняя часть» – Иоил 2.

2. 1 Hipp. По его описанию, наступлению дня Господня будут предшествовать знамения на небе и на земле, а самый суд Божий будет произведён в долине Иосафатовой (ср. С осуществлением этого наступит и день Господень, которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле (Иоиль 2. 30-31) и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне (Иоиль 2. 32). Иоиля. Eвр.

Sanct. Иоиля присутствует в раннехрист. 52a). И. представлен в полный рост, благословляющим книгу, которую держит в левой руке.

На основании цитирования Иоил 2. вражескими вторжениями, напр.

Pasch. S. 55 f. ), Альштрём (Ahlstrm. Mnster, 1922) или прор. 19 Hieron. 1.

Деяния св. Пророк возвещает в этой речи, что Господь пошлет народу обилие хлеба, вина и елея истребит саранчу и будет посылать дождь ранний и поздний (Иоиль 2. 19 — 26). Из раннехрист. 25:9). Нам также известно, что он был сыном Бетуэля. Земные блага — только образ благ духовных и предвестие их ниспослания.

школы считал И. старшим современником прор. «Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. 13b и 14a повторены в Ион 4. in Joel.

Однако можно сказать, что в наст. 21) в образах описывает этот день страшного суда. 7, 10, 13). 20, встречается также только в Сир 11. Афанасий Александрийский приводит Иоил 2. 28 используется христ.

2007. Петра в день Пятидесятницы (Деян 2. читается: «яко крепка дела словес Его» по-видимому, LXX евр. 26 «и до сытости будете есть и насыщаться» перефразированы и дополнены в заповеди Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие ныне ибо насытитесь» (Лк 6. 1913.

P. 3-9). S. 40 ff. ). De civ. 1-9) 4) призыв к покаянию (2. С другой стороны, многие указываемые комментаторами в кн. 2001. Fol. 31) лежит реальный факт солнечного затмения, к-рое могло произойти в Иерусалиме в февр.

24. Скажем, Бог использует различные природные явления, чтобы уяснить Свои мысли людям. 1a), а не на основании офиц. Ep.

28-32). 4:5), но и мысль о сопутствующем этому дню особом страдании для народа (Зах. Ad Autol. Близкое знакомство Йоэля с Иерусалимом, его Храмом и особенностями храмового служения указывает на то, что, возможно, пророк писал свою книгу в Иерусалиме или в Иудее (Йоэль 1:1, 9, 13, 14 2:1, 15, 16, 32).

Нельзя не признать, что некоторые черты кн. Еврейское имя Бог- Иегова. Уподобление их друг другу (постоянные сравнения: Вид его как вид коней как всадники как бы со стуком колесниц как сильный народ в битве, как борцы и как храбрые воины) как раз и свидетельствуют против "настоящей армии" в этом контексте, поскольку с настоящей армией вторгшиеся в землю враги сравниваются. Однако, оба приводимых аргумента недостаточно вески. Col. Подлинник иконописный.

P. 147-175). раннехрист. 2.

1 // PG. P. 97-106) и З. Берглером (Bergler. храмового (англ. 2-5) (Myers. многих врагов иудейского царства, Иоиль не говорит о сириянах, ассириянах и вавилонянах. У церковных писателей (Епифания и Дорофея) сообщается предание, что Иоиль происходил из Рувимова или Гадова колена и жил в городе Вефаране или Вефаре за Иорданом.

28—32 рассматриваются именно как пророчество о сошествии Святого Духа на Апостолов. 2 и 2. Pag. Предполагаемая дата тогда говорит о том, что в Иоил.

«Море заднее» – западное или Средиземное море, называвшееся великим (Чис 34. 6-7). также: Minor Prophets / Ed. 233. 4 Мих 4.

Х. Вольф рассматривает другие смысловые пары в пророчествах И. : плач по бедствиям (1. Adv. Главным основанием для этого служит свидетельство Деян. Winona Lake (Ind. ), 1983. Одна вдова из Палестины, Клеопатра, которая во время мучений наблюдала за св. Ref. «Дождь ранний и поздний»: дождь ранний – осенний дождь идущий в последней половине октября или в начале ноября дождь поздний – весенний дождь идущий пред временем жатвы в конце марта или в начале апреля.

21, отражает традицию протомасоретского текста, зафиксированную в собрании книг пророков из Вади-Мураббаата (Mur XII). Leiden Boston, 2005. 3. 1977. 1990. 15—21, где слова Иоил. 13b) пророчества о народах Тира и Сидона, а также об эдомитянах в конце Книги прор.

Следовательно, пророк написал свою книгу после этого факта, т. е. приблизительно после 879 г. С другой стороны, молчание об ассириянах и сирийцах в изображении суда над народами дает основание заключать, что пророк написал свою книгу до вступления ассириян (746) и до разграбления сириянами Иерусалима (2Пар 24. 23) имевшего место в 928 г. Предположением происхождения кн.

Книга Иоэля по содержанию разделяется на две части. In Joel. Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе (Иоил. III 30), но ни в коем случае не относится к миру животных (Сyr. Общепринятое деление «Книги пророка Иоиля» на три главы восходит к изданию Вульгаты, осуществлённому в 1205 году английским богословом Стефаном Лэнгтоном. Книга представляет собой две речи, прерываемые кратким историческим замечанием в 2.

in Joel. апостолов отсутствует только в комментариях свт. 1. 975-988 ср. : CPL, N 589) среди его источников (как и на собрание книг малых пророков в целом) был несохранившийся комментарий Оригена. 3 // SC. in Joel. По мнению Дж.

собрании книг малых пророков (4QXIIc), представляет независимую от МТ версию, к-рая ближе к текстуальной традиции, сохраненной в LXX. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда ("день Господень"), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне7. Этот Суд, к-рый произойдет в Иосафатовой долине (букв. - «Господь судит», от глагола – «судить» Иоил 3. Иоиля скорее следует то, что пророк проходил свое служение в царстве иудейском и именно в Иерусалиме (Иоиль 1. 9:13, 2. 1, 15) так как речь его обращена к сынам Сиона, к жителям Иудеи и Иерусалима. 16).

Духа только на евреев: слова Иоил. 2. 32 – «и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» – свидетельствуют, что пророк чужд был партикуляризма и ожидал ниспослания благодатных даров для всех людей, а не для одних евреев. 2-11) и войска неприятелей, получающие наказание (3. текстом в левой. 129).

20 // CSCO. 1977. (Wolff. 1-21 истолковывались в христ.

1Пар 5:4 — потомок Рувима, очевидно, современник Давида. Амоса (Wolff. Кирилла Александрийского обнаруживается наряду с букв. 4 (Hypatius Ephesinus.

1962 Ahlstrm. 3. «яко возвеличи дела своя».

Известно, что и те пророки, которые жили в вавилонский период, произносили пророчества против "ранних врагов" евреев (народов, перечисленных выше) Иер. In Joel. Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда (день Господень), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне7. 2.

Служба завершалась провозглашением божественного обетования в ответ на плач народа (2. Выражение «всякая плоть» (Иоил 2. Не противоречит такая дата и ссылкам Иоиля на храм (1:9, 13 2:17), ведь он был разрушен лишь в 586 г. до Р. Х. (4-Цар. «я будет по сих»: евр. При этом Иоиль указывает на рассеяние Израиля-Иуды между народами и даже о разделении народами Израильской земли (Иоиль 3. 2). Сопоставление финик.

P. 32-45. Содержание пророческой проповеди Иоиля таково. 9, 14, 16 2. смысле, к-рое встречается у свт. VII в. (Paris. «якоже утро разлиются по горам») в евр. 2 – 2.

Эта линия интерпретации продолжается в истолковании слов «пришедший от севера» (Иоил 2. Иоиля, действительно, хорошо соответствуют времени послепленному (см. 2 Пар. Ис 11. 6) и в рассматриваемом месте, усвояя пророку Иоилю обетование излияния Св. De schemat. Alex.

in Joel. In Ioan. 9, 14, 16 2. 21).

Феодор Мопсуестийский (Theod. In Joel. V 8. 34:8-9).

Далее. P. 16-17). P. 271-288). 2001. 28 – 3.

Противником этой идеи был Амос (8 в. до н. э. ), утверждавший, что «день Господень» будет не днем света, а днем тьмы (Ам. 15-17). 1. Пророчества Иоиля следуют в книге в соответствии со структурой ее частей. Особенно важную роль этот критерий по сравнению с МТ играл в каноне LXX, где в основе порядка книг малых пророков лежало правило, согласно к-рому книги, не имеющие в надписаниях хронологических данных (такие, как Книги пророков Иоиля, Авдия, Ионы, Наума и Аввакума), помещались между книгами, содержащими такие данные (т. 1) Между главами 1 и 2 явно просматриваются литературные параллели (сравните 2:2, 11 с 1:6 и 2:3 с 1:19).

De Spirit. 1908. (4 Цар 25. fragm.

День этот будет днем страшных бедствий. In Matth. 4 // CCSL. Он обещал Своему народу, что и впредь станет всячески оберегать его от бед. Описание бедствий, к-рые должны привести народ к покаянию (Иоил 1. cultic) пророка, связанного с общиной священников Иерусалимского храма (Kapelrud.

Иоиля в конце этого стиха добавлено («и юноши ваши будут видеть видения») в Деян 2. 19) 2) использование эпитета «близко» или «близок» () по отношению ко дню Господню (Иоил 1. традиции гл. in Joel. Также можно предположить, что он был свяшенником или храмовым пророком.

Это название буквально означает «Гoсподь судит» и символизирует собой место, где Господь будет судить народы. Vol. 2 Ambros. 14) повторяется в евангельской притче о смоковнице в схожем контексте (Мф 24. 22-23). 835-796 гг.

Ефрема Сирина, к-рый истолковывает смысл пророчества как избавление от Синахериба во времена царя Езекии или от рабства сатаны через Иисуса Христа (Ephraem Syr. Adv. II 7. Alex. Греч. Praef.

Иоиль познает, что любовь Бога охватывает всех людей и что она есть спасение не только для евреев, но и для всех, призывающих имя Божие здесь он перекликается с Амосом. Alex. 11 7. «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем».

8, к-рое употребляется в Иов 33. 244. In Joel. Св.

20 Hieron. VII – нач. 4-6) также свидетельствует в пользу послепленного времени создания книги. Излияние Духа знаменует наступление новых отношений с Богом, когда «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2. Vol.

Иоиля с другими может быть объясняем как заимствование со стороны пророка Иоиля у других писателей, так и предположением, что в сходных местах кн. S. 398 ff. ), на основании сходства основных тем и языка Книги прор. (Ефрем Сирин: Феглаффелласара, Салманассара, Сеннахериба и Навуходоносора). Наутро привели их всех на суд и все они небоязненно исповедали Христа.

17 3. Общепринятое деление «Книги пророка Иоиля» на три главы восходит к изданию Вульгаты, осуществлённому в 1205 году английским богословом Стефаном Лэнгтоном. Главное внимание уделяется самой пророческой вести, а не составителю книги. «И будет после того» (acharej-chen), слав.

18-20 и 3. обр. «могуществен исполнитель слова Его» в слав. Turnholti, 1977. 4) Все это "воинство" или "полчище" обладает в 2:4-5, 7 чертами буквального войска.

Вторая часть стиха с императивными повелениями начинается со слова – «плачьте, причитайте» (1. Особый признак его пророчества— то, что мы называем «всеобъемлющая любовь Божия». in Joel.

44. Chrysost. 11). С половины Иоил. 2. 19 начинается новая речь пророка Иоиля, произнесенная после первой. 20. 28 говорится о том, что «в людях – только малая часть, капля этой благодати» (Ioan.

Первый вторгся Феглаффелассар, это – гусеницы, второй – Салманассар, это – прузи крылатые третий Сеннахирим – это мшицы четвертый Навуходоносор, это – сиплеве. 81. Однако подобную эсхатологическую топографию не принимал свт.

1. упоминание этих городов не встречалось. комментариях как место Страшного Суда (Orig. 2b и 3. 1), становясь предвестником наступления последних времен (1 Кор 15. 13-21 Лк 9.

И вот во сне предстал ей св. Во всей же полноте это пророчество осуществится тогда, когда настанут предвозвещенные пророком страшные явления, когда «подвигнется небо и земля», «и все племена земные увидят Сына Человеческого идущего на облаках небесных силою и славою великою» (Мф 24. 30). Неприложимо к войску и описание гибели саранчи (Иоиль 2. 20). В христ.

1. Ис 13. 10 Наум 1. 5 и д. Иез 32. 7 Мф 24. 29). Бартона, наиболее вероятно пророчества И. относились к периоду ок. При Иораме же отложились от иудеев едомитяне и город Ливна (4Цар 8. 20-22), захваченный, вероятно, филистимлянами.

7:19 13:5 Соф. На позднее происхождение книги также, возможно, указывают отдельные термины, характерные для книг, входящих в поздний корпус ВЗ: такие, как («копье» – Иоил 2. P. 248 Vol. «Всякий, кто призовет имя Господня, спасется»: пророк говорит не об израильтянах только, но о всех народах.

Но с другой стороны, если бы признать кн. Называя в 3 гл. 2000. II 5.

Иоиля и угаритским эпосом о Ваале и об Анат, связанные с темой божественной битвы (Bi. 2:28-29). Ps. 28 цитировал мч. 3). Пророк возвещает, что некогда на всякую плоть изольется Св. Самуила (1 Цар 8.

письменности обнаруживаются незначительные заимствования из Книги прор. gr. Посему смысл пророчества таков: останок гусениц, т. е. оставленное Феглаффелассаром поядоша прузи, т. е. Салманассар останок пругов поядоша мшицы, т. е. Сеннахирим и останок мшиц поядоше сиплеве, т. е. Навуходоносор» (Творений св. 1977.

Иоиля. 4). 14-41). 594. 1). И. также цитирует слова предшествовавших пророков (см., напр. : Авд 17 Ис 2. 4) и свт.

In Is. Вот таким образом все приведенное выражение передают различно: (LXX, слав. «в последок дней, в последняя дни», указывает на отдаленное будущее и служит у пророков обычным термином для обозначения мессианских времен (Ис 2. 2 Мих 4. 1). ассирийским 701 г. или вавилонским 598 г. Х. Штокс на основании схожести с кн. Исполнение этого пророчества во Христе знаменует прекращение пророчества в Св.

A History of Prophecy in Israel from the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. Пророк Иоиль – один из двенадцати малых пророков – был сын Вафуила. Mops. 15 Tertull. В рукописи Христианской топографии Космы Индикоплова посл. Глас Господа с Сиона возгремит (букв. - зарычит ср. : Ис 25.

20 встречается в более позднем отрывке из Зах 14. 2 // Diekamp. Adv. 28-3. Mops. Alex.

12): «с черной раздвоенною бородою, говорит: Господь от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой» (Иоил 3. et contr. P. 51). Bd. 3.

404). 20, к-рая расходится с МТ и не отражена в др. Лучше, однако, след. 20 Athanas. народе и переход Дара Св.

Alex. 29) и тем самым избежит приговора Суда, уготованного народам (Иоил 3. В мозаиках собора Сан-Марко в Венеции (нач. Словам «и падают на копья» в евр.

слав. 2. Писания в качестве примера, доказывавшего божественность Св. 20 см. Опустошение страны становится знаком приближающегося дня Господня (Иоил 1.

31. 33 Зах 12. 10). Or. У нее был единственный сын Иоанн, уже получивший почетную воинскую должность. Phil., 1983.

Некоторые древние и новые комментаторы кн. Itinerarium Adamn. in Joel.

I 8. 132. P. 1-24). Подобной т. зр. Исполнение этого пророчества должно относиться ко временам новозаветным.

Alex. 2-20). 17 Сyr.

1977. С. 10). Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:28-29).

37. 9). В стихе 14 она названа «долиной суда» из стиха 16 можно заключить, что она находится в окрестностях Иерусалима, но нет достаточно веских данных, чтобы отождествлять эту местность с нынешней «долиной Иосафата» (долиной Кедрона, на юго-восток от Храма). В Иконописном подлиннике новгородской редакции XVI в. он упомянут под 19 окт. : «.

Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк Иоиль страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: Опустошено поле, сетует земля ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. 2, 16—21, видит и исполнение изречения пророка о страшном дне Господнем. 8 – Мидраш Эха. При решении этого вопроса принимаются во внимание следующие данные. Писания.

мон-рей Рима. Mediol. Полагают, что LXX вместо причины (дождь) хотели указать прямо следствие (плодородие). «в море первем») – Мертвое море, называвшееся иначе «Соленым» (Быт 14. 3 Чис 34. 12). 2Пар 9:29 — прозорливец разделенного царства Соломонова.

Николаем (Добронравовым), который, полемизируя с А. Мерксом (Merx. 25:1-21). 6). Уара.

Vol. 31 сл. ) 5) космические катаклизмы – знамения на небесных светилах (Иоил 2. Alex. Это могут быть обстоятельства, связанные с др. T. 4:Ysae et les Douze.

переводу в Иоил. 2:18-19 речь идет о будущем. Целый ряд "трудных мест" согласуется с написанием пророчества между 597 и 587 годами. LXX перевели, слав.

текст Книги прор. 12), приглашает назначить пост и объявить торжественное собрание (2. 2. 19 — 3:1). Adv. Павел прилагает слова Иоиля и к язычникам, когда замечает, что в Церкви Христовой нет различия между иудеем и язычником, так как один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10. 12-13). 2, 13-14 2. 1948. 30.

В наст. Второзаконие, к-рая была обнаружена, по его мнению, во времена царя Иосии, а также на основании отождествления народа «от севера» (Иоил 2. P. 176 Ahlstrm G. W.

С. 82). in Joel. Притесняющие народ Божий жители Тира и Сидона переосмысляются как еретики и язычники, которые мешают христианам (Hieron.

18 – 3. переводов, особенно переводу Феодотиона (Hiebert. 3 Cassiod. Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною.

Так как Ап. 4. 3:10, 12-13) эти события также войдут в пределы "дня Господня". Идея «дня Господня» известна и допленным пророкам (Ам 5. 18:20).

B., 1835. Но Господня милость к народу не ограничится только дарованием благ земных. 4), Юлиана Экламского (Iulianus Aeclanensis. 1884. Alex. Alex.

1. III 12. Ис 13. 2-5). III 12), а Иоил 2. 1998. Пророк во второй половине своей второй речи (2.

4 4. Потом Клеопатра создала храм над гробом св. Уаром, как своего мужа, перевезла тело его на свою родину, в селение Едра близ Фавора. 11).

2:16-18). 2:18-19. Иоиля, соответствуют времени послепленному. «На всякую плоть», al-kol basar.

Vol. Церкви, собранной из всех народов (Iust. Strom. 1994. Alex. Aug. 18 уточняется, что Св.

Обетование об излиянии Св. 3), а Иоил 2. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). После освящения храма Иоанн вдруг занемог и умер. (Ср. 18-20 Commentaire dIodad de Merv.

1— 2. 2. 20, встречается также в 2 Пар 20. 18 Зах 14. V 11, 22-24). В довершение всего Он обратился со словами к жителям царства Иудейского и устами Его был Иоиль – пророк.

23) (Crenshaw. В рукописи IX в. «Sacra Parallela» (Paris. 343 г. впосл.

В раннюю эпоху христ. Vol. 1990. in Ioel. Т. о., Вольф определяет время создания и написания книги как 445-343 гг.

Пророк говорит только об Иуде (Иоиль 3:1), которому усвояет наименование Израиля (Иоиль 3:2), а о десятиколенном царстве не упоминает. «отягощени оружии своими» ( ). Еп. 37), созданной в 1-й пол. до Р. Х. ) (Некрасов. XI 10), так и вместе с др. P. 13).

В раннехрист. 2-12), описание бедствий (2. В Синаксаре К-польской ц. (X в. ) названо место рождения прор. Амоса, пророчествовавшим во времена правления иудейского царя Озии (ок.

1Цар 8:2-5 — старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Adv. 8-9 Orig. Об исполнении пророчества Иоиля об излиянии даров Св. IX в. ), Алеппском кодексе (сер.

perfectum propheticum, а в смысле perf. 1960). Gtt., 1977. in Joel. S. 462).

В талмудическом предании И. в основном отождествляли со старшим сыном прор. 21). 20) со скифами относит возникновение пророчеств к этому же периоду (Stocks H. H.

2. Согласно традиции, Йоэль родился и жил в IX веке до н. э. Эта позиция обусловлена близостью терминологии (на уровне фраз и словосочетаний), употребляемой в этих книгах (ср., напр. : Иоил 3. 83. 13) и в то же время подразумевает совместные богослужебные церемонии всего народа (2. 18), к-рый включал: плачевную песнь храмовой общины (1.

13, 16), а также словосочетания «Иуда и Иерусалим» (– Иоил 3. Phil., 1982. Фрагмент рукописи (4Q106) содержит только одну цитату из Иоил 2. 1: Des origins Clment dAlexandrie et Tertullien. По объёму книги Иоиля его относят к так называемым «малым пророкам».

Амоса занимает место согласно канону МТ. 3) Стих 11 ("полчища Его") и стих 25 ("великое войско Мое", отождествляемое с саранчой и т. п. ) в главе 2, по-видимому, прямо ассоциируются между собой. VIII (. ) в. исследователи относят ростовое изображение И. на небольшой резной плакетке из Лувра сиро-палестинского происхождения, где он представлен на фоне городских стен в хитоне и гиматии, с кудрявыми волосами и короткой клинообразной бородой, в движении, с указующей вверх правой рукой и свитком с греч. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать» (Деян. В рус. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будут пророчествовать» (Деян. 2:16-18). 8. до Р. Х. ) (Иоанн (Смирнов).

S. 184-188). По его мнению, первоначальное ядро книги было переработано и расширено уже в персид. в г. Вефомороне () на территории колена Рувимова, где и был похоронен (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. Как стонет скот, уныло ходят стада волов ибо нет для них пажити томятся и стада овец. Иоиля появляется только с кон. 26. 28 в НЗ св.

письменности соотносит Иоил 2. VI – нач. 3).

1997. (Biblia Qumranica 3B). 19-27 2. Все глаголы, встречающиеся в описании, употреблены в форме perfect.

Этот чин начинался с псалма плача (Иоил 1. 1) сообщается, что И. получил свое откровение непосредственно от Господа. 4). 18 Неем 4. Отсутствие согласия в науке относительно единства текста Книги прор. Призыв к плачу () сменяется повелением не бояться, но радоваться и веселиться о Господе (2.

2), а его отца Вафуила – с Самуилом (Мидраш Шэмуель. Святую Клеопатру называют Блаженной. contr. P. 3-9).

Vol. 55). Prophecy and Apocalypticism.

Syr. Феттиа), современником Давида, начальником 19-й священнической чреды (1 Паралипоменон 24. и зап. 1884.

Иоиля содержится сопоставление описания голода при израильском царе Иораме (4 Цар 7. Слова И. в НЗ (Деян 2. С. 364). Однако – страшный для язычников – день Господень не будет таковым для Израиля.

In Ioel. «Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. 28-29) сопровождается апокалиптическими знамениями на земле и на небе (2. Поскольку И. часто обращался к теме священнического служения (Иоил 1. Некоторые библеисты, принимая во внимание новизну его пророчеств, считали И. т. н. Существуют и др. 75 г. до Р. Х. ).

28— 3. библейской науке XIX в. время служения И. определялось в согласии со святоотеческой традицией и относилось к периоду правления либо израильского царя Иеровоама II (ок. Пророк называет формы, в которых сообщалось откровение людям: сны и видения (1Цар 3. 1, Зах 2. 1-9 Дан 7:1, 8 и др. ). Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. // PG. 1-3 была отражена историческая катастрофа. Авторы Септуагинты помещают ее в иное место.

К кон. Подробное истолкование Книги прор. Кн. 74. 31-32) 3) божественное войско, приносящее бедствие Израилю (2. 24:21). Близкое знакомство Иоиля с Иерусалимом, его Храмом и особенностями храмового служения указывает на то, что, возможно, пророк писал свою книгу в Иерусалиме или в Иудее.

Пророк провидит отдаленные, благодатные времена Мессии. 3:20 -21). Так, св. Hieros. В этом последнем событии Апостол Пётр, как следует заключать из Деян.

28-32a). (CSCO 304. In Joel. 10 ср. : Ис 2. Несмотря на различные интерпретации структуры книги, стихи Иоил 2.

29, Лк 21. 1. Свт. «В землю Израильскую, говорит св. 2:12 Соф.

апокалиптическими представлениями (см. : Beda. Один вариант (Иоил 1. In Ioan. 1986. Духа на всяку плоть (Иоил. 2:23-32) и, наконец изображает суд над всеми народами и последствия его (Иоил. 3).

20. 5:18, 20) или над Южным посредством вавилонян (Плач. Иоиля и вообще не называются отдельные грехи народа. 1-3). Неем 11:9 — сын Зихри, Вениамитянин.

Пророк желает сказать, что Иегова даст дождь по (ввиду) праведности, т. е. считая евреев достойными милости, ввиду их обращения (Кук, Добронр. ) или, даст дождь, как знак праведности евреев пред Богом после покаяния (Велльг., Новак): У LXX евр, moreh lizedakah передано –, слав. Adv. De princip. В этой речи пророк возвещает прекращение постигших страну бедствий и ниспослание обильного урожая (Иоил. 2:19-27) затем дает обетование об излиянии Св.

in Joel. 4-8). второй выделены в особую главу, вследствие чего в книге получилось четыре главы. Но так как непосредственно он возвещает свое обетование народу еврейскому, то он и говорит: «сыны ваши, дочери ваши».

Иоиля неоднократно упоминается о священниках (Иоил. С обетованием о ниспослании Св. 16), ни на чём не основаны. Marcion. 1995. Leiden, 1971. Псковский) или же принимая schahar (утр. В Иоил. 2. 20, может быть имеется в виду ближайшим образом пустыня Аравийская или пустыня, находящаяся между Идумеей и Иудеей (Добронр. ).

1. 2. В то же время эти 4 вида насекомых олицетворяли, согласно блж. 4, 19) продолжаются в Книге прор. (aschepoch roach) излию Духа Моего: пророк заимствует образ от излияния дождя, о чем была речь выше (Иоил. 2. 23) он хочет выразить мысль, что как излияние дождя естественного явится источником оживления природы, так в ниспослание Св. 25.

12 Idem. поглощен 2 морями (Иоил 2. Блаж. Слова «как утренняя заря распространяется по горам» (слав. Vol.

27) использование существительного для обозначения храма (Иоил 1. Или четыре враждебных народа (блаженный Иероним: ассиро-вавилонян, мидо-персов, македоно-сирийцев и римлян). эпоху (Blenkinsopp J. L. 6-21), сохранившийся в кумран. 12. IX в. до Р. Х. На раннее происхождение пророчеств И. помимо канонической позиции Книги прор. авторами (Некрасов.

лит-ре сведения о личности И. носят фрагментарный характер. venora meod, «и весьма страшен» (день). IX в. (Vat. По мнению сторонников этой гипотезы, сохранившиеся в Книге прор.

18) и в то же время Иоил 2. 5а). время более часто Книга прор. 2), («смрад» – Иоил 2.

P. 78-79 cр. : Theod. Пророк подробно описывает это бедствие и призывает всех к покаянию и молитве о помиловании (Иоил. 2:13-17). Одаренный живым воображением пр. Духа оживит некогда все человечество (ср.

Самым счастливым для вас станет брак, основанный на глубоком влечении ума и души. 12. In Gen.

четв. 5). 1911. 1: The Assyrian Period). Иоиля черты послепленного времени могут быть объяснены и с точки зрения допленной истории.

Его книга представлена как «слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила». О если бы, — говорил законодатель, — все в народе Господнем были пророками. 13). Господь будет обитать на Сионе (3. 1— 2. De Spirit.

Внешний вид их и пророчества» (Ч. In Ioelem commentaria. По мнению др. Еврейский текст Иоил. 2спорен и допускает переводы различные. К кон. P., 1872.

1Пар 11:38 — один из 30 главных и храбрых воинов Давида. 28-32 3. 12-17).

Scholien zum Propheten Joel // JAC. также: Redditt. Содержание кн. 1. 28) соотносилось с др.

8-9). 14-16). 10-17 Ин 6. Иоиля, почерпаемых из воззрений пророка и из факта сходства многих мест его книги с другими пророческими писаниями, то эти доказательства не могут считаться особенно сильными. А некоторые допускают оба смысла (из древних блаженный Феодорит). in Joel. Приносили сюда больных и они исцелялись. 2:4-7.

По рус. 21), к-рое подразделялось на 3 основные части (2. 1. Еврейский народ проявил благоразумие и сделал всё так, как сказал им избранник Божий.

В надписании книги (1. 9, 13 2. Bd.

997AB Basil. 2000. Иоанна Кассиана Римлянина, соотносятся с 2 Кop 12.

Ф. 173/I. 15—17). управлении старейшин и священников (Иоил 1. Col. P. 259, 275).

30-32). С. 281 Quasten. P. 880). 13:6, 9), вавилоняне египтян (Иер. 12 и др. ). 15 2. Быт 9. 5 Исх 21. 28-32 Иов 41. 25 Иов 39. 7:22).

Marcion. 29 ср. : Откр 14. Вместо рус. лексические совпадения с поздними книгами: напр., отдельные фразы из Иоил 2. В собрании канона книг малых пророков в Библии Книга прор.

6. 2a, 9-14a (Bewer. придерживался Капельруд (Kapelrud. Кроме того, апокалиптический жанр, к к-рому относится Книга прор. Vol.

Ап. Илии, а также отдельные лит. Sp. 1. 5), время его служения могли относить к правлению иудейских царей Манассии (Сэдэр Олам. 1 сл. ). Praef. Духа, в полемике с пневматомахами (Epiph.

2), означает благословение Господом Своего народа и осуждение тех, кто были его врагами. Амоса и прор. Adv. P. 136). pethuel).

21), при этом он внес в 1-ю ч. книги отсылки ко дню Господню. Expositio libri Iob Tractatus Prophetarum Osee Iohel et Amos. 4-6 Orig. 2, 12) показывают, что Иоиль пророчествовал после разделения еврейского царства. 12-18).

37. Иоиля являются краткая форма местоимения 1-го лица ед. Alex. Последнее толкование и должно быть признано правильным. 1-21) (Kapelrud.

In Psalm. время большинство совр. 1-3, 9-17), а призыв к покаянию (2. аrарhel (в Исх 14:20, 20:21 2Цар 22. 10) означает грозовую тучу.

Духа на всякую плоть должно сказать следующее. Другой вариант текста (4QXIIg), содержащий Иоил 2. Marcion. на территории колена Рувимова, где и был погребен (Ephraem Syr. 2a Иоил 3. 1, 8-23 3. После смерти мощи его были перенесены в город Средец, нынешнюю Софию. Духа.

azum oseh, силен делающий, читали azum maasch, сильно дело. «И изгоню в землю безводную и пустую»: саранча обыкновенно погибает в пустынях и морях. 2:2-3). Тертуллиан первым в христ. P. 4 Hiebert. P. 17-18).

По мнению Ф. Стивенсона, в основе слов «Солнце превратится во тьму. » (Иоил 2. «даде вам пищу в правду». до Р. Х. ) наряду с пророками Исаией, Осией, Амосом, Михеем и Наумом (Chron. или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида. Иоанна в Бет-Загбе близ Апамеи (Сирия) Евангелии Раввулы (Laurent.

122 Did. Fragmenta in Prophetas minores. VII в. по Р. Х. ). Moral. 27 и 2. 29) 3) слова из Иоил 2. I 7. С. 11). 923) 4 образа И. в медальонах (Fols.

групп (Plger O. Theocracy and Eschatology. Стих Иоил 2. Eвр. 4) отождествлялись христ. Когда бы Господь послал Духа Своего на них.

Иногда этот суд изображался в контексте общего суда над народами (Ис. P. 179). Осия представлены по сторонам от таблицы канонов, над сценой «Брак в Кане Галилейской». 6). 1924. 32-33 Мк 13. 4-8) (Stuart.

P. 26 Ambros. Иоанн Златоуст (Ioan. Книга представляет нечто целое и содержит пророчество о великом «дне Господнем», т. е. дне суда Господа над народами. А. Капельруд считал, что в Книге прор.

P. 4-5). Впервые мнение о принадлежности Книги прор. 39:8). 9-10, 6-8, 11-12). В др.

30-31) – становятся знамением последних времен в Мф 24. 28-31 3. Капельруд полагал, что структура Книги прор. 16) и открытие печатей 7 ангелами Апокалипсиса (Откр 8.

1993. 5. Духа будет то, что все будут просвещены Духом Божиим, все будут пророками. Иоиль— первый библейский пророк, по преданию оставивший после себя запись своих проповедей (книга Иоиля). V 17. De incarn. на копья» (3. Иоиль написал свою книгу особенно чистым и изящным языком.

E49-50inf. Л. 16 об. ). Иоиля в составе собрания книг малых пророков, где она помещена между Книгами прор. экзегезе считалось, что место Книги прор. Nyss. Так, в качестве врагов Иуды в кн. В синодальном переводе Книга прор. 1:18).

1977. 144). arian. 2. Пророк, по-видимому, хочет выразить мысль, что саранча не может быть остановлена никакими средствами, хотя бы против ней выслано было войско.

Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. P. 224-229). 4 ср. : Hesychius von Jerusalem. Дарование Духа (Иоил 2. 4 указывает на окончание периода персид. Иоиля о царе, без сомнения, представляется удивительным для допленного времени.

По всей вероятности, пр. 23:26-27). Параллельное сопоставление вост. Сопоставляя отмеченные данные, экзегеты приходят к заключению, что Иоиль жил не ранее 879 г. и не позднее 828 г. В этом периоде содержание книги более всего соответствует времени царствования Иоаса (868—843 г. ) и именно его первой половине, когда царём руководил благочестивый первосвященник Иодай.

С. 4). Eunom. мазоретском тексте отнесены к предыдущему («день облачный и туманный»). Попытка (Креднера, Крамера, Евальда) отождествить Иоиля с Иоилем, отцом псалмопевца Емана, левитом из рода Каафа, упоминаемым в 1 Паралипоменон 6, 33 и их же предположение, что Иоиль принадлежал к священническому роду, не имеют под собой почвы.

Но еще и теперь, – вразумлял Иоиль, – есть средство избавиться от столь великих бедствий: как настоящих (саранча и засуха), так и грозящих в будущем (день Господень). Книга была написана в позднее допленное время. S. 107).

IV 39. Стих Иоил 2. Иисус Христос назвал его временем "великой скорби" (Матф.

Похоронив тело, св. 1971. Однако – страшный для язычников – день Господень не будет таковым для Израиля. Из комментариев Оригена на Книгу прор. cр. : «Комментарий на Иоиля» Ишодада Мервского: Commentaire dIodad de Merv sur lAncien Testament. 1.

26). Иоиля допленным произведением, то происхождение нужно отнести к первым годам царствования Иоаса, царя иудейского, т. е. приблизительно к половине IX в. (868–838). 149). 1633A Hieron. 1-11) и призыв к покаянию (1.

2. 1b-2, 6, 10-11, 27 2. 28— 3. 29.

Но в речах пророков, которые были стражами теократии, подобные упоминания вполне поняты и без предположения принадлежности пророка к священству. От них происходило много чудес. Из самой кн. P. 879). N 1. Eвр.

В 1Езд 10:2 стоит: Иехиил. Однажды схвачены были семь христианских учителей и заключены в темницу. Иоиля, как на допленную книгу имеет за себя достаточно твердые основания. Иоиля в каноне МТ, оказалось тематическое сходство со следующей за ней Книгой прор.

1 Hieron. 5, 13), которое употребляется в схожем контексте в пророческой лит-ре (Иер 4. Тогда настанет блаженство для Израиля, а все враги Израиля погибнут: "Иуда будет жить вечно и Иерусалим – в роды родов. В новое время аллегорического толкования первой речи Иоиля держались Генстенберг и Гингельфельд, причем последний в названии четырех видов саранчи видит указание на четыре персидские войска, опустошившие Палестину во время походов в Египет (при Камбизе в 525 г., при Ксерксе 484 и при Артаксерксе в 460 и 458 гг. ). 30 Ам 1. «Так как он много наделал зла» слав. 42 // PL. P. 172).

4—17, 18—20 2. Alex. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. «И пойдет от него зловоние»: по сообщению блаж. P. 112). гусеницы, прузи, мшицы, сиплеве, подразумевают четырёх враждебных царей.

1. Кн. Ведь даже духовное "оживление" Иудеи в правление благочестивого царя Иосии (640-610 гг.

2:32, делает ударение на слове «всякий», то есть так, что к народу Божьему принадлежит всякий, кто призывает имя Божье и кого призвал Господь (Рим. 10:12 – 13). Эту т. зр. 6) истолковывались в качестве указания на вторжение войск Сеннахериба (Вайикра Рабба. 1. 4 2. 1885. Иоиля (Hieron.

12-17) 6) грядущее благословение Господа (2. Текст книги пророка Иоиля достаточно часто упоминается в Новом Завете. 25 Иез 9.

2, 16) для обозначения не десятиколенного царства, а всего евр. 1Пар 5:12 — из потомков Гада, главный в земле Васанской. 3. 15-17) и призыв к священной войне (3. в Иудее, во время правления иудейских царей Иоаса и Амасии (1:1).

61:2 Мал. 1Пар 23:8 — левит из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма. авторов, свидетельствами позднего языка Книги прор. Bd. Хотя Иоиль упоминает о священниках (1. Marcion. В основном Книга прор.

Вифом ( – Ibid. 1 – 2. Но если это так, то как согласовать это с историческими событиями последних дней Иудеи.

27 и 2. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. 1. Такую же датировку с похожей аргументацией предлагал Ф. И. Покровский (Покровский. 9 Idem. 357 или в июле 336 г. (Stephenson. И действительно, ниспосланием Св.

98 sq. 9 // PG. Восстановление и благословение народа Божия (Иоил 3). Дар Св. 23 Tertull. Иероним считал подобную букв. 9.

// PL. I 118. 1986).

Духе в евр. 28 использовался как в триадологических вопросах, когда рассматривалось отношение Св. А факт сходства многих мест кн. (CCSL 88) CPL, N 776) долгое время этот текст был известен под именем Руфина Аквилейского (Morin G. Un ouvrage restitu Julien dEclanum // RBen.

Onomast. De locis sanctis. Я смою кровь их, которую не смыл еще и Господь будет обитать на Сионе" (Иоил. В стихе Иоил 2. Если считать кн. Отсюда заключают, что Иоиль жил не позже конца царствования Иоаса ибо сирияне совершили именно в это время (в 828 г. ) нападение на Иудею (4 Цар.

1. 1 Anton. 1988. historicum, т. е. переводить не будущим временем, как в рус. Collat.

1982. Амоса в каноне LXX – четвертое после Книг пророков Осии, Амоса, Михея и перед Книгой прор. in Ioel. 1 – 2. Oxf., 1968.

Ефрема Сирина сохранилось предание, что И. род. Св. 14) указывают на абсолютное боговоплощение Логоса (Athanas.

1994. S. 42). 20 – 3. «Излию от Духа Моего», с евр. Он приводит различные практические поучения.

gr. 15 – 2. Оно содержится в различных версиях (приписываемых Дорофею, Ипполиту и Епифанию Кипрскому) псевдоэпиграфического соч. Mediol.

храмовой традиции (Введение в ВЗ / Ред. : Э. Ценгер. Ep. 1971. 20 6. 1983.

враги Израиля – Египет и Эдом в наказание станут пустыней за пролитие невинной крови. Но при таком понимании стихов связь с предшествующим неясна. Осии (Theod. 21) – и в рассказах о насыщении множества (Мф 13. Ep.

По его словам, Господь даст плодородие земле, удалит пришедшаго с севера (саранчу), ниспошлёт дождь ранний и поздний (2. 21). Or.

Bd. Также пророк Иоиль предсказал сошествие Святого Духа на апостолов: «излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. Использование этого отрывка в НЗ подчинено апологетическим целям: ап.

В контексте этих стихов собирание жатвы с виноградников в Книге прор. 27:30 Соф. 1:21) оно известно как время тысячелетнего правления Христа (синоним Тысячелетнего царства).

52), сопровождает явление Господа в Его Второе пришествие (1 Фес 4. М., 2008. 1-3). Это могут быть их "взаимные суды" друг над другом (по воле Божьей): мидийцы "карают" вавилонян (Ис.

2 ср. : Ис 66. Theodoret. День Господень, будет днем суда. 1:15 сравните с Авд. Но, по-видимому, в рассматриваемом выражении лучше понимать слово moreh в значении дождь. 1) и «чада Сиона» (– Иоил 2.

С другой стороны, упоминания о нападении филистимлян (3, 4), о финикиянах, как врагах Иудеи (3, 4), о долине Иосафатовой (3. arian. 17-21) сохранились в 2 редакциях, одна из к-рых отличается от текста LXX (Иоил 2.

Образное изображение дня бедствия: во главе воинства, опустошающего страну, представляется Сам Иегова, отдающий повеления об опустошении (ср. Alex. Малахии (Мал 1. haer. Но с другой стороны и древнее воззрение на кн.

«Книга пророка Иоиля» состоит тематически из двух основных частей (Иоил 1. 12) и др. Особенное значение имеют строки, относящиеся к последним дням.

Пророк Иоиль предсказал и о наступлении всеобщего суда ("день Господень"), которому будут предшествовать страшные явления на небе и на земле и в который спасется только тот, кто призовет имя Господне. т., а прошедшим (как у LXX и в слав. Духа на апостолов уже была задана в Деян 2. P. 11-12). При этом слова пророка понимают в смысле обетования, что Господь даст народу учителя и пророков (Кнабенбауер), в частности в лице пророка Иоиля (Орелли) или что Господь пошлет учителя Правды – Мессию (Шегг, Гоонакер). параллели между Книгой прор. Joel jehovah el означает «Иегова есть Бог»), как видно из надписания его книги, был сын Вафуила (евр. 1730-1733) И. описывается в разделе «Св.

Иконописный подлинник. 1992. III 12. Chrysost. 2. 1-16).

Adv. 29). 28). 1. После этого пророк обратился к народу со второю утешительною речью (Иоил. В рецензии Псевдо-Епифания сказано, что И. происходил из сел.

3:19). 740-731 гг. 3:19).

3. Стихи Иоил 2. 28—32 гл. Именно стержень и выступает в этой роли, он – точка опоры, на которой держится все имя.

«возревнова», «пощаде», «отвеща», «рече» в Вульг. Bd. 1. P. 130-137). 20. 31.

18. Блаженный Иероним объясняет слова пророка так: «Пророк говорит, что колеблется небо и трясется земля не потому, что саранча могла произвести это, но потому, что страдающим, вследствие великого страха, представляется, что рушатся небеса и земля трепещет». syr. Иоиля с Книгой прор. как указание на спасение людей из всех народов в последние времена в лоне Церкви.

е. иметь эсхатологический характер), которой этот век завершится. Mops. fragm.

1. 2. 10, 4 Сyr. ассирийцев и вавилонян (см., напр. : Ephraem Syr. 18), затем во мн. 18-27). IV 33.

1. 1-14) отражается в словах о последнем Суде Сына человеческого над народами, к-рый отделит праведников от грешников (Мф 25. LXX-ти, рассматриваемые слова относить к дальнейшему «народ многочисленный» и д. «Народом», как в Иоиль 1. 6, пророк называет саранчу и сравнением с утренней зарею дает мысль о быстроте, с какой распространяется по стране саранча. in Joel. «День облачный и туманный»: jom anon vaaraphel сл.

также: Hypatius Ephesinus. Климент Александрийский приводит Иоил 2. 18-21). Во второй своей речи пророк возвещает о наступлении лучших времён.

87 Didasc. in Joel. При этом можно выделить тематические блоки, соотносимые со схожими из др.

Предлог vead (рус. P. 224 Koch K. The Prophets. 46-47 49:7-22 Иез. zedakah употребляется только в смысле нравственном (праведность, справедливость) и в рассматриваемом выражении оно может относиться только к Иегове. Вот таким образом согласно руководству древних переводов (LXX в Вульг. ) лучше вместе с большинством комментаторов глаголы vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane, понимать не в смысле так наз.

«Ибо Он даст вам дождь (moreh) в меру» (lizedakah). P., 1975. P. 111-329. В этом значении его лучше понять и в Иоил. 2:2. 1-11 – Cook S. L.

Для него он будет днем спасения ибо Иегова будет его защитою и обороною. Екатерины на Синае (550-565): погрудно, средовек с закрывающими уши короткими темными вьющимися волосами, с узкой полоской усов и бороды. апологетов только свт.

VI 33, 37, 65). Дух изольется («на рабов Моих и на рабынь Моих») вместо «на рабов и на рабынь» в Деян 2. «О жизни и смерти пророков» (ок. 16) (Ерминия ДФ. 19-20) и вернуть земле плодородие после набега саранчи (2. отцы акцентируют внимание на универсальном, вселенском характере излияния Св.

---